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Romano Guardini

Autor: Alfonso Lpez Quints


En las dcadas de 1950 y 1960, Guardini llenaba todo Mnich y era considerado como un
referente en Alemania y Austria. Su magisterio empezaba a extenderse por otros pases, que se
apresuraban a traducir sus obras ms significativas. Tras el Concilio Vaticano II (1962-1965),
otros autores pasaron a primer plano y la estrella de Guardini pareci apagarse. Pero, desde
hace unos aos, su pensamiento ha vuelto a cobrar vigencia en muchas naciones, pues se trata
de un autor clsico que supera las barreras de espacio y tiempo y entusiasma en todo
momento con lo bueno, lo noble, lo bello y lo justo, valores eminentes que busc durante toda
su vida con tenacidad inaccesible al desaliento.
Esta bsqueda impresiona hoy tanto ms cuanto que segn revelan sus escritos pstumos
Guardini vivi sometido a constantes pruebas: primero, la inseguridad en el trabajo y la falta de
un hogar propiamente dicho; luego, el cerco asfixiante impuesto por los nacionalsocialistas, que
lo privaron de su ctedra berlinesa y del castillo de Rothenfels centro de encuentro del
Movimiento de Juventud; en la edad madura, penosas enfermedades, y, al final, graves
carencias: prdida gradual del odo y la memoria. Si a esto se aade el carcter convulso de la
sociedad que lo rode en sus aos de mayor actividad (1918-1962), asombra ver su firme
trayectoria como catedrtico de universidad, gua de la juventud y publicista religioso.
ndice
I. Una vida caracterizada por el thos de verdad
II. Orientacin metodolgica: Bsqueda de soluciones por va de elevacin
1. La vuelta a lo concreto-viviente-relacional
2. La vida, vista en concreto, aparece como una trama de contrastes
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i) Los contrastes y la forma (Gestalt)


ii) Los contrastes y los niveles de realidad y de conducta
3. El mtodo de arriba abajo
4. El cultivo del pensamiento existencial y la experiencia viva de la verdad
III. La fundamentacin de la vida tica
1. La tica y el desarrollo pleno de nuestra segunda naturaleza o thos
2. El respeto a los grandes valores
3. La fundamentacin ltima de la tica en la fe religiosa
IV. Antropologa. Las caractersticas bsicas de nuestro ser personal
V. La preocupacin por el hombre
VI. La concepcin catlica del mundo. Anlisis de grandes filsofos y literatos
VII. Aplicacin de este estilo de pensar a diversos temas intervinculados: la formacin de las
gentes sobre todo, los jvenes, la accin litrgica, la insercin activa en la Iglesia
1. La Liturgia catlica, un modo de contemplacin mstica que ha tomado forma sensible
2. La relacin profunda entre vivir la Liturgia y vivir la Iglesia
VIII. La esencia del cristianismo
1. Importancia del espritu de oracin
2. En busca de la intimidad de Jess
3. El Seor, un penetrante intento de sintonizar con la intimidad de Jess
4. La creacin de la interioridad cristiana
5. La esencia del cristianismo es Cristo Jess
IX. Bibliografa
1. Obras de Guardini citadas en esta voz
2. Obras selectas y completas de Guardini
3. Bibliografas
4. Biografas
5. Bibliografa secundaria

I. Una vida caracterizada por el thos de


verdad
Nacido en Verona (Italia), el ao 1885, Guardini realiz sus estudios primarios, secundarios y
superiores en centros acadmicos de Maguncia, Tubinga, Mnich y Berln (Alemania). Para
poder desarrollar su actividad profesional en Alemania, tuvo que adquirir la nacionalidad de
este pas, a pesar de su profunda vinculacin a la cultura italiana de su familia. Esta tensin
pudo superarla merced a la admiracin que senta por la ms alta cultura europea [ER, 1314].
Por influencia del pensamiento kantiano, en el verano de 1905 el joven Guardini se sinti un
tanto alejado de la fe cristiana, pero pronto vivi una experiencia de iluminacin interior al
meditar hondamente la frase evanglica: Quien quiera salvar su alma la perder, quien la d la
salvar (Mt 10, 39). Esta densa e inquietante frase fue para l, en ese momento, la verdadera
llave de acceso a la fe, sin duda por adivinar que en ella alienta una fuerza y una riqueza
insospechadas. Ya por entonces mostraba una especial sensibilidad para captar la energa
interior que generan ciertos conceptos contrastados [SK 43]. De ah la lucidez con que asumi
la sugerencia hecha por su amigo Karl Neundrfer de que la mayor posibilidad de verdad est
precisamente donde se halla la mayor posibilidad de amor. Tal conviccin lo llev a adentrarse
con espritu de sencillez espiritual en el mbito de la Iglesia, en el que se halla el camino para
obtener el amor [AA 99].
Una vez ordenado sacerdote (1910), Guardini intuye que su misin consiste en configurar un
nuevo mtodo de evangelizacin. Comienza a ensayarlo en su actividad como director de la
asociacin universitaria Juventus (Maguncia, 1915-1920) y en sus primeros escritos. El
contacto con las abadas benedictinas de Beuron y Mara Laach (Alemania) le inspira, en 1918,
el brillante ensayo El espritu de la Liturgia [EL], que lo consagra como un escritor catlico
agudo y preciso. Pero, al ao siguiente, publica el Via crucis [VC], y pierde el favor de ciertos
liturgistas, a quienes desagrada que ponga casi en pie de igualdad la oracin litrgica y las
devociones populares. Guardini entrevi, desde joven, que las diversas formas de oracin se
complementan, pues disponen el espritu, desde perspectivas distintas, para ir a Dios con toda
el alma.
A fin de dar razn profunda de estas primeras intuiciones, no cej en su bsqueda del mtodo
formativo ideal, que exige una gran destreza para superar ciertas aparentes paradojas: la
vinculacin de libertad y normas, individuo y comunidad, cuerpo y espritu, ganar al dar Tal
mtodo crey hallarlo en el estilo pedaggico de B. Strehler, director del Movimiento de
Juventud, centrado en torno al castillo de Rothenfels, junto al ro Main. Asisti all a un
encuentro de jvenes, en 1920, y se entusiasm al ver aplicada la orientacin pedaggica con
que soaba: se alternaba la conversacin y el silencio, se buscaba la verdad, convivan chicos y
chicas de manera franca y limpia, se cultivaban el canto y el baile, las marchas por el campo y
los oficios litrgicos. Todo Guardini, con sus mejores energas y potencialidades, qued
polarizado en torno a este movimiento juvenil (1924). Conferencias, ejercicios espirituales,
homilas y publicaciones diversas se sucedieron rpidamente con el fin de comunicar a una
juventud deseosa de una vida espiritual cualificada lo que es la vida de la fe, el sentido
profundo de los signos sagrados, la riqueza inagotable de la Eucarista, la vida tica inspirada
en la palabra revelada Bien seguro de estar configurando un hombre nuevo, Guardini trabaj
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intensamente en esta actividad, hasta que las autoridades nacionalsocialistas imposibilitaron los
encuentros mediante la confiscacin del castillo (1939).
Su vida acadmica comenz con la habilitacin en Teologa Dogmtica en la universidad de
Bonn (1922) y su nombramiento como profesor en la Facultad de Teologa Catlica de dicha
universidad. El xito obtenido en la serie de conferencias pronunciadas en un Congreso de
universitarios catlicos de Bonn sobre El sentido de la Iglesia [SK] le abri, en 1923, las
puertas de la universidad de Berln, que cre para l una ctedra sobre Filosofa de la religin
y concepcin catlica del mundo. Por consejo de su buen amigo Max Scheler, Guardini
orient las lecciones hacia el anlisis de la visin del mundo (en alemn: Weltanschauung) de
grandes figuras del pensamiento y la literatura: Platn, San Agustn, Dante y Pascal;
Dostoievski, Rilke, Mrike y Hlderlin
A pesar de la apariencia que daba a sus discpulos de triunfador, Guardini vivi abrumado por el
temor a no ser considerado como un catedrtico autntico, pues su estilo de pensar y de
expresarse no se ajustaba al mtodo denominado entonces cientfico, altamente especializado
en temas muy concretos. No se apart, sin embargo, un pice de su propio camino, dirigido a
descubrir cmo se interpreta la vida humana y los distintos fenmenos culturales desde la fe
catlica. Aunque sus actuaciones se vieron siempre muy concurridas, Guardini no logr nunca
sentirse seguro en su manera de proceder. Su Diario da testimonio constante del sufrimiento que
le produca esta inseguridad y de la tenacidad con que se mantuvo fiel a su conviccin de que su
estilo de pensar y expresarse responda a su vocacin y su misin [WD]. De ah su satisfaccin
cuando Po XII lo recibi en Castelgaldolfo para manifestarle el reconocimiento de la Iglesia, y
cuando, ya en su edad madura, se vio reconocido por destacadas universidades e instituciones.
Entre otras distinciones, en 1963 recibi en Bruselas el Premio Erasmo al mejor humanista
europeo, y en tal evento pronunci la conferencia Europa, realidad y tarea [ER].
Con la perspectiva que da la distancia, advertimos hoy que Guardini, al prescindir de todo
aparato crtico en su lectura de grandes autores y dejarse llevar de su instinto de lo valioso,
abri una va regia para convertir las obras de la gran tradicin occidental en una fuente
inagotable de elevacin del espritu.
Una vez obligado, en 1939, a suspender su actividad como docente y como director del
Movimiento de Juventud, Guardini desarroll una intensa labor apostlica en diversas iglesias
de Berln. Las predicaciones ante un pblico atento le reportaron una profunda satisfaccin y le
inspiraron varios de sus libros ms logrados: El Seor, Jesucristo, Los novsimos Pero una
vez ms lleg el momento adusto de la renuncia. En 1943 se vio forzado por el horror de la
guerra, que daaba gravemente su salud, a abandonar la querida Berln y refugiarse en la casa
de un viejo amigo, Joseph Weiger, prroco de una aldea suabia.
En la devastacin de la posguerra, reanud su vida universitaria en Tubinga (1945-1948) y en
Mnich (1948-1962). En 1948, recobr el castillo de Rothenfels, pero ya no se vio con fuerzas
para retomar la direccin del Movimiento de Juventud.
Esta vida intensa la llev Guardini con una salud precaria. A menudo, tras un perodo de trabajo
intenso, se hallaba agotado y deba concederse un descanso. Durante los primeros das, se senta
aliviado y respiraba a pulmn lleno a travs del campo. Pero pronto su espritu le impela a
reanudar los trabajos pendientes [WD].
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Su hondo equilibrio espiritual lo mostr definitivamente el maestro en el atardecer del 30 de


septiembre de 1968. Presinti su muerte, se recogi en su habitacin y durante una hora larga
recit diversas oraciones, sobre todo la invocacin de su admirado San Agustn: Nos has
hecho, Seor, para Ti y nuestro corazn est inquieto hasta que repose en Ti. Poco despus
entr en coma y falleci. Su esquela expres con certera precisin lo que haba sido su vida y su
muerte: Romano Guardini, servidor del Seor.

