Differenz

Revista internacional de estudios heideggerianos y sus derivas contemporneas

AO 4, NMERO 3: JULIO DE 2017. ISSN 2174-6796

[pp. 57-81]

Recibido: 22/05/2017

Aceptado: 08/06/2017

Husserl, Heidegger y la fenomenologa. Algunas reflexiones

crticas a propsito de Ser y tiempo de Martin Heidegger. Un
comentario fenomenolgico

Husserl, Heidegger and the phenomenology. Some critical

considerations regarding Ser y tiempo de Martin Heidegger. Un
comentario fenomenolgico

No Expsito Ropero

Personal Investigador Predoctoral en formacin (FPU),

Dpto. Filosofa Moral y Poltica, UNED

Resumen:

Este trabajo, presentado como material de investigacin de mi tesis doctoral sobre la

fenomenologa de Husserl, su recepcin en la filosofa contempornea y sus derivas
actuales, ofrece algunas reflexiones crticas en torno a estas cuestiones, a propsito de
una publicacin actual: Ser y tiempo de Martin Heidegger. Un comentario fenomenolgico,
estudio coordinado por Ramn Rodrguez. Tras exponer las ideas fundamentales de los
tres primeros captulos -al hilo de la relacin entre Husserl, Heidegger y la fenomenologa-,
realizo un comentario crtico de los mismos.

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Palabras Clave:

Husserl; Heidegger; Ser y tiempo; fenomenologa; mtodo fenomenolgico.

Abstract:

The present paper, which comprises part of the research for my Ph.D. about Husserlian
phenomenology, its reception in contemporary philosophy and current drifts, offers some
critical remarks on aforementioned issues. The occasion to explore their complexity is a
recent publication: Ser y tiempo de Martin Heidegger. Un comentario fenomenolgico,
collective study coordinated by Ramn Rodrguez. After explaining the main ideas of
the three first chapters: namely, the relationship among Husserl, Heidegger, and the
phenomenology, I shall expose some critical remarks about them.

Keywords:

Heidegger; Husserl; Being and Time; phenomenology; phenomenological method.

1. Introduccin

El presente trabajo se enmarca dentro de mi proyecto de investigacin doctoral1 sobre

la tica fenomenolgica de Edmund Husserl, de ah que haya dedicado una parte del
mismo al estudio de la recepcin de la fenomenologa en la filosofa contempornea y sus
derivas actuales. Mi propsito aqu no es realizar un repaso histrico de los numerosos
estudios y las distintas interpretaciones que podemos encontrar al respecto, sino algo
muchsimo ms modesto. Como han mostrado varios autores, a los que aludiremos a
continuacin, la interpretacin y recepcin contempornea de la fenomenologa de
Husserl ha estado marcada, en gran medida, por la lectura crtica que Heidegger ha
transmitido de su maestro, segn la cual Husserl seguira anclado en la metafsica de la
presencia que Heidegger denuncia. Desde este esquema interpretativo, la fenomenologa
de Husserl asumira, en definitiva, una concepcin cartesiana del ser humano como ego
cogito, como conciencia, segn afirma Heidegger todava en 1966.2 Gran parte de los

1 Quiero agradecer a Javier San Martn su minuciosa lectura de la primera versin de este escrito,
as como sus valiosos comentarios y correcciones, que han contribuido notablemente a mejorar mi
trabajo inicial.
2 Heidegger, M.: Seminarios de Zollikon, Herder, Mxico, 2013. Traduccin de . Xolocotzi, p. 223.
Me permito remitir al lector interesado al anlisis que realizo de esta obra en relacin con el mtodo
fenomenolgico de Husserl, en Differenz. Revista Internacional de estudios heideggerianos y sus
derivas contemporneas, Nmero 2, 2016, pp. 35-49, disponible online: http://institucional.us.es/
differenz/uploads/differenz/numero2/exposito.pdf.

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intrpretes de Heidegger -con F.-W. von Herrmann como figura ms ilustrativa-3 asumen
esta lectura de la fenomenologa de Husserl, de modo que, en ltima instancia, entre
Husserl y Heidegger no puede ms que haber un insalvable abismo filosfico, a pesar de
su familiaridad fenomenolgica.

En este contexto, la reciente publicacin de Ser y tiempo de Martin Heidegger. Un

comentario fenomenolgico,4 nos brinda una magnfica oportunidad para reflexionar
sobre esta ambigua y compleja relacin: Husserl, Heidegger y la fenomenologa. La
publicacin de este detallado estudio de Ser y tiempo, como el tambin reciente trabajo de
J. A. Escudero sobre la misma obra,5 atestiguan el inters que suscita el filsofo alemn en
el mbito hispanohablante. Lo mismo cabra decir respecto a la obra de Edmund Husserl,
si bien es cierto que esta goza de muchsima menos popularidad y divulgacin en nuestro
mbito acadmico -baste comparar, por ejemplo, el nmero de traducciones disponibles
en castellano de uno y otro filsofo para darse cuenta de esta disparidad. No obstante,
debemos sealar que esta situacin est cambiando paulatinamente gracias a la labor de
traduccin, divulgacin e investigacin que algunos autores como Antonio Zirin, Javier
San Martn, Csar Moreno, Julia Iribarne, Roberto Walton, Miguel Garca Bar, Jess M.
Daz o Agustn Serrano de Haro -por citar solo algunos nombres- han realizado y realizan
al respecto.

Por tanto, y sin ms dilacin, me propongo en lo que sigue llevar a cabo una reflexin
crtica a propsito de Ser y tiempo de Martin Heidegger. Un comentario fenomenolgico,
pues este importante estudio se hace eco, como veremos, de las complejas cuestiones
apuntadas. Para ello, tomar como hilo conductor tres puntos fundamentales: en primer
lugar, la cuestin del mtodo fenomenolgico y la nocin de fenomenologa en Husserl

3 J. A. Escudero (2011: 216) nos resume esta interpretacin como sigue: Nos hallamos ante dos
conceptos de fenomenologa que se diferencian bsicamente en la determinacin de la intuicin
fenomenolgica: Husserl comprende esta intuicin en trminos de un ver reflexivo; Heidegger,
en cambio, la entiende en trminos de una intuicin hermenutica. Como ha sealado en
repetidas ocasiones Herrmann, la fenomenologa de Husserl se determina a partir de una actitud
eminentemente teortica y reflexiva, mientras que la versin heideggeriana de la fenomenologa
se caracteriza por su dimensin ateortica y prerreflexiva. Dicho en otras palabras, Husserl se
mueve en las coordenadas de una fenomenologa reflexiva; Heidegger, en cambio, desarrolla
una fenomenologa hermenutica, El joven Heidegger y los presupuestos metodolgicos de la
fenomenologa hermenutica. Una revisin crtica de esta interpretacin la ofrece posteriormente
el propio Escudero (2015: 93-119); tambin, en la misma lnea, Felipe Len (2015: 159-181).
4 Rodrguez, R. (coord.): Ser y tiempo de Martin Heidegger. Un comentario fenomenolgico, Trotta,
Madrid, 2015.
5 Escudero, J. A.: Gua de lectura de Ser y tiempo de Martin Heidegger (2 volmenes), Herder,
Barcelona, 2016.

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y Heidegger; en segundo lugar, la nocin de ser humano que segn Heidegger se

desprende de la fenomenologa de Husserl; en tercer y ltimo lugar, comentar algunos
problemas y aporas que Jean Grondin encuentra en los planteamientos trascendentales
de Ser y tiempo, y cmo, a mi juicio, podran resolverse si atendemos a las nociones
fundamentales de la fenomenologa de Husserl que subyacen y operan en la obra magna
de Heidegger. Por tanto, me limitar en mi comentario nicamente a los tres primeros
captulos de este estudio, donde se tratan expresamente los tres temas indicados,
expuestos por Jean Grondin, Franois Jaran y Ramn Rodrguez, respectivamente.

