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PAROUSIA
MINISTERIO LA SEAL / INVIERNO 2000

2 Parte: El arrebatamiento inicia el Da del Seor

Parousiapg. 2
El segundo pilar proftico:
EL ARREBATAMIENTO
INICIA EL DA DEL SEOR
por Charles Cooper
Introduccin1
Tiempo atrs, cuando era profesor en un instituto bblico
muy conocido, tom una decisin que cambiara mi vida.
Decid abandonar mi creencia en un rapto pre-tribulacional.
Las repercusiones de esa decisin en cuanto a relaciones
tirantes y acceso limitado a muchas iglesias evanglicas
conservadoras todava se sienten despus de siete aos.
Yo permanezco firme en mi conviccin de que ni el pre-, ni el
mid-, ni el pos-tribulacionismo han presentado un caso suficiente-
mente fuerte como para sostener sus respectivas posturas. Luego
de un estudio, pude ver claramente que la verdad sobre el momen-
to del arrebatamiento es ms que nada una sntesis de lo que es
bblicamente defendible en el pre-, mid-, y pos-tribulacionismo. En
pocas palabras: el arrebatamiento inicia el Da del Seor, el cual
acorta la persecucin sin precedentes de Satans/anticristo con el
rescate de los justos y la destruccin de los impos.
Yo segu el consejo de William K. Harrison. l escribe:
Existe un serio y honesto desacuerdo entre cristianos que
comparten su lealtad al Seor Jesucristo y su Palabra, la
Biblia, en cuanto a si el arrebatamiento ocurre antes o
despus de la gran tribulacin. En vista de opiniones tan
conflictivas, surge la pregunta de si vale la pena conti-
nuar con los esfuerzos por establecer lo que posiblemen-
te no pueda ser establecido, y lo cual, bajo ningn con-
cepto, constituye un artculo fundamental o necesario
para la fe cristiana. La respuesta a esta pregunta no est
en duda, deberamos continuar. El hecho de que el pro-
blema exista y que slo una de las opiniones conflictivas
pueda ser la correcta debera hacer que los cristianos
busquen la verdad de Dios. Si abordan al tema objetiva-
mente, deshacindose de influencias emocionales o de
orgullo propio, ciertamente mejorarn su conocimiento
de la Biblia y es posible que en esa bsqueda de la ver-
dad de Dios l d a toda la iglesia un verdadero y real
entendimiento de la respuesta. A medida que nos acerca-
mos al fin de la Edad, la verdad en esta cuestin adquie-
re cada vez mayor importancia para cada creyente y si
hay una respuesta deberamos buscarla.2
No solamente estaba yo convencido de que haba una respues-
ta, sino que me dediqu a buscarla. Pero hay un problema con la
declaracin del Sr. Harrison. l comete un error muy comn. Al
considerar el pre-, mid, y pos-tribulacionismo, muchos piensan
que hay una sola posibilidad - una sola postura correcta. En reali-
dad, existen dos posibilidades: o solo una postura es correcta o las
tres estn erradas. El argumento fundamental de la postura pre-
ira, en mi opinin, fue y es fuerte y convincente. Despus de tres
aos de un estudio cuidadoso sobre el momento del arrebatamien-
to, estoy ms convencido que nunca de tres cosas. Primero, de que
el arrebatamiento inicia el Da del Seor. Segundo, de que el Da
del Seor es la ira de Dios sobre los impos que permanecen en la
tierra despus de que los justos hayan sido llevados ya en el co-
mienzo de la parousa del Seor (venida). Tercero y ltimo, de
que el Da del Seor comienza cuando la persecucin por parte de
Satans/anticristo (la cual comienza a la mitad de la semana sep-
tuagsima de Daniel) es acortada.
Parousiapg. 3 EL ARREBATAMIENTO INICIA

14 con ampliacin de detalles en 24:15-28) vendr el nacimiento

El Problema (Mateo 24:29-31). Es entonces que la temporada durante la cual
El ao, mes, da y hora exactos del arrebatamiento es algo que se le los creyentes pueden esperar la venida del Seor es la temporada
fue privado a la iglesia por soberana divina. La ausencia de este de trabajo de parto (la persecucin).
pequeo detalle ha llevado a ms engao y falsas interpretaciones Y sta no es una persecucin cualquiera, sino una que slo
de la Escritura que quizs cualquier otra doctrina de la fe cristiana. puede ser descrita tal como no ha habido desde el principio del
Amilenialismo, pos-milenialismo, pre-, mid-, y pos- mundo hasta ahora y no la habr jams. La Biblia indica que en
tribulacionismo y pronosticadores de fechas tienen sus adeptos. En el punto medio de la semana septuagsima de Daniel, Satans
mi opinin, todas esas posturas estn equivocadas. Por qu? vendr a la tierra con gran ira (Ap. 12:12) y le dar a la bestia
Porque no han utilizado una interpretacin literal de la Escritura, (anticristo) poderes sobrenaturales (Ap. 13:2, 2 Tes. 2:9). Por
ninguna de ellas! medio de estos poderes sobrenaturales, la bestia comenzar una
Mateo 24:36 declara: Pero en cuanto al da y la hora, nadie lo campaa de terror contra los elegidos de Dios (Ap. 13:7, Mat.
sabe, ni siquiera los ngeles del cielo, ni el Hijo, sino slo mi Pa- 24:22). stas son las hojas de la higuera que dar los indicios de
dre. Solamente con este versculo queda establecido de facto que que la temporada final ya ha comenzado.
slo Dios el Padre sabe el Anteriormente al ao 325 d.C., la iglesia entendi que habra un
Pero en cuanto al ao, el mes, el da, y la
hora de la parousa del
perodo de persecucin sin paralelo llevada a cabo por el anticristo
siendo esto el indicador primario del regreso del Seor. La evi-
Seor. Estas palabras del dencia en los escritos de los padres apostlicos es tan abrumadora
da y la hora, Seor tienen implicancias
profundas en el resto de lo
que el Dr. Larry Crutchfield, un pre-tribulacionista, se ve forzado a
escribir:
que fue escrito en el Nue-
Un delineamiento compuesto ms especfico de expec-
nadie lo sabe, vo Testamento. La elec-
cin del Padre de mante-
tacin escatolgica patrstica revela que los padres espe-
raban ver:
ner esta informacin como
1. Tribulacin por parte del anticristo dentro del con-
un misterio da como resul-
ni siquiera los tado una presentacin muy
texto de la persecucin romana.
2. El retorno personal y visible de Cristo en medio de
generalizada de los deta-
la persecucin para:
lles de los tiempos del Fin
ngeles del cielo, en el Nuevo Testamento.
a. resucitar a los muertos justos (1a resurreccin)
b. arrebatar a los santos
Cualquiera que est fami-
c. pelear la batalla de Armagedn
liarizado con el Nuevo
ni el Hijo, Testamento sabe que esto
d. destruir al anticristo y todos sus seguidores
e. atar a Satans
es verdad.
f. reinar sobre el trono de David con los santos des-
Por ello, partiendo de la
sino slo mi Padre. base que Jess no conoca
de una restaurada Jerusaln
3. Establecimiento del la era milenial
el ao, el mes, el da ni la
4. Resurreccin (segunda o general)
hora de su Parousa, l slo pudo darnos un esquema general de
5. Creacin de un cielo nuevo y una tierra nueva3
los eventos de los tiempos del Fin. Sabemos lo que va a suceder.
Sabemos cmo suceder. Sabemos dnde suceder. Sabemos Por cuestiones de espacio no tengo la posibilidad de exponer las
quienes estarn involucrados. Pero sencillamente no sabemos citas especficas de los padres apostlicos. Alcanza con decir que
cundo. Lo ms que podemos acercarnos al cundo, es el contexto la mayora de los padres de la iglesia crean que la persecucin del
de los tiempos, al cual nos referiremos como temporada. pueblo de Dios por el anticristo era la indicacin del pronto retor-
no de Cristo. Las enseanzas de Jess en el discurso de los Olivos
La temporada de la venida del Seor y el entendimiento de los padres apostlicos de las enseanzas del
Careciendo del ao, el mes, el da y la hora, el Seor slo nos dijo, Nuevo Testamento, conducen a uno a concluir que la temporada
de manera generalizada, la temporada de su Parousa. Las palabras del regreso del Seor ser marcada por la persecucin del pueblo
del Seor fueron: de Dios.
