La Exgesis Mstica de Orgenes a los testimonios del Bautista:

Implicancias en la dilucidacin de la Identidad de Jess

Patricia Andrea Ciner
Universidad Nacional de San Juan-Universidad Catlica de Cuyo

El reconocido especialista Raimond Brown ha afirmado que el Evangelio de Juan es

el texto ms audaz del Nuevo Testamento1. Es posible agregar adems, que es en este
evangelio, donde se puede encontrar la historia posterior de todos los conflictos teolgicos
y metafsicos de Occidente con respecto a la Identidad de Jess. Esta afirmacin cobra
sentido cuando se recuerda que fue el valentiniano Heraclen quien realiz la primera
exgesis de este Evangelio y luego fue Orgenes quien escribi el segundo gran comentario,
citando all los fragmentos que se conocen del maestro gnstico. Esto evidentemente fue
posible debido a que el texto mismo del Evangelio de Juan permita las dos exgesis. En
general la mayora de los especialistas contemporneos ha sostenido, que la posicin de
Orgenes en contra de las afirmaciones de Heraclen ha dependido exclusivamente de las
lneas filosficas, teolgicas y msticas en las que el maestro alejandrino apoyaba su
doctrina2. Sin desmerecer para nada esta lnea de investigacin especialmente entre los
origenistas, nuestro trabajo intentar mostrar que es necesario tener en cuenta otro factor
decisivo para obtener una visin clara del problema. Nos referimos especficamente a la
existencia de diferentes manuscritos desde los cules, tanto Heraclen como Orgenes, lean
y hacan su exgesis del Evangelio de Juan y por supuesto de la Identidad de Jess. La
utilizacin a veces no uniforme ni constante, de las diferentes variantes en estos
manuscritos habra permitido al maestro alejandrino la consolidacin y fortalecimiento de
su posicin. Seguiremos en nuestro anlisis algunas de la tesis del controvertido
especialista estadounidense Bart Ehram, quien afirma que:
Scholars have always recognized this reactionary character of Origens
work. What they have not recognized is the degree to which Origens
disagreements with Heracleon relate not simply to varying theological
assumptions about the text, but to divergent forms of the text itself. Indeed,
1

R. Brown, La Comunidad del Discpulo Amado, Salamanca, 2006, prefacio.

Ver el excelente trabajo de A. Castellano, La Exgesis de Orgenes y de Heraclen a los Testimonios del
Bautista, Chile,1998.
2

a number of their exegetical differences relate closely to their use of

variant textual traditions: to some degree, their exegesis of John differs
because the wording of their Johannine texts differs.3
Realizaremos nuestro anlisis, a travs del siguiente itinerario:
1-Breve reflexin acerca de la fecha de consolidacin definitiva del texto del Evangelio de
Juan.
2- Sntesis de los grandes temas del Libro VI del Comentario al Evangelio de Juan.
3- Presencia de diversos manuscritos en el libro VI del Comentario al Evangelio de Juan:
la exgesis al tercer testimonio del Bautista.
4-Conclusiones acerca de la posicin de Orgenes con respecto a la Identidad de Jess y la
experiencia mstica de los perfectos.

1-Sobre la fecha de consolidacin del texto del Evangelio de Juan

En este breve apartado no pretendemos de ninguna manera agotar el tema de las
etapas, autores y fechas de composicin del evangelio de Juan. Sera una tarea destinada al
fracaso, tanto por la inmensa bibliografa existente, como por la complejidad misma del
problema. Simplemente y a la luz de la tarea que estamos realizando en la traduccin del
Comentario al Evangelio de Juan, quisiramos llamar la atencin sobre la opinin
sostenida por un especialista tan renombrado como

