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554816538.texto Gvi..
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Todos nos educamos; a todos nos ensearon cosas, dentro de la escuela y fuera
de ella. Hay educacin cuando una madre ensea a su hijo a hablar, cuando el
maestro ensea a escribir y cuando un amigo indica qu ropa usar en una determinada
ocasin. Desde esta perspectiva, todos sabemos de educacin, porque todos vivimos la
educacin.
Tal sera la variedad de las respuestas y todas ellas verdaderas, por lo menos, en
cierta medida que se generara la sensacin de que el concepto educacin significa algo
ms abarcador que cada una de esas respuestas en particular. En este primer captulo, nos
proponemos, entonces, presentar algunos aspectos bsicos para comprender el fenmeno
educativo, y revisar algunas definiciones y cuestiones que se han escrito sobre el tema.
Seguramente, alguna vez, a lo largo de nuestras vidas como estudiantes, en especial, frente
a algn examen, nos apareci este pensamiento: "Si tal filsofo, cientfico o artista no
hubiera existido, yo no estara estudiando esto", o frases como la siguiente: "Si Platn no
hubiera nacido, yo estara haciendo otra cosa".
Estos pensamientos nos inquietan porque, a veces, nos es difcil entender por qu
estudiamos algo determinado; a veces, realmente, parece no tener ningn sentido. Pero todo
eso que hacemos o estudiamos posee un origen, una genealoga: es el producto de mltiples
procesos, por lo general, desconocidos por nosotros. Si tal o cual filsofo, cientfico o
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De qu hablamos cuando hablamos de educacin?
artista no hubieran existido, no estaramos estudiando su obra. Esto es cierto; sin embargo,
careceramos de algunos descubrimientos o ideas que hacen nuestra vida ms confortable o
interesante. Y adems, probablemente, estaramos estudiando otra cosa o educndonos de
otra manera.
Si bien, por razones ticas, no se realizan experimentos sobre los efectos de la carencia de
educacin en un individuo, a lo largo de la historia, entre los siglos XIV y XIX, se
conocieron ms de cincuenta casos de nios que vivan completamente aislados de la
sociedad, nios abandonados en selvas que lograron sobrevivir a las inclemencias de la
naturaleza, llamados nios lobos. A partir de ellos, fue posible observar algunas
consecuencias de la falta de educacin.
Por ejemplo, en 1799, en los bosques del sur de Francia, a orillas del ro Aude, se encontr
a un nio de 11 12 aos completamente desnudo, que buscaba races para alimentarse.
Tres cazadores lo atraparon en el momento en que se trepaba a un rbol para escapar de sus
captores. Este nio fue llevado a un hogar, al cuidado de una viuda. Se escap, fue
recapturado y conducido a Pars, a la Escuela Central del Departamento de l'Aveyron para
ser estudiado; por eso, se lo conoce como el salvaje de Aveyron. Los primeros informes
indicaban que este nio se encontraba en un estado muy inferior al de algunos de los
animales domsticos de la poca. El mdico francs, Jean Marc Gaspard Itard, realiz el
siguiente diagnstico:
Sus ojos sin fijeza, sin expresin, erraban vagamente de un objeto a otro sin detenerse
nunca en ninguno, tan poco instruidos por otra parte, y tan poco ejercitados en el tacto, que
no distinguan un objeto en relieve de un cuerpo dibujado; el rgano del odo, insensible a
los ruidos ms fuertes como a la msica ms conmovedora; el de la voz, reducido a un
estado completo de mudez y dejando solamente escapar un sonido gutural y uniforme; el
olfato, tan poco cultivado, que reciba con la misma indiferencia el aroma de los perfumes y
la exhalacin ftida de los desechos que llenaban su cama; por ltimo, el rgano del tacto,
restringido a las funciones mecnicas de la aprehensin de los cuerpos (Merani, 1972: 94)'.
individuos de su especie. A partir de este nuevo diagnstico, Itard comenz a trabajar con el
nio y lleg a una serie de conclusiones. Aqu transcribimos dos de ellas:
(...) esta superioridad moral, que se dice es natural del hombre, slo es el resultado
de la civilizacin que lo eleva por encima de los dems animales con un gran y poderoso
mvil. Este mvil es la sensibilidad predominante de su especie (Merani, 1972: 139).