Aprendan de la higuera esta leccin: Tan pronto como se
ponen tiernas sus ramas y brotan sus hojas, ustedes saben La Promesa
que el verano est cerca. Igualmente, cuando vean todas El Seor Jess declar, y la iglesia primitiva crea, que una genera-
estas cosas, sepan que el tiempo est cerca, a las puertas. cin elegida se enfrentara a la persecucin sin igual a manos del
(Mateo 24:32-33, cursivas aadidas) anticristo seguida por el arrebatamiento de la iglesia y la ira de
Dios sobre los impos. No existe ninguna promesa explcita de
La frase todas las cosas puede referirse, y de hecho lo hace, a los
Dios a la iglesia universal de evitarle la persecucin del anticristo.
eventos relatados entre los versculos 4 y 31. Por analoga, despus
Sin embargo, s existe la promesa de Dios de que la iglesia univer-
de los dolores de parto y el trabajo de parto, uno puede esperar el
sal no pasar por la ira de Dios. Pablo escribe:
nacimiento del beb. Por ello, el Seor indica que despus de los
dolores de parto (Mateo 24:4-8) y el trabajo de parto (Mateo 24:9- Ellos mismos [los creyentes en Macedonia y Acaya)
EL DA DEL SEOR Parousiapg. 4

cuentan de cmo se convirtieron a Dios dejando los tres aos y medio es ridculo. La profeca original de Daniel indi-
dolosy esperar que vuelva del cielo su hijo, a caba que un total de 490 aos comprenderan el tiempo total de-
quien resucit de entre los muertos, a Jess, quien signado por el pecado y para el castigo de Israel (Dn. 9:24-27). Por
nos libra de la ira venideraPorque Dios no nos eso, lo nico que es acortado es la persecucin del anticristo, no
destin a sufrir el castigo [ira] sino a recibir la salva- los tres aos y medio o la segunda mitad de la semana septuagsi-
cin por medio de nuestro Seor Jesucristo (1 Tesa- ma predicha por Daniel.
lonicenses 1:9-10, 5:9, cursivas aadidas) Daniel 7:25 indica que los santos del Altsimo sern entregados
en las manos del anticristo por tres aos y medio (tiempo, tiempos
Como en 1:10, castigo [ira, en el original] es utilizado aqu en su
y mitad de un tiempo). Mateo 24:22 indica que es la persecucin
sentido escatolgico, siendo la ira de Dios sobre el pecador en el
de los elegidos lo que ser acortado y no la autoridad de la bestia
da del juicio venidero.4 En 1 Tesalonicenses 4:17, Pablo nos dice
para actuar por 42 meses (Ap. 13:15).
exactamente cmo el Seor rescatar a los justos de su ira venide-
La va para conciliar estos tres pasajes es entender que Dios en
ra. Como es de esperar, no hay informacin especfica acerca del
su misericordia quitar el objeto de persecucin (los elegidos) de
ao, mes, da y hora. No obstante, sabemos el qu (el arrebata-
Satans/anticristo mientras l permite que se cumpla el perodo de
miento), el por qu (la promesa de Dios), y el cmo (siendo lleva-
tres aos y medio. Dicho de otra manera, el objeto de persecucin
dos hacia los cielos), pero no sabemos especficamente el cundo.
ser retirado, pero la autoridad para gobernar del anticristo conti-
La nica pista sobre el cundo es el por qu. Dios prometi
nuar. Esta conclusin puede entenderse en la diferencia de nfasis
llevarse a la iglesia antes de que su ira sea desatada. Por ello, hay
que vemos entre Daniel 7:25 y Apocalipsis 13:5. Daniel enfatiza la
dos condiciones bblicamente defendibles relacionadas con el mo-
duracin de la persecucin de los santos de Dios. Apocalipsis des-
mento del arrebatamiento: 1) ocurrir durante un tiempo de perse-
taca la duracin de la autoridad para gobernar del anticristo. Ma-
cucin sin paralelo por Satans/anticristo, y 2) debe preceder a la
teo 24:22 enfatiza la duracin de la experiencia de la iglesia de la
llegada de la ira de Dios.
persecucin de Satans/anticristo hasta que se le ponga un fin por
la misericordia de Dios, y es removida (arrebatada) antes de que
El arrebatamiento en las enseanzas de Cristo
Dios inicie su ira sobre la humanidad. Es perfectamente consisten-
Mateo 24
te con la gracia de Dios garantizar dicha gracia a Sus elegidos en
El pasaje ms importante de la Escritura en el Nuevo Testamento
sufrimiento.5
concerniente al momento del arrebatamiento es Mateo 24. Los pre-
En Mateo 24:29, el Seor declara:
tribulacionistas han intentado poner en duda el debate concerniente
a este pasaje tan importante. Pero el identificar por parte de ellos el Pero inmediatamente despus de la tribulacin de aque-
contenido de Mateo 24 con Armagedn y su aplicacin a Israel, llos das [al ser acortada] el sol se oscurecer, y la luna
deja el momento del arrebatamiento en un estado de confusin. no dar su luz, y las estrellas caern desde el cielo, y las
En el relato de Mateo del discurso de los Olivos, el Seor ense- huestes de los cielos sern sacudidos.
a la secuencia completa de eventos que conducen al arrebata-
Mientras que Cristo no saba el ao, el mes, el da y la hora
miento de los elegidos. El Seor indica que la reunin de los elegi-
del arrebatamiento, l s saba con toda certeza la secuencia
dos de Dios ocurrir inmediatamente despus de que la persecu-
de eventos. Dios el Hijo saba el lugar del arrebatamiento
cin de Satans/anticristo sea acortada (Mt. 24:22, 29) por el inicio
dentro de la secuencia de eventos, pero no el momento
del Da del Seor. Todas las luces del cielo sern oscurecidas y
exacto del arrebatamiento mismo. Queda totalmente dentro
Cristo vendr para rescatar a los elegidos para luego comenzar la
de la eleccin soberana de Dios el Padre la duracin exacta
destruccin de los impos.
de la persecucin sin paralelo del anticristo. Por lo tanto, no
El Seor indica en el discurso de los Olivos que la secuencia de
sabemos cundo en trminos de da y hora, pero sabemos
eventos en los tiempos del Fin estar marcada por tres fases. La
cundo en trminos de tiempos y sazones. No sabemos
fase I consiste del comienzo de los dolores de parto: falsos cristos,
cundo en la historia de la humanidad, pero s sabemos
guerras, hambrunas y terremotos (Mt. 24:4-8). Luego viene la fase
cundo en la divina disposicin de eventos de los tiempos
II que traer un periodo de trabajo de parto (la ira de Satans a
del Fin - despus de que la persecucin de Satans/anticris-
travs del anticristo): tribulacin y odio (resultando en una gran
to sea acortada.
apostasa) y falsos profetas (Mt. 24:9-14). La fase final ser el parto
El evento descrito en Mateo 24:29 es la nica pista de
mismo: la venida del Seor para reunir a los elegidos en el aire, lo
mayor importancia en cuanto al tiempo del arrebatamiento.
cual entonces inicia la ira de Dios contra los impos (Mt. 24:29-31).
Este evento es la seal que indica el comienzo de la ira de
En una larga explicacin de la fase de trabajo de parto (la ira de
Dios. Es claro que el Seor dirigi sus palabras directamen-
Satans, Mt. 24:15-28), el Seor indica que la persecucin del
te desde los profetas del Antiguo Testamento. Isaas, Joel y
anticristo ser amputada o acortada (24:22). En el contexto, el Se-
Sofonas predijeron que estas mismas seales indicaran el
or slo puede estar refirindose a la persecucin que Daniel indica
comienzo de la ira de Dios contra los impos durante un
que durar la mitad de la semana (Dn. 9:27). Habiendo indicado en
perodo de tiempo conocido como el Da del Seor.