Larry Hurtado, acerca de que la

redaccin final de este evangelio habra sido concluida hacia el ao 100. En efecto, en su
magnfica obra sobre la devocin a Jess en el cristianismo primitivo afirma que:
..el evangelio de Juan parece representar un proceso literario que puede
haber implicado a sucesivos autores o editores y ediciones a lo largo quizs
de un par de dcadas. ..estoy especialmente interesado en el texto final del
evangelio de Juan. Tal como lo conocemos en su forma cannica: como
reliquia de la devocin a Jess probablemente compuesta en el seno de un
particular grupo de cristianos en las ltimas dcadas del siglo I.4
Nuestra objecin a esta afirmacin ser doble. Por un lado sostendremos que no
hubo una sola forma cannica de este Evangelio, ya que probablemente los
3
4

Bart D. Ehrman, Studies in the Textual Criticism of the New Testament, Leiden-Boston, 2006,p. 269
L. Hurtado, Seor JesusCristo. La devocin a Jess en el cristianismo primitivo, Salamanca, p.404

conflictos que se mencionan en la primera carta a Juan (1Jn) pueden ser considerados
como una evidencia de posiciones doctrinarias diversas que podran

haberse

sustentados en variantes en los textos, tambin diversas. Creemos en ese sentido, que
la reconstruccin hasta donde fuera posible, del Evangelio de Juan que lea
Heraclen, permitira esclarecer la cuestin referida al enigmtico cisma intra-junico
que se relata en 1 Jn (2,19)5. Quisiramos tambin aadir a esto, que la fecha de
consolidacin definitiva del Evangelio, tampoco puede haber sido alrededor del ao
100, ya que basndonos en los datos que Orgenes proporciona en su Comentario,
hasta el siglo III circulaban manuscritos con variantes importantes.
2- Sntesis de los grandes temas del Libro VI del Comentario al Evangelio de Juan
Segn los datos que nos ha proporcionado Eusebio de Cesrea en su Historia Eclesistica
y el mismo Orgenes en su Comentario al Evangelio de Juan, el libro VI fue escrito en un
momento muy convulsionado de la vida del gran alejandrino. Aproximadamente en la
primavera del 233 se produce el gran conflicto con Demetrios, quien lo expulsa de
Alejandra, afirmando que Orgenes habra sostenido la doctrina de la salvacin de los
demonios, as como tambin por su oposicin a la ordenacin presbiteral que el maestro
alejandrino haba recibido por parte de los obispos de Jerusaln y Cesarea. A todas estas
injusticias, se sumaba evidentemente los celos que despertaba la inmensa convocatoria que
el alejandrino tena. Esta tremenda situacin hizo que Orgenes debiera partir para Cesarea,
debiendo reescribir all todo lo que ya haba escrito sobre el libro VI. El texto evanglico
comentado por Orgenes en el libro VI comprende apenas diez versculos: Jn 1,19-29. En
ellos se realiza la exgesis de los seis testimonios del Bautista. Los grandes temas que
analiza son sintticamente los siguientes: las negaciones del Bautista, la pregunta de los
fariseos, la respuesta de Juan, el lugar de los sucesos, etc.
Nuestra hiptesis de trabajo se aplicar a la exgesis que Orgenes hace en el libro VI del
Comentario, acerca del tercer testimonio del Bautista. Hemos elegido esta seccin en razn
de que la riqueza de ejemplos con respecto a la existencia de diversos manuscritos, se hace
por dems evidente. El anlisis mostrar las implicancias que estas variaciones tuvieron en
los manuscritos en la exgesis de Orgenes sobre la Identidad de Jess y sobre la

R. Brown, La Comunidad del Discpulo Amado, Salamanca, 2005.

experiencia mstica de los llamados perfectos ( ). Los dos ejemplos que hemos
elegido (podramos haber elegido ms) se refieren a dos tipos de cuestiones:
a-Los diversos manuscritos tenan formas gramaticales distintas que podan llevar a
exgesis totalmente distintas.
b- La libre utilizacin y el estudio detallado por parte de los telogos de los primeros siglos
de las diferentes variantes en estos manuscritos, habra permitido la consolidacin y
fortalecimiento de sus propias lneas doctrinales, tanto filosficas como teolgicas.