II. Orientacin metodolgica: Bsqueda de


soluciones por va de elevacin
Desde muy joven, Guardini mostr un temperamento melanclico, en la lnea de Sren
Kierkegaard [VSS]. Tenda hacia lo elevado y valioso, y, al no encontrarlo, corra peligro de
sufrir decepciones y depresiones. De ah la confidencia que hace en su Diario [WD] de que la
capacidad creativa le costaba un alto precio. Descubre, con admiracin, la inagotable riqueza de
la vida cristiana y pone todo su empeo en precisar lo que caracteriza al cristianismo, a fin de
superar los malentendidos que impedan a multitud de personas, sobre todo jvenes, asumir su
mensaje en todo su valor y alcance [CS]. No se limitaba a asumir gozosamente las grandes
posibilidades que le ofreca el cristianismo; ansiaba transmitir ese tesoro al mayor nmero de
personas. De ah, por una parte, su intenso cultivo de la vida interior, y, por otra, su atencin
penetrante a los problemas de la cultura de su tiempo.
Tras la hecatombe de la Primera Guerra Mundial (1914-1918), en la que particip como
sanitario, advirti que en ella haba hecho quiebra el mito del eterno progreso, la falsa ilusin
heredada de la Edad Moderna de que el incremento indefinido del conocimiento cientfico,
el poder tcnico y el dominio de lo real se traduce automticamente en una dosis correlativa de
felicidad. Ese ideal fue inspirado por una actitud egosta de posesin y dominio, y deba ser
sustituido por un ideal generoso de servicio y colaboracin [ER, FM]. Las primeras obras de
Guardini estn inspiradas por la urgencia de realizar ese cambio y configurar la imagen de un
hombre nuevo, una poca nueva, un estilo nuevo de pensar, sentir y querer [CF, CL]. Ello exige
renovar la idea misma de hombre, como ser personal [MP]. Tal renovacin slo podremos
hacerla de raz si nos decidimos a ver al hombre desde Dios. Esta tarea presenta diversos
aspectos de sumo inters [DM].

1. La vuelta a lo concreto-viviente-relacional
Para hacer justicia a lo que es el ser humano, con todas sus implicaciones, Guardini opt por la
vuelta a lo concreto, postulada por Edmund Husserl, fundador del Movimiento
Fenomenolgico (Investigaciones Lgicas, 1900). Este retorno no implica aversin al universal,
sino afn de fijar la atencin all donde se dan los fenmenos creativos. Por eso Guardini se
propuso volver a lo concreto-viviente, lo concreto dotado de capacidad de interrelacionarse.
En la lnea del Pensamiento Dialgico (Ferdinand Ebner y Martin Buber, especialmente),
Guardini se inclin a pensar que el ser humano adquiere conciencia de su yo al ser apelado por
un t, sobre todo por el T divino, origen de toda relacin y toda vida personal. Ms all de las
concepciones estticas del ser humano, ste era visto por l, al modo de Sren Kierkegaard,
como una relacin que se relaciona consigo misma y con el Poder que la sostiene
[Kierkegaard 1969: 47]. El hombre consiste esencialmente en dilogo. () La vida espiritual
se realiza esencialmente en el lenguaje [MP 117].
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Este modo relacional de ver al hombre desde Dios inspira toda la actividad de Guardini como
conferenciante y como escritor. Una y otra vez confiesa el asombro que le produjo el hecho de
que el Dios infinito se haya dignado crear al hombre e, incluso, anonadarse a fin de salvarlo
[EC]. En un momento de desazn interior provocada por este misterio, un amigo le sugiri que
son cosas del amor [WD]. Segn propio testimonio, esta sugerencia fue una clave de
orientacin que le abri horizontes insospechados para penetrar en el secreto del hombre y de la
vida religiosa. El amor salva distancias, rompe barreras, interioriza el deber y lo armoniza con
la libertad creativa, funda un estilo de pensar y actuar que supera infinitamente la lgica de las
miras humanas.
Esta forma de enfocar el problema del hombre liber a Guardini de la nostalgia que, en la
postguerra de 1918, sintieron numerosas personas filsofos, literatos, artistas hacia el
mundo infrapersonal, infracreador, infrarresponsable. Frente a este arriesgado reduccionismo,
Guardini defendi siempre, con ejemplar decisin, que su verdad ms profunda la consigue el
hombre por va de elevacin, no de descenso. De ah su alta estima del lema pascaliano: El
hombre supera infinitamente al hombre. Intuicin afn a la de un espritu congenial, Gabriel
Marcel: Lo ms profundo que hay en m no procede de m.
Guardini ve al hombre como un ser en tensin, en el sentido positivo de un ser abierto
comprometidamente a Quien constituye su origen y su meta. Esta idea madre lo llev a estudiar,
con voluntad de integracin, los contrastes que tejen la vida humana y son, a menudo,
malentendidos como aspectos opuestos [C]. Desde muy joven advirti que, para descubrir la
grandeza que puede adquirir el ser humano, debemos integrar las vertientes contrastadas del
mismo en conjuntos de sentido desbordantes de vida. Toda su amplia y diversificada
produccin est inspirada en esta teora del contraste, que da el ritmo y la medida a su
concepcin del mundo y del hombre [C 147; Lpez Quints 2001: 195].

2. La vida, vista en concreto, aparece como una trama de


contrastes
Es sintomtico que el joven Guardini, tras un breve perodo de alejamiento de la fe, haya
renovado su vida religiosa merced a la luz que arroj sobre su espritu una frase evanglica
segn la cual el que retiene su alma la pierde y el que la da la gana. Guardini entrevi en esta
sentencia, aparentemente paradjica, una profundidad insondable, una verdadera clave de la
vida espiritual, y consagr su talento y su energa a explorar esas honduras del espritu. En 1925
publica El contraste [C], para exponer de forma sistemtica una idea que vena impulsando sus
anlisis de la vida, a saber: todo ser viviente es una trama de relaciones contrastadas (no
opuestas ni contradictorias), tales como arriba-dentro, interior-exterior, forma-plenitud,
estructura-fuerza vital

i) Los contrastes y la forma (Gestalt)


La Teora del contraste ve los seres vivos como un entramado de pares de contrastes, aspectos
de la vida que se contrastan pero se implican de modo esencial. Por su condicin de ser
viviente concreto, el hombre est estructurado por una forma configuradora (Gestalt) que
ensambla diversos elementos contrastados. Para conocerla, hemos de prestar atencin a la
relacin constitutiva que existe entre el todo y las partes, las partes y el todo. Estamos ante una
Gestalt cuando se unen diversos elementos y dan lugar a una realidad dotada de una forma
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interior que le da consistencia y de una figura externa que permite reconocerla frente a otras
realidades.
Para captar una meloda en una partitura, el msico ve las diversas notas una a una, pero no
aisladas sino en cuanto configuran un conjunto dotado de sentido. Este conjunto es una Gestalt.
Cuando alguien siente agrado ante una broma, esboza una sonrisa. Lo hace moviendo de
modo singular varios msculos de la cara. Estos msculos no sonren. Quien expresa el agrado
de la persona es el conjunto que ellos forman, la figura que componen. Por eso, si queremos
penetrar en el fenmeno de la sonrisa descomponindola en partes, la diluimos, pues la sonrisa
constituye un conjunto lleno de sentido, es decir: una Gestalt.
De modo afn, cada etapa de la vida niez, adolescencia, madurez, vejez constituye para
Guardini una forma de vida (Lebensgestalt) peculiar, con caractersticas y posibilidades
propias [EV 30].
El concepto de Gestalt (que ha de ser traducido, segn el contexto, como forma, figura,
estructura, totalidad) juega un papel destacado en el pensamiento de Guardini. Alude en
plan polifnico a una realidad concreta, con cuanto abarca: contrastes y tensiones, estructura
y flexibilidad interior, fecundidad y riesgos Cada Gestalt es un conjunto de sentido que debe
ser distinguido de otros pero no escindido, sino ms bien ensamblado con ellos para formar
nuevas Gestalten o realidades complejas dotadas de un sentido peculiar. Un tema musical es
una Gestalt, tiene una forma propia, pero est llamado a unirse activamente con otros para dar
lugar a nuevas formas (Gestalten) y, en definitiva, a la forma total que constituye la obra entera.
Para comprender a fondo el sentido de los trminos Gestalt y contraste (Gegensatz), hemos
de verlos en relacin ntima con los vocablos intimidad (Innen) y expresin (Ausdruck). El
fenmeno de la expresin es una de las caractersticas decisivas de la forma viviente de la
persona y medio indispensable para conocer los seres dotados de intimidad. Al expresarnos,
superamos los esquemas espaciales dentro-fuera, inmanente-trascendente, que dejan de
oponerse para contrastarse y potenciarse a la vez.
Los contrastes significan algo ms que una simple contraposicin, como la existente entre las
categoras arriba-abajo. Son mbitos de sentido cualitativamente distintos que se exigen
mutuamente, tal como sucede con el par de conceptos arriba-dentro, cuya correlacin indica
que el rango o calidad de un ser est en relacin directa con su intimidad.
Hay que distinguir, en principio, los contrastes de las contradicciones y de las relaciones
entitativas (como las existentes entre el espritu y la materia, el Creador y las criaturas). Para
determinar los contrastes fundamentales, Guardini examina, a la luz de su propia experiencia,
cules son las manifestaciones de la vida que se implican mutuamente y ostentan, a la vez, una
significacin propia. As, observa que la vida se manifiesta como
fuerza configuradora

y estructura,

plenitud de contenido y forma o figura,


conjunto

y pluralidad de individuos,
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inmanencia

y trascendencia,

semejanza

e individuacin,

fuerza originaria

y regla ordenadora

A una consideracin penetrante, se revela que la vida no es la sntesis de estos contrastes, ni su


mezcla o su identidad, sino la unidad dialctica, el fondo originario del que brotan.
En principio, la Filosofa de la vida tendi a destacar, en esta serie de contrastes, la primera
columna, encabezada por el contraste Fuerza configuradora, pero, a partir de Georg Simmel y
Hans Driesch suele subrayar la columna iniciada con el contraste Estructura. Guardini valora
ambas series por igual, debido a su interrelacin dialctica, pero concede cierta primaca a la
serie presidida por el contraste Estructura, debido a lo que entraa de orden y configuracin.
La configuracin y el orden son captados y valorados por el logos, trmino griego que alude al
pensamiento, el concepto, la palabra, la coordinacin de diversos elementos, la forma [EL 89
ss]. Guardini se cuida de advertir que el contraste Forma va vinculado interiormente con el
contraste Plenitud de contenido, es decir, lo que hay en la vida de indefinible, fluyente e
imprevisible. No se contradicen ambos contrastes (forma y plenitud, plenitud que es el objeto
de conocimiento propio de la intuicin), sino que se articulan entre s y forman un entramado
dialctico capaz de expresar la totalidad del ser concreto. Guardini desea integrar el
pensamiento conceptual en un amplio proceso de conocimiento, a fin de evitar la reduccin de
la vida intelectual a una mera manipulacin de conceptos.
De aqu arranca la profunda vinculacin de la Teora del contraste y la Cosmovisin
(Weltanschauung), pues si sta, segn Guardini, se dirige al conjunto de la existencia a travs
de los seres concretos, debe fundarse en un estilo de pensar dialctico contrastado y
tensionado que conjuga el conocimiento conceptual y el intuitivo. La atencin al todo debe
ser por principio contrastada (gegenstzlich), si no quiere desdibujarse al modo romnticovitalista o violentar la realidad interpretndola sobre la base de una falsa autonomizacin de un
aspecto de la misma. La teora del contraste es, en este aspecto, un principio regulador que
libera al conocimiento del riesgo de caer en la unilateralidad.
La estructura del desarrollo de los seres vivos se apoya en contrastes, vertientes del ser que se
potencian mutuamente y perduran a travs del decurso temporal. Este carcter positivo salva a
la teora del contraste del tragicismo inherente a la dialctica de la contradiccin. No es trgica
una dualidad cuando es fecundante, por tratarse de contrastes que se exigen y complementan
entre s. No haber advertido esto llev a Ludwig Klages [Klages 1929] a su campaa contra el
espritu, ser que a su juicio provoca la escisin entre el sujeto y el objeto al distanciar al
hombre de su entorno. La Antropologa filosfica actual arranca, por el contrario, del
acontecimiento del encuentro, campo de entreveramiento en que los hombres logran intimidad
al mantenerse cerca a cierta distancia, es decir, a distancia de perspectiva, no de alejamiento. El
encuentro funda un campo de juego comn en el cual se supera lo que implican de escisin los
esquemas espaciales dentro-fuera, interior-exterior, aqu-ah [Lpez Quints 2003: 231-251].
Parece una paradoja, pero en realidad es la expresin exacta de un actitud bsica del ser
humano. ()El hombre no tiene consistencia cuando vive en s mismo y para s mismo sino
cuando se halla abierto, cuando se arriesga a salir hacia lo otro, sobre todo hacia el otro (),
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por entregarse a algo que merece que uno se arriesgue a perderse a s mismo por ir en esa
direccin [BB 20].
Guardini intuy que esta teora del contraste tiene potencia intelectual suficiente para
estructurar a) una Antropologa filosfica slida; b) una hermenutica cultural penetrante e,
incluso, c) una teologa lcida y una pedagoga de la religin eficaz .
a) En la lnea del Movimiento Dialgico, Guardini subraya que la libertad plena slo la alcanza
el hombre al ob-ligarse a lo valioso. Obediencia a los maestros, obediencia a las estructuras
que se enrazan en lo eterno. Slo de este modo se supera el hombre a s mismo, hasta ganar el
horizonte que alberga las cosas supremas [FL 81].
b) Cuando se comprende por dentro el carcter relacional del ser del hombre el hecho de que
se constituya como persona al fundar relaciones creativas con otros seres, sobre todo los ms
relevantes, se entienden como contrastes muchos supuestos dilemas, por ejemplo el
esquema forma configuradora - energa vital. Dominar internamente una poesa lrica o una
novela intimista requiere un fuerza espiritual modesta; pero afirmar y sentir verdaderamenteque la construccin gigantesca del Dante es un mundo de la ms fuerte vitalidad, y ver a este
coloso de la forma como transfigurado por una energa vital exige un poder espiritual que
nosotros sencillamente ya no tenemos [LB 91].
c) La profunda vinculacin de la intimidad espiritual y las realidades valiosas del entorno
inspira una orientacin sumamente fecunda de la vida espiritual: sta es la forma mejor de
educacin religiosa: no la que se dirige al estudio detallado e insistente de s mismo y a la
expresin de la propia interioridad, sino la que invita a entrar en el prodigioso mundo litrgico
para vivir en l la fe, admirar la grandeza del Seor, alegrarse de ella, desplegarse y crecer en
una atmsfera divina [AW 117].
La cuestin de los contrastes fue para Guardini una preocupacin espiritual, un motivo de
inspiracin constante y un factor de equilibrio interior debido a su conviccin de que la verdad
es compleja porque las realidades del mundo son polifnicas. Las realidades vivientes
surgen siempre por la colaboracin de fuerzas diversas. Son polifnicas, complejas. Y por eso
tienen poder y realidad. En ellas resuena de algn modo el todo [VG 25].

