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Montano
Continuando con el tema de hereja, este artculo (tambin presentado por primera vez
en la Conferencia de Dunblane en 1975) ofrece una casustica de un movimiento cristiano
primitivo que fue ampliamente condenado como hertico, pero que tena mucho en comn
con algunos nfasis importantes en la vida de la iglesia de hoy. David Wright, uno de
nuestros editores asociados, es profesor titular de Historia Eclesistica en la Universidad
de Edimburgo, y fue el primer editor de Themelios.
Ms extensas obras de los Montanistas sin duda se hubieran conservado si las refutaciones
catlicas hubieran mostrado una mayor aptitud para la supervivencia. La desaparicin de
muchas de estas ltimas es mucho ms sorprendente que la prdida de las primeras, y tal
vez sin paralelo en la iglesia primitiva. (Incluso puede merecer una explicacin basandose
sobre la historia del Montanismo.) Eusebio era mucho mejor, tena a su disposicin la ms
amplia oferta de material histrico (HE 5:16:01), de la que conservaba valiosos extractos
de la obras de el Annimo, un contemporneo de Montano, y Apolonio, quien escribi
unas cuatro dcadas ms tarde, alrededor de 210. Pero la lista de respuestas catlicas
perdidas a la Nueva Profeca (la autodesignacin de los Montanistas un ttulo no
atestiguado anteriormente a mediados y finales del siglo cuarto. Cf Fuentes, pp 89, 153) es
mucho ms largo, incluyendo los escritos por Milcades, Alcibades, Claudio Apolinar,
Rhodo, Sotero, Eleuterio, Melito, Gaius, Serapin y Clemente de Alejandra, as como el
hereje Monarquiano Prxeas.
1.Denuncias de monarquismo
Los extractos de Eusebio del el Annimo no proporcionan informacin precisa sobre los
trminos del veredicto de los snodos de Asia contra la Catafrigianos, el nombre que sus
oponentes catlicos regularmente usaron con los Montanistas. Si los escritores posteriores
son crebles, los Montanistas presentaron un caso abierto y cerrado de error hertico. A
finales del siglo cuarto prevaleci la opinin de que su principal defecto residi en su
monarquismo, es decir, su rechazo de permanentes distinciones personales entre Padre,
Hijo y Espritu Santo en la Trinidad. El Concilio de Constantinopla en 381 los Montanistas
fueron condenados en estos trminos (canon 7) y Jernimo puso su Sabelianismo (es decir,
monarquianismo) el incumplimiento de la regla de la fe a la cabeza de su catlogo de sus
aberraciones (Fuentes, pp 167 168). Ddimo el Ciego de Alejandra (muerto c. 398) hizo
lo mismo en la explicacin de por qu la iglesia se neg a reconocer los bautismos
Montanistas. Ddimo errneamente apel a una profeca de Montano: Yo soy el Padre y el
Hijo y el Parcleto, mientras que Basilio de Cesrea incluso supuso que los Pepucianos
bautizaban en el triple nombre del Padre, del Hijo y Montano o Priscilla (Fuentes, 155F
pp., 113). El predecesor de Basilio de Cesrea a mediados del siglo tercero, Firmiliano,
atribuy la desaprobacin del snodo de Iconio al juicio de los obispos que en los bautismos
de los Montanistas se hallaba el error concerniente al Espritu. Esto automticamente los
despojaba tambin de la posesin del Padre y del Hijo. (Fuentes.P.61).