2. Ser y tiempo de Martin Heidegger. Un comentario fenomenolgico

El estudio que tenemos entre manos supone, insisto, una magnfica aportacin para
la divulgacin y comprensin de Ser y tiempo, lo cual significa que estamos ante una
contribucin filosfica de primer orden, ya que, como nos recuerda R. Rodrguez,
Ser y tiempo es una de las tres o cuatro obras ms importantes del siglo XX.6 La
lnea interpretativa que se adopta en este estudio, tal y como refleja el subttulo, es la
fenomenolgica, y

con ello se pretende nombrar explcitamente el ngulo de visin desde

el que se afronta la lectura de Ser y tiempo y el hilo conductor con el que se
teje el tratamiento de los diversos captulos (p. 11).

Por tanto, al adoptar este calificativo, se est considerando que

dicha obra es -advierte R. Rodrguez- lisa y llanamente una obra de

fenomenologa, por mucho que puedan registrarse diferencias notorias con
el pensamiento de Husserl y otros fenomenlogos, diferencias y similitudes
a las que el comentario har referencia en numerosas ocasiones (Ibd.).

En lo que sigue, pues, nos remitiremos a los pasajes de este estudio donde se
expone, por un lado, en qu sentido Ser y tiempo es una obra fenomenolgica y, por
otro, recogeremos los comentarios en los que se abordan las distancias y divergencias con
Husserl, resultando esta ltima cuestin la ms importante para nuestro propsito, de
modo que ser en ella en la que ms incidiremos.

6 Rodrguez, R.: Presentacin, en Ser y tiempo de Martin Heidegger. Un comentario

fenomenolgico, ed. cit., p. 9. En lo que sigue incluir las referencias a esta obra en el cuerpo textual
para agilizar la exposicin y la lectura.

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2.1. La fenomenologa y el mtodo fenomenolgico en Husserl y Heidegger

Dado que en l se aborda un punto decisivo para comprender la relacin entre Husserl,
Heidegger y la fenomenologa, comenzaremos remitindonos al segundo captulo del
libro, titulado El mtodo cientfico de la ontologa y la idea de la fenomenologa (7)
(pp. 37-50). En l mantiene Franois Jaran que

Heidegger expone un concepto novedoso de fenomenologa que

debe dar pautas a las investigaciones sobre el ser del ente, de modo que
Heidegger no fue un discpulo ortodoxo de Husserl (p. 37).

Esto nos pone ya en la lnea de la compleja relacin entre Husserl, Heidegger y la

fenomenologa, ya que, segn explica Jaran, por un lado, Heidegger decide abandonar la
fenomenologa alrededor de 1930, pero, por otro, tal y como declara en 1963,

toda su vida sigui fiel al espritu de la fenomenologa, espritu que

el mismo Husserl habra traicionado en las Ideas de 1913 al convertir la
fenomenologa en una ciencia de la conciencia pura (p. 38).

Expuesta esta tensin constitutiva, el comentario de Jaran se basar en los siguientes

textos de Heidegger: en el 7 de Ser y tiempo, as como en los Prolegmenos a la
historia del concepto de tiempo (verano 1925) (GA 20) y, sobre todo, en Los problemas
fundamentales de la fenomenologa (verano 1927) (GA 24). A partir de estos textos nos
pretende mostrar Jaran el sentido que tiene para Heidegger el mtodo fenomenolgico
de tal forma que veamos claramente en qu medida debe convertirse en el mtodo de la
ontologa (pp. 38-39).

Segn estos textos de Heidegger, las dos omisiones fundamentales de la fenomenologa

residiran en su incapacidad para plantear dos problemas fundamentales: la pregunta
acerca del ser del hombre y la pregunta acerca del ser mismo, resultando esta omisin,
no algo accidental que pudiese corregirse, sino que, dada su naturaleza propia, la
fenomenologa exige ella misma este giro ontolgico (p. 39). Es por ello que la
pretensin de la fenomenologa de orientarse sobre las cosas mismas se queda en una
promesa imposible de cumplir (Ibd.). Desde aqu se articula toda la crtica heideggeriana
a la fenomenologa de Husserl, pues,

segn Heidegger, la fenomenologa caracterizara su campo ms propio

-la intencionalidad- no a partir de las cosas mismas, sino desde un prejuicio
tradicional que se ha convertido en algo dado por supuesto, en una evidencia
(Ibd.).

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Desde esta perspectiva, el principal tema de estudio de Husserl sera la intencionalidad

y la conciencia pura, olvidando plantear la pregunta en un marco ms amplio, el de la
pregunta por el ser mismo. As, para ir a las cosas mismas, la fenomenologa debera
adentrarse en temas ontolgicos, aclara Jaran (Ibd.). Es as como Husserl queda
subsumido en el planteamiento general de Ser y tiempo, segn el cual, la tradicin filosfica
ha olvidado la pregunta por el ser, y se ha limitado a los entes. Esto nos mostrara que las
problemticas ontolgicas -prosigue Jaran-

en principio, no preocupan en absoluto a Husserl, que considera la

metafsica como las dems ciencias, es decir, como una forma de preguntar
que encuentra su fundamento en el mtodo fenomenolgico una vez
asegurado (Ibd.).

Es necesario tomar nota de esta ltima afirmacin sobre la concepcin de la metafsica

y de las ciencias en la fenomenologa de Husserl, ya que, para mostrarla, Jaran nos remite
a un texto del propio Husserl -La idea de la fenomenologa (1907)-, donde

sostiene, en efecto, que la fenomenologa entendida como crtica de

la razn precede a todo lo que llamamos filosofa, de tal forma que
cualquier tipo de metafsica debe referirse a dicha crtica (nota 7, p. 39).

Es por ello, contina Jaran, que a Heidegger no le convence este estatuto de

propedutica de la fenomenologa, es decir, su sentido meramente crtico (p. 40). En
definitiva, Heidegger se mueve en un plano ontolgico, motivo por el cual no interpreta
la fenomenologa como una nueva forma de fundamentar el conocimiento (Ibd.).
As es como Heidegger habra superado el planteamiento de Husserl, al retrotraer la
problemtica epistemolgica a una ms originaria, la ontolgica.

A partir de este planteamiento, mantiene Jaran, se puede entender que la definicin

que Heidegger da de la fenomenologa en Ser y tiempo se aleja de la definicin cannica
encontrada en Husserl (Ibd.). Sin embargo, hay que advertir aqu que Jaran no nos indica
cul sera la definicin cannica encontrada en Husserl, pero suponemos que esta
estara formulada en el texto citado de 1907 o en Ideas I (1913), las dos nicas obras de
Husserl mencionadas hasta el momento. En todo caso, sera a esta definicin cannica
a la que Heidegger se opone, de modo que para este la fenomenologa no concierne
nunca al contenido de la investigacin filosfica -su qu-, sino nicamente al modo en
que la investigacin se lleva a cabo -su cmo (Ibd.), de ah que Heidegger asuma la
fenomenologa desde una perspectiva metodolgica y formal, sin que ello ataa al objeto
de estudio o al contenido de la investigacin. Lo que Heidegger pretenda, prosigue Jaran,
no sera sino llevar a cabo el lema fenomenolgico de ir a las cosas mismas!, pues

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cualquier discurso que tenga una mnima pretensin de veracidad busca

precisamente esto: decir algo acerca de las cosas mismas y no acerca de una
representacin de las cosas. De esta forma, Heidegger reduce el mtodo
fenomenolgico a una evidencia, a una voluntad de hablar de las cosas tal
y como son (pp. 40-41).

As es como Heidegger transformara la fenomenologa husserliana, ya que esta se

enmarcara, segn hemos visto, en el mbito de la conciencia y las representaciones. Es
por ello que la fenomenologa de Husserl no puede ms que desembocar en un idealismo
o psicologismo, ya que su mtodo que se inicia con la epoj implicara un abandono o
puesta entre parntesis de la realidad. Por este motivo, segn Jaran,

en la fenomenologa de Husserl, el fenmeno se entenda como el

resultado de la reduccin fenomenolgica, es decir, como lo que queda
de las cosas cuando uno habla de la actitud natural y adopta la actitud
fenomenolgica (p. 41).