Los pasajes que analizaremos en esta ocasin, deben ser enmarcados dentro de la
exgesis de Orgenes a los testimonios dados por Juan el Bautista, acerca de la pregunta de
los fariseos sobre su identidad. La exgesis del alejandrino corresponde al siguiente texto
jonico:
Juan les respondi: Yo bautizo con agua, pero en medio de vosotros est
uno a quien no conocis, que viene detrs de m, a quien yo no soy digno de
desatarle la correa de sus sandalias.6
Nuestro primer ejemplo de constatacin de formas gramaticales distintas que podan
llevar a exgesis tambin distintas incluye los pargrafos 188 al 194 y corresponde al
versculo jonico: en el medio de vosotros hay alguien que no conocis (
, ). A. Orbe ha denominado preciosos a estos fragmentos,

en clara alusin a su densidad y profundidad7. En ellos Orgenes con su acostumbrado

mtodo de lectura bblica8, a travs del cual se manifiestan dos niveles bsicos de la
Escritura, el literal o sensible y el estrictamente espiritual, despliega su exquisita precisin
filolgica y hermenutica. Tambin se evidencia con claridad una de las caractersticas
fundamentales de la mentalidad del alejandrino, en cuanto a que la orientacin de toda
reflexin teolgica y filosfica no pueden independizarse de la experiencia mstica y que
por lo tanto nada puede estar ms alejado de su mentalidad, que un mero planteo

Jn 1,24-27
A. Orbe, En los albores de la exegesis Iohannea, Pontificiae Universitatis Gregorianae edita, Roma,
1951,p.123
8
M. Simonetti, Escritura Sagrada en A. Castagno (director) en Orgenes, Diccionario, la cultura, el
pensamiento, las obras , Monte Carmelo, Burgos, 2003, pp. 257-282.
7

intelectualista9. En tal sentido, el versculo ser analizado simultneamente en clave

cosmolgica y mstica a la vez, mostrando la existencia de un universal y eterno y
su directa relacin con la libertad humana.
La interpretacin de Orgenes comienza del siguiente modo:
En cuanto a estas palabras en el medio de vosotros hay alguien que no

conocis, es necesario definirlas en relacin al hijo de Dios, al Logos por

quien todas las cosas fueron, que subsiste en su esencia como sujeto y que
es idntico a la Sabidura. Porque l penetra a travs de toda la creacin, a
fin de que siempre los seres por devenir devengan por l y que de toda
cosa, cualquiera que sea, sea siempre verdadero decir: Todo fue por l y
sin l nada fue y T has hecho todo en tu sabidura. Si l penetra toda la
creacin, l penetra evidentemente tambin a aquellos que preguntan:
por qu entonces t bautizas sino eres ni el Cristo, ni Elas ni el
profeta?. El est en el medio, l que es la palabra misma, la Palabra firme,
en todo afirmada por el Padre.10
Ha llamado la atencin a los especialistas que en la transcripcin del versculo
jonico que puede ser traducido: En el medio de vosotros est,
Orgenes ha usado el perfecto del verbo y no el presente 11. Muy llamativo
es que en otros textos como el Contra Celso (II 9, V,2), s haba usado el presente .
Evidentemente la nica razn de este cambio era enfatizar la duracin contina que da el
tiempo perfecto, para remarcar as la doctrina universal de la presencia del en el
cosmos en contra de la posicin de Heraclen, que s usaba el presente para indicar una
presencia slo momentnea del Cristo. En efecto, si bien para los dos telogos, el Bautista
era inferior al Cristo, la interpretacin de esta inferioridad era totalmente distinta.
Heraclen lo entenda como una confesin de inferioridad del Demiurgo del Antiguo
Testamento en relacin al Cristo, mientras que Orgenes rechazaba esta concepcin
sosteniendo que el Bautista era el puente de unin entre las dos Alianzas. Esta controversia
9