ii) Los contrastes y los niveles de realidad y de conducta


Cada una de las obras de Guardini las filosficas, las pedaggicas, las teolgicas y bblicas,
las de anlisis literario y cultural son intentos de llegar a lo ms alto y noble de la vida
humana mediante el anlisis de los distintos niveles en que puede sta desarrollarse. Guardini
no analiz nunca, de forma sistemtica, los cuatro niveles positivos y los cuatro negativos en
que podemos situar nuestra vida, pero los intua y describa en sus obras. Por ejemplo, al captar
la importancia de ciertas aparentes paradojas (recordemos: Quien quiera salvar su alma la
perder, quien la d la salvar), denota que se ha hecho cargo de la existencia del nivel de la
creatividad y el encuentro nivel 2, en este anlisis en el que tales paradojas se convierten
en contrastes [Lpez Quints 2009a: 93-131; Lpez Quints 2009b: 19-20].
Para configurar un mtodo formativo preciso y eficaz, Guardini necesitaba perfilar un estilo de
investigar y de expresarse ajustado a los diferentes temas de estudio: cuestiones teolgicas,
textos bblicos, la accin litrgica, la vida tica, las devociones religiosas, los escritos de
grandes autores de carcter existencial es decir, centrados en torno al enigma del hombre
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Tal ajuste slo puede lograrse cuando se devuelve su sentido originario a las palabras, los
gestos, las acciones El empeo por devolver su sentido a las palabras, los gestos, las acciones
todas de la vida inspir a Guardini varias de sus obras ms significativas: El contraste [C],
Signos sagrados [SS], El sentido de la Iglesia [SK].

3. El mtodo de arriba abajo


En la fecunda dcada de los aos veinte, de la que arrancan buena parte de las corrientes
filosficas del siglo pasado y del presente, se adoptaron dos mtodos para entender el sentido
del ser humano: el mtodo de abajo arriba y el de arriba abajo. Guardini se adhiri
decididamente a este ltimo, por la conviccin de que los seres de cada nivel de realidad logran
su pleno sentido al ascender a un nivel superior. En el caso del hombre, el nivel superior es el
del Ser Absoluto. Lo expuso Guardini de forma programtica en una conferencia pronunciada
en el 75 Katholikentag (Da de los catlicos), celebrado en Berln en 1952:
El hombre sabe quin es cuando se comprende a s mismo a partir de Dios. Para ello debe
saber quin es Dios, y esto slo lo sabe si acepta lo que Dios revel acerca de S mismo. Si se
enfrenta a Dios, si lo concibe de forma errnea, pierde todo conocimiento acerca de su propio
ser. Esta es la ley fundamental de todo conocimiento del hombre [DM 53].
El pensamiento de Guardini sobre el hombre viene determinado por una idea que le era
particularmente querida: Dios cre las realidades infrapersonales mandndoles existir. Dios
dijo: Haya luz, y hubo luz (Gen 1, 3). Al hombre lo cre llamndole a la existencia. Dios
dijo: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza (). Dios los bendijo y les dijo:
Sed fecundos y multiplicaos () (Gen 1, 26-28). Al llamar al hombre, lo convirti en su t,
y lo capacit para establecer con l una relacin personal. Esta relacin yo-T constituye el
origen, la razn de ser y el sentido de la vida humana. A mostrarlo dedic Guardini dos de sus
obras ms logradas: Mundo y persona [MP], La existencia del cristiano [EC].

4. El cultivo del pensamiento existencial y la experiencia


viva de la verdad
El secreto del atractivo de la figura de Guardini, como sacerdote, profesor y publicista, radica
en su capacidad de aunar el amor inquebrantable a la verdad y el estilo existencial de pensar. Se
afirma, con razn, que el rasgo ms sobresaliente de su personalidad fue su thos de verdad, su
voluntad indeclinable de buscar la verdad al margen de las convenciones acadmicas y las
modas del momento. Pero con la misma energa debe subrayarse que para l la verdad era una
fuente de energa y de autenticidad personal. De ah su firme decisin de anclar su pensamiento
y su vida en la verdad. Su profesor de teologa dogmtica en Tubinga, Wilhelm Koch, fue, a
este respecto, un ejemplo que marc su vida. La verdad era algo tan serio para l que se
adverta cmo sta se identificaba con su propia personalidad. De ah que haya sido el
primero que se plante la cuestin del valor vital de los dogmas [AA 118, 120].
En una lnea afn, Guardini se propuso como tarea de su vida descubrir el valor existencial de la
verdad. En lo que a m se refiere, haba descubierto, despus de mucho buscar, el hecho de
la verdad objetiva y la posibilidad de vivir la existencia a partir de ella. Y tena claro que, si
deba ser un cristiano catlico, o lo era hasta el fondo y sin ninguna reduccin, o no mereca la
pena [AA 122].
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El concepto de existencia a que alude aqu Guardini se refiere al modo peculiar de ser y
desarrollarse del hombre, no a cualquier tipo de realidad existente. El ser humano vive un tipo
de existencia consciente, libre, dialgica, creativa, siempre perfectible, ambigua, tendente a la
felicidad y al pleno logro de s misma. Este concepto de existencia lo toma Guardini
expresamente del pensamiento existencial (Kierkegaard, Jaspers, Heidegger, Marcel).
Inspirado en este concepto de existencia entendida como una forma relacional y activa de ser
, el pensamiento existencial pone en juego un modo de acceder a la realidad que compromete
a la persona que conoce, la hace entrar en vibracin y vincula el conocimiento con el amor, el
respeto, la voluntad creativa. Frente al conocimiento fro, asptico, incomprometido y distante
de los meros objetos (ob-jetos, realidades proyectables a distancia del sujeto), el conocimiento
de las realidades ms elevadas en rango las realidades inobjetivas, abiertas slo es
posible si nos encontramos con ellas. Ello no implica forma alguna de subjetivismo o
relativismo. Se trata de una actitud relacional [EC XIV-XVI]. Recordemos que el cometido
primero de los pensadores existenciales fue superar la estrechez de miras del Positivismo,
corriente de pensamiento centrada en torno a los meros objetos. Por eso destacan la
importancia, en la vida humana, de las realidades inobjetivas (ungegenstndliche) y advierten
que el hombre comienza su vida autntica cuando se decide a dar el salto del nivel de las
realidades objetivas al nivel de las inobjetivas.
Segn los pensadores existenciales, el ser se pone de manifiesto cuando la mirada deja de estar
enquistada en los meros objetos, vistos como realidades mensurables, asibles, manejables,
delimitables. Al afirmar Heidegger que el ser nadea sobre la nada, se refiere a la nada de lo
meramente objetivo [Lpez Quints 1971: 477-496].
De manera correlativa, el concepto de mundo suele presentar en las obras de Guardini un
carcter relacional. Designa una trama de mbitos de realidad relacionados con el ser humano,
el conjunto de las cosas en cuanto que el hombre entra en relacin con ellas, las conoce, tiene
experiencia de sus valores, las juzga y las configura; en cuanto ellas mismas se convierten en
destino para l. A este concepto relacional de mundo lo denomina Guardini mundo segundo
[EC 13].
Bien clarificados los conceptos de existencia, pensamiento existencial, realidades
inobjetivas, nada y mundo segundo, se comprende la profunda razn por la cual Guardini
piensa de forma existencial y defiende, a la vez, la necesidad de anclar el pensamiento y la vida
en una verdad objetiva. Guardini no es un pensador objetivista ni subjetivista, sino relacional.
Durante siglos, el miedo al relativismo fren la investigacin relacional de la realidad. Su
innato sentido del equilibrio intelectual y espiritual permiti a Guardini superar ese temor y
elaborar un pensamiento relacional sumamente fecundo.
Poco a poco me haba ido quedando claro que existe una ley segn la cual el hombre, cuando
conserva su alma, es decir, cuando permanece en s mismo y acepta como vlido nicamente
lo que le parece evidente a primera vista, pierde lo esencial. Si, por el contrario, quiere alcanzar
la verdad y en ella su autntico yo, debe darse [AA 98-99].
Guardini recuerda, sobrecogido a pesar de no ser hombre de grandes emociones, en
expresin suya, el da en que esta idea le inspir una decisin que transform su vida. Esta
transformacin se vislumbra en el siguiente testimonio:

11

Sinceramente, no creo que en m haya predominado el subjetivismo. Si este trmino ha de


tener un sentido, slo puede significar que alguien, sin reconocer ninguna regla objetiva, piensa
y hace lo que a l personalmente le parece correcto. Pero yo nunca he actuado as; ms an,
considero que este comportamiento es sencillamente el de un necio [AA 172-173].
A travs de su largo y profundo trato con una juventud que quera ser libre mediante la
desvinculacin de toda instancia que pudiera parecer impersonal, ajena a la persona y coactiva,
Guardini supo mostrar que ciertas realidades no meramente subjetivas por ser independientes
de todo sujeto humano, como sucede con la verdad y la Iglesia constituyen una fuente
inagotable de vida en plenitud y de libertad interior. Guardini impugn en todo tiempo el
relativismo y el subjetivismo, y defendi la atenencia a lo objetivo, pero se cuid de subrayar
que lo objetivo no se opone a la capacidad creativa del sujeto humano, antes la promueve
decididamente. El espritu de sana objetividad implica un espritu de flexibilidad, la capacidad
de escuchar la llamada de lo valioso y responder activamente. Esta respuesta activa constituye
la esencia de la creatividad. Tal orientacin creativa, existencial, del esfuerzo investigador de
Guardini determina, en buena medida, los temas de su produccin y, de modo singular, su
esfuerzo por fundamentar slidamente la vida tica.