As, la fenomenologa permanecera anclada en la conciencia o, en otras palabras,

no podra superar las nociones de inmanente y trascendente, siendo el primero un
dato evidente y fuente de conocimiento, y este ltimo, contina Jaran, el objeto que
supuestamente existe ms all de mi conciencia (Ibd.). Heidegger rechazara todo este
planteamiento psicologista, ya que, explica Jaran,

este rasgo definitorio del fenmeno que es la inmanencia no aparece

en la aclaracin heideggeriana. Las referencias a la conciencia o a las
cogitaciones, tan presentes en Husserl, desaparecen aqu (Ibd.).

En definitiva, frente al mtodo fenomenolgico y la fenomenologa de Husserl

tal y como ha sido expuesta aqu, Jaran concluye que Heidegger la convierte en un
mtodo para poner al descubierto el ser del ente, esto es, un mtodo hecho a medida
para la investigacin ontolgica (p. 45). La fenomenologa ha de transformarse, pues, en
ontologa, y no solo esto, sino que, segn seala Jaran, dado que

el ser del ente no comparece de forma directa, no es an fenmeno, sino

que tiene que ser obtenido abrindose camino entre los encubrimientos
dominantes (...), la tarea de la ontologa no solamente ser fenomenolgica,
sino tambin hermenutica (Ibd.).

Encontramos aqu la exigencia de transformacin hermenutica de la fenomenologa.

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Finalmente, para terminar de marcar las distancias entre Husserl y Heidegger, Jaran
sostiene que el mtodo fenomenolgico equivaldra en Heidegger a una mirada
fenomenolgica que hara posible aprehender el ser dirigindose al ente, y que
Heidegger apela a la reduccin fenomenolgica, desnaturalizando conscientemente
el concepto husserliano (p. 47). Sin embargo, aclara Jaran, aunque Heidegger emplee
estos trminos y conceptos fenomenolgicos, lo har desde una perspectiva ontolgica,
rompiendo as con la fenomenologa husserliana, de ah que Jaran afirme tajantemente
que no cabe la menor duda de que el sentido original de la epoch husserliana se pierde
en su redefinicin ontolgica (Ibd.).

Por tanto, y a modo de Conclusin (pp. 48-49), sostiene Jaran:

Obviamente, el sentido originario de la fenomenologa como mtodo

filosfico que permita fundamentar una nueva teora del conocimiento
sobre bases absolutamente seguras se pierde en esta redefinicin.

Por ello, la conclusin ser que, si Heidegger parte de la fenomenologa de Husserl,

esta habr de ser transformada ontolgica y hermenuticamente, de ah que,

en definitiva, el homenaje a Husserl que concluye el 7 de Ser y tiempo

pone ms bien de manifiesto toda la distancia filosfica que separa
Heidegger de Husserl en 1927, distancia que se tornar tambin personal
con la publicacin de la obra (p. 49).

Segn me parece, esta exposicin del 7 de Ser y tiempo resulta decisiva para
comprender el enfoque que gua este comentario fenomenolgico, ya que aqu se
nos presenta una ruptura y distancia insalvables entre la fenomenologa de Husserl
y la de Heidegger, as como del mtodo fenomenolgico que ambos reivindican. Esta
interpretacin es justamente la que pondremos en duda, pues ella se basa, segn veremos,
en una lectura sesgada de la fenomenologa de Husserl, lectura que ignora la mayor parte
de los textos husserlianos recogidos y publicados en los 42 tomos de Husserliana (las
Obras completas de Husserl) en breve se publicar el tomo 43.7 Esta desatencin de
los textos husserlianos se traduce, como veremos, en una desfiguracin de las nociones
bsicas de la fenomenologa, tales como las de fenmeno, epoj, reduccin y las distintas
actitudes que distingue la prctica fenomenolgica. Solo, insistimos, desde una lectura
sesgada de Husserl, como es la heideggeriana, se puede afirmar que

en la fenomenologa de Husserl, el fenmeno se entenda como el

7 Cfr. por ejemplo, la web del Archivo Husserl de Lovaina, que ofrece una amplia informacin al
respecto, as como de los materiales inditos aun: https://hiw.kuleuven.be/hua/editionspublications.

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resultado de la reduccin fenomenolgica, es decir, como lo que queda

de las cosas cuando uno habla de la actitud natural y adopta la actitud
fenomenolgica (p. 41).

Esta interpretacin no tiene en cuenta, por ejemplo, que la nocin de fenmeno como
residuo o lo que queda tras practicar la epoj la plantea Husserl en un estadio previo
a la fenomenologa trascendental intersubjetiva, estadio en el que la epoj mantiene aun
la distincin propia de la conceptualidad natural entre mundo y yo, es decir, entre
el mundo como representacin del sujeto, por un lado, y el sujeto que representa
o constituye el mundo, por otro. En este esquema, propio aun de la conceptualidad
natural, lo que queda sera justamente lo apodctico, es decir, aquello de cuya evidencia,
en trminos cartesianos, no cabe dudar. Este esquema lo encontramos, efectivamente, en
Ideas I (1913), donde Husserl desarrolla un amplio anlisis de las estructuras generales
de la conciencia y aborda, entre otras, la problemtica de las estructuras notico-
noemticas, como indica Jaran, pero pretender reducir la fenomenologa de Husserl a
estos planteamientos -tal y como la presenta Heidegger- es, sencillamente, ignorar la
inmensa mayora de los textos husserlianos.

Al final de este trabajo comentaremos ms detenidamente estas problemticas,

pero valga por el momento una breve referencia a un texto decisivo de Husserl, Erste
Philosophie II (1923-1924) -las fechas son importantes-, donde afirma que, mientras
no se haya conseguido la completa universalidad de la subjetividad trascendental, a
saber, como inter-subjetividad, y no se haya conocido el mundo como correlato de
esta intersubjetividad, hasta entonces, insiste Husserl, perdura la tensin entre la
representacin del mundoy el mundo mismo (las cursivas son de Husserl).8 Como
vemos, las nociones de epoj, reduccin, subjetividad trascendental, representacin del
mundo, mundo, etc. no pueden ser ya interpretadas -solo- desde el esquema conceptual
de Ideas I (1913), pues la reduccin intersubjetiva transfigura aquel esquema y sus
conceptos. Entindase: estos no son refutados ni invalidados -puesto que son vlidos
y efectivos en este plano fenomenolgico, y realizan una importante funcin-, pero su
sentido, como hemos visto, queda transfigurado en el genuino plano fenomenolgico,
que es el trascendental, logrado nicamente con la prctica de la reduccin intersubjetiva.
Por supuesto, nada de esto se tiene en cuenta en la interpretacin heideggeriana de la
fenomenologa de Husserl, de ah su limitacin.

8 Husserliana VIII (1959), Erste Philosophie (1923/24). Zweiter Teil: Theorie der phnomenologischen
Reduktion, p. 480.

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2.2. La nocin de ser humano en la fenomenologa de Husserl (segn Heidegger)

En el captulo tercero del estudio que comentamos, La exposicin de la tarea de

un anlisis preparatorio del Dasein ( 8-11), comienza R. Rodrguez exponindonos
la problemtica de la temporalidad (Zeitlichkeit) y la temporariedad (Temporalitt),
distincin clave para comprender la analtica del Dasein que Heidegger propone, dado
que esta se realiza desde un planteamiento ontolgico y no meramente ntico (pp. 51-
52). Por ello, recuerda R. Rodrguez, resulta decisivo tener en cuanta que las categoras
empleadas por Heidegger han de ser entendidas como indicaciones formales (formale
Anzeige) y no como conceptos o categorizaciones rgidas en sentido tradicional (cfr.
p. 58). Al situarnos en un anlisis ontolgico, el lenguaje mismo se torna problemtico,
pues este siempre est referido a los entes, y no al ser, lo cual tendr repercusiones
metodolgicas que afectan tanto a la descripcin (lingstico-conceptual) que llevamos a
cabo en el anlisis fenomenolgico, como al modo de acceso mismo a nuestro objeto de
estudio el Dasein. Por este motivo, la fenomenologa debera asumir desde el comienzo
la ya aludida transformacin hermenutica, y as nos lo recuerda R. Rodrguez:

el problema fenomenolgico del recto acceso al ente que ha de ser

investigado, el Dasein, se torna, pues, en hermenutico porque carecemos
de una evidencia ntida inicial del ser del Dasein (pp. 60-61).