Las reflexiones de Itard muestran que el ser humano no posee una gentica que lo
diferencie del resto del mundo animal. De hecho, el ser humano, alejado de la influencia de
sus congneres, vive muy cercanamente al mundo animal. Los nios lobos no saban
hablar, apenas emitan algn sonido, pues el lenguaje, es decir, el reconocimiento verbal de
los objetos culturales, es una construccin histrico-social. El lenguaje es histrico, porque
se hace, se mejora, se perfecciona y cambia a lo largo del tiempo, y a travs de
generaciones y generaciones de seres humanos que se suceden. Es social, porque slo se
construye en el contacto con otras personas.
Ahora bien, la educacin sola tampoco alcanza. Una sociedad y sus miembros, para su
supervivencia, necesitan de tres tipos de reproduccin:
Sin embargo, la enseanza y el aprendizaje social en sus distintas formas no son meramente
reproductivos. A diferencia de lo que acontece con la conducta y con el aprendizaje
instintivo de los animales, no hay en el hombre posibilidad de una reproduccin pura, total
o completa. En primer lugar, porque las condiciones de vida cambian constantemente y
exigen nuevas habilidades de adaptacin: vivir en diversos climas, en variadas regiones
geogrficas, en desiguales ambientes sociales e histricos. Para ello, las personas se
adaptan y actan de distintas maneras, generan conductas especficas para cada caso. En
segundo lugar, la comunicacin social es, en esencia, inestable. Los mensajes que se envan
de una generacin a otra, de miembros de un grupo social a otro, de un individuo a otro
estn sometidos a la distorsin y a la interferencia comunicativa. Es imposible que un hijo
repita todo lo que hace su padre, aun cuando mantenga la profesin o carrera de este ltimo.
Ciertas formas de conducta sern diferentes, porque habrn variado algunas condiciones
histrico-sociales (por ejemplo, ciertas leyes). Adems, existen distorsiones en la
comunicacin, que transforman los mensajes del progenitor a su hijo. Esas distorsiones son
involuntarias en ciertos aspectos, y voluntarias en otros. Por una parte, se produce una
distorsin inherente a la transmisin de un sujeto a otro: un mensaje, a medida que pasa de
boca en boca, cambia su significado. Por otra parte, hay una distorsin voluntaria, que
depende del consenso que suscite el mensaje. Puede ocurrir que quien lo enva le haga
cambios, porque, por ejemplo, no est de acuerdo con el mensaje original. Tambin puede
suceder que quien lo reciba lo altere por otras tantas razones. La generacin de nuevas
conductas y de nuevos saberes tiene varios orgenes: la imposibilidad de una reproduccin
total por la propia naturaleza del aprendizaje social; los deseos de introducir innovaciones;
las variaciones en las condiciones sociales, histricas, geogrficas, etc., que favorecen la
produccin de nuevas prcticas.
educativas son de este modo cuando favorecen, voluntariamente o no, que los hijos acten
de una manera autnoma, sin repetir las conductas de los padres.
Este ltimo no ser aqu entendido como algo necesariamente negativo, al que acceden
unos pocos que tienen el control de todo. El poder, desde nuestra concepcin, no se ejerce
slo en las esferas gubernamentales. Estamos hablando de un poder ms cotidiano, que
circula en el da a da de las instituciones y que constituye una parte muy destacada de los
hechos educativos. Poder es la capacidad de incidir en la conducta del otro para modelarla.
Desde esta perspectiva, la educacin no slo se relaciona con el poder, sino que ella es
poder, en la medida en que incide y, en muchos casos, determina el hacer de un otro alguien
social e individual. Educar es incidir en los pensamientos y en las conductas, de distintos
modos. Es posible educar privilegiando la violencia o haciendo prevalecer el consenso, de
modos ms democrticos o, en cambio, mediante formas ms autoritarias. Pero, en la
educacin, el poder siempre se ejerce. Por cierto, cuando se realiza este ejercicio
democrticamente, entonces, es deseable.
