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El Cristianismo Antiguo PDF
El Cristianismo Antiguo PDF
EL CRISTIANISMO
ANTIGUO
El Cristianismo antiguo
Charles Guignebert
Primera edicin en francs 1921
Procedencia: Breviarios, Fondo de Cultura Econmica, 1956
SUMARIO
Prefacio .................................................................................................. 3
Introduccin............................................................................................ 6
Captulo I La iniciativa de Jess......................................................... 22
Captulo II El fracaso de Jess............................................................. 38
Captulo III La obra de los apstoles.................................................... 48
Captulo IV El medio paulino................................................................ 58
Captulo V La formacin cristiana de Pablo....................................... 74
Captulo VI La obra del apstol Pablo................................................. 88
Captulo VII El cristianismo, religin autnoma.................................. 98
Captulo VIII La fundacin y la organizacin de la Iglesia................. 113
Captulo IX Establecimiento de la doctrina y de la disciplina........... 131
Captulo X El conflicto del Estado con la Sociedad.......................... 148
Captulo XI El sentido del triunfo....................................................... 162
Conclusin............................................................................................... 182
1
Tengo adems la intencin de publicar prximamente diversos estudios con todo lo
que no he podido incluir aqu. Renuncio a dar una bibliografa que tomara, bastante
intilmente, demasiado espacio; de vez en cuando indicar las obras esenciales. La
mayor parte estn escritas en alemn; el mejor manual de conjunto que conozco,
sobre la historia del cristianismo, es el de G. Krger, Handbuch der Kirchengeschi-
chte fiir Studierende, Tubinga, 4 vols. y un ndice, 1909-1913; los de Alzog y Kraus,
traducidos al francs, son muy inferiores. El mejor cuadro de la evolucin del cris-
tianismo se halla en los dos volmenes de Pfleiderer, Die Entstehung des Christen-
tums y Die Entwicklung des Christehtums, Munich, 1907, 2 vols., o el grueso libro
titulado Geschichte der christiichen Religin, publicado en Berln y Leipzig, en
1909, por Wellhausen, Jlicher, Harnack, Bonwetsch, etc. Es de esperar que el
estudio de la historia cristiana recibir su parte de la actividad que, sin duda, ha de
manifestarse en Francia despus de que desaparezca el trastorno causado por la
guerra en toda nuestra vida social.
2
Los trabajos de sabios admirables de los siglos XVI y XVIl, los Baronius, los
Thomassin, los Tillemont, los Mabillon, los Ruinart, los Richard Simn, etc., han
preparado la historia verdica de la Iglesia, sentando principios de mtodo, aclarando
cuestiones particulares, pero no la han constituido.
LA INICIATIVA DE JESS
II
6
Es decir, en tiempos de los Macabeos. Judas, Jonatn, Simn, Juan Hircano, Arist-
bulo y Alejandro Janneo, entre el 165 y 70 antes de Jesucristo, porque desde la
muerte de Janneo hasta el advenimiento del idumeo Heredes, en el 40, reinan la
anarqua y la decadencia.
7
La Vie de Jess de Renn no es cientficamente estimable. Puede leerse Jess et la
tradition vanglique de Loisy, Pars, 1910, y Kyrios Chrstos de Bousset, Gotinga,
1913, caps. I y II; y consultar Die Hauptprobleme des Lebens Jesu, de Barth, Gter-
sioh,1911, y Die Hauptprobleme der Leben-Jesu-Forschung, Tubinga, 1906, de O.
Schmiedel.
8
Se lee, en verdad, en Marcos, 9 41: Pues el que os diere un vaso de agua en razn de
discpulos de Cristo . . , pero la autenticidad de las palabras caractersticas ha sido
abandonada hasta por los exgetas conservadores como el P. Lagrange o el pastor H.
Monnier, porque el empleo de XQIOTS sin artculo, pertenece al lenguaje de San
Pablo y no al de la Sinopsis, y porque Mateo, 10, 42, paralelo a nuestro Marcos,
dice: y el que diese de beber a uno de estos pequeos slo un vaso de agua fresca en
10
Sea en Mt., 8, 20, (Lc., 9, 50.); Mt., 11, 19, (Lc., 7, 34,); Mt., 12, 32, (Lc., 12, 10,);
Mt., 9, 6, (Mc., 2, 10; Lc., 5, 24,) ; Mt., 12, 8, (Mc., 2, 28; 6, 3).
EL FRACASO DE JESS
11
La vida pblica de Jess no puede estimarse segn los datos del IV Evangelio que
permitiran atribuirle una duracin aproximada de tres aos; se redujo ciertamente a
algunos meses, quiz a algunas semanas; no lo sabemos con exactitud.
II
14
I Cor., 1, 2; Filipenses, 2, 9 y ss.
II
I, cap. III-VL
23
Cf. Cumont, Les relgons orientales dans le paganismo rof-
fian,Pars,1909,pp.9ilyss.