Sin embargo, Firmiliano no pudo ocultar el reconocimiento del snodo que la Nueva
Profeca pareci reconocer un mismo Padre y el Hijo como la iglesia catlica. De hecho,
cualquier conexin entre el Montanismo y las distintas marcas de monarquismo fue slo
accidental, no haba afinidad inherente entre las dos. Esto no es negar que algunos
Montanistas a finales del siglo segundo, o al principio del siglo tercero, o (y tal vez ms en
las dcadas posteriores, encontrndose empujados a la heterodoxia ms evidente por el
destierro repetitivo eclesistico y secular) fueron culpables de error monarquiano. Hiplito
de Roma acuso a algunos de ellos de ser Noecianos (de Noetus de Esmirna, uno de los
primeros maestros Monarquianos), y el tratado de Contra Todas las Herejas atribuido
errneamente a Tertuliano, que se basa probablemente en Syntagma el escrito perdido de
Hiplito contra herejas, dividia a los montanistas en dos campamentos, uno encabezado
por Esquines que afirmaba que Cristo era ambos, Padre e Hijo (Fuentes, pp 58, 51). Pero
Hiplito acepta que en su mayora los montanistas eran ortodoxos con respecto al Padre y
al Hijo, un veredicto que fue ampliado para cubrir tambin el Espritu por Epifanio, un
escritor posterior que dependi mucho de fuentes anteriores (Fuentes, pp 57, 115).
No hay que olvidar que las creencias Monarquianas disfrutaron de un gran auge en los
siglos segundo y tercero. Su refutacin comprometi el pleno vigor de gigantes como
Orgenes y Tertulianoel Montanista! No fue Praxeas, el archmonarquiano demolido por
Tertuliano en su obra ms importante sobre la Trinidad, el mismo que en Roma no slo
introdujo hereja , pero tambin desterr La Nueva profeca? Tertuliano es inequvoco
de que Montano y sus compaeros no fueron condenados por cualquier transgresin de la
regla de la fe y de la esperanza, y confiesa que la direccin del Parcleto lo compromete
cada vez ms con confianza a su exposicin de la Trinidad. Tertuliano registra un orculo
proftico que es totalmente catlico: Dios trajo la Palabra como una raz brotando un
rbol, y un manantial un ro y el sol un rayo (Fuentes, pp 44, 37, 45). Tertuliano ayud a
rescatar a la iglesia catlica de la hereja teolgica precisamente porque era un Montanista
(Barnes, op. cit., P. 142). La parte decisiva mayor de todo, los crticos principales de
Montano y las profetisas citados por Eusebio guardan silencio acerca de las nociones
herticas sobre el Padre y el Hijo; el fracaso de Eusebio para citar en este respecto sostiene
su propia falta de referencia a la misma.
2. xtasis y frenes
Qu fallas, entonces, las principales fuentes de Eusebio encontraron con los Montanistas?
Son tales como para explicar su rechazo como herejes? El Annimo acusa a Montano de
profetizar en contra de la manera que la iglesia haba recibido de generacin en generacin
por tradicin desde el principio. Cay en un estado de posesin, por as decirlo, y xtasis
anormal, a tal grado que se convirti en frentico y comenz a balbucear y pronunciar
sonidos extraos. Las dos mujeres charlaban de manera frentica, inoportuno y poco
natural (Eusebio, HE 5:16:7, 9). Apelando a otro escritor, Alcibades quien haba
demostrado que un profeta no debera hablar en xtasis, el annimo reclama que la
Nueva Profeca no puede indicar ningn profeta bajo el Antiguo o el Nuevo Pacto, que
fue movido por el Espritu de esta manera, ni Agabo ni Judas ni Silas ni las hijas de Felipe
ni Ammia en Filadelfia ni Cuadratus (ibid., 5:17:1, 3).[3]
Esta lnea de ataque se desarroll con gran detalle por Jernimo y Epifanio (Fuentes, pp
171, 175, 176, 179-180, 119-127). Este ltimo buscaba demostrar seriatim que cada
profeta en el Antiguo Testamento y el Nuevo saba lo que estaba diciendo y hablaban en
plena posesin de sus sentidos. Tambin examina las apariciones de la palabra ekstasis en
la Biblia Griega, evidentemente contrarrestando las apelaciones Montanistas a estos
precedentes. Su argumento no es incompatible con su escrutinio posterior del contenido de
las profecas Montanistas en comparacin con la enseanza de la Escritura. Su tratamiento
implica lo que el relato del Annimo obviamente no permite, que el xtasis puede emitir
mensajes comprensibles y significativos. Haba claramente ms en las profecas
Montanistas que glosolalia ininteligible, si eso es lo que, inter alia entre otras cosas, denota
xtasis.