Durante mucho tiempo, la palabra poder fue un tab. Tena una connotacin negativa de la
que todos queran escapar. En la escuela, poder era casi una mala palabra, porque, adems,
estaba asociado a la capacidad de manipular a un otro, de ejercer sobre este la violencia
fsica o la amenaza. Poder era un trmino asociado a la polica, al ejrcito o a los polticos.
Desde esta concepcin, los profesores, que trabajaban para modificar conductas en sus
alumnos, no asuman estar ejerciendo el poder. Que Juan no molestara en el aula o que
Pedro se lavara los dientes no eran consideradas formas de ejercicio del poder.
Las actuales perspectivas tericas acerca de estas temticas advierten que el poder se ejerce
no slo en lugares especficos, sino en el mundo cotidiano, en la vida diaria. La diversidad
en las relaciones de poder permite establecer dos categoras: la de macropoderes y la de
micropoderes. En el nivel macro-, ejercen el poder los polticos, los grandes empresarios,
los medios de comunicacin o la gente en una manifestacin. El poder en el nivel micro- es,
por ejemplo, el de una madre al establecer un lmite a sus hijos, el de un supervisor frente al
directivo, el de un director frente al maestro, el de un profesor frente a su alumno; pero
tambin, un hijo, un docente o un alumno ejercen el micropoder.
Para construir una democracia, tanto en la sociedad general como en una institucin
escolar, es preciso considerar los problemas del poder. La democracia no se construye
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De qu hablamos cuando hablamos de educacin?
ocultando la realidad de los vnculos, sino poniendo en evidencia que las relaciones sociales
son necesariamente relaciones de poder, que este no implica algo malo y temible, sino una
cuestin con la que convivimos; y respecto de la cual, hay que hablar. De hecho, hablamos
del poder cotidianamente, aunque no lo hagamos de una manera explcita.
Por ejemplo, en la vida diaria de las instituciones escolares, de qu hablamos cuando nos
referimos a los Consejos de Convivencia o al Reglamento de Convivencia, qu nos
preocupa cuando revisamos el sistema de amonestaciones? Hablamos de poder, discutimos
acerca de cmo debe ser este en la escuela, consideramos si tiene que ser democrtico, es
decir, si tiene que estar repartido entre todos, o si, por el contrario, debe ejercerlo una
minora de profesores y directivos. Nos preguntamos si los adolescentes tienen derecho a
influir en las decisiones disciplinarias de una institucin; es decir, si hay que darles poder a
los jvenes, si deben tener representantes y cuntos. Discutimos si el nmero de estudiantes
del Consejo tiene que ser menor o igual al nmero de profesores; y todo ello, porque nos
importa el poder. Pero tambin, porque valoramos unas formas de poder por sobre otras: las
democrticas por sobre las autoritarias, las consensuadas por sobre las impuestas. En las
instituciones, siempre habr conflictos; el problema es reconocerlos, aceptarlos como una
parte constitutiva y encontrar las formas legitimadas para resolverlos.
Pero y esto?, se podr preguntar el lector, qu tiene que ver esto con el saber? Esto es el
saber. El saber no es slo informacin, pues l incluye el saber actuar de una manera eficaz;
por lo tanto, el saber es tambin una conducta. Cuando las instituciones educativas
promueven, a partir de su ejercicio, formas de gobierno democrticas, estn poniendo en
prctica y enseando a ejercer el poder de una determinada manera. Cuando se promueve
que los alumnos tengan ciertas conductas y no otras, cuando se transmiten ciertos saberes y
no otros, cuando se selecciona una poblacin para el aprendizaje de ciertos contenidos, se
toman decisiones de poder. La institucin escolar en particular y la educacin en general no
son ingenuas, no son neutras; aunque ninguna de ellas decida por s sola el destino de la
humanidad, ejercen poder.
