Locura y Transgresion Social La Nocion

Entre tarahumaras,
coras y huicholes
Algunos aspectos sobre la locura
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Entre tarahumaras,
coras y huicholes
Blanca Zoila Gonzlez Sobrino

Editora
Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Instituto de Investigaciones Antropolgicas
Mxico, 2012

Entre tarahumaras, coras y huicholes : algunos aspectos sobre la
locura / editora Blanca Zoila Gonzlez Sobrino. -- Mxico : UNAM,
Instituto de Investigaciones Antropolgicas, 2012.
216 pginas : ilustraciones ; 23 cm.
Incluye bibliografas
ISBN 978-607-02-3349-4
1. Coras Salud mental. 2. Tarahumaras Salud mental. 3. Huicho-

les Salud mental. 4. Indios de Mxico Ritos y ceremonias. 5.
Chamanes Mxico. I. Gonzlez Sobrino, Blanca Zoila, editor. II.
Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Instituto de Investigaciones
Antropolgicas.
305.89745-scdd21 Biblioteca Nacional de Mxico
Primera edicin: julio 2012
D.R. 2012 UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

Ciudad Universitaria, C. P. 04510, Coyoacn,
Mxico, Distrito Federal.
INSTITUTO DE INVESTIGACIONES ANTROPOLGICAS
www.iia.unam.mx
Direccin General de Asuntos del Personal Acadmico
Agradecemos el apoyo por parte del Programa de Apoyo a Proyectos de Investigacin

e Innovacin Tecnolgica (UNAM-PAPIIT) al proyecto IN402507 y del Consejo Nacional
de Ciencia y Tecnologa (CONACyT) al proyecto 48481, para la impresin de la presente
publicacin.
ISBN 978-607-02-3349-4
Imagen de portada: Blanca Zoila Gonzlez Sobrino. Desde la oscuridad. La locura es

una forma de mirar el mundo.
Diseo de portada: Flor Moyao Gutirrez
Prohibida la reproduccin total o parcial por cualquier medio sin la autorizacin escrita
del titular de los derechos patrimoniales.
D.R. Derechos reservados conforme a la ley

Impreso y hecho en Mxico
Printed in Mexico
00_TARACOHUI_Finas_.indd 6 04/07/12 15:31

NDICE
INTRODUCCIN ...........................................................................................11
LOCURA Y TRASTORNOS MENTALES

Blanca Zoila Gonzlez Sobrino..............................................................15
LOCURA Y TRANSGRESIN SOCIAL:

LA NOCIN DE LOWAME ENTRE LOS RARMURI DE MXICO
Alejandro Fujigaki Lares e Isabel Martnez Ramrez ...........................45
LA FISICOQUMICA Y EL ALMA: RELACIONES

ENTRE SERES-PLANTA Y NOCIONES DE LOCURA
EN EL NOROESTE DE MXICO
Isabel Martnez Ramrez y Alejandro Fujigaki Lares ............................75
DE LA TRANSGRESIN AL ORDEN CSMICO: EL PEYOTE EN LOS RITUALES

DE LA IGLESIA EN LA MESA DEL NAYAR, NAYARIT
Maria Benciolini .....................................................................................99
LAS VAS DEL CHAMANISMO: EL COMPLEJO DATURA ENTRE

EL SUROESTE DE ESTADOS UNIDOS Y EL OCCIDENTE MEXICANO
Arturo Gutirrez del ngel ..................................................................131
LAS HUELLAS DEL ANDAR RARMURI: ASPECTOS HISTRICOS

Y GENTICOS EN LA REGIN TARAHUMARA
Blanca Zoila Gonzlez Sobrino y Ana Paula Pintado Cortina ...........175

LOCURA Y TRANSGRESIN SOCIAL:
LA NOCIN DE LOWAME ENTRE LOS RARMURI DE MXICO
Alejandro Fujigaki Lares e Isabel Martnez Ramrez

Posgrado en Antropologa FF y L-IIA, UNAM
INTRODUCCIN
El objetivo de este artculo es, desde una perspectiva antropolgica,

exponer una formulacin del concepto rarmuri de lowame; el cual
puede traducirse laxamente al espaol como locura. Por qu acercar-
nos al tema de la locura, si hoy da desde otras disciplinas no se trata de
esta manera el tema de anomala en la conducta?
Los rarmuri, conocidos como tarahumaras, conforman uno de
los grupos que actualmente habitan la sierra tarahumara, regin que
cubre 17 de los 67 municipios del estado de Chihuahua en Mxico, y
que posee una extensin de aproximadamente 60 000 kilmetros cua-
drados (Sariego, 2002). La sierra tarahumara es el nombre que recibe
la Sierra Madre Occidental en su paso por el estado de Chihuahua; en
ella pueden identificarse dos grandes tipos ecolgicos: la sierra alta y las
profundas barrancas, contrastadas por su relieve, clima y vegetacin.1
Innegablemente los rarmuri se reconocen como una unidad, pero
1
La primera de ellas tiene altitudes superiores a los 2 000 msnm, y abarca una
extensa zona boscosa donde abundan variedades de conferas, principalmente las
pinceas, as como abetos, encinos, madroos y tscates. El clima es extremoso de
montaa, principalmente en invierno; hmedo y de lluvias abundantes en verano y
deficientes en invierno. La precipitacin anual es de 800 milmetros en promedio. Las
lluvias en invierno son, por lo general, en forma de nieve, y en verano se presentan
ocasionalmente como granizo. Las temperaturas mximas pueden alcanzar los 27 C y
las mnimas 15 C bajo cero. Las barrancas profundas tienen altitudes inferiores a los
1 000 msnm, con una vegetacin xerfila tropical compuesta de especies como acacia,
pitahayas columnares y diversos tipos de cactceats. El clima es tropical, con lluvias
abundantes en verano y deficientes en invierno. La precipitacin anual es de 650 mil-

46 ALEJANDRO FUJIGAKI LARES E ISABEL MARTNEZ RAMREZ
tambin se saben diferentes. La variabilidad entre ellos es amplia pero

no irreductible; los campos en los que se ha registrado son diversos,
por ejemplo, estn los estudios sobre el ritual (Merrill, 1988), la lengua
(Valias, 2001) y el vestido (Aguilera, 2005), entre otros.
Nosotros tomamos como caso de estudio el ejido de Norogachi,
municipio de Guachochi.2 Planteamos un campo de reflexiones que po-
sibilite el dilogo interdisciplinario y partimos de la premisa de que las
anomalas conductuales as como su significado, vivencia individual y
social son particulares en cada cultura.
Adelantamos a los lectores que la nocin de locura rarmuri
est ntimamente vinculada con las relaciones sociales mantenidas con
algunos seres-planta3 o plantas con poder, es decir, aquellas que
poseen espritu fuerte (we alew; literalmente mucha alma), caracte-
rizadas no slo por ser ambivalentes y provocar fortunio o infortunio,
sino por ser volubles. Los seres-planta ms conocidos y destacados
son el jkuri (Lophophora williamsii) y la baknoa (Coryphanta compacta),4
aunque no son los nicos. Por esta razn nuestra reflexin se ha divi-
dido en dos apartados sobre el tema de la locura entre los rarmuri;
en ste que es el primero, se plantean las premisas necesarias desde el
punto de vista rarmuri para dar cuenta de los procesos y vivencias para
estar loco. En el segundo exponemos desde un punto de vista etno-
grfico el papel de algunos de estos seres-planta y su relacin con la
nocin que aqu nos interesa.
metros en promedio. Las temperaturas mximas rebasan los 42 C y las mnimas se

presentan entre los 12 y 25 C (Granados Prez, 2006).
2
Las temporadas de campo en las que se basa este trabajo corresponden a:
abril 2002, abril 2003, octubre 2003 a abril 2004, noviembre 2004, mayo a junio 2005,
diciembre 2005 a enero 2006, junio 2006, febrero 2007 y abril y mayo 2007, junio y julio
2008, febrero y agosto 2009. Las comunidades visitadas fueron: Norogachi, donde se
realiz la mayor parte de las estancias, Choguita, Pahuichiqui, El Cuervo, Buena Vista
y Tehuerichi.
3
El trmino seres-planta es utilizado originalmente por Merrill (1988) para
hacer referencia a otros entes que poseen un principio vital, que dota de fuerza y
volicin a los seres en general: alew. Nosotros hemos retomado este trmino pues,
desde el punto de vista rarmuri, los seres llamados Jkuri y Baknoa no se reducen a
un referente emprico, como puede ser una planta, pues sta es tan slo una de sus
manifestaciones. Para ms informacin el lector puede consultar la segunda parte de
este artculo.
4
Los nombres cientficos de estas plantas fueron tomadas de Bye (1976).