Esta transformacin hermenutica no sera algo que se derivase de alguna decisin

metodolgica arbitraria, y de la cual podamos prescindir, sino que se tratara, al contrario,
de una necesidad metdica, tal y como seala R. Rodrguez, recogiendo una cita de Ser
y tiempo:

la investigacin del a priori exige la correcta preparacin del terreno

fenomenolgico. El horizonte inmediato que debe prepararse para la analtica
del Dasein es el de su cotidianidad de trmino medio (durchschnittliche
Alltglichkeit) (p. 61).

Lo anterior significa que el anlisis ha de remitirse al modo de ser segn el cual estamos
en el mundo de un modo cotidiano o, en palabras de Heidegger, con las cosas a la mano
(Zuhandenheit), siendo e interactuando con ellas, y no desde una actitud teortica, la cual
deformara nuestro objeto de estudio por fundarse en la actitud que Heidegger denomina
estar ante (vor) las cosas (Vorhandenheit). Esta ltima perspectiva marcara una
distancia entre las cosas y nosotros, de ah la preposicin ante, que apunta ya a una
cierta actitud terica, frente a la originaria a la mano (Zuhandenheit). Habra que ir, en
definitiva, a las cosas mismas sin imponerles prejuicios o clichs de ningn tipo, de ah
que la cuestin del mtodo y el recto acceso se tornen puntos decisivos.

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Desde esta perspectiva, afirmamos que estamos ante un anlisis genuinamente

fenomenolgico, pero este rompera radicalmente con la fenomenologa husserliana, y
no solo por los dos giros anunciados el ontolgico y el hermenutico, sino por algo aun
ms fundamental, en lo que se basar toda la crtica a Husserl, y que R. Rodrguez expone
sucintamente como sigue:

La comprensin del ser de las cosas como Vorhandenheit no es la suya

originaria ni tampoco el modo correlativo de estar el sujeto puesto
ante ellas. Pero justamente esta es la manera como Husserl sola describir
la actitud natural, siempre mediante el uso constante de la palabra
vorhanden, lo que sin duda para Heidegger significaba que la actitud
terica se introduca subrepticiamente en la actitud natural, lo que haca
imprescindible una nueva descripcin de ella (p. 64).

Estas lneas exponen ntidamente la idea central desde la que Heidegger critica la
fenomenologa de Husserl. Para mostrar la interpretacin de Heidegger, R. Rodrguez
nos remite al texto husserliano de Ideas I (1913), concretamente, a los 27, 33 y 28.
Retomaremos ms adelante esta cuestin clave, comentando los citados textos de
Husserl, para mostrar el sentido del trmino vorhanden, que Husserl efectivamente
emplea, y comprobar la validez de esta crtica de Heidegger.

Esta problemtica nos remite, a su vez, a la importante nocin husserliana de mundo

de la vida (Lebenswelt), cuya interpretacin enfrentara a las distintas lecturas de Husserl,
Heidegger y la fenomenologa. De ello se hace cargo R. Rodrguez en una larga nota (nota
15, p. 64), donde alude tanto a la posicin de Merleau Ponty, para quien todo Ser y tiempo
nacera de una indicacin de Husserl, justamente, la de desarrollar el concepto natural
de mundo, que identifica con el mundo de la vida (Ibd.), como tambin a las lecturas
opuestas, representadas en este punto por Landgrebe y Gadamer, quienes mantendran
que la confrontacin con Heidegger habra influido en este giro existencial de Husserl,
pero no solo esto, sino tambin la experiencia de la guerra y el derrumbamiento de la
humanidad en los aos treinta (Ibd.). Sin embargo, no se seala en esta discusin que ya
desde 1917 Husserl se encontraba en Friburgo impartiendo conferencias sobre tica y el
ideal del ser humano en Fichte,9 es decir, mucho antes de los aos treinta y de la aparicin
de Ser y tiempo. Para esta vertiente tico-practica de la fenomenologa de Husserl resultan
decisivos tanto estos textos como los escritos en 1922-1924, traducidos al castellano bajo
el ttulo Renovacin del hombre y de la cultura,10 muy importantes para esta polmica.

9 Cfr. Husserliana XXV (1986), Aufstze und Vortrge. 1911-1921, pp. 267-293.
10Cfr. Husserliana XXVII (1988), Aufstze und Vortrge. 1922-1937, pp. 3-94. Existe traduccin

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En todo caso, como seala R. Rodrguez, lo fundamental aqu sera que, desde la
crtica heideggeriana, la fenomenologa de Husserl asumira cmo Descartes y la filosofa
moderna en general comprende inmediatamente la conciencia o el yo como sujeto (p.
66), lo cual implica, en ltima instancia, una sustancializacin del alma o la cosificacin
de la conciencia, de ah que

la oposicin tradicional cosa/persona, conciencia/mundo necesite de

un previo anlisis positivo de ese ente que no es cosa, de forma que pueda
destacar su tipo ontolgico previo (Ibd.).

En resumen, Husserl,

a pesar de todos sus esfuerzos por determinar el ser de la persona, no

pasa de caracterizaciones esencialmente negativas: la persona no es una
cosa, no es una sustancia, no es un objeto (p. 67).

Sin embargo, como bien seala R. Rodrguez, es importante recordar que Heidegger
mantiene esta interpretacin crtica de su maestro a pesar de conocer los manuscritos
inditos de Husserl dedicados al estudio de la persona, recogidos en el segundo tomo
de Ideas (tambin de 1913), manuscritos que Heidegger conoca porque Husserl se los
facilit, pero que, tal vez por discrecin -apunta R. Rodrguez-, Heidegger no entra en
su consideracin explcita (Ibd.).

La idea ms importante para la cuestin que nos ocupa, presentada por R. Rodrguez
como conclusin de este tercer captulo, sera la siguiente:

Que la fenomenologa supone una cierta idea de ser bajo la cual

comprende el ser de la persona, con lo que ejerce un pre-concepto latente
y no asumido como tal, Heidegger lo fundamenta en que se mueve sin
sentirlo en los carriles marcados por la ontologa antigua (p. 68).

Lo que la fenomenologa estara asumiendo, segn Heidegger, no sera otra cosa que
la habitual orientacin hacia la antropologa antiguo-cristiana (Ibd.), resultando que,
finaliza ya el captulo R. Rodrguez,

Los dos hilos conductores de esa concepcin heredada del hombre,

que este es un animal racional y que ha sido creado a imagen y semejanza
de Dios, reposan sobre un modelo de ser tomado de la experiencia de las
cosas, es decir, de aquello que tiene un ser que consiste en el puro estar ah
dado, lo que Heidegger llama Vorhandesein (Ibd.).

espaola de A. Serrano de Haro (vid. bibliografa final).

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He aqu la imagen del ser humano y de la realidad que se atribuye a la fenomenologa

de Husserl en la interpretacin de Heidegger. Volveremos sobre esta problemtica, que
apunta a la importante relacin entre fenomenologa y antropologa, y cuyas consecuencias
tico-prcticas no pueden ser ignoradas.