Asumir esta definicin del poder implica considerar que los dispositivos institucionales
intervienen en el modelado de las conductas, de las formas en que nos acercamos a conocer,
comprender y actuar en el mundo. Pero dado que estos dispositivos se sustentan sobre
principios acerca del orden, de lo vlido y de lo legtimo, y de quin es el dueo de ese
orden, esos principios tambin contienen oposiciones y contradicciones. Cuando un
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De qu hablamos cuando hablamos de educacin?
Pero entonces, cmo definimos la educacin? A partir de las consideraciones hasta aqu
desplegadas, podemos decir que la educacin es el conjunto de fenmenos a travs de los
cuales una determinada sociedad produce y distribuye saberes, de los que se apropian sus
miembros, y que permiten la produccin y la reproduccin de esa sociedad.
En este sentido, la educacin consiste en una prctica social de reproduccin de los estados
culturales conseguidos por una sociedad en un momento determinado y, a la vez, supone un
proceso de produccin e innovacin cultural, tanto desde el plano individual como desde el
social. Si educar supone potenciar el desarrollo de los hombres y de la cultura, entonces el
proceso educativo debe ser pensado en su doble acepcin productiva y reproductiva,
aceptando que, en el acto de reproduccin, se sientan las bases de la transformacin y la
innovacin. Esa capacidad de provocar el advenimiento de nuevas realidades debe gobernar
la prctica y reflexin en torno a la educacin.
Vale ahora una aclaracin. Si bien la educacin es un fenmeno universal e inherente a toda
la humanidad, las formas de educar y los saberes que se ensean varan de una sociedad a
otra y de una poca histrica a otra. Por ejemplo: para nuestra sociedad actual, el bao
diario es un hbito que se justifica por preceptos de higiene, para evitar enfermedades y por
razones estticas. Pero en la Europa del siglo XVI, se supona que el bao acarreaba
enfermedades y, por tanto, no era considerado una conducta recomendable, excepto para
determinadas situaciones muy particulares. Entonces, la gente aprenda el hbito de la
limpieza en seco, con toallas sin agua. Vemos as que saberes que hoy se nos presentan
como evidentes no lo eran en otras pocas.
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De qu hablamos cuando hablamos de educacin?
Los jvenes y el saber: los lmites de concebir la educacin como un fenmeno entre
generaciones
Esta concepcin fue adoptada por mile Durkheim en Educacin y sociologa, su magistral
obra escrita a principios del siglo XX. En ella, define la educacin de la siguiente manera:
La educacin es la accin ejercida por las generaciones adultas sobre las que todava no
estn maduras para la vida social. Tiene por objeto suscitar y desarrollar en el nio cierto
nmero de estados fsicos, intelectuales y morales, que exigen de l la sociedad poltica en
su conjunto y el medio especial al que est particularmente destinado (1958: 70).
De igual modo, Mariano Fernndez Enguita, ya a fines del siglo XX, sintetiza la idea de
este modo: "La socializacin de la generacin joven por la generacin adulta es lo que
llamamos educacin, lo que no implica necesariamente la presencia de escuelas..."
(1990:20).
A la luz del comienzo del siglo XXI, nos proponemos revisar cuan necesario es que se
encuentren una generacin adulta y una generacin joven para que se produzca un acto
educativo. Si bien muchos, tal vez la mayora, de los procesos educativos se originan a
partir del par adulto-nio o adulto-joven, sera completamente reduccionista considerar que
no existen otros procesos educativos entre pares, es decir, procesos en los que los jvenes
ensean a los jvenes, o en los que los nios ensean a los nios, o incluso, procesos
educativos en que los adultos ensean a otros adultos. Podramos avanzar ms en esta
direccin y observar cmo, en la actualidad, se generan procesos educativos en los que los
nios ensean a los adultos. Ser esto posible?