Mateo 24:15 que este periodo de persecucin comenzar con la
Joel dice que las alteraciones cataclsmicas en el cielo
abominacin desoladora de la cual habl el profeta Daniel, al
vendran antes de desatarse el verdadero Da escatolgico
lector no le queda otra alternativa que considerar que los tres aos
del Seor. l escribe especficamente en 2:31: El sol se
y medio de persecucin son acortados. Afirmar, como insisten los
convertir en tinieblas y la luna en sangre, antes que venga
pre-tribulacionistas, que la persecucin es acortada a un periodo de
Parousiapg. 5
el da grande y espantoso de Jehov. Con este hecho singu-
lar se descarta cualquier posible nocin de que el perodo
completo de siete aos conocido como la semana septuag-
sima de Daniel es la ira de Dios. Tambin nos proporciona
el indicio ms importante sobre el punto de comienzo de la
ira de Dios. El Seor declara que el Da del Seor comienza
inmediatamente despus de que la tribulacin de Satans/
anticristo sea acortada (Mateo 24:29).
Con el universo privado de luz, se vislumbra una segun-
da seal. La seal del Hijo del Hombre aparece en el cielo
(Mateo 24:27,30).Todas las tribus de la tierra comienzan a
lamentarse cuando lo ven. Entonces se ve a Cristo
[viniendo] en las nubes del cielo con poder y gran gloria.
Mateo 24:31 dice entonces, Y enviar sus ngeles con gran
voz de trompeta, y juntarn a sus escogidos, de los cuatro
vientos, desde un extremo del cielo hasta el otro.
La secuencia es clara; sin embargo, la pregunta central perma-
nece. Se refiere Mateo 24:31 al arrebatamiento de la iglesia? La
respuesta a esta pregunta puede establecer la cuestin sobre el arre-
batamiento o mantener la confusin. Yo creo que Mateo 24:31 s
se refiere al arrebatamiento. Existen varias razones para llegar a
esta conclusin.
La primera. El momento de esta reunin particular encaja per-
fectamente con las condiciones bblicamente defendibles para el
arrebatamiento. Este agrupamiento ocurre inmediatamente despus
de que la persecucin de Satans/anticristo sea acortada, pero antes
de que la ira de Dios caiga sobre los impos.
La segunda. La enseanza
paralela de Mateo 24:30-31 en
La Biblia Lucas 21:28 es lenguaje de arre-
batamiento. Observe que:
Cuando comiencen a suceder
simplemente estas cosas [las alteraciones ca-
taclsmicas referidas por Joel,
Isaas y Sofonas], cobren nimo y
no ensea dos levanten la cabeza, porque se
acerca su redencin. (Lucas
21:28) (cursivas aadidas). Mu-
Parousas ... cho s int rpret es pre -
tribulacionistas insisten en que
este texto se refiere a la redencin
espiritual final de aquellos creyentes que sobreviven a la semana
septuagsima. Sin embargo, el contexto de este pasaje va en contra
de esa idea, Alguien que es descrito como estando agachado y con
su cabeza baja est cargando un sufrimiento fsico, no el peso del
pecado (ver Lucas 13:11). El uso de Lucas para redencin para
describir la liberacin de una carga fsica es la interpretacin ms
apropiada. Se mantiene la figura retrica que comenz con la frase
cobren nimo y levanten la cabeza.
Lucas 24:21tiene un uso similar. All, dos hombres estn discu-
tiendo la vida y el ministerio de Jess y se registra que dijeron:
Pero nosotros esperbamos que fuera l quien redimiera a Isra-
el (cursivas aadidas). Su deseo era de una redencin fsica del
gobierno romano, no una redencin espiritual del pecado. El trmi-
no es utilizado exactamente de la misma manera en Lucas 21:28.
La persecucin de Satans/anticristo contra los elegidos de Dios
har que deseen el alivio fsico (ver Lucas 18:1-8). Este alivio
EL ARREBATAMIENTO INICIA
vendr con el arrebatamiento. Pablo hace eco de este lenguaje de
supervivencia y alivio en 1 Tesalonicenses 4:17 cuando dice:
Luego los que estemos vivos, los que hayamos quedado, seremos
arrebatados junto con ellos en las nubes para encontrarnos con el
Seor en el aire6
La tercera. El evangelio de Mateo fue escrito 20 aos o ms
despus de la muerte de Cristo. Aun as, Mateo no ofrece ninguna
palabra que aclare las enseanzas del Seor acerca de los tiempos
del Fin. Si la venida de Cristo en Juan 12 es el arrebatamiento y la
venida de Cristo en Mateo 24 es Armagedn como ensean los pre
-tribulacionistas, sera de esperar alguna aclaracin en la Escritura.
Jess habl de asuntos relacionados a los tiempos del Fin en dos
ocasiones durante los dos ltimos das de su ministerio en la tierra
(Mateo 24 y Juan 14). Justo antes de su regreso al cielo, los disc-
pulos le preguntaron al Seor con respecto a su retorno (Hechos
1:6). No obstante, no hay ninguna palabra que nos explique que
Mateo 24 debiera ser entendido como referido a Armagedn, ni
que sea diferente de la venida de Cristo por sus elegidos en el arre-
batamiento. Los escritores del Nuevo Testamento aclaraban posi-
bles malos entendidos con respecto a las cuestiones de la profeca
cumplida (Mateo 1:23), as tambin de otros temas. El retorno de
Cristo era el tema que ms preocupaba a los discpulos previo a la
ascensin de Cristo a los cielos. Marcos y Lucas entrelazaron en
sus escritos la destruccin cercana/lejana de Jerusaln. Pero ningu-
na palabra fue escrita acerca de dos venidas y de cmo distinguir a
cada una. Hay una razn por la cual los discpulos no lo hicieron,
por supuesto. La Biblia simplemente no ensea dos Parousas.
La cuarta. Es importante recordar que el trmino elegidos
() utilizado en Mateo 24 se refiere a creyentes de la era
de la iglesia que estarn vivos en la tierra al momento de la parous-
a del Seor.
El contexto de Mateo 24 y el uso del trmino apoyan esta conclu-
sin. El empleo de la palabra elegidos respalda nuestra tesis de que
Mateo 24:31 se refiere a dichos creyentes. El trmino elegidos es
un nombre colectivo, es decir, la palabra significa un grupo de
personas. Es utilizada para referirse a Israel (la nacin, Isaas 44:1),
a la Iglesia (Efesios 1:4), y a los apstoles (Juan 6:70). Israel es el
elegido de Dios de dos maneras - una fsica y una espiritual. En el
primer sentido, la nacin de Israel es elegida para el servicio. Deu-
teronomio 7:6-7 dice:
Porque para el Seor tu Dios tu eres un pueblo santo; l
te eligi para que fueras su posesin exclusiva entre to-
dos los pueblos de la tierra.
El Seor se encari contigo y te eligi, aunque no eras
el pueblo ms numeroso sino el ms insignificante de
todos (cursivas aadidas).
El Dr. Walter C. Kaiser Jr., cuando comenta sobre estos versculos,
dice: Israel estaba para ser el tesoro especial de Dios apartado para
un propsito marcado.7 Todos los judos nacidos de la simiente de
Abraham, Isaac y Jacob estn en esta categora, sean salvos o estn
perdidos.
Israel tambin es elegido en un segundo sentido (espiritual). El
apstol Pablo dice que ...tambin hay en la actualidad un rema-
nente escogido por gracia. Este grupo incluye slo aquellos judos
que son elegidos para salvacin (Romanos 11:5). No obstante, los
gentiles tambin son elegidos para salvacin (Efesios 1:4). Juntos,
EL DA DEL SEOR
ellos componen la Iglesia. Cada vez que se presenta el trmino
elegidos en relacin a un grupo en el Nuevo Testamento se refiere
a la iglesia.8 Ser Mateo 24:22, 24 y 31 una excepcin?9
Por tanto, qu grupo de personas ser reunido inmediatamente
despus de que la persecucin del anticristo sea acortada, pero
inmediatamente antes de que la ira del Da del Seor se desate
sobre los impos - Israel como nacin (en sentido fsico) o la Iglesia
(judos y gentiles en sentido espiritual)? La clave para entender la
intencin de Mateo est en Marcos 13:20, lo cual es un paralelo.
Mateo nos dice tres cosas sobre los elegidos. Primero, la persecu-
cin de Satans/anticristo ser acortada a causa de los elegidos.
Recuerde Mateo 24:22 que dice: Si no se acortaran esos das,
nadie sobrevivira; pero por causa de los elegidos se acortarn.