LOCURA Y TRANSGRESIN SOCIAL... 47
Cmo indagar el tema de la anomala entre los rarmuri? Cuan-

do se realiz la estancia de campo en el ao 2007, tenamos ya un cono-
cimiento amplio del contexto general de su forma de vida y de su visin
del mundo. Por ello realizamos entrevistas en torno a lo que algunos
rarmuri llamaban locura. De la misma manera, pedimos que descri-
bieran casos concretos de personas conocidas localmente como locas
y parte de su proceso teraputico, es decir, de cmo se volvieron
locos y de cmo dejaron de estar locos.
La estructura de este artculo sigue nuestra metodologa de inda-
gacin en campo, de manera que partimos de un caso etnogrfico en el
cual se resaltan algunos ejes temticos pertinentes. Luego presentamos
la etnografa clave para dar cuenta de las premisas y los principios bsi-
cos que definen la locura para los rarmuri, por lo que es necesario
presentar parte de su teora sobre la persona, las relaciones sociales, la
tica y el cosmos.
LOWAME J, ESTAR LOCO
Y locos se les llama a las personas que llaman la atencin

de muchas maneras () que pierden la vergenza
y actan de mil maneras
Luisa Bustillos, Mujer tarahumara
A lo largo de la etnografa de la regin,5 a los rarmuri se les ha

adjudicado el tener un talante serio, reservado y pacfico. Esta opinin
puede tambin escucharse en voz de algunos de sus vecinos no rar-
muri (chabochi) que, incluso, no dudan en tacharlos de insensibles: no
sienten como nosotros; como que no sienten.6 La base de estas afirma-
ciones es que ante sus ojos son inexpresivos y sta es la percepcin
que se tiene de los rarmuri como otros; es una manifestacin de la
experiencia de la alteridad.
Dicha experiencia es fundamental en la definicin del loco ra-
rmuri. En una ocasin pedimos a unos amigos que sealaran las ca-
5
Lumholtz (1904), Bennett y Zingg (1978 [1935]), Kennedy (1970), Merrill
(1988), Bonfiglioli (1995), entre otros.
6
Son abundantes este tipo de expresiones sobre los rarmuri y esta insensibilidad
la refieren al menos a dos aspectos: en lo fsico, por ejemplo, a su resistencia al fro y al
trabajo arduo; y en lo emocional, a la supuesta ausencia de llanto en los funerales que
ellos realizan para sus difuntos.

ractersticas de un loco y uno de ellos respondi con una pregunta:

ustedes cmo ven, cmo ven ustedes, si habr loco aqu? Ustedes que
son de fuera, ustedes distinguen ms bien a las personas: no, pues ste
est loco . La pregunta en s misma es interesante, ya que desde su
perspectiva la locura es algo que puede verse desde el exterior, desde
fuera, desde los ojos de los otros. Nuestra respuesta fue que nos interesa-
ba ms su propia opinin y que en todo caso podramos decirle loco
a alguien pero de manera figurada. Declaramos que a ciencia cierta no
nos atrevamos a llamar loco a ningn rarmuri porque no sabamos.
Sin embargo, aceptamos que haba varios que por su personalidad lla-
maban la atencin. Sin haber terminado completamente la frase, nues-
tro amigo complet nuestra oracin: como Fulano.
Fulano es el sujeto que tomamos como ejemplo principal. Actual-
mente tiene unos 60 aos; estuvo casado con una rarmuri monolin-
ge, perteneciente a una familia venida a menos desde hace dos ge-
neraciones. Desde que se separaron, ella vive con sus hijos. Si bien se
le conoce como artesano, es ms clebre por la manera en que acta
cuando ha ingerido algn tipo de bebida alcohlica. Sobrio, bueno
y sano, dicen los rarmuri, es una persona normal; si uno llega a
verlo entre un grupo de varones no resalta entre otros, salvo, tal vez,
por su cabellera y bigote canoso, grisceo. Sin embargo, cuando ha
bebido aunque sea poquito, puede distingursele a varios metros de
distancia. Por ejemplo, se le ha visto fuera de una tienda tambalean-
te y gritando, ya sea solo o acompaado; se le reconoce en medio de
una teswinada7 o en el atrio de la iglesia. Dentro del templo catlico ha
forcejeado con elementos de la polica municipal que intentaban sacar-
lo por los disturbios que generaba a mitad de la misa.
En una ocasin tuvimos la oportunidad de encontrarnos con l en
la maana del Jueves Santo de 2007 y nos saludamos afectuosamente.
Fulano luca normal, es decir, recin baado, con la ropa limpia y
arreglada, peinado, trabajando y ofreciendo sus artesanas. Unas horas
ms tarde l estaba en una tienda del centro del pueblo, propiedad de
7
La teswinada es definida por Kennedy (1970) como la institucin base de la
organizacin social rarmuri. En general, uno de los miembros del grupo domstico
que la organiza, invita a los participantes a trabajar o a participar en el ritual. En
la teswinada se expresa la dimensin econmica, ritual y religiosa; es el espacio por
excelencia para concretar nuevas uniones de pareja y para ejercer justicia, adems
de manifestar la jerarqua social. Desde este punto de vista, el complejo del teswino
puede ser analizado como un hecho social total (Mauss, 1991 [1923]).

una mujer no rarmuri. Para ese momento ya apareca desaliado; el

cabello despeinado le cubra parcialmente los ojos; su camisa estaba
desfajada, su chamarra y pantalones tenan marcas de polvo; hablaba
trabajosamente arrastrando algunas slabas; sus ojos enrojecidos mira-
ban de manera extraviada. Para varias personas Fulano ya estaba bo-
rracho, ya haba tomado algo. Cuando llegu a la tienda, la duea le
insista a Fulano que se portara bien, que ya no tomara tanto y que no
gastara su dinero. Lo saludamos, en ese momento llegaron unas nias
que lo conocan y sin ser sus parientes le pidieron dinero, l les dio
unas monedas para que compraran dulces.
Unos minutos ms tarde, Fulano sali de la tienda con rumbo al
atrio de la iglesia. Se desplazaba de manera zigzagueante, errtica; a
veces tropezaba un poco, lograba mantener el equilibrio, se detena
brevemente y segua avanzando. Para ese momento de la tarde ya ha-
ba bastante gente en el centro del pueblo, y desde la tienda hasta el
atrio Fulano fue de un lado a otro abordando a algunas personas que
se cruzaban en su camino. As, interactu brevemente con un pequeo
grupo de mujeres rarmuri, con varios grupos de varones chabochi,
con un grupo de monjas y un cura, con visitantes o turistas gringos
y de Mxico. Casi todos los que abord, conocidos o desconocidos,
ramos extranjeros de Norogachi. A todos nos golpeaba con fuertes
manotazos en la espalda, o si la persona se encontraba sentada, en las
piernas. Para el cura, monjas, hombres o mujeres, jvenes o viejos, era
igual; golpeaba a quienes se lo permitan por tolerancia o por temor.
No falt un par de chabochi que le regresaron el saludo con un mano-
tazo o un golpe con tanta fuerza que llegaron a derribarlo. Salvo las
primeras mujeres que abord, la mayora de nosotros tenamos algo en
comn: no ramos rarmuri. Las actitudes de Fulano no pasaban desa-
percibidas, pues tanto las risas como los reproches que se emitan por
su comportamiento eran pblicos. Cuando l era rechazado en algn
lado, se iba a otro.
Todas las personas que consultamos coincidieron en que la razn
por la que Fulano estaba lowame, se deba a que insult al peyote, porque
se burl de l y no cumpli con la ley que [establece] debe respetar
al jkuri. Cuentan los rarmuri que en una raspa8, Fulano y un acom-
8
Las raspas de jkuri y baknoa son dos de los rituales ms importantes para los
rarmuri. Para una descripcin y anlisis profundo del tema vase Bonfiglioli (2005,
2006, 2007, 2008).