III
25
Es decir, cristianos que escribieron sobre las herejas, como San Ireneo en el siglo n,
el autor de Philosophomena en el ni. San Epifanio en el IV, etc.
EL MEDIO PAULINO
26
Sobre Tarso, considerada desde el punto de vista que nos interesa, se consultar
especialmente un captulo del libro de Ramsay, The Cities of St. Pal, Londres,
1907, pp. 85-244 y el estudio de Bohiig, Die Geisteskultur von Tarsos im augusti-
II
28
Entiendo Gal., I y II Cor., Rom., que los crticos consideran hoy, casi por unanimi-
dad, sustancialmente autnticas
29
Cf. F. Cumont,. Les religions. orientales duns lEmpire romain,; M. Brckner, Der
sterbend ,und auferstehende Gottheland in den orientalischen Religionen und ihr
Verhltnis zum Christentum, Tubinga, 1908; A. Loisy, "Religons nationales et
clttes de mystres", en la Revue d'histoire et de littrature religieuses, enero de
1913; del mismo, autor: Les, Mysteres paens et le Mystre chrtien. Pars, 1919; de
S. J. Case, The evolution of early Christianity, Chicago, 1914. cap. IX; de
P.Wendland, Die hellenistisch-rmische Kultur, Tubinga, 1912, pt). 163' y ss.
III
32
Taurobolo criobolique in aeternum renatus, leemos en una inscripcin en verdad
tarda (iv d. c.), pero que indica bien la intencin suprema del sacrificio tauroblico
33
Parece que se reiteraba el taurbolo al cabo de una veintena de aos, Por lo menos se
haca as al final del Imperio Romano
IV
35
Reitzenstein, Die hellenistischen Mysterienreligionen, Leipzig, 1910, especialmente,
pp. 43 y ss., 60 y ss.; Loisy, ap. en Rev. cfhist. et de litt. relig., septiembre-octubre,
1913: contra: C. Ciernen, Der Einfluss der Mysterienreligionen auf das alteste
Christentwa, Gieasen, 1913, pp. 23-61.
LA FORMACIN
CRISTIANA DE PABLO
37
Todo el debate gira en torno de las palabras de II Cor., 5. 16: "... y aun a Cristo si le
conocimos segn la carne, pero ahora ya no es as."
38
Heitmller, Zum Problem Paulus und Jess, Z. fr Nt. Wissenschaft, XIII, 1912, p.
330,
II
III
45
Les Apotres, p. 183; Cf. Deissmann, Paulus, Tubinga, 1911, pp. 67 y ss.
II
46
Cf. Hechos, 3, 13 y 26; 4, 27 y 30; Didaqu, 9,2; 10, 2; I Cicm., 59, 2 y ss.; etc. La
expresin "hijo de Dios" no aparece ms que una vez en los Hechos (9, 20) y se da
como caracterstica de la enseanza de Pablo; esto es digno de tenerse en cuenta.
III
47
Jn., 1, 14: "Y el verbo se hizo carne, y habit entre nosotros, y hemos visto su glora,
gloria como de Unignito del Padre." La palabra griega logos se traduce en los
textos del Nuevo Testamento por Verbo o Palabra.
II
50
Parece que el cristianismo hubiera ganado liberndose de la Ley juda y algunos
cristianos notables, como Marcin, se ocuparon de ello; no tuvieron xito porque la
apologtica cristiana primitiva, apoyndose constantemente en los textos bblicos
reputados profetices, haba afirmado la veneracin judeocristiana por el Libro y
autentificado su carcter divino.
LA FUNDACIN Y LA
ORGANIZACIN DE LA IGLESIA 51
II
54
I-II a Timoteo y Ep. a Tito.
55
J. Rville, Les origines de lpiscopat, Pars, 1894.
56
La palabra hertico aparece por primera vez en la Epstola a Tito, 3, 10: Hertico es,
etimolgicamente, el que elige, pero en realidad, en el tiempo en que nos situamos,
es, sobre todo, el que agrega inconsideradamente.
IV
59
Dedicatoria de su Epstola a los romanos.
ESTABLECIMIENTO DE LA DOCTRINA
Y DE LA DISCIPLINA
I.Cmo se convierte uno en cristiano al comienzo del siglo II: el bautismo; sus
caracteres y su sentido.Las especulaciones cristolgicas; tres tipos principales:
paulinismo, juanismo, docetismo.Tendencia comn.En qu se convierte en la
generalidad de los feles.Exigencias morales de la fe.La vida ritual.
II.El desarrollo del ritualismo: complica el ingreso en la Iglesia.El catecume-
nado y la disciplina del arcano.La institucin del catecumenado.Los competen-
tes.Complicacin ritual del bautismo.
III.El desarrollo de la creencia.Doble -influencia que lo domina: la de los
simples; la de los filsofos.La quimera de la fijeza y la regla de fe.Su histo-
ria.Cmo se plantea el problema de la Trinidad.Su desarrollo en el siglo II.
Resistencias a la evolucin dogmtica: ebionistas y alogos.