P. Ciner, Teologa y experiencia mstica en Orgenes: una cuestin mal planteada? , Mendoza, Scripta
Mediaevalia, N 1, (2008), 71-90.
10
CIo VI, XXXVIII, 188.
11
Cf. notas 46 y 47 de E. Corsini (Libro VI CIo, p.346)

y la evidente existencia de dos variantes en la redaccin del Evangelio, tendr importantes

consecuencias cosmolgicas y soteriolgicas y msticas, ya que para el gnstico a partir de
la separacin de los dos mundos: el pleromtico y el extrapleromtico, el Salvador slo se
encontrar temporalmente en el mundo de los psquicos. Su nica misin ser
fundamentalmente rescatar a los gnsticos, con lo cual se pondr de manifiesto la doctrina
de las tres naturalezas de seres humanos. Para Orgenes, por el contrario la presencia
permanente del en el mundo inteligible y en el cosmos creado, tendr como
consecuencia soteriolgica ms importante que todos los seres a partir de un progreso de
purificacin espiritual, podrn reconocer la presencia del entendido primero como
Jess Cristo encarnado y luego como Logos-Sabidura. En este fragmento es posible
advertir tambin, las coordenadas cristolgicas desde donde Orgenes est haciendo la
exgesis, as como tambin el uso de vocabulario filosfico de otras tradiciones y la
respectiva reinterpretacin de las mismas. Con respecto al primer punto el ncleo de la
cuestin est referido al Hijo y sus dos o nombres principales: esto es el Hijo
entendido como y . Estos fragmentos continan con las reflexiones que
Orgenes haba realizado en el libro I y II del Comentario al Evangelio de Juan, mostrando
que estos dos nombres son los ms antiguos y le pertenecen esencialmente al Hijo. En este
fragmento se muestra una clara relacin entre las dos : la Sabidura est mucho
ms en s, el ms vuelto hacia las criaturas. La funcin del es
esencialmente la de mensajero y en ese sentido revela a toda criatura los misterios
contenidos en la Sabidura. La misma realidad es llamada Sabidura segn su esencia,
que es estar unida a Dios y Logos en tanto ella se inclina hacia las criaturas. Para Orgenes,
el Logos se manifiesta en su doble dimensin de Logos-Sofa y Logos-encarnado. En su
Comentario al Evangelio de Juan no deja dudas con respecto a que la encarnacin del
se produjo de forma real en Jess y que por lo tanto no se puede negar su divinidad.
Lo que s es necesario comprender es su posicin con respecto a los motivos por los cules
se produjo la encarnacin y al papel que sta juega en el proceso espiritual de los seres
humanos. Orgenes es el prototipo del pensador que no teme experimentar la angustia que
producen las grandes preguntas de la existencia y ante las cules no se pueden admitir

respuestas simplistas. En ese sentido, el maestro alejandrino no teme hacer la reflexin ms

terrible en un texto por dems imponente del Comentario al Evangelio de Juan:
Conviene entonces reunir los eptetos del Hijo y examinar cules le
vinieron despus, pues si los santos se hubieran quedado en la beatitud
primera, l no se habra convertido en tantas cosas. Posiblemente no
quedara ms que la sabidura, sin duda tambin el Logos y la Vida,
seguramente la verdad-pero ninguno de los otros (nombres) que l ha
tomado a causa de nosotros.12
Este fragmento lleva implcitas las siguientes preguntas: Qu hubiera pasado si las
criaturas espirituales no hubieran cado? Hubiera sido necesaria la pasin y muerte de
Jess Cristo como remedio a las pasiones humanas descontroladas y como nico camino
para recordarles su linaje divino? La respuesta de Orgenes es un categrico no: no hubiera
sido necesario. Sin embargo la cada se produjo y ante el hecho consumado el Logos sin
perder su eternidad, se hizo carne en el tiempo. Sin embargo, Orgenes insiste en afirmar
que el ser humano no ha perdido la conexin divina. La preexistencia en ltima instancia no
est en un pasado desconectado del presente, sino que su presencia est garantizada por la
participacin de todas las criaturas espirituales en la Sabidura del Hijo, que es identificado
con el . Esta suerte de arquetipos eternos inscriptos en la esencia misma del alma
humana, permitirn alcanzar la unin divina de una manera plena. El Logos encarnado para
Orgenes, es la puerta misma de acceso a los misterios de la Sabidura. Esto no significa
para nada menosprecio hacia el Jess crucificado, simplemente comprender que as como el
orden ontolgico de dinamismo en las implica el paso del Logos Sabidura al
Logos carne, el orden del progreso espiritual implica el orden inverso, o sea el paso del
Logos carne al Logos Sabidura. Orgenes entiende que su posicin se encuentra
perfectamente en sintona con Pablo al afirmar que:
Es por esto que es necesario ser cristiano a la vez por el espritu y por el
cuerpo donde es necesario anunciar el Evangelio corporal y decir no saber
nada entre los hombres carnales excepto Jess-Cristo y Jess Cristo
crucificado, se debe hacerlo. Pero cuando se los encuentra instruidos por el
12