Segundo, las seales de los falsos cristos y falsos profetas durante
la gran tribulacin no engaarn a los elegidos. Nuevamente, re-
cuerde las Escrituras, Mateo 24:24 dice Porque surgirn falsos
cristos y falsos profetas que harn grandes seales y milagros para
engaar, de ser posible, aun a los elegidos. Finalmente, los elegi-
dos sern reunidos con el Seor en su parousa como dice Mateo
24:31: Y al sonido de la gran trompeta mandar a sus ngeles, y
reunirn de los cuatro vientos a los elegidos, de un extremo al otro
del cielo. Quines son, entonces, los elegidos de Mateo 24?
Marcos 13:20 indica que los elegidos son aquellos que Dios
eligi. El verbo elegir () es la palabra del Nuevo Testa- hecho de que Mateo 24:31 slo mencione la reunin de los
mento para eleccin para salvacin (Efesios 1:4). Esto es confirma-
do en el contexto de Mateo 24, donde el versculo 24 dice: Porque
surgirn falsos cristos y falsos profetas que harn grandes seales y
milagros para engaar, de ser posible, aun a los elegidos. Este
versculo indica que las seales y los prodigios de los falsos cristos
y falsos profetas parecern tan autnticos que los elegidos podran
ser engaados si fuera posible. El punto es ste: si los elegidos
podran ser engaados, las seales y milagros de los falsos cristos y
profetas de los ltimos das podrn hacerlo. Gracias a Dios que
los elegidos no sern desviados!
En mi opinin, este versculo excluye absolutamente al Israel
fsico (la nacin de Israel no salva) porque ellos sern engaados.
La nacin de Israel har un pacto con el anticristo (Daniel 9:27).
En el punto medio de la semana septuagsima de Daniel, el anti-
cristo romper el pacto y se proclamar a s mismo de ser el Dios
todopoderoso (2 Tesalonicenses 2:4). Muchos judos creern en
l, le adorarn y lo apoyarn. Apocalipsis 13:8 dice: A la bestia la
adorarn todos los habitantes de la tierra, aquellos cuyos nombres
no han sido escritos en el libro de la vida, el libro del Cordero que
fue sacrificado desde la creacin del mundo. El objeto de este
versculo se refiere especficamente a aquellos que no son elegidos
para salvacin e incluir al Israel no salvo.
Apocalipsis 13:13a y 14b dice: Tambin [el falso profeta] hac-
a grandes seales milagrosas, incluso la de hacer caer fuego del
cielo a la tierra, con estas seales... enga a los habitantes de la
tierra. El apstol Juan confirma la profeca de Cristo, as mostran-
do que un falso profeta engaar a la gente, tanto judos como
gentiles, con grandes prodigios igual que como Jess dijo en el
discurso de los Olivos.
Un segundo punto importante a recordar mientras descubrimos
la identidad de los elegidos reunidos en el comienzo de la parousa
de Cristo es el hecho de que el remanente de Israel (la nacin) que
vivir en el milenio no alcanza su salvacin hasta que no se com-
Parousiapg. 6
plete el fin de la semana septuagsima de Daniel (Daniel 9:24,
Zacaras 13:8-9, Lucas 21:24 y Romanos 11:25-26). Esto acaba
por completo con que el Israel tnico sea el grupo descrito como
los elegidos en Mateo 24:22, 24 y 31). Por lo tanto, la reunin que
se seala en Mateo 24:31 debe corresponder a aquellos creyentes
de la era de la iglesia que ya estn muertos y los que an es-
tarn con vida en la tierra al comienzo de la parousa de Cris-
to.
El hecho de que en Mateo 24 no veamos una referencia
explcita a la resurreccin o al encuentro de los creyentes en el
aire hizo que algunos identificaran errneamente este evento
como Armagedn. En la opinin de ellos, el hecho de que el
trmino iglesia no se utilice o que la resurreccin y el ser arre-
batados no se mencione descarta Mateo 24:31 como un pasaje
sobre el arrebatamiento. Sin embargo, exigir que todos los
pasajes sobre el arrebatamiento deban incluir cada componente
del mismo (es decir, la resurreccin, los ngeles recogiendo, el
ser arrebatado hacia el aire) es ingenuo. De los tres pasajes
indiscutidos sobre el arrebatamiento en el Nuevo Testamento,
slo 1 Tesalonicenses 4:13-17 menciona todos los aspectos.
Juan 14:1-3 menciona el ser llevados al cielo, pero no mencio-
na la resurreccin. 1 Corintios 15:50-57 menciona la resurrec-
cin, pero el ser tomados y llevados en el aire est ausente. El
elegidos en la parousa de Cristo no impide que sea un pasaje
sobre el arrebatamiento.
Mas bien, el hecho de que los elegidos son reunidos en el
comienzo de la parousa del Seor es importante. Cunto dura
la parousa de Cristo es algo que no est detallado con preci-
sin en la Escritura. No obstante, sabemos que la parousa de
Cristo comienza con el arrebatamiento y culmina con Arma-
gedn.10 Pablo ubica el arrebatamiento en el comienzo de la
parousa del Seor (1 Corintios 15:23, 1 Tesalonicenses
4:15). Mateo 24:31 slo puede ser una referencia a los creyen-
tes vivos de la era de la iglesia reunidos para el Seor en su
parousa.
El arrebatamiento en las enseanzas de Pablo -
1 Tesalonicenses 4:15-5:11
El segundo texto en importancia en el Nuevo Testamento en lo
que concierne al arrebatamiento es 1 Tesalonicenses 4:13-
5:11). El paralelo entre la enseanza de Pablo en este pasaje y
la enseanza del Seor en el discurso de los Olivos de Mateo
es contundente. Es debido a este paralelo que tenemos que
observar ms de cerca este pasaje.
El contexto
En el contexto de valorar el crecimiento de los creyentes de
Tesalnica, Pablo les insta a que abunden ms y ms. Pablo
reconoce que los Tesalonicenses han hecho las cosas bien, pero
l quiere que se perfeccionen an ms en reas de pureza
sexual (4:1-8) y relaciones interpersonales con creyentes y no
creyentes. Es a partir de estos asuntos importantes que Pablo se
traslada a una discusin sobre escatologa (1 Tes. 4:13-5:11).
Hay dos temas importantes en esta discusin. Primero, Pablo
corrige a los Tesalonicenses en lo que respecta a las ventajas/
desventajas de los muertos en conexin con el arrebatamiento
Parousiapg. 7
(1 Tes. 4:13-18). Luego, Pablo habla sobre las responsabilida-
des de los Tesalonicenses en vista del venidero Da del Seor
(1 Tes. 5:1-11).
El Problema
En la Biblia, la discusin de Pablo del arrebatamiento y el Da
del Seor es interrumpida por un corte de captulos. Como estu-
diante del Nuevo Testamento, uno sabe que las divisiones en
captulos en la Escritura fueron agregados relativamente tard-
os. Las Escrituras originales no tenan divisiones por captulos
ni versculos numerados. Sin embargo, los traductores no colo-
caron arbitrariamente las divisiones de captulos y versculos en
la Biblia. Para distinguir el mover de un pensamiento a otro, los
escritores del Nuevo Testamento usaron indicadores gramatica-
les. Tal indicador aparece en el comienzo de lo que posterior-
mente se llamara 1 Tesalonicenses 5:1. Especficamente es la
en la frase (peri de). La frase no queremos que ignoren es empleada para in-
es utilizado en los escritos del apstol Pablo ocho troducir un punto nuevo en un prrafo nuevo (Romanos 11:25,
veces. En 1 Tesalonicenses 5:1, la NVI traduce la frase como
ahora bien. La Reina Valera la traduce como pero acerca de.
Ambas traducciones reconocen que Pablo estaba haciendo una
transicin desde su discusin acerca de las ventajas/desventajas
de los muertos en el arrebatamiento hasta la necesidad de res-
ponsabilidad moral de los vivos frente al Da del Seor. Los
acadmicos no estn de acuerdo con respecto a la naturaleza de
la transicin. Contextualmente, hay dos posibilidades: contrario
o transicional. Un pre-tribulacionista como John F. Walvoord
naturalmente optara por contrario. l escribe:
El hecho de que el arrebatamiento se menciona pri-
mero en el captulo 4 antes de presentar el Da del
Seor en el captulo 5 es significativo. El tema central
era el arrebatamiento, incluyendo la resurreccin de
los muertos en Cristo y el traslado de los creyentes
vivos. El arrebatamiento no se presenta como una fase
ms del Da del Seor y parece que se lo est diferen-
ciando de ello Es claro que 1 Tesalonicenses 5 no
est hablando especficamente acerca del arrebata-
miento, sino respecto a otra verdad.11
Los estudiantes de escatologa reconocen inmediatamente la
necesidad de Walvoord de mantener una conexin distorsiona-
da entre el arrebatamiento y el Da del Seor. Walvoord ubica
el arrebatamiento y el Da del Seor bajo el ttulo de escatolog-
a general. Pero hay varias razones para considerar una co-
nexin transicional entre los captulos 4 y 5 de 1 Tesalonicen-
ses. En otras palabras, el ttulo no es escatologa general, sino la
parousa de Cristo especficamente. La parousa de Cristo in-
cluir tanto el arrebatamiento como el Da del Seor. Ambas
cosas son sumamente importantes para los creyentes que vivan
en ese momento de la historia.
