() la transformacin del status dado no es asunto de la filosofa.

El filsofo puede participar en

las luchas sociales slo en la medida en que no es filsofo profesional: esta divisin del trabajo
es tambin el resultado de la separacin entre los medios materiales y espirituales de produccin.
La filosofa no puede superar esta divisin. El hecho de que el trabajo filosfico haya sido y siga
siendo un trabajo abstracto, est basado en las relaciones sociales de la existencia. La
perseverancia en el carcter abstracto de la filosofa responde ms a la situacin objetiva y est
ms cerca de la verdad que aquella concrecin seudofilosfica que se digna de ocuparse de las
luchas sociales. Lo que hay de verdad en los conceptos filosficos ha sido obtenido mediante
abstraccin del status concreto del hombre y es solo verdad como abstraccin. Razn, espritu,
moralidad, conocimiento, felicidad son no solo categoras de la filosofa burguesa, sino tambin
asuntos de la humanidad. En tanto tales deben ser conservados y redescubiertos. Cuando la teora
crtica se refiere en primer lugar a los conceptos que ocultaban y malinterpretaban al hombre
durante el periodo burgus.

Marcuse, H. (1987): Filosofa y teora crtica en Cultura y sociedad, Editorial Sur, Buenos Aires,
pg. 88.

Es indudable que, antes que la filosofa precisa y abstracta, ser la fcil y asequible la que
disfrutar de la preferencia de la mayor parte de la humanidad, y ser recomendad por muchos no
slo como ms agradable, sino tambin como ms til que la otra. Tiene mayor papel en la vida
cotidiana, moldea el corazn y los sentimientos y, al alcanzar los principios que mueve a los
hombres, reforma su conducta y los acerca al modelo de perfeccin que describe. Por el contrario
la filosofa abstrusa, al exigir un talante inadecuado para el negocio y la accin, se desvanece
cuando el filsofo abandona la oscuridad y sale a la luz del da y, por tanto, no pueden sus
principios tener influjo alguno sobre nuestra conducta y comportamiento. Los sentimientos de
nuestro corazn, la agitacin de nuestras pasiones, la intensidad de nuestros sentimientos
debilitan sus conclusiones y reducen al filsofo profundo a un mero plebeyo.

Hume, D. (1988): Investigacin sobre el conocimiento humano, Alianza, Madrid, pg. 20-21.
La mayor parte de las proposiciones y cuestiones que se han escrito sobre materia filosfica no
son falsas, sino sin sentido. No podemos, pues, responder a cuestiones de esta clase de ningn
modo, sino solamente establecer su sinsentido.

La mayor parte de las cuestiones y proposiciones de los filsofos proceden de que no

comprendemos la lgica de nuestro lenguaje.

No hay que asombrarse de que los ms profundos problemas no sean propiamente problemas.

Toda la filosofa es crtica del lenguaje (4.003).

El verdadero mtodo de la filosofa sera propiamente ste: no decir nada, sino aquello que se
puede decir; es decir, las proposiciones de la ciencia natural (); y siempre que alguien quisiera
decir algo de carcter metafsico, demostrarle que no ha dado significado a ciertos signos en sus
proposiciones. Este mtodo dejara descontentos a los dems pues no tendran el sentimiento de
que estbamos ensendoles filosofa-, pero sera el nico estrictamente correcto.

De lo que no se puede hablar, mejor es callarse (6.53 6.54 7)

Wittgenstein, L. (1998), Tractatus Logico-Philosophicus, Alianza, Madrid.

Quien sabe respirar el aire de mis escritos sabe que es un aire de alturas, un aire fuerte. Es
preciso estar hecho para ese aire, de lo contrario se corre el peligro no pequeo de resfriarse en
l. El hielo est cerca, la soledad es inmensa -mas qu tranquilas yacen todas las cosas en la luz!,
cuntas cosas sentimos por debajo de nosotros! La filosofa, tal como yo la he entendido y
vivido hasta ahora, es vida voluntaria en el hielo y en las altas montaas bsqueda de todo lo
problemtico y extrao en el existir, de todo lo proscrito hasta ahora por la moral. Una
prolongada experiencia, proporcionada por ese caminar en lo prohibido, me ha enseado a
contemplar las causas a partir de las cuales se ha moralizado e idealizado hasta ahora, de un modo
muy distinto a como tal vez se desea: se me han puesto al descubierto la historia oculta de los
filsofos, la psicologa de sus grandes nombres. Cunta verdad soporta, cunta verdad osa un
espritu?, esto se fue convirtiendo cada vez ms, para m, en la autntica unidad de medida. El
error (- el creer en el ideal -) no es ceguera, es cobarda Toda conquista, todo paso adelante en
el conocimiento es consecuencia del valor, de la dureza consigo mismo, de la limpieza consigo
mismo Yo no refuto los ideales, ante ellos, simplemente, me pongo los guantes Nitimur in
vetitum [nos lanzamos hacia lo prohibido]: bajo este signo vencer un da mi filosofa, pues hasta
ahora lo nico que se ha prohibido siempre, por principio, ha sido la verdad.