III. La fundamentacin de la vida tica


En sus primeros escritos sobre Liturgia e Iglesia, Guardini aborda los problemas con tal
hondura que sus exposiciones rebasan el alcance de los temas tratados para apuntar al ncleo de
la vida tica y la religiosa. Por eso no tarda en aplicar su estilo de pensar y de expresarse a los
temas bsicos de estas reas.
En 1929 aborda el tema tico de el bien, la conciencia y el recogimiento, para superar por
elevacin el empobrecimiento causado a la vida humana por el reduccionismo, el gregarismo y
la disipacin (o divertissement, en lenguaje pascaliano). Estos pensamientos sern recogidos
y ampliados en la magna obra de madurez editada pstumamente con el ttulo de tica [E]. El
tema tico de las virtudes lo trat en la monografa Una tica para nuestro tiempo [ET].
Una aguda aplicacin de su orientacin tica a tres temas decisivos para la recta ordenacin de
la vida se encuentra en Sobre el sentido de la melancola [VSS], Las etapas de la vida. Su
importancia para la tica y la pedagoga [EV], La aceptacin de s mismo [AS]. Esta
fundamentacin de la vida tica obtiene, en 1933, un buen refrendo en los retiros dados a
jvenes en el castillo de Rothenfels y publicados en Voluntad y Verdad [WW].
Como hemos indicado, Guardini impugn reiteradamente el relativismo y el subjetivismo, y
defendi la atenencia a lo objetivo, cuidndose de subrayar que lo objetivo promueve
decididamente la capacidad creativa del sujeto humano. El espritu de sana objetividad implica
la capacidad de escuchar la llamada de lo valioso y responder activamente. Esta respuesta
activa da origen a la creatividad humana. La orientacin creativa que sigue Guardini en su
estudio de la persona determina, en buena medida, su forma de fundamentar la vida tica.
Las cuestiones referentes a los seres vivos de modo singular, las personas son tratadas por
Guardini de modo concreto, por la razn profunda de que es en el plano de la vida concreta,
abierta e interrelacionada y no en el de los conceptos abstractos, desvinculados entre s
donde se da la creatividad y la plenitud. En la lnea del pensamiento fenomenolgico, Guardini
se rige por el lema: Atengmonos, no a los conceptos generales, sino a la realidad [SM 126].
12

Pues bien. Nuestra realidad personal se despliega plenamente y muestra luminosamente su


autntico modo de ser dicho de otro modo: somos verdaderas personas, nos hallamos en
verdad cuando realizamos autnticas formas de encuentro, modo de actividad que slo
acontece en la vida concreta, entre personas concretas y en situaciones muy precisas.
Cada una de las realidades concretas se halla relacionada con las dems dentro de un todo que
las engloba e integra, y al que ellas contribuyen a configurar [ET 33]. Nuestro estilo de pensar
ha de ser, pues, holista, atento a ese movimiento reversible que se da entre el todo y las partes
que lo integran. Pero debe ser tambin contrastado, pues muchos aspectos de la realidad
personal parecen oponerse, pero de hecho se complementan cuando, en la vida concreta diaria,
actuamos de forma creativa, como corresponde a seres de encuentro, seres que viven la vida
personal a travs del encuentro.
Las realidades concretas se nos aparecen en todas sus implicaciones, con su capacidad de vibrar
con otras muchas, cuando las vemos de forma espontnea, sin imponerles de antemano un
clich estereotipado. Vamos a partir del fenmeno mismo tal como lo encontramos en
nosotros y en nuestro alrededor, vamos a partir de la experiencia tica. Por tanto, yo voy a
procurar no decir nada que cada uno no pueda comprobar directamente. Y si lo que yo diga es
acertado, tendremos que reconocernos a nosotros mismos en ello. Lo que a m se me muestra
no es un montn de detalles, sino un tejido en el que cada elemento est condicionado por los
dems; cada uno sustenta al otro, cada individuo est dentro de un todo, y el todo, a su vez, se
manifiesta en cada individuo. Por eso el primer acto de la captacin del fenmeno, que sustenta
todos los siguientes (el examen crtico, la comparacin, la penetracin conceptual), es mirar y
ver [E 218-219]. Esta vinculacin de cada elemento de la realidad en tramas de sentido, en
formas que dan sentido y generan orden y belleza explica el uso reiterado que hace Guardini de
los trminos Gestalt (forma, figura), Gestalten (formas, figuras), Sinngestalten (conjuntos de
sentido, formas llenas de sentido) [E XLIII-XLVI].
Al mirar atentamente, observamos que la inmensa mayora de las realidades de nuestro entorno
superan a los objetos en rango, pues no slo estn en frente de nosotros como algo extenso,
asible, manejable, canjeable sino que nos ofrecen posibilidades creativas de uno u otro
orden. Estas realidades una obra artstica o literaria, una persona, una institucin, los
valores slo podemos conocerlas cuando asumimos, con actitud respetuosa y colaboradora,
las posibilidades que nos ofrecen. El conocimiento va aqu unido con el reconocimiento del
poder de iniciativa de esos objetos de conocimiento que son ms que meros objetos. Tal
reconocimiento implica estima, amor y compromiso, es decir: voluntad de colaboracin. Son
las actitudes propias del pensamiento existencial. Pensamiento existencial quiere decir que
el sujeto cognoscente adquiere clara conciencia del sentido del objeto en la medida en que lo
toma en serio [EC 9].

1. La tica y el desarrollo pleno de nuestra segunda


naturaleza o thos
Esta voluntad colaboradora lleva a Guardini a elaborar una tica muy positiva, dinmica,
consagrada a la bsqueda y realizacin incondicional del bien. La tarea de la tica es desarrollar
la personalidad humana y lograr la plenitud y la felicidad. Esta meta no se logra subrayando
prohibiciones sino mostrando la fecundidad de lo valioso, lo incondicionalmente vlido.
13

Con demasiada frecuencia se ve la norma tica como algo que se impone desde fuera a un
hombre rebelde; aqu el bien ha de entenderse como aquello cuya realizacin es lo que de veras
hace al hombre ser hombre. () Este libro lograra su propsito si el lector percibiera que el
conocimiento del bien es motivo de alegra [ET 12].
Guardini subraya con energa que los seres humanos estamos vinculados de raz es decir: obligados al bien, la justicia, la verdad, la belleza, la unidad [BC 116]. Esa ob-ligacin bsica es
el fundamento de nuestra vida moral y de la alta dignidad que sta implica. Estar obligado est
lejos de significar estar coaccionado. Es la fuente de la que mana la libertad interior o libertad
creativa, que constituye el gran privilegio que ostenta el hombre entre todos los seres. Ante los
resultados devastadores del relativismo arbitrario, impuesto por el rgimen nacionalsocialista,
Guardini no ve ms salida que anclar la vida humana en algo inquebrantablemente vlido para
todos.
Su filosofa (la de Platn) aclar para siempre una idea: tras la confusin de la sofstica mostr
que existen valores incondicionalmente vlidos, que pueden ser conocidos, y, por tanto, existe
la verdad; que esos valores se ensamblan en la soberana de lo que llamamos el bien, y este
bien puede realizarse en la vida del hombre, segn las posibilidades dadas en cada caso. Su
filosofa indic que el bien se identifica con lo divino, pero su realizacin lleva al hombre al
logro de su propia condicin humana, al hacer surgir la virtud, que significa vida perfecta,
libertad y belleza. Todo esto tiene validez para siempre, incluso para el da de hoy [ET 11].
Descubrir y defender esas realidades incondicionalmente vlidas para el hombre es deber de
todo pensador, cuya razn de ser es esforzarse en distinguir lo verdadero de lo falso, lo bueno
de lo malo, lo justo de lo injusto, la verdad objetiva de la ocurrencia subjetiva. El filsofo es el
responsable de que se mantenga la recta ordenacin del pensamiento y de la vida [EV 131].
Para ordenar debidamente la vida y el pensamiento, necesitamos descubrir ciertas realidades
sutiles la verdad, la belleza, la justicia, la bondad que estn ah como algo poderoso y
fuerte, pero de modo distinto a las realidades tangibles del mundo sensorial.
No son cosas (Sachen) reales, masa o fuerza, pero s objetividades que estn presentes al
hombre y no pueden ser desplazadas del mbito de lo dado a ste. No se trata de cosas reales
(wirkliche Dinge), sino de ideas (tipos esenciales, normas, valores), no accesibles como los
objetos () pero innegablemente presentes al juicio y a la decisin de la voluntad. Es decir, la
cosa es, la idea vale. La cosa, la fuerza, tiene una realidad masiva; la idea tiene fuerza de
validez (Gltigkeit) [AW 69].

2. El respeto a los grandes valores


Ahora comprendemos la razn profunda por la que Guardini afirma que el amor a la verdad nos
da salud, y la aversin a la misma nos enferma.
Cuando el hombre rechaza la verdad, enferma. Ese rechazo no se da ya cuando el hombre
yerra, sino cuando abandona la verdad; no cuando miente, aunque lo haga profusamente, sino
cuando considera que la verdad en s misma no le obliga; no cuando engaa a otros, sino
cuando dirige su vida a destruir la verdad. Entonces enferma espiritualmente [MP 183-184,
(orig. 96-97)].
La verdad primaria del hombre es haber sido creado a imagen y semejanza de Dios. De ah su
inquietud interior por volver a Dios, su origen y su meta. Este venir de Dios y volver a El, como
14

al verdadero Ideal, genera el dinamismo singular del ser humano, que no es mera agitacin, sino
un sereno orientarse hacia las races que lo nutren. Se trata de un dinamismo creador.
Al alejarse de los grandes valores, el espritu humano pierde ese dinamismo, se bloquea y
agosta. El espritu tiene una especial relacin con la verdad, el bien, la justicia. () El espritu
vive porque es capaz de conocer la verdad, querer el bien, hacer lo que es justo. Cuanto ms
ejercita esta capacidad, ms rica y pura es su vida [E 144].

3. La fundamentacin ltima de la tica en la fe religiosa


Lo vlido no es algo meramente subjetivo, impuesto por el sujeto; es descubierto por el sujeto
como algo que lo nutre espiritualmente. Lo absolutamente vlido para un ser, como el hombre,
llamado por Dios a la existencia es responder positivamente a esa apelacin y orientar la vida
hacia el Creador, entendido como el Dios vivo que nos revela la Sagrada Escritura.
Querer solamente lo que es justo tambin lo hacen los paganos (Mt 5, 47). Esto es slo
tica. T has sido llamado por el Dios vivo. A l no le basta la tica, porque sta no le da lo
que le corresponde, y el hombre no llega a ser lo que debe ser. Dios es el Santo. El Bien es
uno de los nombres de Aqul cuya esencia es inefable. l no exige slo obediencia respecto al
Bien, sino que te sientas vinculado a l, el Dios vivo; que te atrevas a ello por amor y con el
nuevo tipo de existencia que surge del amor. De esto se trata en el Nuevo Testamento, y slo
cuando se lo consigue, se hace posible la plenitud de lo tico [ES 122].
Las bienaventuranzas evanglicas no son meros principios de una moral superior, reconocidos
universalmente desde los tiempos de Jess. En realidad, son una invitacin a engendrar una
vida nueva. () En la medida en que el hombre realiza lo que supera toda tica, surge tambin
un nuevo thos. En l queda cumplido y superado a la vez el Antiguo Testamento [ES 122123].
Esta fundamentacin de la tica en el Creador, Ser Supremo y Trascendente que nos cre a su
imagen y semejanza, constituye una clave para comprender, por una parte, la oposicin de
Guardini al espritu autonomista de la Edad Moderna [FM] y, por otra, su tendencia a entender
al hombre como un ser que se trasciende infinitamente a s mismo (Pascal). Por eso, bien
podemos decir que todo el pensamiento de Guardini se halla condensado en los siguientes
prrafos de su obra pstuma La existencia del cristiano:
La sede del sentido de mi vida no est en m, sino por encima de m. Vivo de lo que est por
encima de m. En la medida en que me encierro en m o lo que viene a ser lo mismo- me
encierro en el mundo, me desvo de mi trayectoria (). Mas esto significa que, con
anterioridad, debo aceptar el existir, aunque no se me haya preguntado si lo quiero [EC 168,
180-181 (orig.); 169, 181-182. Cf. la obra programtica AS].
Dios es el punto de referencia esencial a partir del cual y para el cual el hombre existe. Si
las relaciones con l se desordenan, se trastorna el hombre todo. De esta clase son las secuelas
de la culpa de las que habla la Revelacin [EC 203].