CIo, I, XX,124

Espritu llevando en s los frutos y enamorados de la sabidura celeste es

necesario hacerlos participar del Logos despus de la encarnacin y lo que
era al comienzo al lado de Jess 13.
Esta posicin slo poda sostenerse si el estaba presente desde la eternidad y no
desde un principio puntual y espordico. Justamente para referirse a la presencia eterna y
constante del tanto en el mundo inteligible, como en el sensible, utiliza el trmino
que es el perfecto

del verbo que significa penetrar, ir y venir

frecuentemente, venir peridicamente. Como bien lo ha sealado el traductor italiano

Corsini14, este verbo es de clara procedencia estoica y es justamente el punto de mayor
controversia con el gnstico Heraclen, para quien es el Demiurgo el creador del Logos y
no el Cristo-Logos. Tambin Orbe ha sealado esta penetracin dinmica del Padre y del
en el universo15, lo cual implica que en la cosmologa origeniana eternidad y tiempo

son dos dimensiones complementarias y subordinada a la vez, ya que en el tiempo, la

eternidad ha dejado su huella. Para explicar este aspecto, el otro verbo clave de este
fragmento es , que expresa la presencia de la eternidad en el devenir y que por
tanto no debe ser traducido como hacer sino como llegar a ser o devenir.

Las

implicancias teolgicas del verbo son inmensas. De la comprensin de este verbo

depender sin lugar a dudas, la posicin de Heraclen y de los gnsticos en general y la de
la mayora de los Padres de la Iglesia. Para advertir todos estos matices, R. Brown ha
mostrado todas las variantes que este versculo ha tenido en los primeros siglos y en
especial para Orgenes. Segn Brown, Orgenes habra traducido de la siguiente forma: Lo
que hubo empezado a existir en ella, era vida. Tambin es muy interesante la nota
erudita de E. Corsini acerca de las dificultades de traducir este verbo. El traductor italiano
asumiendo todas las debilidades de su traduccin lo hace de la siguiente forma: Ci che
statto in lui era vita, sin embargo l admite que la traduccin ms acorde al dinamismo que
este verbo implica, es devenir. R. Heine por su parte, traduce de la siguiente forma: What
came to be in him was life. En nuestra traduccin hemos decidido actualizar la intuicin
del gran traductor italiano y traducir como llegar a ser y en otras ocasiones como devenir o
13

CIo I, VII,43
Cf. nota 42 E. Corsini (CIo,Libro VI, p.344)
15
Cf. A. Orbe, op. cit., p.125.
14