paante le faltaron el respeto al peyote porque, estando borrachos,

transgredieron el crculo ritual que demarcaba el escenario y llegaron
hasta el altar donde estaban las ofrendas de las vctimas sacrificiales. Se
comieron los pulmones (sonra) y el corazn (surra) de una de las reses
ofrendadas para el espritu del jkuri y por esa razn, dicen, l les ama-
rr el alma, lo que comenz a enfermarlos y hacerlos actuar mal. Des-
pus de ese insulto Fulano comenz a disociar su personalidad: cuando
est bueno y sano es serio, y cuando toma, aunque sea poquito, se vuelve
hosco, agresivo. Un hombre nos dijo que el peyote hace actuar a un
lowame porque como que lo posee () as como se pone Fulano en la
teswinada, noms cuando estn tomados [alcoholizados] eso es lo que
hacen: muy hablador o gritn y todo, pues, pero nams tomados as
actan los lowame, es lo que hace el jkuri y el baknoa, lo mismo.
Para que Fulano pueda sanar, porque esto es posible, es esencial
que su alma ms grande, la ms fuerte, sea liberada. Para ello es nece-
sario que Fulano lleve a cabo un ciclo de tres fiestas dedicadas al peyote,
se redima ante l y as logre que lo desate. Nos dijeron que haban
tenido que ir hasta Narrachi [lugar de procedencia del raspador que
efectu la raspa el da de su transgresin] a pedirle que los liberara de
aqul espritu pero ya era tarde, ya era tarde. Preguntamos si era
posible que actualmente se curara. Nos respondieron que ya no era tan
fcil, pues para hacerlo esas personas necesitan consumir el kkuri para
que les devuelvan el alma. Consumir y hacer la misma fiesta.
Sin embargo, Fulano nunca ha realizado dichas raspas, por lo que
cada vez que su alma ms grande o ms fuerte se sale de su cuerpo
como cuando est bebiendo, el espritu del peyote lo posee de al-
guna manera y comienza a actuar mal a travs de l. Sobran ejemplos
de personas que se han suicidado por faltas similares a las que Fulano
cometi. Cuando la gente platica sobre Fulano, lo caracterizan, en cas-
tellano, como tonto o loco.
A partir de este caso etnogrfico sealamos dos ejes centrales de
la exploracin sobre el concepto rarmuri de locura. El primero se
refiere a los procesos corporales y anmicos que se expresan en la con-
ducta, que en este caso es anmala e incluso calificada como negati-
va. Aquello que sucede con las alew de Fulano es primordial para dar
cuenta de por qu en estado de ebriedad se enloquece, es decir, se
convierte en un transgresor de las normas sociales? y por qu el jku-
ri ha robado su alma y eventualmente lo posee? Para responder, nos

acercamos a la teora rarmuri sobre la persona. El segundo eje, en

consecuencia, aborda la transgresin de un vnculo social; en primera
instancia con el jkuri y, en segunda con el resto de las personas. As, en
nuestra reflexin incluimos la tica rarmuri.
LA TEORA RARMURI SOBRE LA PERSONA9
Para los rarmuri, las personas son fundamentalmente diferentes. A

diferencia de la idea de humanidad englobante, en el pensamiento ra-
rmuri cada sujeto es nico10 por su composicin, su gnero, su edad y
su filiacin tnica. Lo anterior se expresa en su teora sobre la corpora-
lidad, los procesos anmicos, emotivos y onricos, en el sistema de pa-
rentesco, en la divisin sexual del trabajo, as como en las relaciones
intertnicas; de manera que existen diversos trminos para referirse
a los humanos, y su uso depender de quien se habla. Ms adelante
se analiza la importancia de este concepto de persona nica, pero en
estas lneas nos centramos en la composicin de la persona rarmuri.
Los cuerpos (karra, repokra, sap) y las almas (alew, iwig) ra-
rmuri, mucho antes de nacer, definen algunos lugares que el nuevo
ser ocupar en diversas redes sociales respecto a sus parientes divinos
(Onorame, El-que-es-Padre identificado con la deidad solar y Eyera-
me, La-que-es-Madre identificada con el astro lunar) y morales (padre,
madre y hermanos). Esto se expresa en la filiacin tnica que diferencia
a los rarmuri de quienes no lo son, as como en la terminologa del
parentesco. Incluso, el gnero es definido por Onorame, ya que ste es
quien sopla dentro de los cuerpos formados por semen y sangre mens-
trual un nmero definido de almas: tres para varones y cuatro para
mujeres, de tal manera que se nace siendo nico.
9
Para un anlisis ms extenso sobre la nocin de persona rarmuri, vanse
Martnez y Guilln (2005), Martnez (2008) y Fujigaki y Martnez (2008).
10
A partir del estudio del proceso mortuorio rarmuri, Fujigaki (2005) seala
que la particularidad de cada ser humano se hace evidente en el momento de la ltima
ceremonia fnebre que se realiza a todo sujeto fallecido. En estas ceremonias pueden
observarse los elementos especficos que constituyeron a ese difunto. Cada rarmuri
es un ser excepcional, de alguna manera inigualable, es distintivo de s mismo y por
ello cada muerte es nica () cada uno de los elementos utilizados [en el ritual]
correspondern a la especificidad de cada muerto, a sus gustos y aficiones: de comida,
de juego, de trabajo, de vestir, de beber, de bailar, etctera (Fujigaki, 2005: 84).

Existen diversos trminos para hablar del cuerpo. En la zona de

Rejogochi, as como en otras regiones de la sierra oriental (Brambila,
1976 [1953] y 1983 [1953]; Lionnet, 2002), el cuerpo es llamado sap,
trmino que remite a las porciones carnosas, a la carne en s misma y
al cuerpo (Merrill, 1988: 87). En la zona de Samachique, Hilton (1993
[1959]: 37, 100) registr cuerpo como ichuromi y cuerpo gordo como
sap. En Norogachi el cuerpo es denominado repokra, palabra usada
para referirse al pecho, la espalda y el tronco como una unidad, as
como al cuerpo. En ocasiones, el cuerpo tambin es llamado karra, es
decir, estuche o casa.
En los tres trminos registrados es posible identificar ciertas cuali-
dades atribuidas al cuerpo: sap indica la cualidad material del cuerpo,
en donde ste se entiende como un soporte. Al extender el significa-
do del trmino repokra al cuerpo, los rarmuri hacen evidente en su
conceptualizacin la importancia del pecho, la espalda y el tronco. Los
procesos vitales de mayor relevancia para el mantenimiento de la vida
tienen lugar en el pecho; dentro se encuentran el corazn, los pulmo-
nes y la trquea, as como las almas que habitan en el corazn. Desde
la perspectiva rarmuri, estos componentes conforman una unidad se-
mntica que explica el desarrollo y el mantenimiento de la vida. Por
medio de la sangre que corre por las venas, la fuerza vital proporciona-
da por las almas se transmite a todo el cuerpo. La sangre, formada en el
corazn a partir de los lquidos consumidos, se filtra en los pulmones.
El aliento y la respiracin, en consecuencia, son una expresin de la
fuerza vital, de las almas mismas.
La identificacin entre las almas o espritu, el aliento y la respi-
racin tiene diferentes expresiones. Lingsticamente, ariw e iwig
remiten indistintamente a cada uno de ellos. En los mitos de origen,
Onorame dota de vida a las figuras de barro mediante el soplo divino y,
como ya se ha dicho, durante la gestacin El-que-es-Padre sopla en el co-
razn la fuerza vital, es decir, las almas. En algunas acciones curativas los
especialistas rituales soplan en la boca de los enfermos. Angelita Loya,
rarmuri, mencion que el sentido de esta prctica es transmitir la fuer-
za de una persona a otra a travs del aliento. Finalmente, el corazn y
en ocasiones los pulmones de los animales sacrificados son la ofrenda
principal de los altares en los distintos rituales, como en Tehuerichi. En
la zona de Norogachi se cocina un caldo de corazn, pulmones y trquea
que, junto con la sangre sacrificial, ser el primer alimento ofrecido a