Por ello, indica una transicin de un componente
de la parousa de Cristo a otro mientras se relaciona con cre-
yentes vivos en ese momento. La veracidad de esto es una con-
clusin que puede obtenerse basada en un anlisis cuidadoso de
1 Tesalonicenses 4:13-5:11. Pablo escribe:
Hermanos, no queremos que ignoren lo que va a pasar
EL ARREBATAMIENTO INICIA
con los que ya han muerto, para que no se entristez-
can como esos otros que no tienen esperanza. Acaso
no creemos que Jess mur y resucit? As tambin
Dios resucitar con Jess a los que han muerto en
unin con l. Conforme a lo dicho por el Seor, afir-
mamos que nosotros, los que estemos vivos y haya-
mos quedado hasta la venida del Seor, de ninguna
manera nos adelantaremos a los que hayan muerto. El
Seor mismo descender del cielo con voz de mando,
con voz de arcngel y con trompeta de Dios, y los
muertos en Cristo resucitarn primero. Luego los que
estemos vivos, los que hayamos quedado, seremos
arrebatados junto con ellos en las nubes para encon-
trarnos con el Seor en el aire. Y as estaremos con el
Seor para siempre. Por lo tanto, anmense unos a
otros con estas palabras. (1 Tesalonicenses 4:13-18)
2 Corintios 1:8) o seccin nueva (1 Corintios 12:1 y aqu).12
El asunto con el cual Pablo instruye a los Tesalonicenses es
con respecto a aquellos que duermen. Esta figura retrica es
utilizada a travs de todo el Nuevo Testamento para referirse a
creyentes quienes han muerto.13 El propsito de la enseanza
de Pablo a los Tesalonicenses es que ellos no se entristezcan
como los otros que no tienen esperanza. La razn por la cual
los Tesalonicenses pueden actuar de forma diferente frente a la
muerte es porque como el Padre resucit a Jess de los muer-
tos, l resucitar de la muerte tambin a los creyentes.
Por la frase: Conforme a lo dicho por el Seor, Pablo
indica que su enseanza se basa en las propias palabras de
Jess. Pablo no especifica si las palabras de Cristo fueron es-
critas o fueron una revelacin directa. Sin embargo, el nico
hecho que tenemos asegurado es que independientemente de la
fuente de esas palabras, no hay contradiccin entre lo que l
escribe y lo que Jess ense. Esto es lo que Pablo aprendi
del Seor: los que estemos vivos y hayamos quedado hasta la
venida del Seor, de ninguna manera nos adelantaremos a los
que hayan muerto. En otras palabras, los vivos no tendrn
ninguna ventaja sobre los muertos en la parousa de Cristo.
Pero de hecho, los muertos en Cristo resucitarn primero.
Aquellos que estn vivos en la parousa de Cristo sern toma-
dos hacia arriba en el aire con los muertos resucitados para
estar con el Seor para siempre. Con esta informacin, Pablo
instruye a los Tesalonicenses para confortarse unos a otros.
Comenzando en 1 Tesalonicenses 5:1, Pablo traslada su
discusin concerniente a los muertos en Cristo en la parousa y
comienza una discusin sobre los vivos en la parousa. l es-
cribe:
Ahora bien, hermanos, ustedes no necesitan que se
les escriba acerca de tiempos y fechas, porque ya
saben que el da del Seor llegar como ladrn en la
noche. Cuando estn diciendo: Paz y seguridad,
vendr de improviso sobre ellos la destruccin, como
le llegan a la mujer encinta los dolores de parto. De
ninguna manera podrn escapar.
Ustedes, en cambio, hermanos, no estn en la oscuri-
EL DA DEL SEOR
dad para que ese da los sorprenda como ladrn. To-
dos ustedes son hijos de luz y del da. No somos de la
noche ni de la oscuridad. No debemos, pues, dormir-
nos como los dems, sino mantenernos alerta y en
nuestro sano juicio. Los que duermen, de noche duer-
men, y los que se emborrachan, de noche se emborra-
chan. Nosotros que somos del da, por el contrario,
estemos siempre en nuestro sano juicio, protegidos
por la coraza de la fe y el amor, y por el casco de la
esperanza de salvacin; pues Dios no nos destin a
sufrir el castigo sino a recibir la salvacin por medio
de nuestro Seor Jesucristo. l muri por nosotros
para que, en la vida o en la muerte, vivamos junto con
l. Por eso, anmense y edifquense unos a otros, tal
como lo vienen haciendo. (cursivas aadidas)
A diferencia de 1 Tesalonicenses 4:13-18 que trata sobre in-
formacin que Pablo podra compartir con otras personas, 1
Tesalonicenses 5:1-11 trata con informacin que Pablo no
podra compartir con otros. Pablo podra decirles a las personas
qu sucedera, pero no podra decirles cundo sucedera. Slo hacen tambin los sellos del libro de Apocalipsis. El co-
Dios el Padre sabe cuando vendr el Da del Seor. Ser impre-
visto y sin aviso para los impos que sern juzgados inmediata-
mente. Pero los creyentes sabios no sern sorprendidos de re-
pente e inesperadamente. La razn no es porque se conoce el
momento de la venida del Da del Seor sino porque los cre-
yentes pueden comprender los tiempos y pocas con respecto
al regreso del Seor y la subsecuente ira del Da del Seor. Por
lo tanto, al vivir justamente no se est en peligro de ser objeto
de la ira de Dios. A los Tesalonicenses se les dijo que ellos
seran arrebatados antes de que viniera la ira de Dios.
Un Paralelo
En 1 Tesalonicenses 4:13-5:11, Pablo no da ninguna indica-
cin sobre el momento de la parousa de Cristo. Uno sabe qu
suceder, pero nada acerca de cundo suceder. No obstante,
una vez que se reconoce la unidad de 1 Tesalonicenses 4:13-
5:11, el lector es capaz de discernir una conexin muy impor-
tante. La enseanza de Pablo y la enseanza del Seor en Ma-
teo 24-25 estn en paralelo. De hecho, encontramos como
mnimo diecisis paralelos entre Mateo 24-25 y 1 Tesaloni-
censes 4-5. Note la siguiente concordancia:
1. Cristo mismo regresa (1 Tes. 4:16 - Mt. 24:30)
2. Desde el cielo (1 Tes. 4:16 - Mt. 24:30)
3. Con voz de mando (1 Tes. 4:16 - Mt. 24:30 [con poder])
4. Acompaado por ngeles (1 Tes. 4:16 - Mt. 24:31)
5. Con trompeta de Dios (1 Tes. 4:16 - Mt. 24:31) [la trom-
peta se menciona slo en Mateo en la tradicin sinptica]
6. Los creyentes son reunidos con Cristo de manera sobrena-
tural (1 Tes. 4:17 - Mt. 24:31, 40-41)
7. Los creyentes se encuentran con el Seor ((1 Tes. 4:17
[apantasis] - Mt. 25:1,6 [apantasis y upantasis])
8. En las nubes (1 Tes. 4:17 - Mt. 24:30)
9. El momento es desconocido (1 Tes. 5:1-2 - Mt. 24:36); es
interesante notar que comienza ambas discusiones refi-
rindose a que el tiempo es desconocido.