2.3. Problemas y aporas en los planteamientos trascendentales de Ser y tiempo

(segn Jean Grondin)

En este tercer apartado comentaremos brevemente el primer captulo del libro, La

destruccin hermenutico-fenomenolgica de la pregunta por el ser ( 1-6), a cargo
de Jean Grondin. En l se expone la Introduccin de la obra, la cual ofrece una sntesis
condensada de toda la concepcin de Ser y tiempo (p. 17), segn seala Grondin. Del
mismo modo, nos recuerda que de lo que se trata en la introduccin es de recuperar
una pregunta silenciada (Ibd.), pero hemos aludido ya a la problemtica que supone el
intento de plantear esa cuestin en trminos ontolgicos, puesto que, por la diferencia
ontolgica, el ser no se deja concebir por medio de la conceptualidad que se ajusta a los
entes, de ah que el discurso sobre el ser tendr que ser puramente ontolgico (pp.
19-20). En este punto advierte Grondin algo fundamental:

La divisin programtica entre el plano ontolgico y el ntico no se debe

concebir como la de dos regiones estrictamente separadas la una de la otra
porque esto sera a su vez pensar de forma demasiado ntica (Ibd.).

Aqu encontraramos una de las paradojas que, segn Grondin, supone la distincin
entre lo ntico y lo ontolgico, pues, en Ser y tiempo, la pregunta por el ser quedara
adscrita al ente, y esto en un doble sentido: en primer lugar, el ser se dice siempre del
ser de los entes y, en segundo lugar, la pregunta por el ser se dirige a un ente especfico
(p. 20).

Esta primera apora, que aparece ya en el planteamiento mismo de Ser y tiempo,

queda expuesta por Grondin como sigue: por un lado, nos remite al eplogo de 1943 de la
cuarta edicin de Qu es metafsica?,

donde Heidegger aventura la frmula de que el ser existe sin el ente.

En la quinta edicin Heidegger modific el texto y escribi, regresando a la
posicin de Ser y tiempo, que el ser nunca existe sin el ente (nota 7, p. 20).

Esta sera, pues, la primera cuestin: qu relacin guarda el ser respecto al ente?
puede el ser existir sin el ente? Como seala Grondin, Heidegger vacila ante estas
preguntas, pero recuerda que, en cualquier caso, lo decisivo para Heidegger fue

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NO EXPSITO ROPERO
HUSSERL, HEIDEGGER Y LA FENOMENOLOGA. ALGUNAS REFLEXIONES CRTICAS A PROPSITO DE...

siempre la experiencia del ser, incluso este asombro ante el ser que no provocamos sino
en el que estamos (Ibd.). A esta primera cuestin se aade una segunda, de no menos
alcance, referida a la nocin de trascendental, en la que Grondin encontrar una serie de
problemas y aporas que comentaremos a continuacin. Y es que, segn nos advierte,
Heidegger saba que simplificaba algo esta experiencia al forzarla a entrar en Ser y
tiempo dentro de un marco de conceptos trascendentales (Ibd.). El problema de fondo
sera, por tanto, cmo conjugar lo ntico con lo ontolgico, y ms en un marco de
conceptos trascendentales.

Por otro lado, tambin se torna problemtica -prosigue Grondin- la afirmacin de

algo as como una primaca ontolgica, adems de muy ambiciosa de la

filosofa. Esto es as porque es la filosofa la que ha de elaborar las ontologas
especficas en las que las ciencias se encuentran en cada caso (p. 22).

Pero, matiza Grondin,

ms all de esto a Heidegger le interesa la primaca ontolgica de la

pregunta misma por el ser, previa an a estas ontologas. Husserl habla aqu
de ontologas regionales (Ibd.).

Probablemente, esta ltima afirmacin hubiese pasado desapercibida para otro

lector, pero no para nosotros, interesados por la relacin entre Husserl, Heidegger y la
fenomenologa. Me refiero a la afirmacin que, sin ms referencias ni explicaciones,
se inserta aqu inesperadamente: Husserl habla aqu de ontologas regionales.
Efectivamente, Heidegger asume esta distincin ontolgica husserliana, y de ah la
importancia de la filosofa respecto a las dems ciencias o saberes. Retomaremos despus
esta cuestin.

Nos encontramos, en definitiva, ante una serie de aporas a las que Grondin dedica
otra larga nota, en la que reconoce la profundidad del problema, de modo que vale la
pena citar este pasaje:

La diversidad es, de hecho, inaudita. Por una parte, ha de producirse la

elaboracin previa de la pregunta por el sentido del ser y, por consiguiente,
la ontologa fundamental antes del anlisis del Dasein; por otra parte,
aquella tiene que hallarse ya en este e incluso lo constituye. Cmo se le
puede dar a esta disparidad un sentido cabal? (p. 27).

Las cursivas son del propio Grondin, y apuntan, segn veremos, a conceptos
fundamentales de la fenomenologa: antes del anlisis del Dasein y lo constituye
remiten a nociones centrales de Husserl asumidas y puestas en prctica aqu por Heidegger,

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pero que, segn nos parece, al no ser tenidas en cuenta por Grondin, se encuentra aqu
con estos problemas y paradojas.

Solo un punto ms nos queda por exponer, pues llama la atencin cmo tambin
se le torna problemtica a Grondin la siguiente cuestin: al hilo de la paradoja anterior,
nos remite a la solucin que propone el reputado intrprete de Heidegger, F.-W. Von
Herrmann:11

si se ha de plantear de nuevo la pregunta fundamental por el sentido

del ser, se ha de desarrollar, y despertar, en el ente que est expuesto
continuamente al problema del ser: el Dasein. En la ontologa del Dasein
parece estar encerrada la tarea fundamental de la filosofa (p. 28).

Aqu advierte Grondin que estamos ante el peligro de malinterpretar el planteamiento

de Heidegger de un modo subjetivista, pero que l mismo habra dado pie a ello, puesto
que Heidegger, afirma Grondin,

Se apoy en la sentencia de Aristteles en el De anima segn la cual el

alma, es decir (!), el ser del hombre, es todas las cosas [p. 14]. En el Dasein
o en su comprensin del ser parecera encontrar cada uno de los entes su
razn y fundamento. La ontologa del Dasein se revela como una suerte de
philosophia perennis. En cualquier caso a una pretensin tan ambiciosa la
filosofa no haba vuelto a ser conminada desde Hegel (p. 28).

Para Grondin resulta sorprendente de ah sus expresivas exclamaciones la afirmacin

de Heidegger segn la cual el alma, es decir (!), el ser del hombre, es todas las cosas.
Aunamos as, en un nico prrafo, que comentaremos en detalle a continuacin, algunas
ideas fundamentales que pretendamos mostrar: primero, qu nocin de ser humano
se desprende de la fenomenologa segn la interpretacin heideggeriana; segundo, qu
concepcin de la filosofa se atribuye a la fenomenologa de Husserl; tercero, cmo esta
lectura fenomenolgica de Ser y tiempo, guiada por la interpretacin heideggeriana de
Husserl, comporta paradojas e incongruencias incomprensibles tal y como manifiesta
Grondin.

En definitiva, englobando los tres captulos comentados, desembocamos en una

determinada concepcin de la fenomenologa -la heideggeriana- que, segn nos parece,
impide vislumbrar la autntica y estrecha relacin fenomenolgica entre Husserl y
Heidegger. Los autores de estos tres captulos -Grondin, Jaran y R. Rodrguez- acometen

11 Vid. la nota 4 de este trabajo, donde queda resumida la postura de este autor en relacin con la
problemtica que venimos abordando.

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NO EXPSITO ROPERO
HUSSERL, HEIDEGGER Y LA FENOMENOLOGA. ALGUNAS REFLEXIONES CRTICAS A PROPSITO DE...

en sus respectivos comentarios la difcil tarea de exponer las ideas fundamentales de Ser
y tiempo en cada uno de los pargrafos tratados, ponindolas en relacin, a su vez, con la
crtica heideggeriana a la fenomenologa de Husserl. Sin embargo, segn veremos, si nos
limitamos nicamente a la lectura crtica que Heidegger mantiene de la fenomenologa de
Husserl, quedaran oscuros algunos puntos decisivos de Ser y tiempo, incluso quedaran
irresueltas algunas paradojas y contradicciones muy importantes, como las apuntadas
por Grondin. Por ello, reflexionando una vez ms sobre la ntima relacin existente entre
Husserl, Heidegger y la fenomenologa, intentar en lo que sigue, en la medida de mis
posibilidades, aportar algunas reflexiones crticas al comentario fenomenolgico de estos
autores.