las deidades y por tanto constituyen el alimento de Onorame, ya que

en ellos radica la vida misma (Fujigaki, 2005, 2009).
De esta forma, las almas se caracterizan por las cualidades del
aliento, son como un aire, etreo y ligero que contiene la fuerza vital.
A estas entidades se atribuyen las capacidades cognitivas, expresadas en
el habla y la accin, las emotivas y las onricas. Como veremos ms ade-
lante, estas capacidades son el fundamento de las relaciones sociales
y, por tanto, son imprescindibles para explicar el tema que nos ocupa.
Por ltimo, el cuerpo es entendido como un estuche o casa en el
trmino karra. Si el cuerpo es una casa, debe ser entonces la casa de las al-
mas (Merrill, 1988: 104). Dentro, estas entidades anmicas deben cuidar
y procurar el bienestar de su hogar; son como un grupo de parientes,
nicas pero homogneas en su constitucin. Dado que conforman un
colectivo en s mismas, las almas de cada persona pueden organizarse
dentro del cuerpo como un grupo de autoridades rarmuri o como un
grupo domstico. Cabe sealar que una de las cualidades ms importan-
tes de las almas es su multiplicidad, dado que esto permite una de sus
actividades ms importantes: salir y entrar del cuerpo. Durante la vigilia
y principalmente durante el sueo, una de las almas o parte de ellas
abandona el cuerpo.
El alma fundamentalmente se concibe como una multiplicidad
antes que como una unidad. Existen versiones distintas acerca de la
naturaleza mltiple de esta entidad. Merrill (1988) ha documentado
al menos dos, las cuales coexisten en una misma comunidad. En la pri-
mera, cada persona posee slo un alma que habita en todo su cuerpo y
permite el movimiento; cuando sale de su soporte corpreo, por ejem-
plo durante el sueo o la embriaguez, slo una parte de esta entidad
deja el cuerpo. Esta idea del alma nica que se fragmenta es la ms
comn en la zona de Norogachi. En la segunda versin que describe
Merrill, cada persona posee un nmero variable de almas que se distri-
buyen en todo el cuerpo y disfrutan de cierta autonoma. Pueden ser
clasificadas como grandes y pequeas; las primeras habitarn en el co-
razn y en la cabeza, las segundas en las articulaciones dado que son las
encargadas de dotar de movimiento al cuerpo. Bajo esta premisa slo
las almas grandes salen del cuerpo dejando a cargo a las pequeas.11
11
Esta variabilidad del concepto del alma puede ser explicada por el paso de la
historia. As, en Norogachi, la versin del alma nica puede ser atribuida al trabajo de
evangelizacin que ha sido fuerte y constante en la regin.

Finalmente, en cualquiera de las versiones una de las almas o parte de

ellas sigue saliendo del cuerpo.
Este breve repaso por la teora de la persona rarmuri permite
hacer algunos sealamientos sobre el caso etnogrfico. El alma de Fu-
lano, o el fragmento fuerte de ella, fue amarrada por el jkuri, y sta es
la principal causa de su locura. La embriaguez, siguiendo a Merrill
(1988), es uno de los momentos en los que ciertas almas o ciertos frag-
mentos del alma salen del cuerpo. Esto explicara por qu en la sobrie-
dad Fulano parece, ante los ojos de los que lo observan, como normal,
y por qu su estado de ebriedad implica siempre su locura: su alma
mayor o el fragmento de su alma ms grande sale de l y es cuando el
jkuri puede poseerlo y hacerlo actuar de manera inapropiada y ocasio-
nalmente violenta. Resulta necesario dar cuenta de lo que implica la
normalidad para los rarmuri.
TICA Y CAMINOS: SER UN BUEN RARMURI
Rarmuri es aquel que, por el mundo como hombres

y por el cielo como estrellas, camina bien
Montemayor, 1999
El camino y el caminar, como categoras, acciones y espacios para andar

remiten al corazn del pensamiento rarmuri. Debemos a Montemayor
(1999) las primeras intuiciones sobre la importancia de ambos concep-
tos. Los rarmuri son conocidos por su gran capacidad de caminantes y
corredores (Sariego, 2002); incluso el etnnimo rarmuri traducido de
diversas maneras tiene en comn la idea de pie (Montemayor, 1999),
cuyo campo semntico remite a la rapidez, a la calidad de los corredo-
res y al andar. El camino, como categora, tambin ha sido destacado
y analizado por otros autores al vincularlo con la danza y la ritualidad
(Bonfiglioli, 2005, 2006, 2007, 2008), con los tejidos (Aguilera, 2005)
y en la oratoria (Merrill, 1988), en las nociones de la vida (Martnez,
2008) y de la muerte (Fujigaki, 2009; Martnez y Fujigaki, en prensa).
Los caminos y los andares que exploramos en este texto implican
los mbitos antes sealados: los caminos del cuerpo, del alma y de las
personas. De la misma manera, remiten al pensamiento, el habla y la
prctica, concatenados epistemolgicamente. Montemayor seala esta
articulacin con claridad cuando indica que rarmuri es aquel que por
el mundo y por el cielo camina bien, ya que este caminar bien radica en

este andar por la tierra, siguiendo correctamente los caminos ticos

marcados por Onorame; es decir, comportndose segn las premisas
bsicas de la tica rarmuri.
Los caminos del cuerpo y del alma
Las relaciones entre el cuerpo y las almas explican el mantenimiento

de la vida y, por tanto, los procesos de salud y enfermedad, as como la
conducta de las personas, su pensamiento y accin. La fuerza vital de
las almas queda impregnada en la sangre y dota de calor, movimiento
y vitalidad a todo el cuerpo. La sangre (la) viaja por las venas o lboala
(la /sangre/, bo /camino/, -ra /indica propiedad en primera perso-
na/), por los caminos de la sangre. Son estos caminos los que permi-
ten el mantenimiento y el desarrollo de la vida.
En ciertas regiones de la sierra, como en Rejogochi, se piensa que
las almas residen en distintas partes del cuerpo. Las ms grandes son las
encargadas del pensamiento, se ubican en la cabeza o especficamente en
la coronilla. Las que habitan en el corazn son responsables de las emo-
ciones; el alma ubicada en el vientre femenino posibilita la gestacin
de la vida. Las ms pequeas permiten el movimiento y se ubican en las
articulaciones. En Norogachi, el alma nica pero fragmentable habi-
ta en el corazn y en la cabeza, y porciones de ella dotan de movimien-
to al cuerpo. Independientemente de su habitculo, a las almas se les
atribuyen las capacidades cognitivas, lingsticas, emotivas y onricas.
Moora es el trmino que se utiliza para referirse a la cabeza y mo-
chogara para el cerebro. En algunas frases, tanto cabeza como cerebro
aluden no a estos rganos sino a dimensiones de la conducta y del pen-
samiento, y ambas capacidades son atribuidas a las almas. Tener cabeza
(moeame, moerma), tener sesos o tener cerebro (mochogwerema) meta-
fricamente significa ser inteligente, cuerdo y sensato. De esta forma,
estas capacidades atribuidas a las almas y valoradas moralmente se mani-
fiestan en el lxico corporal, pues tener cabeza o cerebro, en ltima
instancia y metafricamente, implica poseer un buen pensamiento.
Para los rarmuri, el pensamiento se expresa en las acciones y en
las capacidades de oratoria; por tal motivo stas son las cualidades ba-
jo las cuales eligen a sus autoridades. Aquel que posea la capacidad de
hablar en pblico y actuar correctamente ser reconocido como un
buen pensador, en tanto que posee un buen pensamiento. Ser flojo

e incapaz de aconsejar a otro es reflejo de un mal pensamiento. As,

pensamiento, habla y accin conforman una unidad significativa en la
que se expresan las normas ticas. Esta unidad semntica tambin se ex-
presa en el lxico corporal de forma que mochwerema no slo se utiliza
para hablar del pensamiento como una capacidad, sino tambin de las
ideas y las palabras, e incluso de la posesin del alma. La unidad de estos
conceptos tan diversos se confirma una vez ms en la identificacin de
los conceptos de palabra e idea mediante el trmino raitzri.
La tica rarmuri est inscrita en el cuerpo, de la cabeza a los pies.
Las almas no slo trazan caminos dentro del cuerpo (expresin ade-
ms de la vida colectiva de dichas entidades), tambin salen del cuerpo
durante el sueo delineando caminos y perdindose en ellos. As, las
almas continan con la vida social de las personas durante el sueo,
teniendo encuentros con diversos seres no-humanos que cohabitan el
mundo con ellos. Y ms all del sueo aparece el ritual, como un um-
bral de las almas contenidas en los cuerpos para comunicarse con sus
deidades y otros seres, particularmente de los seres-planta, de los que
posteriormente hablaremos. Como bien ha dicho Montemayor, rar-
muri es aquel que, por el mundo como hombres y por el cielo como
estrellas, caminan bien. Veamos qu significa este andar.
El andar de los rarmuri
Para los rarmuri la vida es caminar. Desde muy temprana edad, los ni-
os colaboran en el trabajo familiar, pastoreando los rebaos de cabras.
Los nios chiveros son una figura constante en la vida cotidiana en
la sierra tarahumara. La actividad de pastoreo consiste en cuidar de los
rebaos y alimentarlos. En tiempo de fro y secas, que cubren la mayor
parte del ao, la vegetacin es escasa en las cumbres y por ello la alimen-
tacin de los rebaos significa realizar largas caminatas por un circuito
de algunos kilmetros alrededor de la casa. Al amanecer, los nios de
tres a doce aos, sacan los rebaos de los corrales, transitan por la sie-
rra, se alimentan de races, frutos y otros comestibles que recolectan
durante la jornada. Al atardecer regresan.
Los hermanos mayores son los encargados de ensear a los pe-
queos cmo caminar. Les transmiten el conocimiento recibido de
sus madres, ya que ellas son quienes cuidan, en primera instancia, los
rebaos. No slo se aprende sobre los beneficios y peligros de la vege-