10. Vendr como ladrn (1 Tes. 5:2,4 - Mt. 24:43)
11. Vendr de noche (1 Tes. 5:2 - Mt. 24:43) [de noche
Parousiapg. 8
figura slo en Mateo en la tradicin sinptica]
12. Los no creyentes no estaban prevenidos del juicio que
les sobrevendr (1 Tes. 5:3 - Mt. 24:37-39)
13. El juicio viene de manera imprevista como el parto
para una embarazada (1 Tes. 5:3 - Mt. 24:8)
14. Los creyentes no son engaados (1 Tes. 5:6 - Mt. 24:4-5)
15. Los creyentes deben velar (1 Tes. 5:6 - Mt. 24:42)
16. Advertencia sobre la borrachera (1 Tes. 5:7 - Mt.
24:49)14
Esta es una evidencia convincente. Estamos en posicin de
concluir que el Seor y Pablo ensearon la misma secuen-
cia de eventos concerniente a la Parousa. El arrebatamien-
to inicia el Da del Seor, el cual es la ira de Dios sobre los
impos.
El arrebatamiento en Apocalipsis Apocalipsis
6:1-17
Pablo sigue la secuencia de los tiempos del fin que el Seor
da en el discurso de los Olivos de Mateo, al igual que los
mienzo de dolores con los falsos cristos (Mt. 24:5) es repre-
sentado en el primer sello cuando el falso Cristo comienza
su reinado conquistando naciones (Ap. 6:2). La segunda
seal del comienzo de dolores, las guerras (Mt. 24:6-7a),
est representada en el segundo sello que trae aparejado
guerras (Ap. 6:4). La tercera seal de comienzo de dolores,
el hambre (Mt. 24:7b) est representada en el tercer sello
que viene acompaado de hambre (Ap. 6:6). El perodo de
trabajo de parto (persecucin y apostasa, Mt. 24:9-13) est
representado en el cuarto sello que describe muerte (Ap.
6:8). Satans/anticristo, acorde al tiempo determinado por
Dios de tres aos y medio, llevan a cabo su campaa de
persecucin contra los elegidos de Dios. El quinto sello
representa a aquellos que reciben muerte por su fe en Cris-
to, as como el Seor lo profetiz (Mt. 24:9). El sexto sello
representa la seal que inicia la parousa de Cristo - la seal
en el sol, la luna y las estrellas (Mt. 24:29).
Como en Mateo, Juan indica que inmediatamente des-
pus de la seal en el sol, la luna y las estrellas, se reunir al
pueblo de Dios. Entre el sexto y el sptimo sellos, 144.000
judos son sellados en la tierra para no experimentar la ira
de Dios que est pronta a desatarse en el juicio de las trom-
petas. Un segundo grupo de individuos es resaltado en
Apocalipsis 7:9-17. ste no puede ser otro que el de los
santos arrebatados de las edades. Hay seis razones para
llegar a esta conclusin.
Primera, el momento es acorde a todo lo profetizado
sobre el arrebatamiento. Ocurre luego de la persecucin de
Satans/anticristo, pero antecede la ira de Dios. A Juan se le
dice que esta gran multitud son aquellos que salen de la
gran tribulacin De este modo el objeto de persecucin
es removido de la tierra durante el tiempo conocido como
la gran tribulacin. Segunda, la dimensin de los nme-
ros es coherente. Juan describe a los santos arrebatados
como una multitud que nadie puede contar. Los santos
arrebatados de todas las edades son los nicos que podran
cumplir literalmente con este tremendo nmero de indivi-
Parousiapg. 9
duos. Tercera, la composicin tnica es la apropiada. Juan pro-
clama que esta multitud est compuesta por gente de cada
nacin y todas las tribus y pueblos y lenguas. Estos son los
mismsimos que Juan indic que el Cordero compr para Dios
con Su sangre (Ap. 5:9). Cuarta, sus cuerpos son los apropia-
dos. Juan determina que esta gran multitud est de pie ante el
trono [de Dios] y delante del Cordero, vestidos con ropas blan-
cas, y ramas de palmas en sus manos y claman a gran voz
Estos slo pueden ser individuos que han sido resucitados.
Pablo indica que la resurreccin de los santos ocurrir en el
arrebatamiento (1 Tes. 4:16, 1 Co. 15:52). Quinta, la multitud
entona la cancin precisa. La multitud proclama, La salva-
cin viene de nuestro Dios, que est sentado en el trono, y del
Cordero.! La palabra salvacin aqu es mejor traducida como
victoria. La traduccin inglesa dice: Salvacin a nuestro
Dios Pero Dios no necesita salvacin fsica ni espiritual, de
acuerdo con el significado usual de la palabra. El nfasis aqu
es en la victoria que Dios tendr sobre los impos, lo cual est
asegurado por la resurreccin de los justos.
Finalmente, la promesa es propicia. A la gran multitud se le
promete eterno bienestar tanto fsico como espiritual. No ms
hambre, no ms sed, no ms calor abrasador, no ms lgrimas, La postura pre-ira, por otro lado, ensea que el sexto sello
y un deleite eterno son las recompensas de los resucitados. Esto
est en contraste con aquellos que se encuentran debajo del
altar en Apocalipsis 6:9, quienes deben esperar antes de recibir
su recompensa. La diferencia es que un grupo es resucitado y el
otro no.
Estos puntos tomados en su conjunto argumentan fuerte-
mente para el caso de que el arrebatamiento ocurre en Apoca-
lipsis 7 justo antes de que llegue la ira de Dios con el sptimo
sello (captulo 8), lo cual es el Da del Seor.
La pregunta crtica
Dos libros para
leer y compartir
con otros
EL ARREBATAMIENTO INICIA
La pregunta crtica aqu es: cundo indica la Escritura que
comienza el Da del Seor? Algunos pre-tribulacionistas sos-
tienen que el Da del Seor comienza inmediatamente despus
del arrebatamiento o al menos con el comienzo de la tribula-
cin, dice el Dr. Paul D. Feinberg.15 l agrega: Yo comen-
zara el Da del Seor alrededor de la mitad de la semana16
l entonces llega a la conclusin de que la semana septuagsi-
ma por completo es la ira de Dios, pero que el Da del Seor es
una expresin intensificada de Su ira, el cual comienza en el
punto medio de la ltima semana de Daniel. El Dr. Renald
Showers define el Da del Seor de una manera muy similar
cuando escribe,
Debemos recordar en las Escrituras la expresin
da del Seor posee un doble sentido en relacin con
el futuro un sentido amplio refirindose a una ex-
tensin de tiempo que involucra como mnimo la
semana septuagsima junto con el Milenio (y) un
sentido ms estrecho refirindose a un da especfico -
el da en el cual Cristo retornar a la tierra desde el
cielo inmediatamente despus de la gran tribulacin.17
de Apocalipsis 6:12-17, el cual es descrito en el mismo len-
guaje que Joel 2:28-32, es el comienzo del escatolgico Da
del Seor. Este sello sigue a la persecucin de Satans/
anticristo y, por definicin, debe comenzar despus de que la
persecucin de Satans/anticristo sea acortada.
Existen tres razones para esta conclusin.
Primera, la secuencia es acorde en el libro de Apocalipsis.
La seal en el sol, la luna y las estrellas es un indicio para los
impos de que la ira de Dios est por comenzar. Esto es seguido
por la aparicin en el cielo de una multitud que nadie puede
contar. Entonces, por ltimo, esto es seguido inmediatamente
Entendiendo Apuntale su Her-
menutica!
la Escritura Cmo estudia Ud.
la Biblia? Esta gua
Literalmente concisa define una
De manera simple
y clara
serie de principios
bsicos que lo equi-
parn para poder
analizar consistente-
mente e interpretar
ROBERT VAN KAMPEN
CHARLES COOPER
las Escrituras.
EL DA DEL SEOR Parousiapg. 10

por la ira de Dios sobre las naciones (trompetas y copas) y las
bendiciones mileniales. Esta es la misma secuencia desarrolla-
da por Joel, adoptada por los profetas y expandida en el Nuevo
Testamento.
Segunda, la reaccin de los impos es la esperada. Isaas
profetiz que los impos correran a esconderse en las rocas
cuando Dios venga a sacudir la tierra (Isaas 2:12-21).
Tercera, el momento es el indicado. La primera palabra
griega en Apocalipsis 6:17 es (hoti). Ello, junto con el ver-
bo ha venido, indica que el versculo 17 es la razn para la
actividad en los versculos 15-16.18 Hay dos razones por las
cuales los impos se esconden y buscan la muerte - la mirada
de Aqul que est sentado en el trono (Dios el padre) y la ira
del Cordero (Jesucristo).19 La mirada de Dios es una figura
retrica. Dios el padre no tiene un rostro literal (Juan 4:24). La
palabra mirada (en algunas versiones rostro) se coloca en el
versculo para dar la connotacin de Su presencia o persona.