No puede haber duda de que la alegacin de xtasis, sin embargo vagamente avanzada, se
pega contra los Montanistas. Dos preguntas, entonces hay que hacer frente a esto. En
primer lugar, era el xtasis desconocido en la tradicin proftica? La erudicin moderna
del Antiguo Testamento es poco probable que respalde el caso de Epifanio sin reservas,
incluso con respecto a los profetas- escritores ms importantes. La posesin por el Espritu
o Logos se asimila a la reproduccin de un instrumento musical es afirmada en los profetas
bblicos por los escritores ortodoxos a partir del siglo segundo[4], en plena armona con la
expresin clebre de Montano, vi, el hombre es una lira, y me cierno sobre (muevo sobre)
l como un plectro , que Epifanio estigmatiza como totalmente ajeno al Espritu
proftico. La prestacin de la Nueva Biblia en Ingls de glosolalia como expresin
exttica indica que el Annimo y quiz tambin los obispos de Asia pudieron haber estado
en un terreno inestable al suponer que profetas cristianos nunca hablaron en xtasis. La
segunda cuestin que se plantea aqu simplemente se pregunta si la forma en que Montano
realmente podra haber profetizado se alzaba tan grande como el Annimo sugiere. En esta
primera etapa aparentemente no hubo intento de condenar a la Nueva Profeca alegando
que Montano haba estado involucrado en religin frentica de Frigia. Uno se pregunta si la
concentracin en puntos de estilo proftico apunta a un desacuerdo ms profundo.
3. Martirio
Hay en realidad abundante evidencia para demostrar que la Nueva Profeca era cualquier en
cualquier cosa menos tibia en este frente. Tertuliano crea que el Parcleto convocaba a los
hombres al martirio y condenaba en Vuelo en medio de la Persecucin, as como la
evasin de cualquier medida legtima que pudiera incurrir en el castigo (cf. The Soldiers
Garland). Dos orculos Montanistas conservados por Tertuliano son exhortaciones a
soportar con alegra los reproches de los perseguidores y la esperanza de una muerte no en
la cama o en un aborto o en las fiebres, sino en el martirio, para que el que padeci por
nosotros sea glorificado . Los mrtires de Lyon en el 177 es casi seguro que tenan algunas
influencias del Montanismo, como sugiere la narracin en el caso de Vettius Epagathus:
Despus de haber confesado en voz muy clara, tambin alcanz a la herencia de los
mrtires, que se llama el Parcleto de los cristianos, teniendo el Paracleto en s mismo, el
Espritu de Zacaras (Lc 1:67), cuyo Espritu lo mostr en la plenitud de su amor, en que l
se agrad a establecer incluso su propia vida por la defensa de los hermanos (Eusebio,
HE 5:1:10). Por otra parte, epitafios recuperados de una parte de Frigia revelan una audacia
y claridad en la confesin del cristianismo que no haba en otros lugares, en las
inscripciones de lpidas en la era pre-constantiniana. La ubicacin apunta a una comunidad
Montanista. Una tradicin literaria representada por las cartas de Filadelfia, de Juan e
Ignacio, que elogia a los cristianos en la firmeza, en esta misma zona de persecucin hasta
el Final[5].
Hemos agotado las alegaciones especficas del escritor Annimo en contra de la Nueva
Profeca segn lo registrado por Eusebio. Los extractos de Apolonio, quien, Eusebio nos
informa, escribi cuatro dcadas despus que Montano empez a profetizar, i.e. c. 212, y
por lo tanto puede estar describiendo en parte desarrollos posteriores, en gran parte expone
la conducta de diversas figuras Montanistas (Eusebio, HE 5:18:1-11).