Desde tiempos remotos, el adulto siempre ha ocupado el lugar del saber; y el nio, el de la
ignorancia o el del no-saber. Todava hoy, esta creencia es compartida por el comn de la
gente. Sin embargo, este nuevo siglo nos invita a repensar estas categoras y a observar
procesos educativos actuales en los que los nios son los poseedores del saber; y los adultos
son quienes deben ser enseados. En el caso de la tecnologa de los electrodomsticos, por
ejemplo, suelen ser las generaciones jvenes las que ensean a las generaciones adultas.
Pues, aquellas suelen tener mayor dominio de esta tecnologa; mientras que el
conocimiento de los adultos, en esta rea, suele ser limitado. No es una situacin
infrecuente que la abuela llame al nieto o a la nieta para que le programen la videocasetera.
Ni que hablar cuando se trata de la computadora y del acceso a Internet...
Adems, es posible observar otro tipo de fenmenos educativos: aquellos que acontecen
intrageneracionalmente. Se trata de saberes que se transmiten entre los miembros de una
misma generacin (jvenes a jvenes, adultos a adultos). Los cdigos culturales de los
adolescentes son un buen ejemplo de esto. Los padres no suelen tener un conocimiento
completo sobre la moda de los adolescentes o sobre su forma de hablar, pero este saber s
circula de boca en boca entre los jvenes de una misma generacin. Este ejemplo muestra
saberes que se transmiten entre los jvenes, saberes que varan de generacin en generacin
y que definen pertenencias.
Tambin, entre los adultos, se producen procesos educativos. Los planes de alfabetizacin
de adultos llevados a cabo en distintas pocas en nuestro pas son una muestra de que la
educacin intrageneracional entre los adultos es una realidad que no puede desconocerse.
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De qu hablamos cuando hablamos de educacin?
Por todo lo expuesto hasta aqu, la definicin de educacin que nosotros presentamos no se
reduce a quin ensea a quin. Lejos de considerar este aspecto como definitorio de lo
educativo, lo concebimos como un aspecto complementario que vara histrica y
culturalmente.
Pigmalin es una obra de la literatura anglosajona escrita por George Bernard Shaw y fue
llevada al cine con el ttulo de Mi bella dama. Su trama cuenta la historia de Elisa Doolittle,
una muchacha de los barrios bajos, por la que ciertos caballeros hacen una apuesta. Unos
dicen que una buena educacin podra cambiarle la tosquedad de sus modales y de su habla,
pues creen que una buena educacin podra volverla ms culta. Otros sostienen que esto es
una empresa imposible, pues, para ellos, la falta de cultura y la tosquedad de los modales
dependen de la naturaleza propia de la protagonista; y ninguna educacin podra modificar
esa condicin. Estos hombres creen en las palabras de aquel refrn: "Lo que natura no da,
Salamanca no presta".
Tanto la obra teatral como la pelcula se desarrollan en torno a este problema: la educacin,
es una variable que depende fuertemente de las condiciones genticas o de la clase?,
puede una buena educacin, a partir del trabajo y del esfuerzo, convertir al brbaro en
civilizado, al ignorante en sabio? El texto escrito y el film concluyen que el hombre no est
determinado por su herencia gentica ni por su origen social. Una buena educacin puede
lograr, en los seres humanos, los cambios ms insospechados. Pigmalin y Mi bella dama
constituyen una versin artstica de la problemtica que se plante el doctor Itard respecto
del nio salvaje de Aveyron.
El trmino educacin tiene una doble etimologa, que seala dos posibles respuestas
diferentes a estos interrogantes. La primera etimologa seala que el verbo en latn educere
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De qu hablamos cuando hablamos de educacin?
significa 'hacer salir, extraer, dar a luz, conducir desde dentro hacia fuera'. Desde esta
perspectiva, la educacin implica el proceso educativo de convertir en acto lo que existe
slo en potencia. Es decir, la educacin, a travs de mecanismos especficos, desarrolla las
potencialidades humanas para que la persona se desenvuelva en toda su plenitud. Siguiendo
esta definicin, una metfora muy conocida y difundida propone que los alumnos seran
plantas a las que el maestro riega, como un jardinero. El maestro favorecera as el
desarrollo de algo que ya est en germen. Pero lo que no existe en germen sera imposible
de ser desarrollado. Este es el supuesto que sostenan los caballeros que pensaban que Elisa
Doolittle, en Pigmalin, nunca cambiara, aunque recibiera mucha educacin. La condicin
tosca de esta muchacha era, para estos caballeros, parte de la naturaleza innata de Elisa.