Esta es una expresin muy comn en el Antiguo Testamento
(Salmos 42:5, 11; 1 Reyes 10:24, Lev. 23:40). Los impos
tratan de alejarse de la presencia de Dios el padre.
Los impos tambin buscan la muerte. No existe ningn
indicador en Ap. 6:16-17 de que los impos hayan experimen-
tado algn grado de ira del Cordero previo a este punto. Los
pre-tribulacionistas han tratado de encontrar esta nocin en el
versculo 17. Note cul es la respuesta de los impos: ...ha
llegado el gran da del castigo. Es un da de ira especfico
que ha venido. Ha habido un debate considerable acerca del
verbo ha llegado. (elthen = ha llegado) se clasificara
gramaticalmente como aoristo, activo e indicativo. Para quie-
nes han ledo La Seal, este verbo es tratado en detalle. Para
quienes desconocen el lenguaje griego, en el cual fue escrito
originalmente el Nuevo Testamento, aqu est su primera lec-
cin. Observe que se destacan tres elementos: aoristo, activo e
indicativo. Los verbos griegos indican tres asuntos importantes
para el lector: tiempo, voz y modo. El tiempo de elthen es ao-
rista, su voz es activa y su modo es indicativo.
En los tiempos verbales, ayer indica tiempo pasado, hoy
indica tiempo presente y maana indica tiempo futuro. Fui, voy
e ir son tres tiempos del verbo ir. Sin embargo, a diferencia
del espaol, el lenguaje griego tambin expresa el tipo de ac-
cin. El lenguaje griego se interesa generalmente ms en el tipo
de accin que en el tiempo de la accin. La simple frase l
camin a casa en el griego puede significar accin en progre-
so (l comenz a ir a casa), accin consumada (l hizo todo el
camino hasta su casa) o simplemente un evento (l camin a
casa). El contexto es la pista ms importante al determinar qu
tipo de accin est indicando el aoristo. El verbo griego tam-
bin indica voz. Voz se refiere a si el sujeto del verbo est rea-
lizando la accin (activo), recibiendo la accin (pasivo) o am-
bos (intermedio). Un ejemplo de cada uno sera: l golpe la
pelota (activo), l fue golpeado por la pelota (pasivo), y l
se golpe [a s mismo] con la pelota (intermedio). Finalmente,
el verbo griego indica modo. Modo se refiere a cmo una per-
sona lleva a cabo una accin. Una accin puede ser real
(indicativo), potencialmente real (subjuntivo), probablemente
real (imperativo), o deseada que fuera real (optativo). Observe:
tu ests golpeando la pelota (indicativo), tu deberas estar
golpeando la pelota (subjuntivo), tu puedes golpear la pelo-
ta (optativo) o golpea la pelota! (imperativo). Por favor
entienda que esta es una explicacin muy simplificada.
Con esta informacin como base, veamos estos tres compo-
nentes de elthen (ha llegado). Est en el tiempo aoristo. No
obstante, en el tiempo aoristo los griegos le daban mayor im-
portancia al tipo de tiempo. El Dr. Burton, un gran acadmico
griego del siglo XIX dice: Lo que caracteriza al tiempo aorista

La Prximamente
Postura
Pre-Ira Establezca el caso a publicar:
Este libro pequeo (un extracto de El Rapto:
Expuesta Respuestas claras y sencillas para una pregunta
De manera simple
y clara difcil) presenta una visin global sobre las ense-
anzas del Nuevo Testamento sobre el retorno
INMINENCIA
premilenial de Jess. Mediante un examen del
Discurso de los Olivos en Mateo 24, Las instruc-
La Doctrina
ROBERT VAN KAMPEN
CHARLES COOPER
ciones de Pablo a la iglesia en Tesalnica, y la
Revelacin a Juan, la cronologa de Dios para
Fantasma
los ltimos das se presenta consistentemente.
Parousiapg. 11
en todas sus formas es que representa la accin simple-
mente como un evento.20 Un evento en el sentido de un mo-
mento capturado en el tiempo. El tiempo aoristo trabajaba ms
o menos como la vieja cmara Polaroid. Tu obtienes una toma.
Desde la toma, todo lo que uno puede decir es que el evento
fue capturado en un momento. Hace cunto viene ocurriendo o
cunto ms continuar despus de la toma no se puede discer-
nir desde la imagen, a diferencia del video que nos dara esas
respuestas. Por definicin, una toma es tiempo pasado, pero
recuerde, los griegos estaban ms interesados en el tipo de ac-
cin que en el tiempo de la accin.
William Chamberlain, otro especialista en griego, nos aclara
un poco ms cuando escribe:
Una forma determinada de tiempo aoristo puede tener
una de tres fases de nfasis: puede acentuar el co-
mienzo de la accin, aoristo ingresivo; puede acen-
tuar la conclusin de la accin, aoristo efectivo; o
puede abarcar la accin completa sin un nfasis parti-
cular sobre su comienzo o conclusin, constativo.21
Estaran los impos de Ap. 6:17 enfatizando el comienzo del
da de la ira, el fin del da de la ira o todo el perodo cubierto
por el da de la ira? Un fotgrafo puede captar a un corredor en
el comienzo de su carrera (ingresivo), o cuando cruza la lnea
de llegada (efectivo) o si l pudiera alzarse a cierta altura, podr-
a captar toda la ruta de la carrera (constativo). Los pre-
tribulacionistas argumentan que este uso de elthen es un ejem-
plo de aorista constativo. Esto es, el nfasis no est en el co-
mienzo ni en el final, sino en el evento mismo. Yo rechazo
categricamente esta conclusin.
El tipo de accin referido aqu es ingresivo (el comienzo de
la accin). Tres razones llevan a esta conclusin. En primer
lugar, la naturaleza en s misma del verbo se inclina por la idea
ingresiva. Elthen es un verbo que resulta en un estado del ser.
En la frase la audiencia tom asiento para que el orador pudie-
ra comenzar, tom asiento sera aoristo y el nfasis sera en el
comienzo de la accin (ingresivo), es decir, comenzaron a
sentarse. No tomaron sus asientos todos exactamente en el
mismo momento, sino comenzando por uno o dos hasta que
todos estuvieron sentados. Esta es la idea demostrada en Apo-
calipsis 6:17. El aoristo de los verbos que denotan un estado o
condicin generalmente expresa el ingreso a ese estado o con-
dicin.22 Una traduccin literal de nuestra frase sera el da de
su ira comenz a venir.
En segundo lugar, esto explicara la actividad de los impos
en Ap. 6:15-16. La razn por la que se esconden y buscan la
muerte es porque la seal de la inminente ira del Cordero acaba
de ocurrir. El uso de Joel 2:28-32 por parte de Pedro indica que
la seal viene antes de la ira de Dios. La seal en el sol, la luna
y las estrellas no deja dudas de que los impos sabrn que la ira
de Dios est comenzando. Cuando el universo pierda todas sus
fuentes de luz (temporariamente) y la gloria de Dios ilumine
todo el mundo con la luz de Jess, los impos huirn, se escon-
dern y buscarn la muerte.
En tercer lugar, el apoyo para reconocer al sexto sello como
el comienzo de la ira de Dios es la pregunta retrica que con-
cluye Apocalipsis 6:17. Observe: Quin podr mantenerse en
EL ARREBATAMIENTO INICIA
pie? Esta es una pista importante que a menudo los intrpre-
tes la pasan por alto. Todas las preguntas sirven para estimu-
lar y generar pensamientos de manera ms vvida y atractiva
que la verdad de su declaracin, escribe John Beekman.23 l
distingue entre preguntas reales y retricas. La primera pide
informacin, la segunda proporciona informacin.24 La prime-
ra es una pregunta que otro debe responder. La segunda es una
pregunta que quien la hace debe responder. Inmediatamente
preguntamos, qu informacin o hecho proporciona la pregun-
ta retrica quin podr mantenerse en pie? Hay cinco mane-
ras en que se formulan preguntas retricas en el Nuevo Testa-
mento. John Beekman estipula que: Las preguntas retricas en
el Nuevo Testamento se transforman en declaraciones cuya
funcin es resaltar [1] certeza, [2] incertidumbre, [3] evalua-
cin, [4] mandato o [5] un nuevo sujeto o un nuevo aspecto del
mismo sujeto.25 Apocalipsis 6:17 contiene una pregunta re-
trica de certeza. Las preguntas retricas de certeza
simplemente expresan el hecho de que el orador est seguro
de lo que est diciendo, l habla con certeza.26 Al formular un
pregunta retrica de certeza, los impos estn declarando un
hecho absoluto. Nadie tendr el poder para permanecer de pie
cuando se derrame la ira de Dios. En forma de declaracin el
asunto es obvio, pero los impos optaron por utilizar una pre-
gunta retrica para hacer ms vvido el punto.