tacin y la fauna, sino tambin sobre el espacio en general. El saber

acerca de los caminos es esencial en la conformacin social: cono-
cer los correctos, los atajos, hacia dnde llevan, de dnde vienen; dis-
tinguir entre los caminos que son para personas de los que son para
las cabras; reconocer espacios peligrosos y demarcadores del paisaje
como cuevas, arroyos, piedras, rboles, etctera.
Lingsticamente, el trmino wacha es utilizado para referirse a lo
recto en un sentido fsico y moral, de tal manera que expresiones como
wacha sur (corazn recto), ku wachin bo (enderezar nuestro cami-
no), wacha en (caminar recto) significan vivir correctamente. Luisa
Bustillos y Antonio Sandoval, pareja rarmuri con quienes conversba-
mos una tarde invernal, comentaron que este camino, como metfora
de la vida y de la rectitud moral, es colectivo: es como ir caminando
por un camino, todo el pueblo rarmuri. Salir de este andar colecti-
vo no slo implica una ruptura tica, una falla en el comportamiento,
sino tambin una ruptura en las redes sociales e incluso la locura.
Los pies (rar) simbolizan la homologa entre el camino y la vida
moral. Por ello, uno de los insultos ms graves que puede recibir un
rarmuri es witararame que literalmente significa el que tiene los pies
de mierda. El camino, adems de ser un referente emprico funda-
mental en la construccin social de la persona y de funcionar como
espacio preferencial para la transmisin del conocimiento del entor-
no, es una categora abstracta que unifica las dimensiones ticas con
la idea de la vida.
La intuicin inicial de Montemayor (1999) se confirma: el cami-
nar no slo es estar vivo sino vivir correctamente. Eyenma significa
caminar, pero tambin vivir y comportarse. Esta palabra resume y con-
firma que caminar, vivir y comportarse representa una unidad. Y el
gua en este camino, como Bonfiglioli (2005) seal, es el Sol. Segn
Montemayor (1999: 57) el Sol y la Luna son un ejemplo insuperable
de caminantes [], su modelo espiritual para caminar bien [] sin des-
corazonarse, sin temer, sin perder la fe, hacindolo correctamente.
Pero, cules son las normas explcitas del buen vivir? Qu permite
ser un buen rarmuri? Consideramos que el gua del andar colectivo de
los rarmuri es el Sol, Onorame, El-que-es-Padre. Para dar cuenta de esto
tomamos como material una breve reflexin de los sermones (nawesri)
registrados por Merrill (1988) en la zona de Rejogochi. Su finalidad es
dibujar un esquema general de la tica rarmuri.

Cada domingo, las autoridades ofrecen sermones a la comunidad.

Su forma discursiva es repetitiva, lo cual habla de su funcin, pues ms
all de transmitir nuevos conocimientos se busca reiterar los ya sabidos.
stos versan sobre tres temas: la relacin de los rarmuri con la divini-
dad, las relaciones en el interior de la comunidad y la forma en la que
debe llevarse la vida (Merrill, 1988: 66-69). Lo que deseamos resaltar de
los sermones que Merrill recopila son algunas frases que se repiten una
y otra vez:
Sigan el camino de Nuestro Padre y el camino de Nuestra Madre.
Cada uno de ustedes camine vigorosamente a lo largo del cami-
no de Nuestro Padre y Nuestra Madre.
Nunca dejen de venir aqu a pedir el perdn de Nuestro Padre y
Nuestra Madre. Al hacer esto, ustedes siempre caminarn con fuerza.
Acaso Aquellos que nos proporcionan La Luz son perezosos al
caminar all arriba?
En estas frases se habla del camino de Onorame y Eyerame (La-
que-es-Madre, deidad identificada con la Luna); adems se indica que
los rarmuri deben seguir estos caminos. En los sermones, la dimensin
tica aparece vinculada directamente a los caminos de las deidades a
travs de un discurso pblico de dos emociones: la tristeza (omna) y
la alegra (rasa). Para ellos ambas emociones son producto y conse-
cuencia de la relacin entre el cuerpo y las almas de cada persona. La
enfermedad, en gran medida, es explicada por la salida del alma y por
su permanencia prolongada fuera del cuerpo. La salud, en consecuen-
cia, es entendida como la unin equilibrada entre cuerpo y alma. A la
salud se le identifica con un estado de alegra; a la enfermedad, con
la tristeza. Estas emociones pueden ser consecuencia o causa de la sa-
lud y la enfermedad. Si una persona est triste su alma se debilita y
puede ser fcilmente daada; si est alegre su alma estar fuerte (iwra)
y difcilmente enfermar.
As, los estados emocionales son ms que una manifestacin del
espritu, estos intervienen en el bienestar o malestar del cuerpo. Asi-
mismo, en los sermones recopilados por Merrill, la alegra se asocia
con el caminar, en tanto que la tristeza con detener este camino. Si el
camino es la representacin de la vida de todas las cosas, detener la
marcha implica morir, no slo para el rarmuri sino tambin para todo
aquello que tiene vida e incluso para las divinidades mismas. Entonces,
el camino de los padres divinos, Onorame y Eyerame, no slo es un ca-

mino tico sino tambin emocional. As, el correcto equilibrio emotivo

de las personas contribuye cotidianamente al camino de estos astros
celestes y con ello a la continuidad de la existencia del cosmos.
En los sermones se expresa un discurso pblico de las emocio-
nes que invita a seguir el camino de Onorame de una manera alegre,
contenta y feliz. Siwma se utiliza para hablar de las cualidades de ese
andar. Significa no te rajes!, no te vuelvas atrs!, no pierdas tu
entusiasmo!, no te descorazones!; y en un sentido ms general: no
ests triste! (Merrill, 1988: 95). Lo interesante de esta palabra es que
contiene la raz iwra cuyo campo semntico cubre conceptos como la
respiracin, la fuerza y la vida en general. Esta fuerza, efectivamente, es
fsica en el sentido del andar por los caminos serranos, pero tambin
es una fuerza anmica necesaria para recorrer un camino tico.
Seguir el camino de las deidades, adems de una estabilidad emo-
tiva, regula la conducta cotidiana. Vivir en armona es seguir el camino
marcado por Onorame. El cual como modelo de conducta es el pa-
rmetro de las relaciones sociales. De esta forma, no seguirlo implica
romper con la norma y con las redes sociales, enfermedad y muerte
individual, social e incluso csmica. Si los rarmuri no siguieran este
camino cotidianamente con el mantenimiento estable de sus emocio-
nes y su buena conducta, los dioses se pondran tristes y dejaran de
caminar, de dar luz y calor al mundo.
Es as que mantener las normas establecidas por Onorame, a tra-
vs de las emociones, el pensamiento y la conducta, permite el man-
tenimiento de la vida de cada persona y de los rarmuri como redes
colectivas. Para lograrlo, ellos deben ser buenos pensadores, es decir,
capaces de aconsejar a otros y de actuar correctamente. Las almas son
las responsables de todo pensamiento (bueno y malo) y dos manifesta-
ciones de ste son el habla y las acciones. El consejo es una institucin
rarmuri mediante la cual se transmite el conocimiento de la cultura o
la costumbre, definida por ellos como el camino de los antepasados
(anayawri bo). Tambin reproduce las normas de conducta que rigen
las relaciones establecidas en su sociedad, con la divinidad y con otros
seres humanos y no-humanos. La accin puede evaluarse en dos mbi-
tos: el ritual y el trabajo entendidos como una unidad (Fujigaki, Mar-
tnez y Salazar, en prensa). El fundamento de los modos de relacin
desarrollados en ambos es el intercambio recproco.