IV. Antropologa. Las caractersticas bsicas


de nuestro ser personal
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Para dar a la vida tica una base firme necesit Guardini elaborar una concepcin del hombre
relacional, abierta a todas las implicaciones de un ser finito que fue llamado a la existencia y se
siente, con ello, invitado a la creacin de toda suerte de encuentros. Para tal elaboracin
encontr indicaciones valiosas en el Movimiento Fenomenolgico sobre todo, en Max
Scheler, cuyo crculo de Colonia tuvo ocasin de frecuentar y en el Movimiento Dialgico,
representado, de modo especial, por Ferdinand Ebner, Martin Buber y, en alguna medida,
Theodor Haecker [Lpez Quints 1997]. Su idea dialgica del hombre la plasm Guardini en el
ensayo El encuentro [EE] y en Mundo y persona [MP].
Si nos hacemos cargo y asumimos cuanto implica nuestra condicin de personas, se despliegan
ante nosotros de forma sorprendente los rasgos fundamentales de nuestro ser. Por eso Guardini
conforme al mtodo de arriba abajo considera la aceptacin de s mismo como un
presupuesto ineludible de nuestro desarrollo:
La Revelacin exige de m que me acepte a m mismo como procedente de una voluntad
personal, de una libertad, pues la misma Revelacin me dice que Dios, en un acto soberano, sin
verse forzado, me cre a m porque as lo quiso. Yo podra tambin no existir. Existo
nicamente por gracia de una voluntad libre. Esto puede resultar difcil de soportar para el
sentimiento de dignidad personal propio del hombre que fue creado como seor, cuando dicho
sentimiento se pervierte en orgullo y quiere ser seor, no por gracia de Dios, sino autnomo.
Sin embargo, slo estoy en armona conmigo mismo, slo entiendo mi existencia en la medida
en que me acepto a m mismo como procedente de la libertad de Dios [EC 181].
La luz que arroja este descubrimiento de lo que es e implica nuestra vida nos permite
comprender por dentro las principales caractersticas de nuestro ser personal.
1. Aceptarme activamente como persona significa, en principio, reconocer que he recibido el ser
del Creador que me llam a la existencia y, derivadamente, de mis padres. Esto implica
que soy un ser relacional, abierto, llamado a responder a esa donacin con una actitud de
reciprocidad generosa, es decir, de agradecimiento. He recibido un ser capaz de reflexionar, de
asumir la vida como algo propio y decidir autnomamente, pero con una forma de autonoma
responsable, atenta a responder positivamente a la apelacin de lo valioso. Ello implica una
actitud decidida y humilde a la vez, porque la humildad es andar en verdad, segn la certera
expresin de Teresa de vila.
2. No he decidido yo existir, pero, una vez que existo, debo agradecer el don primario de la vida
concreta que he recibido y realizarme dentro de sus lmites, convirtindome en un bien para los
dems. Por grandes que sean mis limitaciones, puedo optar por los grandes valores unidad,
verdad, bondad, justicia, belleza, y realizarlos en toda circunstancia. Tal opcin moviliza mi
creatividad, me dota de sentido, me otorga libertad interior y autenticidad. Soy autntico cuando
quiero afirmar mi yo y acrecentarlo, pero mi yo integral, con sus dos centros operativos: el yo y
el t entendido, en sentido amplio, como cada una de las personas que trato y la trama de los
mbitos que me rodean y de los que voy creando da a da.
3. Ser limitado no quiere decir estar cerrado a la infinitud. A sta me abro cuando, mediante la
energa que genera mi condicin espiritual, opto por esos grandes valores. Al aceptar la finitud
y la posibilidad de la infinitud, surge en m el gozo de verme situado en la verdad bien
ajustado al ordo rerum, haciendo justicia al rango de las dems realidades mediante el
16

ofrecimiento de las posibilidades que necesitan para desarrollarse debidamente y practicando


el bien de modo incondicional.
4. Si aceptamos la finitud pero dejamos de lado nuestro anhelo de infinitud apertura a lo
valioso, incluso en grado supremo, corremos peligro de apegarnos al afn de dominio,
manejo y disfrute de objetos. Entonces admiramos la ciencia y la tcnica porque aumentan de
forma exaltante dicho podero, pero sentimos desesperacin al observar que los avances
tcnicos no nos garantizan la felicidad, pues no consiguen liberarnos del dolor, la enfermedad,
la muerte, la insatisfaccin del tedio y el sinsentido. Al desvanecerse el optimismo de la Edad
Moderna inspirado en el llamado mito del eterno progreso, se sinti un fuerte deseo de
una vida nueva, ms humana y espiritual. Guardini expres en sus obras de juventud,
singularmente en las Cartas del lago de Como [CL], su presentimiento de que se alumbraba una
poca de gran elevacin espiritual. Pero esta premonicin no se cumpli en la medida deseada,
por no darse las dos condiciones necesarias para que cada persona se responsabilice de su
propia existencia: la reflexin y la ascesis.
5. Reflexionar implica recogerse para sobrecogerse ante lo valioso y admirable, cultivar el
silencio interior, ejercitar la libertad creativa, descubrir nuestro verdadero ideal, advertir dnde
radica el sentido pleno de nuestra vida [CF]. Slo un ideal poderoso, por realista y autntico,
es capaz de aunar las diferentes energas del ser humano y orientarlas hacia el logro de una vida
llena de sentido. El sentido es el modo singular de significado que brota en el contexto al que
pertenece una accin. Atender al contexto requiere la calma de la contemplacin, que es un
mirar silencioso, recogido y sobrecogido ante la grandeza de lo excelente.
Guardini sola recomendar vivamente a los jvenes congregados en el castillo de Rothenfels
que vivieran recogidos, a fin de experimentar con la mayor energa espiritual el peso de la
propia existencia y ser fieles a sus exigencias [BC; WW]. Si no nos recogemos en el silencio de
la contemplacin, tendemos a dominarlo todo, como si fuera un objeto, o a dejarnos dominar
para no sentirnos responsables. Pero no ser responsables significa no responder a la llamada que
nos dio el ser, y aniquilar, as, de raz las mejores posibilidades de nuestra vida.
Mi existencia es un misterio () Este misterio consiste en el hecho de que el pensar y el
querer infinitos de Dios se expresan en mi ser finito; su carcter absoluto constituye el
fundamento de mi finitud. El misterio tiene un carcter totalmente positivo: aunque no sea
capaz de comprenderme a m mismo, yo soy comprendido. No tengo mi origen en la ciega
actuacin de una naturaleza; procedo de un acto de comprensin y vivo en un permanente ser
comprendido. Este acto de comprensin radica en Dios. En la medida en que me aproximo a
Dios y participo de l, me acerco a mi propia comprensin. La sede del sentido de mi vida no
est en m, sino por encima de m. Vivo de lo que est por encima de m [EC 180].
Esta idea la expuso Guardini en una conferencia cuyo ttulo condensa una de las ideas madre de
su Antropologa: Slo quien conoce a Dios conoce al hombre [DM]. Al hablar del pensamiento,
la intuicin, las formas y la sabidura de los primeros quince siglos del Cristianismo, afirma que
el hombre penetraba entonces en sus propias races:
Remontndose hasta Dios, encuentra su verdad. Experimentando la interioridad de Dios, capta
su propia interioridad. Entreviendo la grandeza de Dios, es consciente de su propia aoranza.
La ciencia actual es incapaz de leer el arte de esa poca. Sabe una inmensidad de datos y
relaciones, formas y estilos, pero no ve lo realmente peculiar: el encuentro del hombre consigo
17

mismo al encontrarse con Dios, ya se trate de la figura misma del hombre o del espacio con
rostro humano en la iglesia, el palacio o la casa; del destino del hombre en la poesa y el drama,
o de la vida de su corazn en la msica [DM 56].
Aunque Guardini se senta ms deudor de Theodor Haecker que de Ferdinand Ebner [MP 124
(orig. 114)], explana en este punto una sugerencia hecha por Ebner en su primera gran obra.
Slo religiosamente escribe Ebner, es decir, en su relacin con Dios se capacita el hombre
para entenderse a s mismo; slo en esta relacin y a travs de ella se comprende a s mismo
cuando pronuncia la frase ms sencilla, la aparentemente ms obvia y para l ms clara: Yo
soy [Ebner 1993: 65]. Guardini era consciente de que no adoptaba la posicin ms grata al
clima cultural de su poca. De ah su temor de que no fuera bien recibida por sus alumnos
universitarios la Segunda Parte de sus lecciones de tica, en la cual se esfuerza por fundamentar
la vida moral en lo incondicionalmente vlido (gltig), lo eterno que da solidez a la vida
fluyente finita y consigue no slo que llevemos una vida recta sino que iniciemos una vida
nueva [E 731-915].
Sin el anclaje decidido en lo divino, la vida humana se ve privada de su fundamento ltimo y su
sentido. Esta carencia provoca un vaco propicio a toda suerte de pesimismos nihilistas y de
violencias. Al comienzo de Una tica para nuestro tiempo, Guardini afirma con satisfaccin
que, a la vista de la buena acogida que tuvieron las lecciones que dieron lugar a esa obra,
nuestro tiempo, a pesar de todo su escepticismo, anhela una interpretacin de la vida cotidiana
a partir de lo eterno [ET 11].
6. La profunda reflexin sobre el hombre realizada por Guardini durante los sombros doce
aos del Nacionalsocialismo lo llev a subrayar la necesidad de buscar la madurez en el
ascenso a niveles superiores de realidad y de vida:
Hemos recibido una amarga leccin sobre lo que ocurre cuando la autoridad se hace cargo de
lo que es asunto de la libertad. Pero su filosofa (la de Platn) aclar para siempre una idea: ()
que existen valores incondicionalmente vlidos, que pueden ser conocidos, y, por tanto, existe
la verdad; que el bien se identifica con lo divino, pero su realizacin lleva al hombre al logro de
su propia condicin humana () [ET 11].
7. Si nos recogemos en profundo silencio interior, para ver en bloque diversas realidades y
acontecimientos, y nos preguntamos cmo es posible que estemos dispuestos a tratar siempre
con bondad y justicia incluso a quienes adopten una actitud hostil, no podemos responder si no
damos un salto cualitativo y nos elevamos al nivel religioso. Debemos pensar que todos
procedemos de un mismo Padre, el Ser absolutamente justo y bueno que nos cre a su imagen y
semejanza y nos concedi, as, una dignidad tal que ni la conducta ms desarreglada puede
destruir. Ese acto creador fue realizado mediante una palabra de amor, una invitacin generosa a
existir. La nica respuesta adecuada, por nuestra parte, a tal invitacin ser la que exprese una
actitud agradecida, afn por tanto en generosidad y dispuesta a acoger incondicionalmente a los
dems.
8. Esta aceptacin de nuestro ser finito creado y, derivadamente, de nuestra condicin relacional
instaura un estado de encuentro entre Dios y el hombre que, en la Revelacin cristiana, recibe
un nombre venturoso: Paraso. Lo que significa este gnero de vida autnoma y heternoma a la
par, emprendedora y obediente, equilibrada y anhelante, sosegada y tensionada fue expuesto por
Guardini, en la Universidad de Munich, en unas lecciones memorables [EC 98-140].
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El primer hombre vive con una vida que se deriva del hecho de haber sido llamado por Dios.
Realiza esta vida de modo lcido y obediente. Dios establece con el hombre esa comunidad de
sentimiento y de vida que la teologa denomina gracia, y el hombre la vive merced a la fe y el
amor. A partir de este centro surge un medio o espacio vital: el hombre se encuentra con las
cosas, con el otro hombre, as como consigo mismo; ve, experimenta, conoce, valora, se apropia
de las cosas, les da forma. Al disponer as de lo que existe, se configura una situacin que la
Escritura expresa mediante la imagen del jardn. La imagen es certera, pues el jardn, en
contraposicin a la naturaleza libre, es un mbito en el que sta y la vida del hombre se
compenetran mutuamente. En esta imagen se expresa la armona que va de Dios al hombre y
del hombre a las cosas. Esto es el paraso. No se vive en l una vida de cuento de hadas, feliz y
despreocupada, ni es un pas de Jauja, sino algo real y serio. Bien pensado, el concepto de
paraso constituye una de las ideas fundamentales para la comprensin de la historia [EC 115].
9. Lo antedicho nos permite comprender todo el alcance que tienen en la Antropologa de
Guardini las dos ideas madre que la inspiran: 1. El hombre supera infinitamente al hombre
(Lhomme dpasse infiniment lhomme, Blas Pascal); 2. Slo quien conoce a Dios conoce
al hombre (Guardini).