3. Husserl, Heidegger y la fenomenologa. Algunas reflexiones crticas a propsito de Ser

y tiempo de Martin Heidegger. Un comentario fenomenolgico

Quisiera comenzar sealando que resulta totalmente acertada la propuesta de leer la

obra magna de Heidegger desde una perspectiva fenomenolgica. Sin embargo, segn
nos parece, no lo sera tanto la asuncin de la crtica que Heidegger dirige contra
Husserl, y tomar esta supuesta ruptura entre ambos como hilo conductor. Por tanto,
mi propuesta sera -en contra de la postura explcita de Heidegger- releer Ser y tiempo
desde la fenomenologa de Husserl, incidiendo ms en lo que ambos comparten que
en aquello que supuestamente los separa. Segn intentar mostrar, si recurrimos a los
textos de Husserl y releemos desde ellos a Heidegger, desaparecen las paradojas
sealadas por Grondin y, segn nos parece, las nociones heideggerianas se nos muestran
en toda su profundidad. Lo mismo cabra decir respecto a la importancia y significacin
del mtodo fenomenolgico en Heidegger, ms all de una supuesto papel meramente
formal, abstracto o metdico-epistemolgico. En lo que sigue intentar justificar estas
apreciaciones.

Recordemos que Grondin se planteaba cmo era posible que,

Por una parte, ha de producirse la elaboracin previa de la pregunta por

el sentido del ser y, por consiguiente, la ontologa fundamental antes del
anlisis del Dasein; por otra parte, aquella tiene que hallarse ya en este e
incluso lo constituye. Cmo se le puede dar a esta disparidad un sentido
cabal? (p. 27).

A esta primera paradoja segua, segn Grondin, una segunda, ya mencionada, dado
que Heidegger

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Se apoy en la sentencia de Aristteles en el De anima segn la cual el

alma, es decir (!), el ser del hombre, es todas las cosas [p. 14]. En el Dasein
o en su comprensin del ser parecera encontrar cada uno de los entes su
razn y fundamento. La ontologa del Dasein se revela como una suerte de
philosophia perennis. En cualquier caso a una pretensin tan ambiciosa la
filosofa no haba vuelto a ser conminada desde Hegel (p. 28).

Ya apuntamos que, tal y como Grondin plantea aqu el problema, podemos afirmar
que estas expresiones, antes del anlisis del Dasein y lo constituye, encierran la clave
de la fenomenologa de Husserl. Sin embargo, desde la lectura de Grondin, estas nociones
solo pueden encerrar contradiccin y peligro de subjetivismo. Y es que, segn nos
parece, este antes del anlisis del Dasein apunta a la nocin de sujeto trascendental de
Husserl -el cual existe ya antes del anlisis fenomenolgico-, y que es un yo directo, esto
es, el yo que se vive y se ejecuta, y que no puede dejar de hacerlo porque ello significara,
sencillamente, dejar de vivir. Este yo directo -frente al yo reflexivo o yo fenomenolgico- es
la condicin de posibilidad de todo ser, de ah que Heidegger afirme que lo constituye
(al ser). Pero que lo constituye no significa que lo crea, inventa o representa (ni mental ni
fsicamente), sino, sencillamente, como el propio Heidegger afirma, que el ser nunca existe
sin el ente. Es cierto que Heidegger vacil al respecto, y lleg a postular en 1943 que el
ser existe sin el ente, pero, lgicamente, se vio obligado a rectificar, pues esta afirmacin
difcilmente puede tener sentido para nosotros (humanos). O, ms cabalmente, ese ser
que existira con independencia de los entes solo podra concebirse como una especie
de Ser Supremo o Dios que, ciertamente, no se limitara ni dependera ya de los entes,
pero este planteamiento parece desbordar los lmites de la filosofa, introducindonos en
el terreno mstico-teolgico de ah que algunos autores hayan criticado la ontoteologa
y criptoteologa de Heidegger (cfr. Estrada, 2010).

En todo caso, lo sorprendente aqu es que el propio Grondin expone esta cuestin
(nota 7, p. 20), explicando incluso la idea de la cada heideggeriana -segn la cual
caemos en las interpretaciones establecidas del mundo desatendiendo nuestro modo
de ser ms propio, que exige el cuidado-, apelando a la siguiente idea: en el Dasein
subyace una tendencia a entenderse reflejndose en el mundo en lugar de comprender el
mundo desde el Dasein (p. 30). Es justamente esa idea central para la fenomenologa,
la de comprender el mundo desde el Dasein, entendido el Dasein como subjetividad
trascendental y, por tanto, superada la dicotoma subjetividad/mundo descubierta por el
a priori de correlacin intencional universal, la que parece pasar desapercibida aqu para
Grondin.

Aclarar esta cuestin resulta decisivo para comprender esta problemtica, puesto

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HUSSERL, HEIDEGGER Y LA FENOMENOLOGA. ALGUNAS REFLEXIONES CRTICAS A PROPSITO DE...

que, justamente, en este movimiento o cambio de perspectivas se practica o se

ejecuta la fenomenologa, de modo que no basta aqu con recurrir a las Investigaciones
lgicas (1900) o a las Ideas (1913), sino, sobre todo, a textos como Erste Philosophie II
(1923-1924),12 donde Husserl explica la siguiente idea central, sin la cual, nada de lo
anterior resulta comprensible. Se trata de la teora de los tres yoes -el yo natural, el yo
fenomenologizante y el yo trascendental-, pues solo desde esta estructura se entiende
el autntico sentido trascendental de nociones como epoj y reduccin: mediante la
epoj -realizada por el yo fenomenlogo- ponemos entre parntesis o neutralizamos al
yo natural para reconducirnos -he ah el sentido de la reduccin o reconduccin- al yo
trascendental, que siempre haba estado ah, de modo que la reduccin es, en ltima
instancia, el descubrimiento del carcter trascendental de la subjetividad, de ah que esta
constituya la realidad (o al ser). Hablamos siempre, por supuesto, del mismo yo, pero
en distintas perspectivas o actitudes.

Como nos recuerda R. Rodrguez, Heidegger parte, efectivamente, de la comprensin

de la cotidianidad de trmino medio (durchschnittliche Alltglichkeit) -lo que
equivale en Husserl a la actitud natural o personalista, en la que estamos en las cosas,
ejecutndolas, vivindolas, en definitiva, lo que Heidegger denomina ser a la mano
(Zuhandenheit). Solo desde ella podemos comenzar a filosofar, pues el ser humano
es siempre un ser en el mundo, de ah que Husserl parta, necesariamente, del yo
natural. Este yo natural o yo directo -son equivalentes- nunca puede ser abandonado
o eliminado (pues moriramos!), sino que la idea es, ms bien, para decirlo con Ortega,
que filosofar es propiamente no vivir, precisamente porque es una forma de vivir: la vida
teortica, la vida contemplativa (Ortega y Gasset, 1983: 429). Por esta razn, cuando
hacemos fenomenologa el yo fenomenologizante, hacemos epoj de nuestra actitud
natural para reducirnos o reconducirnos a esa vida directa, a ese yo constituyente que es
la subjetividad trascendental o yo trascendental.

Heidegger asume totalmente este planteamiento, de ah que, en una mirada

retrospectiva hacia su camino en la fenomenologa, en 1963, afirmase, por un lado, que

el tiempo de la filosofa fenomenolgica parece haberse acabado.