venir. Cuando la accin es vista desde lo manifestado, utilizamos llegar a ser y cuando
Orgenes se refiere al Logos usamos devenir. De esta forma, incluimos por una parte, la
creacin ex nihilo propia del Evangelio de Juan y por la otra, salvamos la posibilidad que
tiene el Logos Eterno de comunicarse y manifestarse en el tiempo. Nunca hemos seguido la
clsica traduccin de hacer (ej. y todo se hizo por l 16 ) por considerar que el verbo hacer
oculta justamente la dinamicidad ontolgica de la divinidad misma, as como su
manifestacin en la creacin y la posibilidad mstica de transformacin. Nos parece que en
la tradicin posterior que ha insistido en la traduccin del verbo por hacer, ha
estado presente la necesidad de evitar de cualquier modo el riesgo de docetismo.
Subyace a esta problemtica, la cuestin de la materia. Orgenes ha sostenido a lo largo del
Comentario y en otros libros, que la materia no es la causa del mal, ya que ella es tambin
creada por Dios a travs de su Logos. En realidad la causa de la cada est en la libre
decisin de las criaturas espirituales, que voluntariamente decidieron alejarse de Dios Padre
y de su Logos, pero que jams han perdido su conexin esencial. Por tal razn Orgenes,
sostiene que los que formulan la pregunta sobre la identidad del Bautista, de una u otra
manera, ms o menos conscientemente, tambin estn penetrados de la presencia del Logos.
Ser justamente el progreso espiritual el que les devolver la firmeza en su esencia
original. A esa firmeza esencial hace alusin la siguiente aclaracin de Orgenes: El est
en el medio, l que es la palabra misma, la Palabra firme, en todo afirmada por el
Padre. La recuperacin de la firmeza del Logos ( ), a travs del
sostenimiento del Padre ser justamente ( ) la clave del
progreso mstico y que junto con la gracia divina, ser responsabilidad de los .
La evidente relacin entre los supuestos cosmolgicos y msticos, nos permiten ingresar a
la parte final de estos fragmentos. El texto afirma lo siguiente:
O bien se puede entender la expresin en medio de vosotros est uno en
el sentido de en medio de vosotros hombres porque vosotros sois seres
dotados de Logos, en cuanto que se demuestra que el principio rector se
encuentra en el centro de su cuerpo, es decir, como dice la Escritura, en el
corazn.. Entonces aquellos que, teniendo el Logos en el medio de ellos, no

16

Cf. Biblia de Jerusaln, Jn 1,1

comprenden nada de su naturaleza, de la fuente y del principio del que

procede, de la manera en que subsiste en ellos, estos lo tienen en el medio
de ellos sin conocerlo. Pero Juan lo conoce. Por sus palabras alguien que
vosotros no conocis, dirigidas como un reproche a los fariseos, l designa
al verbo gracias al conocimiento profundo que l tiene de lo que ellos
ignoran. Es por esto que el Bautista que lo conoce, sabe tambin que aquel
que est en medio de ellos viene despus de l, es decir que a todos aquellos
que se han purificado como se debe, se hace presente despus de l y una
vez terminada la enseanza que distribuye bautizando.17
No es posible dejar de sentir la fuerza de Orgenes en

estas palabras plenas de

exhortacin al encuentro con lo divino. Nuevamente el sello de la doctrina origeniana: la

imposibilidad de separar cosmologa, filosofa y teologa de experiencia mstica. La
consecuencia antropolgica ms directa es que el perfecto ha franqueado las limitaciones
impuestas por el canon de la iglesia terrena a la mayora de los fieles, adorando al Padre de
modo ms contemplativo. Hasta aqu el primer ejemplo de las consecuencias en la exgesis
de Orgenes, a partir de la existencia de variaciones gramaticales en el manuscrito que l
maneja.

El segundo ejemplo a travs del cul mostraremos que la utilizacin de las

diferentes variantes en los manuscritos permiti a Orgenes la consolidacin y
fortalecimiento de su doctrina acerca de un Logos Universal a travs del cul se podra dar
una salvacin universal de las criaturas espirituales cadas, estar referida al lugar donde
Juan bautizaba. En efecto, la primera sorpresa que el lector encuentra en la versin del texto
griego del Evangelio de Juan que Orgenes transcribe, es que en realidad Juan bautizaba en
un lugar llamado Bethabara y no en Betania, como lo ensea la tradicin que hasta hoy se
conserva. El texto sintticamente dice as:
, 18, que se traduce de la siguiente forma: Esto