Nietzsche, F. (1976), Ecce homo, Alianza, Madrid, pg. 16-17.

El sistema de todo el conocimiento filosfico es la filosofa. Se la debe tomar objetivamente, si se
entiende por ella el modelo para la evaluacin de todos los ensayos de filosofar, la cual [filosofa]
ha de servir para evaluar toda filosofa subjetiva, cuyo edificio es, con frecuencia, tan mltiple y
cambiante. De ese modo, la filosofa es una mera idea de una ciencia posible, que no est dada en
ninguna parte in concreto, a la cual, empero, uno procura aproximarse por varios caminos, hasta
que se descubra el sendero nico, muy invadido por el conocimiento de la sensibilidad, y se logre
hacer igual al modelo tanto como ello sea concedido a los hombres- la copia, que hasta ahora es
fallida. Mientras [eso no se haya alcanzado], no se puede aprender filosofa; pues dnde est,
quin la posee, y cmo se la puede reconocer? Slo se puede aprender a filosofar, es decir [slo se
puede] ejercitar el talento de la razn siguiendo, en ciertos ensayos que estn disponibles, los
principios universales de ella; pero siempre con la salvedad del derecho de la razn, de
examinarlos a ellos mismos en las fuentes de ellos, y de confirmarlos, o recusarlos.

Kant, I. (2014): Crtica de la Razn Pura, Colihue, Buenos Aires, pg. 849.

15. Lo que nos pierde es que, apenas hemos acercado a los labios la copa de la filosofa, ya
queremos hacernos los sabios y ser indispensables a los dems; nos sentimos capaces de reformar
el mundo. Torpe vanidad, amigo mo! Lo primero, para poder mostrarse a los dems como un
hombre a quien la filosofa ha reformado, es empezar por reformarse verdaderamente. Y si
quieres ser til a los dems, al tiempo de pasear y de comer con ellos, instryelos con buenos
ejemplos, s complaciente, cede a todos, dales preferencia, sufre hasta sus impertinencias y seles
til; en fin, ensendoles cmo se es mejor que ellos.

16. Si queremos ser verdaderos filsofos, es preciso que pongamos nuestra voluntad en estado de
aceptar y acomodarse a todo cuanto nos ocurra y a todo cuanto deje de ocurrirnos. Ello nos
proporcionar la inapreciable ventaja de que nunca veamos defraudados nuestros deseos ni
realizado el motivo de nuestros temores. Y podremos convivir con los hombres sin pesas ni
trastornos y conservar todas nuestras relaciones naturales o adquiridas; es decir, cumpliremos a la
perfeccin con nuestros compromisos de padres, hijos, hermanos, ciudadanos, esposos, socios,
magistrados, y sbditos.

Epicteto (1943), Mximas, Ediciones Ibricas, Madrid, pg. 89.

Es, pues, verosmil que en un principio el que descubri cualquier arte, ms all de los
conocimientos sensibles comnmente posedos, fuera admirado por la humanidad, no slo porque
alguno de sus descubrimientos resultara til, sino como hombre sabio que dscollaba ante los
dems; y que, una vez descubiertas mltiples artes, orientadas las unas a hacer frente a las
necesidades y las otras a pasarlo bien, fueran siempre considerados ms sabios estos ltimos que
aqullos, ya que sus ciencias no estaban orientadas a la utilidad. A partir de este momento y listas
ya todas las ciencias tales, se inventaron las que no se orientan al placer ni a la necesidad,
primeramente en aquellos lugares en que los hombre gozaban de ocio: de ah que las artes
matemticas se constituyeran por primera vez en Egipto, ya que all la casta de los sacerdotes
gozaba de ocio.

En la tica est dicho cul es la diferencia entre el arte y la ciencia y los dems [conocimientos] del
mismo gnero; la finalidad que perseguimos al explicarlo ahora es sta: [mostrar] cmo todos
opinan que lo que se llama sabidura se ocupa de las causas primeras y de los principios. Conque,
como antes se ha dicho, el hombre de experiencia es considerado ms sabio que los que poseen
sensacin del tipo que sea, y el hombre de arte ms que los hombres de experiencia, y el director
de la obra ms que el obrero manual, y las ciencias teorticas ms que las productivas.

Es obvio, pues, que la sabidura es ciencia acerca de ciertos principios y causas.

Aristteles (2013): Metafsica, Gredos, Madrid, 981b15 - 982a.