tica y normalidad
En gran medida el correcto mantenimiento de la vida colectiva y, por

tanto, de la puesta en prctica de las relaciones sociales deviene de las
almas. La tica, el cmo vivir correctamente y ser un buen rarmuri, est
incorporado en la carne y en el espritu, ya que los procesos de madura-
cin y de transmisin del consejo son parte de un mismo devenir.
El caso etnogrfico de Fulano da cuenta de que al estar ebrio y, por
tanto, fuera de s (o su alma fuera del cuerpo) cometi en el ritual una
grave transgresin, provocada por el mal estado de sus almas, que lo
llev a romper una relacin social, tcita, con un ser-planta; o mejor
dicho, a establecer una relacin social conflictiva. El jkuri, al saberse
ofendido, da las almas de Fulano y lo volvi loco. Como en un juego
de espejos, sus almas daadas expresan su estado en las palabras, las
emociones y las acciones, generalmente transgresoras y violentas. Fu-
lano perdi el camino colectivo de la tica rarmuri y por eso es cali-
ficado como un lowame, que pega carrera, as noms, andando sin
rumbo y sin un motivo.
Llamar la atencin, tal como lo hace Fulano, implica valores
negativos. Un buen rarmuri debe ser sobrio en su habla y conducta,
reservado y serio, ya que esto es una expresin del correcto estado de
sus almas. Exacerbar las expresiones en el habla, las emociones y las
acciones es mal visto. Ni que decir de la violencia, una de las manifes-
taciones ms condenadas.
Antes de continuar, es preciso sealar que existe todo un campo
semntico sobre la anomala de las almas expresada en la conducta,
el habla y las emociones. Durante la indagacin en campo, varios ra-
rmuri sealaron distintas anomalas conductuales, pero slo algunos
remitan a nuestro caso etnogrfico. Ahora presentamos una reflexin
sobre el lxico obtenido, para dar cuenta del campo semntico al que
se adscribe la nocin de lowame.
La carencia del buen pensamiento y el descontrol
Coincidimos con Merrill cuando seala que para los rarmuri la locu-
ra es identificada con la carencia del buen pensamiento, el cual es una
manifestacin directa de las almas. En general, acta correctamente,
sigue las normas colectivas y la costumbre, y trabaja tomando teswino y

danzando. En oposicin, un mal pensador ser aquel que acte mal.

Sin embargo, habr que mencionar que aquellos que son distinguidos
por sus conductas inapropiadas o anmalas no necesariamente son
malos pensadores ni son calificados como lowame.
Merrill (1992) documenta los siguientes trminos que se refieren
a la locura: uchuwtiri, describe personas emocionalmente inestables;
k richti, est descompuesto; lowame, prdida de control corporal y
mental. Este autor tambin presenta una breve imagen etnogrfica que
permite distinguir a las personas que actan extraamente de las que lo
hacen negativamente, siendo slo las segundas las calificadas como
lowame:
Cualquiera cuyo comportamiento sea extrao o sus acciones no se ade-

cuen a las normas de conducta apropiada, llena los requisitos de un loco,
pero a la gente que acta impropiamente es ms probable que se le caracterice como
loca que a aquellos que actan extraamente. Un hombre y una mujer rar-
muris que vivan cerca de Rejogochi estaban, por lo menos marginalmen-
te, locos segn los modelos occidentales. El hombre se expresaba con
dificultad y tena poco control sobre sus emociones, riendo o llorando
inapropiadamente. La mujer viva sola todo el ao en una cueva, vagaba
por el bosque en la noche y de acuerdo con los reportes coma carne
cruda como un coyote. Los rarmuris consideraban su conducta como
anormal pero no estaban de acuerdo en si deberan ser clasificados co-
mo locos o no. Algunas personas insistan en que estaban locos porque
actuaban de manera extraa, pero otros pensaban que no estaban locos
porque trabajaban por obtener su comida y no le hacan dao a otras
personas (Merrill, 1992: 153, 154, el marcaje en cursivas es nuestro).
Los que actan extraamente
Es preciso recordar que la conducta y el habla son expresiones del pen-

samiento (natri) y que las almas dan origen a este pensamiento, adems
de dotarlo de su carcter positivo o negativo. As, aquello que de algu-
na manera unifica el sentido del campo semntico al que pertenece
el concepto de lowame, ms que remitir directamente a la conducta,
implica a las almas. De este modo, los trminos como kim natkeri, na-
takri, natkame y kem Rechotiri utilizados para calificar a las personas que
desde nuestro punto de vista sufriran ciertos daos fsicos y, por tanto,

conductuales, para los rarmuri dan cuenta de las almas, y se trata de un

sufrimiento que se expresa en el cuerpo y en la conducta. Estas per-
sonas son un poco lentas, no aprenden rpido y se desmayan.
En otras palabras son diferentes, pero no por su conducta, sino por
un dao en las almas que se expresa bajo la forma de dficit cognitivo
(de pensamiento) y por la ausencia de las mismas (desmayos). Veamos
algunas frases tomadas de Brambila (1976 [1953]) a partir del lxico
logrado en campo:
Mooch ochosa natagbonare (Lo desmay de un puetazo en la ca-
beza).
Ntzame ne emera ga, natag ne orsua sin kachi (Voy a ver a los
trabajadores ro arriba, no sea que me hagan tonto).
K tzo sekaresa natagboneke (Lo durmi [le quit el sentido] antes
de cortarle el brazo).
Tasi natagea bajwame uku (No hay que beber hasta perder el sen-
tido).
M k rog natagema (Casi perd el conocimiento o ya no faltaba
nada para desmayarme).
We ne natagea gochimea (Voy a dormir profundo), n mu natagea
gochire (estabas profundamente dormido).
La raz lxica natag- (o natak- por alternancia fontica entre g- y
k-) remite a la salida repentina del alma, misma que puede provocar
un desmayo, una falta de pensamiento que conduce a la distraccin,
perder el sentido por un momento o dormir profundamente. Incluso
esta raz es utilizada metafricamente para hablar de la muerte, enten-
dida como la salida total del alma. Kem Rechotiri trata exclusivamente
del pensamiento, no de la ausencia del alma, y dado que se puede usar
para referirse a los nios implica cierto perfeccionamiento o correc-
cin del mismo; veamos los siguientes ejemplos:
Pe sin kachi Rechorrepo kiri (De una vez ya entremos en razn).
Kuchi ko k cho Rechor (Los nios an no piensan).
Tasi Rechor ena ko (ste no entiende).
Indudablemente, este trmino remite tambin a las almas, dado
que el buen o el mal pensamiento madura con el cuerpo y con las
almas a travs del consejo que stas reciben. Por ello no es extrao
que los nios no piensen, al igual que los adultos en ciertos contextos
donde deben aprender e incorporar en el alma el consejo o las normas
para actuar correctamente.

En estos casos el dao sufrido por las almas se expresa en el pen-

samiento, mas cmo las almas llegan a sufrir estos daos? Aquellos
calificados como kim natkeri, natakri, natkame y kem Rechotiri, son ge-
neralmente personas que al nacer su placenta fue tratada incorrecta-
mente. Kemra se utiliza para hablar de la placenta y de las cobijas. El
tratamiento de la cobija con la que llega al mundo cada recin nacido
determina su capacidad para ser un buen o un mal rarmuri. La pla-
centa debe enterrarse en un lugar seco y seguro donde ningn animal
pueda comerla; puede ser enterrada o colocada en una cueva, el obje-
tivo es protegerla y preservarla. De lo contrario, el nio se hace tonto,
va a perder la memoria y no va a saber qu anda haciendo, no va a
pensar (Martnez y Guilln, 2005). Esta misma correlacin entre pla-
centa y pensamiento fue sealada en 1935 por Bennett y Zingg (1978).
No es explcito, pero es posible que la relacin pensamiento-placenta
tenga como mediadoras a las almas, que sufren daos en tanto que su
envoltura primaria es tratada inadecuadamente.
Estos daos anmicos expresados como bajo dficit cognitivo y
desmayos difieren, primero, en la causa que los provoca de aquellos
que son denominados lowame y, segundo, por la forma de manifestarse
en la conducta, pues si bien los kim natkeri, natakri, natkame y kem
Rechotiri son vistos como extraos o mejor dicho como enfermos,
los lowame son tenidos como gente mala, es decir, como chati rarmuri.
Los que actan y caminan mal
En otro trabajo hemos advertido que La locura en trminos rarmuri

implica ir en contra de las normas sociales: pelear, discutir, asesinar, co-
meter adulterio; en una palabra, ser incapaz de pensar bien (Martnez
y Guilln, 2005: 123). A partir de una indagacin ms profunda propo-
nemos que lowame es aquel que no tiene rumbo. Si se considera que
el camino es el smbolo por excelencia de la tica rarmuri, el lowame
ser aquel que salga del andar colectivo que implica la conducta y el
seguimiento de la costumbre, definida como el camino mismo de los
antepasados. As, un loco suea que anda por caminos por los cuales
es imposible caminar, por ejemplo en un eje vertical. Sueos que son
indicios de locura, mismos que se expresarn en la conducta, en este
caso no extraa sino negativa.