Esta tiene ya valor de algo pasado, de algo designado de una manera tan
slo histrica, junto con otras direcciones de la filosofa, refirindose
claramente a la fenomenologa de Husserl desde su interpretacin de la
misma; pero, por otro lado, a rengln seguido afirma: Slo que, en lo que
tiene de ms ntimo, no es direccin alguna, sino que es la posibilidad del

12 Cfr. Husserl, E.: Erste Philosophie II (Hua VIII), p. 427 y p. 440.

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pensar que, llegados los tiempos, reaparece de nuevo, variada, y que slo
por ello es la permanente posibilidad del pensar.13

Claramente expresado: la fenomenologa es la posibilidad del pensar. Ms an, y

atendiendo a la teora husserliana de los tres yoes: el movimiento fenomenolgico
-del yo natural hacia el yo trascendental, pasando por el yo fenomenolgico- es la
posibilidad del pensar; es, con otras palabras, el paso de la actitud natural a la filosfica.

Ahora bien, para quienes no estn familiarizados con la fenomenologa de Husserl, estas
expresiones no pueden ms que sonar a psicologa, filosofa de la conciencia, idealismo,
etc. Esto, sin ser del todo cierto, tiene algo de verdad, pues todo lo expuesto hasta
ahora no es ms que un movimiento fenomenolgico hacia la reduccin trascendental.
La fenomenologa es, genuinamente, fenomenologa trascendental, y esta solo se logra
mediante la reduccin trascendental. Para ello, hemos de practicar una fenomenologa
psicolgica previa, que nos descubre eso que, por otro lado, no es ninguna novedad,
pues, como Heidegger y Husserl afirman y Grondin advierte, ya estaba ah antes
del anlisis del Dasein, y eso que ya estaba ah no es otra cosa que la subjetividad
trascendental, esto es, lo que constituye el ser. La pregunta decisiva ahora es: hemos
inventado algo en el transcurso de la descripcin fenomenolgica? La respuesta es
negativa ya que, simplemente, hemos puesto al descubierto el principio constitutivo
-ontolgico, si se quiere- de todos los principios o, en palabras de Heidegger, que el ser
nunca existe sin el ente. Ese ente es el Dasein -la subjetividad trascendental de Husserl.
En definitiva: el ser humano entendido en trminos ontolgico-trascendentales, y no
meramente ntico-naturales.

Lo que hemos ganado con todo lo anterior no es otra cosa que la mirada
fenomenolgica, tal y como se enuncia en Ser y tiempo, mirada que es ya
trascendental. Ahora bien, este descubrimiento no es algo banal o de lo que podamos
prescindir en adelante, sino todo lo contrario: La verdad fenomenolgica (el estado de
abierto del ser) es veritas trascendentalis, afirma Heidegger.14 Por tanto, todo discurso,
todo anlisis, toda ciencia particular, toda configuracin histrico-social, etc. no puede
ya obviar este principio, y de l debe partir: la realidad se constituye en co-relacin a la
subjetividad trascendental. Sin ella no hay realidad (humana) lo cual deja abiertas las
puertas a la teologa, por ejemplo, pero eso escapa ya a la filosofa.

Por tanto, la problemtica concepcin de la filosofa que Grondin encuentra en la

afirmacin de Heidegger, que vendra a sugerir algo as como una primaca ontolgica,

13 Heidegger, M.: Zur Sache des Denkens (1962-1964), (GA, 14), ed. de. F.-W. von Herrmann, p. 101.
14 Heidegger, M.: El ser y tiempo, FCE, Mxico, 2007, p. 49. Traduccin de Jos Gaos.

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adems de muy ambiciosa de la filosofa (p. 22), queda ahora, segn nos parece,
plenamente aclarada. Se entiende tambin la pasajera alusin de Grondin a Husserl,
quien habla aqu de ontologas regionales (Ibd.). Efectivamente, desde la perspectiva
de Husserl -que Heidegger asume-, tales ontologas solo se pueden constituir en relacin
a una subjetividad trascendental constituyente. Por esta razn afirma Husserl que la
subjetividad trascendental es absoluta: de ella dependen todas las dems ontologas
regionales, siendo aquella lo absolutamente desligado: ella no es un hecho ms del
mundo, sino lo que constituye todo hecho mundano. No se trata, pues, como parece
sugerir Grondin, de algo as como una suerte de philosophia perennis (p. 28), entendida
esta en trminos epistemolgicos, sino que la filosofa fenomenolgica que Husserl y
Heidegger reivindican se mueve en un plano ontolgico, el cual funda y posibilita toda
epistemologa, metodologa y teora ulterior.

Por tanto, si acudimos a los textos de Husserl, y desde ellos leemos a Heidegger, no
resulta nada sorprendente que, a propsito de Aristteles, afirme Heidegger que

el alma, es decir (!), el ser del hombre, es todas las cosas [p.14]. En el
Dasein o en su comprensin del ser parecera encontrar cada uno de los
entes su razn y fundamento (p. 28),

como exclamaba Grondin, puesto que los trminos razn y fundamento no tienen
aqu un sentido epistemolgico, sino fenomenolgico-trascendental. El ser humano,
insistimos, no crea los entes, pero solo porque el ser humano existe, un este es, esto
es, se constituye socio-culturalmente como ente y pasa a formar parte de la realidad
(humana), del mbito del sentido. De ah que, a pesar de que pueda parecer paradjico,
Heidegger encuentre en el Dasein cada uno de los entes, su razn y fundamento.
Esta afirmacin no es ms que una consecuencia lgica de la palmaria constatacin
anterior segn la cual no hay ser sin Dasein, de ah que la ontologa heideggeriana sea
fenomenolgica.

Pero, segn nos parece, la afirmacin decisiva de Heidegger no sera esta, sino la
inmediatamente anterior: el alma, es decir (!), el ser del hombre, es todas las cosas.
Y es que, con ella, Heidegger est apuntando al autntico sentido de la fenomenologa
husserliana que, en realidad, hasta aqu no hemos enunciado todava de un modo
completamente pertinente, puesto que la reduccin trascendental siempre nos descubre
que la subjetividad trascendental es, en ltima instancia, intersubjetividad trascendental.
Esto quiere decir que la nocin de epoj inicial queda superada o transfigurada, al
comprender que la reduccin a la subjetividad transcendental nos descubre al yo como
sujeto de hbitos, esto es, como un yo histrico y socio-cultural, de modo que, en ltima

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instancia, la reduccin trascendental no puede resultar ms que reduccin intersubjetiva

(cfr. San Martn, 2015: 108-115).15

Es as como el problema de la realidad en la fenomenologa, al que venimos apuntando,

involucra e incorpora -valga la redundancia- al cuerpo vivido (Leib), pues este es
condicin de posibilidad de toda percepcin tanto animal como cultural, en la
cual se enraza la razn originaria (Urvernunft), la verdad originaria (Urwahrheit) y
la evidencia originaria (originre Evidenz), resultando decisivas estas nociones para
comprender el autntico alcance y sentido de la fenomenologa de Husserl (cfr. San
Martn, Ibd.: 116-125). Segn nos parece, desde esta lectura fenomenolgica guiada por
los textos de Husserl, y no solo por la interpretacin crtica de Heidegger, desaparecera la
apora sealada por Grondin, puesto que se comprende ahora el sentido de la afirmacin
de Heidegger segn la cual el ser del hombre, es todas las cosas, ya que no existe
hombre sin mundo, y viceversa. Las nociones de hombre y mundo, trascendental
e inmanente, subjetividad y exterioridad, se transfiguran en la fenomenologa
de Husserl, quedando reintegradas en la nocin de intersubjetividad trascendental.
Segn nos parece, a esta misma idea apunta Heidegger cuando afirma que los conceptos
fenomenolgicos son, en principio, indicaciones formales (formale Anzeige), y no
categoras lgicas en sentido tradicional, como bien sealaba R. Rodrguez.