V. La preocupacin por el hombre


A medida que ahondaba Guardini en las inmensas posibilidades que nos abren la Antropologa
y la tica cuando las configuramos a la luz de la idea de hombre latente en la Revelacin, se
agudizaba en l la necesidad de salir al paso a las tergiversaciones llevadas a cabo, de manera
inadvertida o voluntaria, por diversas corrientes culturales. Esta atencin a los riesgos suscit
en l una gran preocupacin por el hombre, ttulo de dos volmenes que recogen diversos
trabajos de gran resonancia en su momento: El hombre incompleto y el poder, La cultura
como obra y riesgo, Europa, realidad y tarea [SM].
El desequilibrio entre el incremento del poder merced a la ciencia y la tcnica y el escaso
desarrollo tico de quienes lo usufructan es analizado en El poder [EP], obra complementaria
de la que estudia los riesgos de la modernidad: El fin de la modernidad [FM].

VI. La concepcin catlica del mundo.


Anlisis de grandes filsofos y literatos
Para lograr que los estudiantes vislumbraran, en un clima laicista, la plenitud de vida que ofrece
el cristianismo, Guardini abord en su ctedra universitaria de Berln el estudio de grandes
figuras del pensamiento filosfico y de la literatura: Platn, San Agustn, Dante y Pascal,
Dostoievski, Hlderlin, Rilke y Mrike. No intentaba analizar sus obras del modo usual en la
Filologa de la poca, sino ahondar en su idea del hombre, en su forma de abordar las grandes
cuestiones de la existencia. Esta labor hermenutica era, para Guardini, una apelacin a la
propia labor creativa, al modo indicado por Fichte a sus discpulos en esa misma universidad
berlinesa. Ms que de una labor de exgesis de un determinado pensamiento, trataba Guardini
de buscar en l una fuente de inspiracin para dar alcance al sentido pleno de la existencia
cristiana.
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Guardini aborda la lectura de tan sugestivos autores de forma directa, con la sola energa de su
propio pensamiento y su capacidad creativa. De ah la jugosidad, la frescura, la intensidad de
sus reflexiones. Guardini intua que toda obra de calidad es un campo de juego, en el cual el
autor responde creativamente a las apelaciones de una vertiente de la realidad.
Consiguientemente, interpretar tales obras supone entrar en juego con ellas, es decir, rehacer sus
experiencias bsicas y asumir activamente las posibilidades creativas que nos ofrecen, a fin de
captar las realidades en su plenitud de sentido
Frente a todo tipo de reduccionismo, Guardini intenta captar la realidad del hombre en todo su
alcance y en todos sus aspectos. Por eso aborda su estudio desde diversas perspectivas. Esta
atencin diversificada lo convierte en un hombre de frontera, que intuye cmo la literatura, la
filosofia y la teologa se inspiran y potencian mutuamente. Su vocacin de formador de alto
estilo lo llev a vincular profundamente la cultura y el espritu cristiano, a fin de interpretar el
sentido de la existencia humana a la luz de la fe, profundamente vivida.
Justamente, a esta visin integral de la vida humana alude a su entender el concepto de
Cosmovisin catlica. Consiguientemente, su empeo no consisti en describir al modo de
Karl Jaspers las concepciones del mundo y de la vida sostenidas por las diferentes corrientes
filosficas. Quiso dar alcance a la existencia del hombre en todas sus implicaciones concretas y
su plenitud de interrelaciones. Para eso moviliza la inteligencia y el corazn, el conocimiento
conceptual y la intuicin, la capacidad de los sentidos para captar la realidad inmediata y
trascenderla mediante el poder expresivo de los smbolos [TL]. Este poder cognoscitivo de la
realidad se acrecienta al mximo al contar con la luz de la fe, que abre ilimitadamente nuestros
horizontes de vida y clarifica el sentido definitivo de nuestra vida y de todo cuanto existe.
Ello explica que Guardini haya acudido a pensadores que abordaron los problemas ltimos de la
existencia de forma existencial, es decir, no puramente terica sino experiencial y
comprometida. Al interpretarlos con ese mismo espritu, Guardini dot a sus escritos
hermenuticos de una condicin autobiogrfica. Su capacidad de vibrar con todo lo bello y lo
profundo lo llev a entrar directamente en contacto con los textos, vistos como testimonio vivo
de una vida intensa. En el trato con los grandes auscultadores del sentido ms hondo de la vida
humana, Guardini moviliza sus mejores dotes para elaborar un pensamiento original,
proyectado al futuro. Podemos decir que lee las obras de forma gentica, como si las fuera
gestando por s mismo. Con quien dialoga no es tanto con los autores sino con los valores ms
altos que resplandecen en sus escritos. Guardini se hallaba siempre en dilogo interno con el
bien, la justicia, la verdad, la belleza, y desde esa atalaya disfrutaba de una perspectiva
privilegiada para intuir lo que quieren decir los autores e, incluso, lo que deberan haber dicho y
no lo dicen; intuicin que caracteriza, segn Martin Heidegger, a los buenos intrpretes. Vistos
con esta capacidad de penetracin, los grandes autores se convierten en un verdadero
patrimonio cultural de la humanidad, porque incentivan nuestra bsqueda personal de los
valores ms altos. Nuestra lectura adquiere as un carcter de originariedad, de autntica
novedad. Lograr esta novedad es la tarea ms noble de la interpretacin [DS 41].
Si nuestra vida no est empeada en la bsqueda de la verdad y el bien, el sentido y la plenitud
de la vida, no podemos leer a Platn, a S Agustn y a Pascal con la intensidad debida, ni recorrer
con lucidez las vas sinuosas que nos abren Dostoievski, Hlderlin y Rilke para descubrir los
espacios interiores del hombre.

20

Comprend cada vez mejor lo que significaba, en una poca espiritualmente descolorida, una
verdadera interpretacin, y poco a poco fui elaborando un mtodo para profundizar en la
totalidad del pensamiento y la personalidad del autor desde una correcta interpretacin del
texto, procurando enlazar con ello las problemticas fundamentales [AA 57-58].

VII. Aplicacin de este estilo de pensar a


diversos temas intervinculados: la formacin
de las gentes sobre todo, los jvenes, la
accin litrgica, la insercin activa en la
Iglesia
Guardini no se limit a transmitir a los jvenes la doctrina de la Iglesia. Les ayud a descubrir
su valor. Para ello hubo de analizar, con finura fenomenolgica, los temas siguientes: el cuerpo
es la expresin viva de la persona, y, consiguientemente, la sensibilidad alberga el poder de
remitir a la vida del espritu y adquirir as valor simblico; lo espiritual no slo se lo conoce
intelectualmente, tambin se lo ve y se lo oye; la vida personal y la comunitaria no se oponen,
se complementan cuando se vive de forma creativa, pues la persona crece creando vida
comunitaria; la vida eclesial es un principio de vida que debe el creyente asumir activamente;
de ah que lo decisivo no sea vivir en la Iglesia sino vivir la Iglesia, no slo asistir a los
oficios litrgicos sino vivir la accin litrgica, participar activamente en ella.
Estos temas los expuso Guardini con cierta amplitud en obras breves, densas y lcidas: El
espritu de la liturgia [EL], Los signos sagrados [SS], Formacin litrgica [FL], Los sentidos y
el conocimiento religioso [TL], El sentido de la Iglesia [SK], La Iglesia del Seor [KH], Cartas
sobre la formacin de s mismo [CF], Cartas del lago de Como [CL].

1. La Liturgia catlica, un modo de contemplacin mstica


que ha tomado forma sensible
Guardini se sumergi en el mundo litrgico al entrar, un atardecer, en la iglesia abacial de
Beuron, captar el aura de misterio santo y salvfico que llenaba ese mbito sacro y asistir al
canto de vsperas. Tras compartir, en ese marco solemne, la oracin comunitaria de los monjes,
vio en la actividad litrgica la manifestacin genuina de la oracin de la Iglesia, esa misteriosa
realidad que est tan profundamente dentro de la historia y, sin embargo, es garanta de lo
eterno [AA 125-126].
Fiel a su teora del contraste y a su estilo relacional de pensar, Guardini observ que en la
Liturgia se anan y potencian todos los modos de realidad que ostenta el ser humano: el
corpreo y el espiritual, el expresivo y el simblico, el personal y el comunitario. Y,
sobrevolndolos todos, intuy en la accin litrgica el impulso contemplativo del alma
creyente. Ya de muy joven, se haba propuesto estudiar la liturgia como forma y fuente de vida
contemplativa [AA 127]. Este amor profundo y reverente a la Liturgia inspiraba sus
celebraciones eucarsticas, tanto en las iglesias universitarias de Berln y Mnich como en las
21

sencillas iglesias de las aldeas en que viva su descanso veraniego. Un domingo sin la palabra
de Dios se queda vaco, sola decir [WD].
Esta visin profunda de la espiritualidad que late en la Liturgia y el afn fenomenolgico de
penetrar en la esencia de las realidades y acontecimientos permiti a Guardini descubrir el
sentido profundo de los signos sagrados. Numerosos discpulos entre ellos, Josef Pieper, el
filsofo de Mnster dan fe del entusiasmo que los embargaba cuando el joven maestro les
ayudaba a descubrir en el castillo de Rothenfels el sentido simblico del cirio y la luz, el
incienso y el altar, el mbito sacro del templo y el taido de las campanas, as como el valor
expresivo de franquear una puerta, inclinarse, guardar silencio y hablar, ponerse en pie, subir las
gradas del altar
Mil veces has subido las gradas. Pero has reparado en lo que ello te sugiri? Pues algo sucede
en nosotros cuando ascendemos, aunque es muy fino y discreto y fcilmente pasa inadvertido.
() Cuando subimos las gradas, no slo sube nuestro pie sino todo nuestro ser. Tambin
subimos espiritualmente. Y, si lo hacemos reflexivamente, presentimos que ascendemos a esa
altura donde todo es grande y perfecto: el Cielo, donde Dios tiene su morada [SS 43].
Guardini ve vibrar en los gestos corpreos la persona entera. No escinde nunca los distintos
modos de realidad; capta su interna articulacin y la riqueza que sta aporta a la experiencia
esttica, la tica y la religiosa. Subraya con energa que se ve lo religioso en un acto litrgico;
se oye la ternura de un Andante de Mozart, se siente la fuerza de la trascendencia cuando
alguien proclama con veracidad la palabra divina [TL].