Chati same o chati siwea describen el comportamiento de los lowa-

me. Estas dos expresiones describen un campo de la conducta y su valo-
racin tica, ya que en ambos est presente la palabra chati que remite
a lo feo y a lo malo, material y moralmente:
We chati echi Patricio, we oparame (Es muy malo ese Patricio, es
muy violento).
Echi si tam busay matari chati Rimuki (l nos despierta cuando
tenemos sueos feos pesadillas).
De la misma manera se utiliza para hablar de algo raro o curioso:
Nori we chati Raitza, tabir inamu arejo Ram Rtzara (Hablan muy
raro, no entienden nuestro idioma).
Chati tumu koyatza ena (Ustedes traen unos sombreros muy curiosos).
Este trmino tambin puede usarse como sustantivo, como en los
siguientes casos:
Tam chakena meri chtiri nayuriki (Quita de nosotros las malas en-
fermedades).
We chtiri rejn, tarap tbiri natemachi (Es hombre muy malvado,
no tiene ninguna compasin).
Timi chtiri okoch (Que perro ms curioso).
Lo importante de estos ejemplos es que resaltan la idea de que
aquello que es calificado como chati o chtiri sale del campo de lo co-
mn y se refiere tendencialmente a una cualidad negativa. En tanto,
sime y siwea son derivaciones del verbo simea (caminar-vivir). Chati sa-
me o chati siwea describen metafricamente y literalmente el mal andar
de aquellos que son lowame, quienes caminan mal y, por lo tanto, viven
incorrectamente; en otras palabras son los que tienen una mala vida
de acuerdo con el ideal rarmuri cuya apoteosis es la figura del buen
pensador.
As, lowame ser aquel que carece de rumbo por su mal andar en
los caminos ticos. Antes de revisar algunos ejemplos sobre este trmi-
no, es preciso advertir que lowame pertenece a un campo muy amplio
donde se inscriben las nociones de agitar, comer, envenenar, enloque-
cer, y todas tienen en comn la idea de movimiento, como observa en
los siguientes ejemplos:
Ar tumu loweg bajibo (Luego lo agitas y te lo bebes).
We ya lowema Rejo mapa kichi, batari naroa bajisa, we msima ba we
okog morachi (El peyote pronto enloquece a aquel que odia que le

cae mal: no ms lo bebe junto con el batari, y sale corriendo como

loco con un gran dolor de cabeza).
Pate: Roch koiwara mapa gite lowebo (Es veneno: mata-pescados,
para drogarlos, es decir, para que se agiten desesperados y luego mueran).
Kur Rapako se, we low (Acabamos de llegar ayer, tenemos mucha
hambre).
La imagen del que anda sin rumbo es por excelencia el perro
rabioso:
Okoch we lowame (Perro muy rabioso).
Abichwari lowame j? mapa rek lowame k (De veras est ra-
bioso? pareca tener rabia).
Finalmente, veamos estos ejemplos:
M mu lowreame kemu mo, chati echi sim (Ya enloqueci tu cabe-
za, por eso actas caminas mal).
Kame ko mu lowimea (Qu bueno que te vas a volver loco).
Tasi nachusa r jkuri: lowimea ar (No hay que tocar el peyote, se
vuelve uno loco).
Sinteticemos el contenido de estos ejemplos. Primero, queda cla-
ro que lowame es aquel que pierde el rumbo, como un perro rabioso, y
que pierde el control sobre su conducta, ya que cuando una mujer o un
hombre tienen ms de un(a) amante se le llama koch lowame: perro(a)
rabioso(a). Esta idea de perder el control es importante, pues si bien
el lowame es el que acta incorrecta y negativamente, como el caso de
Fulano, no se puede hablar de una intencionalidad total de sus actos a
pesar de ser reconocido como un lowame.
Ahora, cabe preguntarse por qu razones un lowame ha perdido
el rumbo del caminar colectivo y tico. Los ejemplos anteriores, al igual
que la etnografa recopilada, indican que el lowame ha sido, de alguna
manera, intoxicado o envenenado, como los peces del ro, por lo que
su alma inquieta se mueve sin control dentro del cuerpo que es su casa,
como los intestinos cuando tienen hambre o como la cuchara que bate
el maz molido en el agua. El movimiento, categora fundamental del
pensamiento rarmuri que explica la vida colectiva (Martnez, 2008),
para los lowame es incontrolable por la persona, por sus almas daadas,
por su intencionalidad. Pero qu ha daado estas almas? Retomemos
dos ejemplos anteriores donde se menciona al peyote y tengamos pre-
sente el caso de Fulano:

Echi jkuri we ya lowema Rejo mapa kichi, batari naroa bajisa, we msi-
ma ba we okog morachi (El peyote pronto enloquece a aquel que odia,
que le cae mal: no ms lo bebe junto con el batari, y sale corriendo
como loco con un gran dolor de cabeza).
Tasi nachusa r jkuri: lowimea ar (No hay que tocar el peyote, se
vuelve uno loco).
Qu implicaciones tiene la presencia del peyote en la locura? Me-
diante los datos etnogrficos identificamos otros dos trminos que hacen
referencia a los lowame: wichuwka (hombre loco) y muchuwka (mujer
loca). Ambos remiten a la nocin de wichur que puede traducirse como
biznaga, dado que es el genrico de las cactceas. Sumado a ello, los en-
loquecedores (lowiwame) por excelencia son algunas plantas. Cardenal
(1993: 111) tambin menciona al uchuwtiri, wichuwriti; tubrisi; ricuri,
datura, toloache, estramonio, hierba del diablo, floripondio. Bennett y
Zingg (1978 [1935]: 229-233) hablan del witculki (mammillaria heyderi),
la rosapara, la datura meteloides, el peyote y la baknawa, e indican que los
rarmuri no se atreven a tocar la planta. Todo aquel que la quiebre o la
arranque enloquecer y finalmente morir!.
A MANERA DE CONCLUSIN
Itinerarios teraputicos: devenir en un lowame
Hasta aqu hemos delineado lo que significa ser un lowame, ahora tra-
taremos este concepto a partir del proceso de enloquecimiento, es
decir, de los itinerarios y posibilidades teraputicas que se desarrollan
en torno al devenir en un lowame. Su origen o causa, como lo muestra
el caso de Fulano, es una transgresin o agresin social realizada a algn
ser-planta; transgresin que se codifica como un conflicto entre el es-
pritu de este ser y el o los individuos. En s mismos los conflictos con
estos seres no conducen necesariamente a la locura. La locura es la
culminacin de una relacin social mal llevada con estos seres; podra
decirse que la razn principal es romper la etiqueta social con ellos.
El espritu de estos seres, por ser ms poderoso, dominar por com-
pleto al de los humanos, al grado de arrastrarlo, a veces literalmente,
a la muerte. Su dominio es referido como una posesin, como una pe-
gadura que se queda en el alma del transgresor, segn nos dijo una
rarmuri.