sucedi en Bthabara al otro lado del Jordn, donde estaba Juan bautizando. A

17
18

CIo VI, XXXVIII,189-190

Jn 1,28

continuacin Orgenes fundamenta las razones por las cules l ha elegido esta lnea
exegtica:
Nosotros no ignoramos que en casi todos los manuscritos se encuentra: Esto
pas en Betania y que parece que est leccin es bastante antigua. Al menos
nosotros hemos ledo tambin Betania en Heraclen. Sin embargo yendo a los
lugares en la bsqueda de las huellas de Jess, de sus discpulos y de los profetas,
nosotros nos hemos persuadido que no es necesario leer Betania sino
Bthabara. En efecto, como el mismo evangelista dice, Betania, la patria de
Lzaro, de Marta y de Mara19 dista quince estadios de Jerusaln2021y est
separada del ro Jordn en una distancia de alrededor 180 estadios22. No hay
ningn lugar llamado Betania en los alrededores del Jordn; sin embargo dicen
que sobre la rivera del Jordn est, Bthabara, donde se narraba que Juan
haba bautizado. La interpretacin de este nombre conviene al bautismo de aquel
que prepara al Seor un pueblo bien dispuesto23: se lo traduce en efecto como:
casa de la preparacin y Betania casa de la obediencia. En qu otro lugar si
no es en la casa de la preparacin deba l administrar el bautismo, l que ha
haba sido enviado como mensajero ante el rostro del Cristo para preparar un
camino delante de l?. 207. Y qu otra patria poda convenir mejor a Mara que
haba elegido la mejor parte que no le sera nunca sacada24, a Marta que se
ocupaba de dar hospitalidad a Jess25, y su hermano Lzaro que Jess llama su
amigo26, que Betania la casa de la obediencia27. Es necesario, por lo tanto, no
despreciar el sentido exacto de los nombres propios, si se quiere comprender las
santas escrituras.28

De la lectura de estos fragmentos se pueden extraer la siguientes conclusin:

19

Jn 11,1
Jn 11,18
21
Un poco menos de 3km.
22
Entre treinta y dos y treinta tres km.
23
Lc 1,17
24
Lc 10,42
25
Lc 10,41
26
Jn 11,11
27
Orgenes da esta misma interpretacin en el Comentario sobre Mateo y en las Homilas sobre Lucas.
Existen varias interpretaciones acerca de esta etimologa: S. Wutz da estas otras: casa del testimonio, del xito
y sobre todo de la gloria. Segn L. Heidet, Betania significara casa de tristeza o de miseria, para la
tradicin rabe y siraca y casa de los dtiles para los talmuds. Finalmente segn Barrois sera la
transcripcin de la casa del barco
28
CIo XLII, 217
20

1-Orgenes conoca perfectamente la existencia de diversos manuscritos. Es ms, el maestro

alejandrino expresa que Heraclen lea Betania y no Bethabar. La pregunta que
inmediatamente podra hacerse es la siguiente: por qu Orgenes no utiliz los manuscritos
ms antiguos y decidi una exgesis tan arriesgada y de la que slo dieron cuenta San Juan
Crisstomo y el texto talmdico del siglo VI conocido como Madaba Map?. Las respuesta
podra ser las siguiente:
-Para Orgenes los nombres de los lugares en los cules se desarroll el camino de Jess no
son casuales. Sin embargo y esto es uno de los puntos ms interesantes, estos no son solo
etimologas arbitrarias o sin correlato con la realidad. Los tres niveles que encierra la
Escritura: literal, moral y mstico, deben estar siempre presentes. No es posible que est
ausente ninguno. En este caso, podra pensarse que aqu Orgenes se equivoc totalmente,
ya que la tradicin posterior sostuvo que fue en Betania donde Juan Bautizaba y donde
Jess habra sido bautizado. Sin embargo hace solo unos aos, a fines de la dcada de los
90, fue descubierto en la orilla oeste del ro Jordn que se encuentra en la actual Jordania,
un lugar que coincide totalmente con lo expresado por Orgenes 29. Este sitio arqueolgico
comienza a ser considerado por los especialistas como el verdadero lugar en que Juan
bautizaba. A Barrois piensa que Orgenes se haba inspirado en el libro de los Jueces
(7,24) donde se habla de Beth Bara (o Beth Bera) y de los vados del Jordn, mostrando que
reemplazando aleph por h podra significar casa de preparacin. Esta preparacin es
la clave del inicio de este camino y en ese sentido est totalmente de acuerdo con las lneas
centrales de su antropologa. Para Orgenes todos los seres racionales participan desde la
preexistencia del y tienen la posibilidad de consumar el ideal de la perfeccin. Y es
por esto que Orgenes, tomando posicin contra la doctrina de los gnsticos que afirmaban
slo la salvacin de los pneumticos, sostiene la posibilidad universal de salvacin.
Recordemos que para el maestro alejandrino no se trata de categoras entitativamente
diferentes separadas como en los gnsticos, ya que la ubicacin en una u otra depende del
esfuerzo en el ascenso espiritual, de la gracia recibida y del tipo de alimento espiritual que
cada alma tiene a su alcance. Sin embargo, este paso solo se logra trascendiendo
completamente la naturaleza humana, para poder comprender la sabidura desplegada en el