2. La relacin profunda entre vivir la Liturgia y vivir la


Iglesia
Guardini descubri, al mismo tiempo, el valor espiritual de la Liturgia y el crecimiento
espiritual que experimentamos al vivir la vida de la Iglesia. En 1922, a sus 37 aos, recibi un
encargo que sera decisivo para toda su vida, pues le facilitara la ctedra de Berln. La
Asociacin de Universitarios Catlicos Alemanes le solicit una serie de conferencias sobre el
sentido de la Iglesia para su segundo congreso en Bonn. En cinco alocuciones, Guardini expuso
brillantemente la idea que se haba forjado de la Iglesia como lugar de integracin de mltiples
aspectos de la vida, malentendidos a veces como opuestos: obediencia y libertad, interioridad y
exterioridad, corporeidad y espiritualidad, temporalidad y eternidad
Mis ponencias se centraron en los problemas que entonces preocupaban al mundo catlico e
impresionaron mucho a los oyentes Entonces se me hizo claro cul era mi verdadera tarea: no
la de llevar adelante la investigacin en una determinada disciplina teolgica, sino la de
interpretar la realidad cristiana con responsabilidad cientfica y a un alto nivel espiritual [AA
41-42].
La primera conferencia se abre con una declaracin optimista que caus sensacin en el
auditorio y fue objeto de comentarios reiterados en los aos posteriores: Un acontecimiento
religioso de enorme trascendencia tiene lugar en nuestros das: la Iglesia despierta en las almas
[SK 19], es decir, vuelve a vivirse como contenido de vida religiosa autntica. El fiel cristiano
tom, de antiguo, a la Iglesia como maestra, gua y apoyo, pero, a partir de la Edad Media, se
dej llevar, a menudo, de la tendencia individualista y se limit a vivir en la Iglesia y dejarse
conducir por ella, pero cada vez vivi menos la Iglesia. Dej de verla como una fuente de vida
22

espiritual que mana de la figura misma de Jesucristo. Lo que hay de mstico en ella, todo lo
que se halla detrs de los fines prcticos y la organizacin, lo que se expresa en el concepto del
Reino de Dios, el Cuerpo Mstico, no lo sinti de forma inmediata [SK 20]. Pero ahora
estamos experimentando agrega Guardini que la tarea de este momento es avivar la
conciencia de que la Iglesia es sangre de mi sangre, plenitud de la que vivo, y sentir la
alegra redentora de amarla y tener autntica paz interior.
La facilidad de Guardini para integrar los aspectos contrastados de la vida le permite poner al
descubierto la complementariedad de la persona creyente y la comunidad eclesial.
La piedad de cada persona est unida esencialmente a la Iglesia, pero la vida de comunidad
eclesial es de tal suerte que despierta en todo lugar la vida de cada alma. Esto se da tambin
cuando se trata de lo ms ntimo, de las relaciones msticas de lo ms profundo del alma con
Dios. () Todo autntico mstico cristiano es consciente de que su vida interior est vinculada
a la de la Iglesia y sostenida por ella, as como la vida comunitaria eclesial en la Liturgia y la
direccin espiritual despierta, una y otra vez, la vida mstica personal [GT XVI].
Este afn de integrar los contrastes que tejen la estructura de los seres vivos del hombre,
singularmente responde al anhelo profundo de Guardini de descubrir la grandeza del ser
humano, creado a imagen y semejanza de Dios. Es la orientacin opuesta a la del
reduccionismo, tendencia empobrecedora de la vida humana. Guardini procura siempre
enriquecer su concepcin de dicha vida y elevar la calidad en el modo de vivirla. Lo segundo
depende en buena medida de lo primero, como bien resalt en su tiempo el filsofo Friedrich
von Schelling: El hombre se hace ms grande a medida que se conoce a s mismo y
descubre la fuerza que tiene. Avivad en l la conciencia de lo que es, y aprender pronto a ser lo
que debe ser; haced que se respete a s mismo en el nivel terico, y el respeto prctico no se
har esperar [Schelling 1980: 77-78]. De modo semejante, Guardini destaca la capacidad de la
Liturgia de sumergirnos, en cuerpo y alma, en un mbito de gracia y de entrega a la alabanza
divina, y perfeccionar, con ello, nuestro modo de ser, aunque parezca a primera vista que se
desinteresa de la vida moral de los creyentes.

VIII. La esencia del cristianismo


Ansioso de fundamentar slidamente la formacin de los creyentes, Guardini advirti muy
pronto que el hombre, como ser creado por Dios, se halla por naturaleza orientado hacia la
trascendencia, que para un cristiano presenta un rostro y tiene nombre: el Dios revelado en
Jesucristo. De ah su afn de penetrar en la intimidad de Jess, a fin de vivir con la mayor
perfeccin posible la vida de unin con l. Lograr la unin que expresa San Pablo en su
decisiva frase: Ya no vivo yo, pues es Cristo el que vive en m (Gal 2, 20) ser la meta de
Guardini, no slo debido a su veta mstica su anhelo de vivir con plenitud la vida religiosa,
sino a su honda conviccin de que el ser humano vive como persona al encontrarse con todo lo
valioso sobre todo, las personas y llega a perfeccin en el encuentro con el Creador de
todo valor y toda vida personal.
De ah su tendencia a ver a Dios como una persona viva, que tiende a crear relaciones de amor,
nos sale al encuentro y se revela como todo valor a quien se halla dispuesto a responder a
su llamada. Esto explica que Guardini haya entreverado sus publicaciones sobre a) lo que es e
implica la vida de fe, b) el nexo ineludible de la fe con la experiencia de oracin, c) la
23

vinculacin profunda de ambas con la persona de Jess, el Cristo; d) el origen de la fe y la


oracin en el don inestimable de la Revelacin divina, e) la identificacin de Jess y la esencia
del cristianismo. De 1930 en adelante escribi las obras siguientes:
1. La experiencia cristiana de la fe [EF]; Conocimiento de la fe [CdF]; Existencia creyente
[ExC];
2. El testamento del Seor [T]; El Rosario de Nuestra Seora [RN]; Introduccin a la vida de
oracin [IV]; Oraciones teolgicas [OT]; Meditaciones sobre el Padrenuestro [MsP];
3. El Seor [ES]; Jesucristo. Palabras espirituales [J]; La realidad humana del Seor [RH];
Mensaje joneo [MJ]; La imagen de Jess, el Cristo, en el Nuevo Testamento [IJ]; La esencia
del Cristianismo [EdC];
4. Religin y Revelacin [RyR].
Entre los mltiples temas tratados en estas obras, destacan los dos siguientes: 1. la importancia
de la oracin, vista como un ir a Dios con toda el alma; 2. la creacin, en Pentecosts, del
espacio de la interioridad cristiana.

1. Importancia del espritu de oracin


Inmediatamente despus de escribir su obra sobre El espritu de la liturgia [EL], que fue toda
una revelacin, Guardini escribi el Via crucis [VC], y, algo ms tarde, El testamento del Seor
[T] y El Rosario de Nuestra Seora [RN]. Con estas obras quiso dejar patente que las
devociones populares ejercen una funcin indispensable en la vida cristiana y deben cultivarse
al lado de la oracin litrgica. Las oraciones privadas fueron objeto, asimismo, de singular
atencin por parte de Guardini, que nos dej verdaderas joyas para rezar en los momentos
cruciales del da [Lpez Quints 1998: 301-321] y en momentos de reflexin especialmente
intensos [OT]. En las Oraciones teolgicas une Guardini la teologa y la vida espiritual a fin de
movilizar, a la vez, el corazn y la mente. En los ltimos prrafos de la oracin titulada La
creacin del mundo se refleja la concepcin relacional que tiene Guardini del ser humano:
Creo que todo fue creado por Ti, oh Dios. Ensame a comprender esta verdad. Es la
verdad de mi existencia. Si se olvida, se hunde todo en la sinrazn y la insensatez. Mi corazn
est de acuerdo con ella. No quiero vivir por derecho propio, sino emancipado por Ti. Nada
tengo por m mismo; todo es don Tuyo y slo ser mo si lo recibo de Ti. Constantemente estoy
recibindome de Tu mano. As es y as debe ser. sta es mi verdad y mi alegra. Incesantemente
me miran Tus ojos, y yo vivo de Tu mirada, Creador y Salvador mo. Ensame a comprender,
en el silencio de Tu presencia, el misterio de que yo exista. Y de que exista por Ti, ante Ti y
para Ti. Amen [OT 27-28].
En El Rosario de Nuestra Seora muestra Guardini que la repeticin incesante de varias
oraciones no intenta decir lo mismo una y otra vez. Tal repeticin es impertinente en el plano
del lenguaje prosaico, cuyo fin se reduce a comunicar algo. Tiene, en cambio, pleno sentido en
el plano del lenguaje potico, que no slo comunica algo sino crea un mbito expresivo. Se
repiten las columnas en un claustro para crear un mbito de paz al andar. Se reitera un tema
musical en un rond para crear un mbito de expresividad y de gracia peculiares. Se acumulan
las oraciones en el rosario para crear un mbito de piedad. Al proceder de la Sagrada Escritura,
tales palabras abren el mbito sacro de la Revelacin, en el cual el Dios vivo se convirti en
24

nuestra verdad [RN 59]. En este mbito sacro formado por las palabras de la Escritura aparece
la figura de Mara, que constituye todo un mbito de vida espiritual. El contenido de su vida fue
su Hijo, Jess. Rezar el Rosario significa adentrarse y permanecer en esa esfera vital de Mara,
unida estrechamente a la de Jess. Lo que llena de sentido el Rosario es un proceso incesante
de simpata santa [RN 69].
Permanecer en este mbito de adhesin espiritual ntima nos produce un sentimiento de
plenitud, pues los seres humanos necesitamos vernos acogidos en un mbito sacro en el que nos
salen al encuentro las grandes figuras de nuestra fe. Permanecer en ese mbito hace bien,
pues estamos creando un espacio de contemplacin, de splica, de ofrecimiento agradecido de
la propia vida.
Las frases de las oraciones pierden, con la repeticin, el carcter significativo que les es
propio. Su primer significado queda como en suspenso y deja expresar a su travs un nuevo
contenido. Cada palabra se convierte en una palabra de segundo grado por as decir, cuyo
contenido viene dado por cada uno de los misterios contemplados [JH 26].
Rezar as requiere una paciencia amorosa, el ajuste a un ritmo creador de un mbito de
encuentro. Debemos rezar el Rosario como quien se adentra en una realidad muy bella y no ceja
hasta que la conoce de cerca y la convierte en su hogar [RN 43].