IV.Desarrollo de la vida eclesistica.La existencia del fiel tiende a ritualizar-
se.Orgenes de la misa.El sentido que tiende a revestir la eucarista.La tran-
substanciacin.
V.La penitencia: su carcter.Su reglamentacin ritual es todava elemental.
No hay otros sacramentos a principios del siglo III.Conclusin.
II
61
De praescriptione, 41, 2.
III
62
Son sobre todo los doctores cristianos de Alejandra los que favorecen esa accin
fecundante de la filosofa griega sobre los datos de la fe. El ms ilustre, Orgenes
(siglo III) llega a expresar las "verdades apostlicas" en la lengua de Platn, dicho
de otro modo, a reiniciar sobre el cristianismo el trabajo de interpretacin platnica
y en menor grado estoica, antao emprendido por Filn sobre el judasmo. Cf.
el prefacio de su De principiis.
63
De praescriptione, 14: Fdes in regula psito est; habet egem et salutem de observa-
tione legis.
64
El Smbolo de los Apstoles ha sido varias veces retocado para cerrar el camino a tal
o cual hereja. Para darse cuenta de la ductilidad de que hablo, basta comparar tres
textos de Tertuliano. De virginibus velandis, 1, Adversas Praxeam, 2, De praescrip-
tione, 13.
IV
65
I Cor., 15, 12 y ss.
66
Cf. I Cor., 11, 23 y ss. No quiero decir que sea el propio Pablo el que forj la
frmula que contiene a la vez la afirmacin de que el pan consagrado es el cuerpo
"que fue entregado por vosotros" y el cliz la de "la Nueva Alianza en mi sangre", y
la orden de "hacer eso", es decir, de repetir sobre las especies pan y vino los mismos
ademanes y las mismas palabras; "en memoria ma": creo que la capital sobrevalua-
cin eucarstica que esta formula supone ha sido la obra de la comunidad helenstica
en que se form el Apstol y que le fue transmitida como "palabra del Seor".
67
Estn agrupados en LEucharistie et la Pnitence de Rauschen (traduccin francesa).
Pars, 1910.
EL CONFLICTO CON EL
ESTADO Y LA SOCIEDAD
I
El xito del cristianismo se vio retrasado y por un instante pudo
parecer comprometido por la violenta hostilidad que le manifestaron
el gobierno romano y la sociedad pagana, que se expres en lo que
llamamos persecuciones.68
68
Las persecuciones han sido objeto de numerosos estudios. L'Histoire des perscu-
tons de Pal Allard, famosa en el mundo catlico, carece d espritu crtico. Se leer
provechosamente:
Lintolrance religieuse et la politique de Bouch-Leclerq, Pars, 1911; The early
persecutions of the christans de L. Hardy Canfield, Nueva York, 1913, que indica
bien las fuentes y hasta las da a menudo in extenso; LImpero romano e il crstiane-
simo, de A. Manaresi, Turn, 1914, que expone claramente el problema en conjunto
y contiene todas las indicaciones bibliogrficas tiles. El mejor libro general es el de
Linsenmayer: Die Bekampfung des Christentums durch den rmischen Staat bis zum
Tode des Kaisers Julin, Munich, 1905.
69
Los malintencionados hacan recaer sobre ellos las viejas acusaciones surgidas del
antisemitismo: las del homicidio ritual y las orgas secretas, complicadas con refi-
namientos indecentes.
70
Dejo de lado la llamada persecucin de Nern, que no parece haber sido ms que
una utilizacin accidental de los prejuicios populares para desviar del Emperador la
sospecha de que haba prendido fuego a Roma en el 64.
71
Consltese, de P. Batiffol: La paix constantinienne et le catholicisme. Pars, 1914,
teniendo en cuenta, sin embargo, el punto de vista catlico y las tendencias apolog-
ticas del autor; de T. Bacci Vennti, Dalla Grande persecuzione alla vittoria del
Cristianesimo. Miln, 1913; de C. Bush Coleman, Constantino the Great and chris-
tianity, Nueva York, 1914, muy buen estudio de las fuentes y de las leyendas, con
extensa bibliografa; de Ed. Schwartz, Kaiser Constantin und die Christliche Kirche,
Leipzig, 1913, obra de divulgacin cientfica.
III
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Consltese La fin du paganisme, de Boissier, 2 vols. Pars, 1894.
73
La ms interesante de esas excepciones nos parece ser la que ofrece Praetextatus,
gran funcionario de la segunda mitad del siglo, telogo convencido y sacerdote
piadossimo de varios cultos.
75
Asi los oficios celebrados en la Iglesia se hacen cada vez ms breves, y para el
comn de los fieles se establece el uso de participar en ellos solamente el domingo
76
No quiero decir que la transformacin de] cristianismo en el sentido jurdico y
ritualista no estuviera ya empezada en las Iglesias de Italia, frica y las Galias, sino
solamente que, hasta el triunfo, estas Iglesias, exceptuando la de Roma, no tienen
mucho esplendor, y que llega todava de Oriente toda la vida doctrinal.
IV
FIN