29

Slo Juan Crisstomo y el texto talmdico del siglo VI conocido como Madaba Map continuaron la
tradicin origeniana.

. Esta divinizacin a partir de la identificacin con el , implica un gran

combate espiritual que permite la divinizacin. As entonces, se reciben los misterios del
Cristo y cobra toda su fuerza el tema de la iniciacin a propsito de la participacin plena
con el . La iniciacin expresa dinmicamente el paso del conocimiento simple, literal
y terreno del

-Carne a la gnosis superior, inefable, del -Sabidura. Y a

modo de sntesis este primer apartado, podramos decir que Bethabara desde la exgesis
mstica debe ser considerada como el lugar de la preparacin en donde se produce el
encuentro con el Maestro Eterno.
Este segundo ejemplo de la certeza de manuscritos diversos nos ha permitido advertir que
hasta el siglo III no haba una consolidacin definitiva del texto del Evangelio de Juan y
que esto permita a los exgetas tomarse la libertad de utilizar diversas variantes.

Conclusiones
El gran especialista francs Henry Crouzel, caracteriz la teologa de Orgenes, como una
teologa en bsqueda30. Bsicamente esta expresin haca alusin a la actitud y al mtodo
del maestro alejandrino de investigar y profundizar, en las cuestiones que podan tener
varias perspectivas de anlisis. En ese sentido Orgenes representaba el modelo de un
telogo que no tema confrontar su posicin religiosa con ideas filosficas diferentes a las
suyas, respetando el fondo de verdad que fuera posible encontrar en ellas. Es posible
constatar esta actitud en numerosos pargrafos del Comentario al Evangelio de Juan, en
donde Orgenes no teme validar algunas lneas de exgesis de Heraclen. Esta actitud que
hace de Orgenes un telogo libre y audaz, tambin cont con la ayuda de un medio
propicio, como fue la Alejandra de los primeros siglos, en donde exista un ambiente para
la investigacin y la enseanza filosfica. Este ambiente, tal como muestra la historia
posterior de la Escuela de Alejandra, se fue perdiendo casi por completo ante el
crecimiento autoritario del poder episcopal31. Orgenes no parece sorprenderse en su trabajo
sobre el Comentario al Evangelio de Juan acerca de la existencia de diversos manuscritos y
de la necesidad del estudio detallado de los mismos. Sin embargo, la investigacin
30

Cf. H. Crouzel, Orgenes. Un telogo controvertido, BAC, 1998, pp 229-237.

Coincidimos aqu con la tesis de F. Garca Bazn, propuesta en sus ltimas conferencias y artculos. Cfr. M.
Rizzi, Escuela de Alejandra en Diccionario de Orgenes, en A. CASTAGNO (Director), Ed. Monte
Carmelo, Burgos, 2003, pp.282-285.
31

contempornea pareci olvidarse de este dato tan obvio y centr el problema slo en las
discusiones filosficas y teolgicas. Nuevamente y a casi 2000 aos de la vida del gran
alejandrino, nos vemos en la necesidad de volver al estudio pormenorizado de los
manuscritos, para poder as comprender los problemas desde todas sus perspectivas.