Sin embargo, para Grondin, restara todava por explicar una cuestin decisiva, y a
ella se refiere cuando afirma que Heidegger seal tambin la asombrosa procedencia
del Dasein desde la psych (y no desde el concepto de sujeto como ocurre la mayora de
las veces) (nota 13, p. 28). Los textos de Heidegger citados aqu por Grondin son, entre
otros, Platon: Sophistes, (1924-1925), donde leemos: el nima, el ser del ser humano, es,
estrictamente tomado, lo que est en la verdad (Die Seele, das Sein des Menschen, ist
also, streng genommen, das, was in der Wahrheit ist).16

A los lectores de Husserl no les extraar esta afirmacin, pues no a otra cosa se
refiere Husserl en Ideas II, y que San Martn nos expone claramente como esos tres planos
que se nos dan en el mbito de la conciencia trascendental: el mundo animal; el mundo
humano, el ser humano, compuesto de cuerpo y alma; y la cultura (San Martn, Ibd.: 86).
All matiza San Martn que, para Husserl, tal y como expone en Ideas II (Hua IV: 238; 285),
la cultura (Geist) remite necesariamente a los objetos espiritualizados (begeistete

15 Me permito remitir al lector interesado a la resea que realizo de esta obra de San Martn, La
nueva imagen de Husserl. Lecciones de Guanajuato, en Daimon. Revista Internacional de Filosofa,
n 68, 2016, pp. 180-183.
16 Heidegger, M.: GA 19: Platon: Sophistes (Wintersemester 1924/25), ed. de I. Schssler, p. 23. La
traduccin es ma.

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HUSSERL, HEIDEGGER Y LA FENOMENOLOGA. ALGUNAS REFLEXIONES CRTICAS A PROPSITO DE...

Objekte), puesto que la inherencia del sentido a una cosa se entiende como animacin,
por ejemplo, el sentido de una palabra fsica, o de una materialidad, pongamos por caso,
un libro, de modo que, segn Husserl, no tenemos una cosa que se engancha a una
segunda, el sentido, sino que este penetra animando (durchdringt beseelend) el todo
fsico en cierta manera (San Martn, Ibd.: 87, nota 2). Es por ello que traducimos
nima o alma (Seele) referido al aspecto cultural que anima toda existencia humana,
y no en sentido teolgico.

Desde esta perspectiva fenomenolgica trascendental desaparecera tambin cualquier

resquicio psicologista relativo a la psych, a la que alude Grondin, remitindonos al texto
de Heidegger Die Grundbegriffe der antiken Philosophie (1926), donde leemos: sobre la
: la comprensin del ser en el ser del Dasein. Actuar, hacer, obras. Ser. Conciencia y
ser; yo; sujeto; Dasein (Zu : Seinsverstndnis im Sein des Daseins. Handeln, Tun,
Werke. Sein. Bewutsein und Sein; Ich; Subjekt; Dasein).17 Segn nos parece, ms que
una contradiccin, encontramos aqu una sntesis, telegrficamente expuesta, de las
ideas anteriores, pues no hay que olvidar que en el pasaje citado Heidegger est tratando
el problema fundamental de la ontologa y la dialctica (Zu: Das Grundproblem der
Ontologie und die Dialektik), ontologa que, de acuerdo con las nociones fenomenolgicas
esbozadas, no puede ms que ser dialctica, ya que la fenomenologa se juega, como
hemos apuntado, en la constitucin trascendental intersubjetiva, esto es, dialctica:18 la
subjetividad constituye al mundo, y viceversa; la cultura constituye al sujeto, y
viceversa; el otro me constituye a m, y yo constituyo al otro, etc.

Para concluir me referir a uno de los puntos decisivos que, segn nos parece, apunta
al ncleo central de la fenomenologa: qu imagen del ser humano se desprende de
la filosofa de Husserl? Recordemos que Heidegger atribua a la fenomenologa una
actitud teoreticista y objetivante, interpretacin sustentada en el uso que Husserl haca
del trmino vorhanden en Ideas I. Sin embargo, si nos remitimos a las indicaciones de
Heidegger y acudimos al 27 de Ideas (Hua III/1: 56-58), donde Husserl se ocupa de El
mundo de la actitud natural: yo y mi mundo circundante (27. Die Welt der natrlichen
Einstellung: Ich und meine Umwelt), comprobamos que, cuando Husserl afirma que
ese mundo natural le es disponible (vorhanden), a rengln seguido explica qu

17 Heidegger, M.: GA 22, p. 107. Existe traduccin espaola de G. Jimnez: Heidegger, M.:
Conceptos fundamentales de la filosofa antigua, Waldhuter, Buenos Aires, 2014, p.13.
18 Sobre la relacin entre fenomenologa y dialctica al hilo, precisamente, de la ontologa antigua
platnica me permito remitir al lector interesado a mi trabajo La dialctica platnica en la
fenomenologa del materialismo histrico del primer Marcuse (1928-1933), en este mismo Nmero
3 de Differenz. Revista internacional de estudios sobre Heidegger y sus derivas contemporneas.

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significa esto, y es lo siguiente. Primero, que yo mismo soy miembro de l [de ese
mundo] (und ich selbst bin ihr Mitglied), de modo que, segundo, Este mundo no est
ah para m como un mero mundo de cosas, sino, en la misma inmediatez, como mundo
de valores, mundo de bienes, mundo prctico (Dabei ist diese Welt fur mich nicht da als
eine bloe Sachenwelt, sondern in derselben Unmittelbarkeit als Wertewelt, Guterwelt,
praktische Welt).19 Por tanto, incluso en textos como Ideas I, donde Husserl se mueve en
el marco de una fenomenologa psicolgica, no se pierde de vista este carcter originario
del mundo natural o mundo de la vida (Lebenswelt) como mundo prctico. Desde
esta perspectiva, las crticas de Heidegger quedan totalmente en entredicho, pues con el
trmino vorhanden en ningn momento entiende Husserl esta actitud como objetivista
o teoreticista, sino ms bien todo lo contrario.

Quizs debiramos, pues, replantearnos el alcance de las crticas a la fenomenologa

de Husserl lanzadas desde la ptica heideggeriana y, ms all de estas interpretaciones,
repensar la relacin entre Husserl, Heidegger y la fenomenologa. No parece que tenga
mucho sentido seguir aferrndose a las interpretaciones de Husserl que toman a la
fenomenologa como filosofa teortica; como filosofa de la conciencia pura; como
idealismo trascendental, peyorativamente entendido; como mera teora del conocimiento
que desatiende la problemtica ontolgica; etc. Sobre todo, segn nos parece, debemos
deshacernos de la crtica ms tergiversada de todas, que debe, por ello, ser tajantemente
contrarrestada, dadas las implicaciones tico-prcticas que de ella se desprenden. Me
refiero a la crtica heideggeriana que acusa a la fenomenologa de asumir una imagen
del ser humano concebido como un animal racional y que ha sido creado a imagen y
semejanza de Dios, que reposa sobre un modelo de ser tomado de la experiencia de
las cosas, es decir, de aquello que tiene un ser que consiste en el puro estar ah dado, lo
que Heidegger llama Vorhandesein, segn lo resuma R. Rodrguez (p. 68). Esta crtica de
Heidegger, adems de obviar los principios tericos fundamentales de la fenomenologa
de Husserl, apunta directamente contra su intencin profunda, recogida no solo en su
armazn terico-conceptual, sino tambin en su motivacin. Esta ltima se expresa en
un considerable nmero de manuscritos de trabajo, cursos, conferencias y ensayos sobre
tica y la funcin prctica de la filosofa como encargada de posibilitar una autntica
humanidad (eine echte Humanitt), como afirma Husserl en Erste Philosophie (Hua VII,
204 y s.) y en su ms importante legado filosfico-poltico, La crisis de las ciencias europeas
y la fenomenologa trascendental (1936). Todo lo anterior se pasa por alto cuando se
asume la visin crtica de la fenomenologa de Husserl que Heidegger mantena, de ah

19 Sigo la traduccin de A. Zirin, cfr. Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa
fenomenolgica, FCE, Mxico, 2013, p. 137.

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NO EXPSITO ROPERO
HUSSERL, HEIDEGGER Y LA FENOMENOLOGA. ALGUNAS REFLEXIONES CRTICAS A PROPSITO DE...

que hoy deba ser profundamente revisada.

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