El argumento se basa en el axioma de que un profeta es bien conocido por los frutos de un
profeta, lo que concuerda con las recomendaciones de la Didach para distinguir entre el
profeta verdadero y lo falso. (Apolonio puede tener la Didach en mente en la afirmacin
de que la Escritura prohbe a un profeta de recibir regalos y dinero.) Pero es dudoso que
tanto peso debe atribuirse a las denuncias de colores de Apolonio, no ms, que a los cargos
ms escandalosos, incluyendo los sacrificios de nios, dirigidos contra los Montanistas de
la poca de Cirilo de Jerusaln, que describe Montano mismo lleno de impiedad y
crueldad apestando toda impureza y libertinaje (Fuentes, p 89; cf. pp 138f, 151, 189
para Epifanio, Filaster y Agustn).
Estos orculos, junto con una tercera: Yo soy el Padre y el Hijo y el Parcleto, elevan en
forma aguda la cuestin de la estructura en primera persona de varios de los dichos
Montanistas. Cundo Montano dijo: Yo soy el Seor Dios. estaba haciendo algo ms
escandaloso que asumir una postura proftica conocida del Antiguo Testamento, tal vez sin
el prefacio: As dice el Seor ? Que fue mal entendido en pretender una relacin nica
con el Parcleto, la persona divina cuyo portavoz haba sido a menudo, sugiere que la
profeca cristiana no se present normalmente en esta forma, aunque sera difcil imaginar
que nunca tom esta forma.[7]
7. Escrituras Montanistas?
El Canon Muratorio prohbe libros de Milcades, tal vez el Montanista mencionado por
parte del Annimo, si se puede depender del texto[10], y el escritor Romano Gayo busco en
una disputa A.D. 210 frenar la audacia de los Montanistas en componer Nuevas
Escrituras(Eusebio, HE 6:20:3). Es un desafo a la razn en suponer, como Eusebio lo
indica, que los Montanistas todava, cuarenta aos despus de Montano empezaron a
profetizar, estaban produciendo Nuevas Escrituras a menos, es decir, que slo
recientemente hubieran comenzado a hacerlo. Gayo, hay que recordar, mostraba tal
animosidad en contra de la Nueva Profeca que le atribuye el Evangelio de Juan y el
Apocalipsis, en el que se bas en gran medida, al hereje Cerinto (cf. Grant, op. cit., Pp 104-
108).
8. Jerusaln en Frigia
Por otra parte si los Montanistas esperaban el inminente descenso de la nueva Jerusaln en
un lugar poco importante en Frigia, es poco probable que ellos les hubiera concernido el
proveer escrituras para las necesidades de la Iglesia. Ya sea que entretuvieron tal
expectativa sin embargo es tambin cuestionable ms de lo que normalmente se
sospecha.[11] El descenso de Jerusaln en Pepuza se declar en una visin que tuvo o
Quintilla o Priscila, no puedo decir con precisin quin, inform Epifanio en su
descripcin de un grupo de Montanistas que surgieron del grupo principal, probablemente
despus de la muerte de Montano y quizs tambin despus de Maximila (Fuentes, pp.
139f). Hay buenas razones para asignar la visin de Quintilla, la cual no fue del tro
original. La traduccin de la frase es variable, puede hablar del presente ms que un
descenso en el futuro. La presentacin anterior estara ms de acuerdo con l relato de
Apolonio de Montano, nombrando a Pepuza y Tymion- Jerusaln en su deseo de reunir
gente de todas partes (Eusebio, HE 5:18:2). En vista del hecho de que, segn Quintilla, el
descenso se produce porque Pepuza es santa, Montano nombr las dos ciudades no en el
contexto de la Jerusaln celestial, sino ms bien en el de la Jerusaln de Hechos-la
recreacin de la Iglesia, muy organizada pero dirigida por el Espiritu Primitivo. El punto
importante es la designacin de Jerusaln en virtud de su presente carcter y funcin, ya
sea en la publicidad piadosa o engrandecimiento del precedente pentecostal,[12] ms que
en el contexto de un evento futuro. Tertuliano se adhiri a la norma expectativa del siglo
segundo de la venida de la Nueva Jerusaln en Palestina y crey que la Nueva Profeca
confirmaba esta esperanza.