Esta concepcin se corresponde con el mencionado primer origen etimolgico del trmino
educacin e implica lmites muy acotados.
La segunda acepcin etimolgica vincula el verbo educar con el verbo latino educare, que
significa 'conducir, guiar, alimentar'. Desde esta perspectiva, la educacin est abierta a
mayores posibilidades. Con una gua adecuada, las posibilidades del hombre seran casi
ilimitadas. Dentro de esta concepcin, se encuentran quienes crean posible cambiar a Elisa
Doolittle. Se encuentran influenciadas por esta concepcin, tambin, muchas
personalidades de la historia de la pedagoga en Amrica Latina, en especial, aquellos que
establecieron los fundamentos para crear los sistemas educativos a fines del siglo XIX,
como es el caso del argentino Domingo Faustino Sarmiento. Estos pensadores consideraban
que la educacin, ms especficamente la escuela, permitira el pasaje de los pueblos de
Amrica desde la barbarie hasta la civilizacin. Para ellos, la escuela era un nuevo templo
para redimir a la humanidad; y los maestros, los sacerdotes que permitiran tal redencin.
Con una buena educacin, todo era posible. Desde esta perspectiva, el sujeto, al momento
de nacer, es como una tabla rasa. Sobre ella, el medio donde ese sujeto vive y la educacin
que su medio le brinda van inscribiendo y determinando su existencia.
Aqu creemos que cada una de estas dos posturas resulta un poco radicalizada.
Por un lado, sera necio negar que existen ciertas condiciones materiales, genticas y
congnitas que le permiten al hombre aprender. Como seala Cordn Childe:
Al igual que en los dems animales, en el equipo del hombre hay, desde luego, una base
corporal, fisiolgica, que puede describirse en dos palabras: manos y cerebro. Aliviadas del
peso que significaba cargar con el cuerpo, nuestras extremidades anteriores se han
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De qu hablamos cuando hablamos de educacin?
Ahora bien, por otro lado, el hombre, adems de su equipo corporal de condiciones
materiales, genticas y congnitas, cuenta con un equipo extracorporal. Son herramientas,
socialmente construidas, que le permiten adaptarse a una gran diversidad de ambientes.
Ellas pueden ser materiales (como las armas para cazar, los platos o dems utensilios de
cocina) o simblicas (como el lenguaje).
Te exigirn aprender muchas cosas -explic con paciencia Franchiel que no podras
comprender si te las enseo en paons. Yo te entiendo murmur Bern.
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De qu hablamos cuando hablamos de educacin?
Frente a esta distincin, los pedagogos han sealado dos tipos de educacin. La educacin
en un sentido amplio entiende que todo fenmeno social siempre es educativo y forma parte
de la socializacin. La educacin en un sentido estricto considera que un fenmeno es
educativo slo cuando la socializacin es intencional y consciente.
No hay perodo en la vida social; no hay, por decirlo as, ningn momento en el da en que
las generaciones jvenes no estn en contacto con sus mayores, y en que, por consiguiente,
no reciban este influjo educador. Porque este influjo no se hace sentir solamente en los
instantes, muy cortos, en que los padres o los maestros comunican conscientemente, y por
medio de una enseanza propiamente dicha, los resultados de su experiencia a aquellos que
vienen detrs de ellos. Hay una educacin inconsciente que no cesa jams. Con nuestro
ejemplo, con las palabras que pronunciamos, con los actos que realizamos, se moldea de
una manera continua el alma de nuestros nios (1991: 100).