Estos no son los comentarios de individuos que ya han ex-
perimentado parte de la ira de Dios slo para llegar a la conclu-
sin de que estn condenados. Mas bien, estos son hombres
que se ven ensombrecidos sbitamente por la presencia del
Dios todopoderoso y se dan cuenta de que la ira de Dios ha
comenzado. Ellos llegan a la conclusin de que no existe nin-
guna manera de defenderse. En el mismo tiempo en que digan
paz y seguridad, las luces se apagarn y la Luz de las luces
brillar.
Conclusin
En relacin al momento del arrebatamiento dentro de la divina
secuencia de los tiempos del Fin, ha emergido un patrn muy
claro. Anteriormente al ao 325 d.C., los padres de la iglesia,
con unas pocas excepciones, mantuvieron un retorno de Cristo
post-persecucin, que resultara en la redencin de los justos
y la destruccin de los impos. Esta enseanza estaba basada
directamente en las enseanzas de Cristo, especficamente da-
das en el discurso de los Olivos de Mateo en muchos casos.27
La Revelacin de Jesucristo al apstol Juan sigue la misma
secuencia delineada en el discurso de los Olivos. El arrebata-
miento de la iglesia tiene lugar despus de la persecucin de
Satans/anticristo (sexto sello), pero antes de la ira de Dios
(juicio de las trompetas). El apstol Pablo sigue la misma se-
cuencia que el Seor dio en Mateo 24-25 en 1 Tesalonicenses
4:13-5:11. El patrn es claro: el arrebatamiento iniciar el Da
del Seor.
NOTAS
1. Esta es la segunda parte de una serie de cinco ediciones de
Los Pilares Profticos de la Postura Pre-Ira. El futurismo de la
semana septuagsima de Daniel se discute en el primer artcu-
lo. En la prxima edicin de Parousa, examinaremos el tiem-
po de la salvacin de Israel (la nacin) en relacin con la
EL DA DEL SEOR Parousiapg. 12

semana septuagsima de Daniel. ducciones populares. La KJV traduce (His - Su en

2. William K. Harrison, The Time of the Rapture as Indicated singular - de l) y la NASB traduce (Their - Su en
in Certain Scriptures (El momento del arrebatamiento como plural- de Ellos). Ambas lecturas son justificables. Yo perso-
se indica en determinadas Escrituras) BSac 114 (1957), 317- nalmente me inclino por la ira de Ellos.
326 (cursivas aadidas) 20. Ernest DeWitt Burton, Moods and Tenses in New Testament
3. Larry V. Crutchfield, Millenial Views of the Church Fat- Greek (Modos y tiempos en el N.T. griego) (Grand Rapids:
hers (Posturas mileniales de los padres de la iglesia), en Kregel Publications, 1982), 16.
Dictionary of Premillennial Theology (Diccionario de teolog- 21. William Douglas Chamberlain, An Exegetical Grammar of
a premilenial), ed. Mal Couch, (Grand Rapids: Kregel Publi- the Greek New Testament (Una gramtica exegtica del N.T.
cations, 1996), 255. Cursivas aadidas. griego) (Grand Rapids: Baker Book House, 1941), 76.
4. D. Edmond Hiebert, The Thessalonian Epistles (Las epstolas 22. William W. Goodwin, The Moods and Tenses of the Greek
tesalonicenses), (Chicago, Moody Press, 1971), 223. Ver Verb (Los modos y tiempos del verbo griego) (Boston: Ginn
tambin Leon Morris, The First and Second Epistles to the and Company, 1887) 24. C.F.D. Moule, An Idiom Book of
Thessalonians (La primera y la segunda epstola a los Tesalo- New Testament Greek
nicenses), NICNT (Grand Rapids: Eerdmans Publishing Co., (Un libro idiomtico sobre el N.T. griego) (New York: Cam-
1984), 65. bridge University Press, 1982), 10.
5. Ver 1 Crnicas 21 y 2 Reyes 20 para dos ejemplos de la 23. John Beekman, Analyzing and Translating the Questions of
misericordia de Dios con respecto a juicio y misericordia. the New Testament (Analizando y traduciendo las preguntas
Dios puede acortar o alargar el tiempo segn l lo considera. del N.T.) Nota 44, pg. 3.
6. Traduccin personal del original en griego por el autor. 24. Ibid.
7. Walter C. Kaiser, Jr. Toward an Old Testament Theology 25. Ibid., pg. 9
(Hacia una teologa del A.T.), (Grand Rapids: Zondervan 26. John Beekman y John Callow, Translating the Word of God,
Publishing House, 1979), 105. Ver tambin Arnold G. Fruch- (Traduciendo la Palabra de Dios) (Grand Rapids: Zondervan
tenbaum, Israel and the Church (Israel y la Iglesia), en Is- Publishing House, 1974), 239.
sues in Dispensationalism (Asuntos sobre el dispensacionalis- 27. La prueba de esta aseveracin puede ser fcilmente demostra-
mo), Ed. Wesley R. Willis y John R. Master, (Chicago: Moo- da por las citas claras y directas tomadas de Mateo en los
dy Press, 1994), 116. Fruchtenbaum ofrece cuatro razones escritos de los primeros padres de la iglesia.
para la eleccin de la nacin de Israel.
8. Ver Lucas 18:7, Romanos 8:33, 2 Timoteo 2:10, Tito 1:1, 1
Pedro 1:1 y 2:9, 2 Juan 1:1, 13 y Apocalipsis 17:14. 1 Ti-
moteo 5:21 sera una excepcin refirindose a ngeles elegi-
dos.
9. Marcos 13:20, 22 y 27 es un paralelo directo con Mateo
24:22, 24 y 31.
10. Ver edicin de Parousa n 8 (Verano, 1998) para una defen-
sa de esta postura.
11. John Walvoord, The Blessed Hope and the Tribulation (La
esperanza bienaventurada y la tribulacin), (Grand Rapids:
Zondervan Publishing House, 1976), 115.
12. James Everett Frame, Epistles of St. Paul to the Thessalo-
nians (Epstolas de San Pablo a los Tesalonicenses), ICC
(Edinburgh: T and T Clark, 1960), 167.
13. Ver 1 Cor. 7:39, 11:30, 15:6, 18, 20, 51, y 1 Tes. 4:13-15.
14. Tracy L. Howard, The Literary Unity of 1 Thess. 4:13-
5:11 (La unidad literaria de 1 Tes. 4:13-5:11) GTJ9 (1988)
181-182. Uno debera ver tambin G. Henry Waterman, The
Sources of Pauls Teaching on the 2nd Coming of Christ in 1
and 2 Thessalonians (Las fuentes de la enseanza de Pablo
en 1 y 2 Tes.) JETS 18 (1975), 66-75.
15. The Rapture: Pre-, Mid or Post-Tribulational? (El arrebata-
miento: pre-, mid o post-tribulacional?) Richard R. Reiter,
Paul D. Feinberg, Gleason L. Archer and Douglas J. Moo,
(Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1984), 60-61.
16. Ibid., 61
17. Renald Showers, Maranatha: Our Lord, Come! (Maranata:
ven Seor!) (Bellmawr: The Friends of Israel Gospel Minis-
try, Inc., 1995), 70.
18. Con bastante frecuencia introduce una clusula casual
dependiente. En tales circunstancias debera ser traducido
como porque o para. Esta es la conclusin del Dr. Daniel B.
Wallace en su libro, Greek Grammar Beyond the Basics
(Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1996), 460.
19. Esto explica la confusin con respecto a la lectura correcta
del versculo 17 como se ve en las diferencias entre dos tra-