9. Fantico, no hertico
Pero si el rechazo de la Nueva Profeca a finales del siglo II y principios del III siglo, es
bastante comprensible, la sentencia de la retrospectiva puede contar lo perjudicial y
lamentable. La cara ms atractiva del Montanismo se vislumbra en el prlogo y el eplogo
de la Pasin de Perpetua, la narrativa de un testigo presencial de un grupo martirio en
Cartago en el ao 202:
Si los patrones de la fe en los das antiguos dan testimonio de la gracia de Dios y hacen
para la edificacin del hombre, y por esa razn se han recogido por escrito para que su
lectura, haciendo que los acontecimientos presentes, deben honrar a Dios y vigorizar al
hombre, por qu estos ejemplos recientes no se deberan de colectar de la misma manera,
ya que sirven a estos dos extremos de igual manera? Algn da ellos tambin se convertirn
a su vez antiguos y familiares en la posteridad aunque en la actualidad se les debe menos
aprecio que favorece la antigedad. Pero que tomen nota los que toman en cuenta las
pocas diferentes la evaluacin (que no cambia) del poder (que no cambia) del Espritu
Santo. Son los acontecimientos ms recientes que deben de ser considerados como los ms
grandes, debido a que son en ltimo lugar, de conformidad con la sobreabundancia gracia
decretada para las etapas finales de la historia humana. En los ltimos das, dice el Seor,
derramar de mi Espritu sobre toda carne. y as nosotros que reconocemos y honramos
por igual las nuevas profecas y visiones, las cuales fueron prometidas, y consideramos los
otros poderes del Espritu enviados para la mejor preparacin de la Iglesia, (por la que el
mismo espritu fue enviado dispensar todos sus regalos de acuerdo con la distribucin del
Seor a cada hombre), nosotros nos sentimos obligados a recopilar los hechos y establecer
que sern ledas para la gloria de Dios, para que la fe dbil y desesperada no suponga que la
gracia de Dios moraba solamente con los hombres de antao, sea en la gloria de los
mrtires o en la revelaciones. Mientras que Dios siempre est trabajando como lo prometi,
para testimonio de aquellos que no creen, para los buenos y fieles. Por lo tanto nosotros
tambin os anunciamos lo que hemos odo, visto, y tocado, hermanos y nios pequeos,
con el fin de que los que estaban presentes puedan recordar para la gloria de Dios, y ustedes
que aprendieron por medio del escuchar el relato, puedan compartir la comunin con los
santos mrtires.
La razn por la que el Seor envi el Parcleto es que, como la mediocridad humana era
incapaz de tomar todas las cosas en un solo perodo, la disciplina debe, poco a poco, a ser
dirigida y ordenada y llevada a la perfeccin, por el Vicario del Seor, el Santo Espritu.
[Cita Juan 6:12-13, 14:26.] Entonces, cul es la oficina administrativa del Parcleto si no
esto: la direccin de la disciplina, la revelacin de las Escrituras, la re-formacin del
intelecto, el progreso hacia las mejores cosas ?(Fuentes, pp 13-15).