2. En busca de la intimidad de Jess


En Jesucristo. Palabras espirituales, Guardini se esfuerza por acceder respetuosamente a la
intimidad de Jess, para comprender mejor el sentido y la grandeza de Su vida y participar en
ella con mayor plenitud. Tal intimidad queda patente en la decisin incondicional de Jess de
cumplir la voluntad del Padre.
Jess est sentado en una casa y habla a la gente que lo rodea. De pronto, alguien le dice:
Mira, tu madre y tus hermanos estn fuera y te buscan. l, que saba de verdad quin era su
madre, responde desde las profundidades en que viva: Quin es mi madre y quines son mis
hermanos?. Y, mirando a su entorno, agrega: El que hace la voluntad de Dios se es mi
hermano y mi hermana y mi madre. () La voluntad del Padre es algo real. Es como un
torrente de vida que viene del Padre a Cristo; una corriente de sangre de la que l vive de forma
ms profunda, real y fuerte que de la corriente que procede de su madre. Y quien est dispuesto
a hacer la voluntad del Padre entra en esa corriente, y la voluntad del Padre late en l a impulsos
del corazn divino mismo, y l se halla en una unidad de vida con Cristo ms real, profunda y
fuerte que la que Cristo tuvo con su madre. Es muy valiosa esta voluntad del Padre. Es lo ms
grande; por eso Jess encomienda a los suyos que se ocupen de ella [J 30-31].
La voluntad del Padre apela a Jess, y l la acepta libremente. En Getseman, Jess se dirige al
Padre con palabras de angustia que parecen suplicar en vano, pero acaban reforzando la santa
unidad entre el Hijo y el Padre. Sobrevolando su vida, Jess pudo decir en verdad: Yo hago
siempre la voluntad de mi Padre. Esta confesin nos permite dirigir una mirada profunda a su
interioridad.
La voluntad del Padre es el centro vital de toda su existencia. Es la fuerza que lo sostiene y
orienta. () Es la gran fuerza espiritual que lleva a Jess y lo gua. La voluntad del Padre es, en
Jess, el mandato vivo que hace de l un enviado; y todo lo que realiza recibe de ah su sentido
y su unidad [J 51-52].
25

Podra parecer que esta sumisin incondicional al Padre amengua la personalidad de Jess su
capacidad de iniciativa, su autonoma, y acrecienta la distancia del Padre respecto al Hijo.
Pero sucede lo contrario, pues aqu el mandar y el obedecer estn vinculados por el amor. Por
eso, al tomar como impulso de su vida la voluntad del Padre, Jess es del todo l mismo y lleva
a pleno logro lo que es ms profundamente suyo. La voluntad del Padre es el amor del Padre.
En su voluntad viene el Padre mismo a Jess. (). Y, al aceptar esa voluntad, Jess recibe al
Padre mismo [J 52-53].

3. El Seor, un penetrante intento de sintonizar con la


intimidad de Jess
Erich Grner, el secretario al que dict Guardini las homilas que recoge la obra El Seor,
confiesa que le conmova observar cmo se transfiguraba el rostro del maestro a medida que se
adentraba en la interioridad de Jess [Gerl 1995: 317]. Este ardor inspira de parte a parte sus
obras sobre el Nuevo Testamento, de modo especial Jesucristo [J] y El Seor [ES]. El propsito
de Guardini en estas reflexiones sobre la vida de Jess fue hacer resplandecer la verdad,
mostrarla por amor a su grandeza sagrada y divina, sin pretender efectos inmediatos de tipo
moral. La verdad es una fuerza, pero slo cuando no se exige de ella ningn efecto inmediato,
sino que se tiene paciencia () y se quiere mostrar la verdad por s misma [AA 161]. Al
descubrir esta verdad, el creyente queda abierto a la plenitud de la revelacin.
Para conseguir esta meta, lo ms adecuado es saber detenerse ante un suceso, una palabra, una
accin, escuchar atentamente, dejarse aleccionar, adorar y obedecer [ES 17]. Guardini toma el
texto evanglico con espontaneidad, en la lnea de interpretacin tradicional, y ahonda en el
sentido de cuanto se relata para lograr que lo eterno se nos haga presente de la forma ms viva.
Si lo eterno nos saliera al encuentro en nuestro tiempo fugaz, esto s que sera algo realmente
muy nuevo, puro, fecundo, y barrera el polvo de la rutina [ES 18].
Con ese fin, Guardini va viendo a Jess, en un pasaje y otro, inundado de la plenitud del Padre
y desbordante de la energa del Espritu Santo. Su figura adquiere, as, un relieve trinitario e
irradia una imponente grandeza. Al descubrirlo, logramos penetrar en el sentido profundo de
ciertos conceptos decisivos del Evangelio, por ejemplo, el Reino de Dios [ES 76-80].

4. La creacin de la interioridad cristiana


Este progresivo acercamiento a la intimidad de Jess alcanza su cota ms alta de penetracin
intelectual y uncin religiosa al descubrir el estado glorioso de Jess resucitado y el nuevo
modo de unin con Dios que se abre al hombre que recibe el Espritu Santo. La capacidad de
Guardini para captar las realidades relacionales le permite lograr muy bellas y hondas
exposiciones del mbito de vida sobrenatural que se instaura entre el Seor glorificado y los
creyentes:
El modo de ser de Cristo es ahora el del amor. Si El nos ama y mostrarlo constituye la
esencia del mensaje evanglico, su partida al reino del amor perfecto significa en verdad
permanecer entre nosotros. Al da de la Ascensin seguir Pentecosts, e, inspirado por el
Espritu Santo, el Apstol hablar del Cristo en nosotros. El Seor est sentado a la diestra del
Padre, () pero, al mismo tiempo, est de nuevo entre nosotros, () en la interioridad de cada
creyente y del conjunto de la comunidad cristiana la Iglesia, a la cual confiere forma,
26

poder, orientacin y unidad. Al abandonar Jess el mbito de la existencia visible e histrica, se


forma, en virtud del Espritu Santo, el nuevo mbito cristiano: la vida interior de cada uno de
los creyentes y de la Iglesia, mutuamente vinculados y unidos. En l se halla Cristo con
nosotros todos los das hasta el fin del mundo Mt. 28, 20 [ES 766-767].
Este mbito espiritual, que es interior pero no est cerrado en s sino abierto a la comunidad de
los creyentes, vincula ntimamente el espritu de cada uno de stos con la comunidad eclesial.

5. La esencia del cristianismo es Cristo Jess


El conocimiento profundo de la figura de Jess permiti a Guardini abordar con precisin un
tema recurrente en la teologa de su tiempo: La esencia del Cristianismo. Jess no vino slo a
mostrarnos el camino para ir al Padre. Nos dijo: Yo soy el camino. No se encarn para
indicarnos dnde se halla la verdad. Nos confes: Yo soy la verdad. No se limit a ensearnos
cmo lograr una vida plena. Nos manifest: Yo soy la vida. Quien lo ve a l ve al Padre;
quien se une a El est en la verdad; quien vive unido a l tiene vida eterna. Por eso nos insta
San Pablo a estar en Cristo. No hemos de pasar a travs de l hacia el Padre. Quedndonos en
l, estamos en el Padre. l es el mediador, en sentido eminente. No slo ejerce de intermediario
que nos revela lo que es el Padre. l es esa revelacin.
Estas sorprendentes manifestaciones de Jess sobre el sentido de Su vida nos revelan que l es
la esencia del cristianismo, su principio y su meta, su espritu y su impulso vital. No es slo el
mensajero de la voluntad del Padre, el sabio que proclama una doctrina elevadsima, el gua que
nos conduce a una vida de suma purificacin; es la persona que encarna todo esto y constituye,
por ello, nuestra salvacin definitiva:
El cristianismo no es, en ltimo trmino, ni una doctrina de la verdad ni una interpretacin de
la vida. Es esto tambin, pero nada de ello constituye su esencia nuclear. Su esencia est
constituida por Jess de Nazaret, por su existencia, su obra y su destino concretos; es decir, por
una personalidad histrica [EdC 13].
Frente a la tendencia a considerar una trama de ideas o de valores ticos como el rasgo
especfico del cristianismo, Guardini estima que
no hay ninguna doctrina, ninguna trama de valores ticos fundamentales, ninguna actitud
religiosa o configuracin de la vida que pueda ser separada de la persona de Cristo y de la que
quepa decir despus que eso es lo cristiano. Lo cristiano es l mismo, lo que llega al hombre a
travs de l y la relacin que, a travs de l, puede tener el hombre con Dios [EdC 77].
Por eso resulta insuficiente, incluso, definir al cristianismo como la religin del amor:
Es la religin del amor a Cristo y, a travs de l, a Dios y a los dems hombres. De este amor
se dice que no slo es, en la existencia cristiana, un acto determinado sino el mandamiento
primero y ms grande, del cual penden la ley y los profetas (Mt 22, 38-40). Ese amor es la
actitud que da sentido a todo [EdC 79].
El amor, entendido como el amor trinitario que se nos revela en la figura de Jess, es la fuerza
y la medida de toda la existencia [ES 119]. Con razn lo asumi Guardini segn propio
testimonio como el principio inspirador de toda su obra [WD 71].
27

IX. Bibliografa
1. Obras de Guardini citadas en esta voz
A

Anfang. Eine Auslegung der ersten fnf Kapitel von Augustins Bekenntnissen, 1944,
Ksel, Munich 19533 (Principio. Una interpretacin de San Agustn, Sur, Buenos Aires
1963).

AA

Apuntes para una autobiografa, Encuentro, Madrid 1992 (Berichte ber mein Leben,
Patmos, Dusseldorf 1985).

AS

La aceptacin de s mismo, Cristiandad, Madrid 61983 (Die Annahme seiner Selbst,


Werkbund, Wrzburg 1953).

AW

Auf dem Wege (En camino), Grnewald, Maguncia, 1923.

BB

Begegnung und Bildung (Encuentro y formacin), Werkbund, Wrzburg 1956.

BC

El bien, la conciencia y el recogimiento, en la obra La fe en nuestro tiempo, Cristiandad,


Madrid 1965, pp. 116 ss. (Das Gute, das Gewissen und die Sammlung, Grnewald,
Maguncia 51962).

El contraste. Ensayo de una filosofa de lo viviente-concreto, BAC, Madrid 1996 (Der


Gegensatz. Versuch einer Philosophie des Lebendig Konkreten, Grnewald, Maguncia
1925, 31985).

CB

Christliches Bewusstsein. Versuche ber Pascal, 1935, Grnewald, Maguncia 41991


(Pascal o el drama de la conciencia cristiana, Emec, Buenos Aires 1955).

CdF

Conocimiento de la fe, Cristiandad, Madrid 1963 (Glaubenerkenntnis, 1944, Herder,


Friburgo 1963).

CF

Cartas sobre la formacin de s mismo, Palabra, Madrid 2000 (Briefe ber Selbstbildung,
Grnewald, Maguncia 1925, 111968).

CL

Briefe vom Comer See, Grnewald, Maguncia 1927, 61965 (Cartas del lago de Como,
Dinor, San Sebastin, 1957).

CS

Cristianismo y sociedad, Sgueme, Salamanca 1982. Versin incompleta del original


alemn Unterscheidung des Christlichen (Diferenciacin de lo cristiano), M. Grnewald,
Maguncia 1935.

DB

Die Bekehrung des Aurelius Augustinus. Der innere Vorgang in seinen Bekenntnissen
28

(La conversin de Aurelio Agustn. El proceso interior en sus Confesiones), 1935,


Grnewald, Maguncia 41991.
DE

Der Engel in Dantes Gttlicher Komdie. Dante Studien I, Hegner, Leipzig 1937, 21951
(El ngel en la divina comedia del Dante, Emec, Buenos Aires 1961).

DM

Den Menschen erkennt nur, wer von Gott weiss, Grnewald/Schning, Maguncia 1965
(Quien sabe de Dios conoce al hombre, PPC Madrid 1995).

DS

Drei Schriftauslegungen (Tres interpretaciones de la Escritura), Werkbund, Wrzburg


2
1958.

DT

Der Tod des Scrates. Eine Interpretation der platonischen Schriften Euthyphron,
Apologie, Kriton und Phaidon, 1943, Grnewald, Maguncia 51987 (La muerte de
Scrates, Emec, Buenos Aires 1960).

tica, BAC, Madrid 1999 (Ethik, Grnewald, Maguncia 1993).

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La esencia del cristianismo, Cristiandad, Madrid 2006 (Das Wesen des Christentums,
Werkbund, Wrzburg 1938, 61960).

ExC

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Wrzburg 21955).

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La experiencia cristiana de la fe, Belacqua, Barcelona 2005 (Vom Leben des Glaubens,
1935, Grnewald, Maguncia 51963).

EL

El espritu de la liturgia, Centre de Pastoral Litrgica, Barcelona 2000 (Vom Geist der
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Lpez Quints, Alfonso, Romano Guardini, en Fernndez Labastida, Francisco Mercado, Juan
Andrs
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on
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