Una segunda distincin, que trata frecuentemente la literatura sobre los temas educativos,
es aquella que se refiere a las diferencias entre la educacin formal y la educacin no
formal. El concepto de educacin formal se entiende como todos aquellos procesos
educativos que tienen lugar en la institucin escolar, sea esta inicial, educacin primaria,
secundaria bsica, polimodal, terciaria y/o cuaternaria (posgrados). El concepto de
educacin no formal es residual, en tanto abarca y se ocupa de todos aquellos procesos
educacionales sistemticos que no suceden en la escuela 5. En este sentido, la denominacin
de no formal engloba situaciones muy heterogneas. Abarca las acciones de alfabetizacin
que se dan fuera de la institucin escolar, como son, por ejemplo, los planes de
alfabetizacin para llegar a poblaciones que quedaron marginadas de la escuela. Las
acciones de educacin no formal se proponen resolver situaciones que el sistema formal de
educacin no consigue solucionar, como es erradicar el analfabetismo. Por eso, tambin, se
incluyen dentro de la educacin no formal la educacin de adultos y las acciones de
capacitacin profesional.
Educacin permanente
La educacin permanente es una respuesta social a los continuos nuevos saberes que se
producen y a los profundos cambios que se viven da a da en relacin con el mundo del
trabajo. La educacin, en estos contextos de cambio continuo, no puede limitarse a unos
pocos aos, como aconteca (y lo veremos en el captulo siguiente) en siglos anteriores. El
mdico tiene que estudiar en forma constante para estar actualizado, porque la medicina
recibe tantos avances que el profesional que no se pone al da a travs del estudio personal,
de la asistencia a congresos y de la realizacin de seminarios, en pocos aos, podra perder
los cdigos de comunicacin con sus colegas. Al docente, le sucede lo mismo. Los nuevos
mtodos de enseanza, las nuevas formas de gestin escolar y el avance del conocimiento
acadmico lo obligan a una permanente actualizacin. As acontece con todos los trabajos y
con todas las profesiones. Pero tambin sucede fuera del mbito laboral. Saber manejar el
fax, la computadora y todas las nuevas herramientas por venir exige de nosotros una
actualizacin continua, una educacin permanente, que aceptamos de buen grado en la
medida en que, se supone, nos simplifica la vida.
Educacin y escolarizacin
Los procesos de escolarizacin son muy particulares, que se diferencian de los procesos
educativos que acontecen fuera de la escuela. Por ello, aquellos merecen un anlisis en
detalle. Rigurosas investigaciones mostraron que, por ejemplo, ensear a leer y escribir en
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De qu hablamos cuando hablamos de educacin?
Por ello, la escuela no slo distribuye entre los alumnos los saberes provenientes de las
distintas disciplinas, tales como la Matemtica, la Fsica o la Qumica. La escuela no slo
simplifica los saberes complejos para hacerlos entendibles, sino que tambin produce
saberes diferentes de los encontrados fuera de la institucin escolar. Por ejemplo, la
Geografa, que es hoy una disciplina universitaria y un campo de investigacin en pleno
desarrollo, surge histricamente como asignatura escolar, vinculada a las necesidades
prcticas, y luego, se constituye en una disciplina acadmica, derivada del estmulo y las
demandas de la escuela (Goodson y Dowbiggin, 1990). En cierta medida, puede decirse que
la institucin escolar produjo la Geografa como una disciplina.
De all que la escuela no slo es receptora de la cultura externa, no es una caja negra, sino
que la escuela produce cultura en un juego de doble direccin. "En efecto, forma no slo
individuos, sino tambin una cultura, que penetra a su vez en la cultura de la sociedad,
modelndola y modificndola" (Chervel, 1991: 68-69).
No obstante, queda por responder una pregunta: por qu algunos tericos hablan de
educacin formal; otros, de escolarizacin; algunos, por el contrario, se refieren a la
socializacin en la escuela? Son estos conceptos intercambiables? Da lo mismo utilizar
educacin formal que escolarizacin? La respuesta es no.