En la prueba de tales espritus y rechazarlos, los espritus de los Padres deben enfrentar al
mismo tiempo un juicio. Los Montanistas, su renovacin de la Profeca sufrida a manos
de una iglesia preocupada por el cierre de las filas, trazando lneas claras de demarcacin y
proteccin de su patrimonio, un ejercicio en el cual lo apostlico era a menudo sinnimo de
tradicional. La condena del Montanismo fue un punto decisivo en la evolucin de ese tipo
de cristianismo eclesistico que apreciaba la oficina y el orden, y tena poco espacio para
acoger la carismata. A pesar de las protestas de los escritores catlicos, los dones
espirituales autnticos tenan la aprobacin o bendicin, la vida del espritu durante siglos,
incluso milenios, llegara a fluir en los canales bien regulados y clericales. La reaccin
contra el Montanismo ha trado sobre la Iglesia, empobrecimiento ms perjudicial que el
malestar causado por los excesos desequilibrados de la Nueva Profeca.
Wright, D. F. (1976). Por qu los montanistas condenado? En Themelios: Volumen 2, No.
1, septiembre de 1976 (15-22). Reino Unido: La Coalicin Evanglica.
[2] Douglas Powell, Tertullianists and Cataphrygians, Vigiliae Christianae 29 (1975), pp.
3354. Cf. G. Salmon in Dictionary of Christian Biography, III (London, 1882), p. 944; T.
D. Barnes, Tertullian (Oxford, 1971), pp. 4247.
[3] Note que el Annimo no distingue entre los profetas bblicos y post-bblicos en el
Nuevo Pacto.
[4] Cf. G. W. H. Lampe, A Patristic Greek Lexicon (Oxford, 1968), s.vv. lura, organon (2),
plktron.
[5] Cf. W. M. Calder, Philadelphia and Montanism, BJRL 7 (1923), pp. 309354.
[6] Cf. J. Stevenson, A New Eusebius (London, 1957), pp. 133136, 140.
[7] Cf. H. B. Swete, The Holy Spirit in the Ancient Church (London, 1912), p. 70; Powell,
art. cit., p. 51.
[9] See F. E. Vokes, The Use of Scripture in the Montanist Controversy, Studia
Evangelica, V (Texte und Untersuchungen, 103; Berlin, 1968), ed. F. L. Cross, pp. 317
320.
[10] Stevenson, op. cit., p. 146. In HTR 66 (1973), pp. 141, A. C. Sundberg ha hecho un
caso de Canon Muratori: Una Lista de cuarto siglo , que pide un anlisis exhaustivo,
aunque algunos de sus argumentos, por ejemplo, sobre el significado de nostris
Temporibus, no logran llevar a la conviccin inmediata. Vaguedad curiosa del Canon en
excluir el fundador de Asia de los Catafrigios es ms comprensible a finales del siglo II en
Roma que en Oriente en el siglo IV. El prrafo entero sobre los herejes rechazados tiene un
sonido primitivo, por ejemplo, en sus referencias a los oscuros Arsinous y Milcades, si l
es el lder montanistas mencionado en otro lugar slo por el Annimo. Alegando que la
lista de Muratori es sin paralelo hasta Eusebio, Sundberg omite considerar el escritor Gayo
que abraz una coleccin de tres Evangelios cerrado y enumer trece Epstolas Paulinas.
[11] Para lo que sigue, ver Powell, art. cit., pp. 4346.
[13] Para una evaluacin similar de un movimiento entusiasta cf. R. Murray, Smbolos de
la Iglesia y Reino (Londres, 1975), p. 35: mesalianismo fue probablemente ninguna secta,
sino un movimiento, caracterstico de ascetismo Sirio, que (como el Montanismo antes y
numerosos movimientos medievales despus de ella) puso demasiado nfasis en la
experiencia del Espritu para el agrado de los eclesisticos en el institucional Iglesia.
Orgenes saba que algunos debatan si los Montanistas eran herejes o meramente
cismticos (Fuentes, p. 56).
[14] Cf. Schneemelcher in Hennecke, etc., op. cit., II, pp. 688f.
[15] Sin embargo, las diferencias entre el Frigio y Montanismo Africano a menudo han sido
exageradas, e.g., by H. J. Lawlor, The Heresy of the Phrygians, JTS 9 (1908), pp. 481
499. See Powell, art. cit.