Volverse lowame se considera un proceso paulatino muy seme-

jante a cualquier itinerario teraputico que se origina como un pro-
blema de salud surgido por la afectacin del alma el cual, al no ser
tratado mediante las intervenciones rituales adecuadas (raspas), puede
volverse un estado permanente que conducir a la muerte o al suicidio.
Fulano, en su proceso de enloquecimiento, cada vez tiene menos posi-
bilidades de volver a la normalidad, dado que la fractura social con el
voluble y vengativo jkuri se agudiza. Cardenal (1993: 204-205) registra
una enfermedad que los rarmuri llaman lowimea, y se refiere a aquella
que produce epilepsias, ataques de nervios, convulsiones en que se le
van los ojos, se cae, se golpea y se clava las uas en las manos; [] [a]
problemas de la mente, que se haya enloquecido por preocupaciones;
o por haber tomado de alguna planta que lo haya puesto loco; o por
hechizo. Registra a la rabia como un mal mental que hace que la per-
sona que tiene la enfermedad se ponga como loca []; la persona que
ya enloqueci por la enfermedad no dura ms de dos das (Cardenal
1993: 204-205).
Generalmente, los lowame son valorados como sujetos de estatus
bajo: porque no trabajan bien, beben demasiado, son muy agresivos, re-
parten golpes constantemente, hablan solos, son muy locuaces, etctera.
El ser lowame implica premisas tericas tautolgicas: se es transgresor
porque se est lowame, y se est lowame porque se es transgresor.
El caminar mal y el actuar mal no est necesariamente restringi-
do a los lowame. En realidad, varios autores coincidimos con Merrill
cuando menciona que la hechicera [y por lo tanto los hechiceros]
es el eptome de la conducta indebida (1992: 153). A ellos se suman
los malvados, como los asesinos, violadores, ladrones y, en general, los
muy violentos; se tiene la opinin de que tienen una filiacin diablica.
Sin embargo, la diferencia entre un lowame y un sukurame (hechice-
ro) es clara. Pero estos dos ltimos se agrupan si los comparamos con
los owirame, ya que se concatenan los campos semnticos relacionados
con ellos, como: buenos pensadores/malos pensadores; buenos cami-
nantes/malos caminantes; buenos rarmuri/malos rarmuri; owirame/
sukurame, lowame. Lo que relaciona a estos dos ltimos es que ambos
se caracterizan como violentos, agresivos y dainos para otros. No obs-
tante, la diferencia ms importante es que los sukurame estn concien-
tes de sus poderes y controlan sus acciones malvolas; en cambio, un
lowame no. El descontrol de los locos es total, es decir, corporal, mental

y anmico. Aunque, en general, sus actos se consideran dainos, para

los rarmuri es importante distinguir el origen de ese mal andar, que
no por ello deja de ser sancionado. No es lo mismo saber que alguien
ha agredido porque es sukurame, a que otro lo haya hecho porque est
lowame. ste puede adquirir las caractersticas asignadas al sukurame
como las de mal pensador, ser diablico, de no-persona (Pintado, 2008:
230), pero no tiene el control de sus acciones ni de sus reacciones.
Cuando se habla de un lowame, los rarmuri remiten a diversos
mbitos como es la posesin de un espritu ms fuerte (el de las plantas
poderosas) sobre uno ms dbil (el de los transgresores). Tambin se
habla de diversos acontecimientos que sufre el alma de esa persona:
puede estar envenenada por algo que qued pegado a ella, puede estar
vagabunda, errtica y errante, enferma, deslocalizada, fuera de lugar,
perdida, desenfrenada, suicida, triste, tonta, inconsciente, transgresora,
siguiendo un mal camino, andar sobre un camino extranjero (sinu boe
najato: seguir, ir detrs del camino del extranjero, del otro) (Moreno,
1998: 177), desvindose del camino correcto (boa anayguari, camino de
los antepasados).
Un lowame puede ser descrito como rabioso, grosero, conflic-
tivo, exagerado, adltero, bebedor, sinvergenza, sonmbulo (lo que
significara un caminar sumamente bizarro, gente que camina dormi-
da e inconsciente, que no tiene el alma en su lugar; si el alma corre
peligro porque sale de su casa, podra pensarse que es peor ver salir
un cuerpo sin conciencia). Las almas de los lowame pueden encon-
trarse amarradas, castigadas, secuestradas, presas, raptadas, devoradas,
etctera. Cabe hacer un par de aclaraciones sobre la especificidad del
lowame ante los otros rarmuri que siguen un mal camino. Primero, en
general cualquier tipo de dao o enfermedad podra expresarse con
las descripciones ya hechas; segundo, muchas de las acciones mencio-
nadas no constituyen en s mismas comportamientos de un loco, como
beber, ser grosero, exagerado, etctera. Sin embargo, la diferencia y la
especificidad se encuentra en que siempre se identificar el origen de
ese comportamiento, el cual radica en una transgresin y/o agresin
que hizo un rarmuri hacia un ser-planta con espritu fuerte.
La locura, puede entenderse como el resultado de un conflicto
con ciertos seres con capacidad de actuar (agency), que en este caso son
los espritus de las plantas poderosas. Dicho conflicto se origina por
contacto o ingesta directa, ya sea deliberada o incidental. El proceso

de convertirse en lowame puede enmarcarse dentro de los procesos de

salud-enfermedad y es paralelo al de cualquier enfermedad. Por ejem-
plo, los afectados comenzarn a presentar ciertos sntomas que podrn
entenderse como parte de un itinerario teraputico como cualquier
otro, que connotara, de facto, relaciones de alianzas y conflictos socia-
les entre seres; es decir, se desarrollarn itinerarios de resolucin o de
intensificacin de disputas. El padecimiento se referir a que un ser-
planta tiene el alma (alew) de la persona amarrada, sujetada, comida,
etctera. Evidentemente, los rarmuri identifican las diferencias entre
enfermarse por un mero confrontamiento entre ellos por envidia, y en-
fermarse por una disputa con el espritu del jkuri por haberle faltado
el respeto.
De acuerdo con lo antes expuesto, definimos que un lowame es
aquella persona que ha perdido el rumbo y el correcto andar por el
camino colectivo segn la tica rarmuri. Su alma ha sido afectada
por el envenenamiento de algn ser-planta poderoso. Ser lowame se
expresa en los sueos, en la conducta, en el habla, en el pensamien-
to, todo lo cual se debe al dao provocado en sus almas. La locura es
la rememoracin, la marca de la transgresin social introyectada en la
persona, la memoria de agresin/transgresin hacia un ser-planta.
Dicha agresin/transgresin forma parte de la sociabilidad rarmuri;
es decir, parte de lo que nosotros llamamos ritualidad, relaciones con
seres sociales, no necesariamente humanos. La transgresin debe en-
tenderse en el ms amplio sentido: social, ritual, moral, mdico, etctera.
Sumado a ello, una persona no puede enloquecer si no ha trans-
gredido previamente. Sin embargo, hecha la transgresin, la condicin
de lowame puede ser heredada genticamente, segn nos dijo una
rarmuri, ya que puede trasmitirse del padre o la madre a los hijos.
En resumen, para adquirir un proceso de enloquecimiento se requiere
de tres tipos de relaciones con los seres-planta, con espritus podero-
sos: transgresin (insultar, ser descorts), deuda (amarre del alma por
incumplimiento ritual) o conflicto (confrontacin velada o abierta).
Desatado el conflicto, el sujeto puede aspirar a curarse consumiendo eso
que le hizo mal; para ello hay que realizar una serie de rituales al es-
pritu del ser-planta que lo enferm. Las raspas son necesarias y con
ellas trabajar en conjunto para llevar a cabo la trada ymari-sacrificio-
teswino (Fujigaki, Martnez y Salazar, en prensa). La curacin radica
en el ritual, es decir, en la restauracin de la relacin social fracturada.

Se puede tener un conflicto con el peyote o la baknoa al grado de

morir por una enfermedad paulatina o por suicidio. El morir no im-
plica la finalizacin del conflicto, pues no se ha resarcido el dao con
los espritus de los seres-planta poderosos que lo causaron. Aqu,
la muerte es slo una expresin del problema, ya que el alma sigue
amarrada. En tanto que est prescrito que el alma debe llegar al cielo,
al lado de Onorame, primero debe solucionarse el conflicto con los
espritus de las plantas poderosas, lo que, en este caso, se ana con
los rituales mortuorios. Tiene que venir una curacin postmortem, es
decir, un desamarre del alma para que pueda curarse en muerte y as
estar en paz con los espritus de las plantas poderosas, al mismo tiem-
po que se llevan a cabo los rituales mortuorios con su respectiva serie
de nutma.
Ser lowame o devenir en un lowame es la consecuencia de una rup-
tura tica que se expresa en las almas y, por tanto, en la conducta an-
mala o ticamente incorrecta; en la falta de control de las emociones y el
habla; en la violencia y en el hecho de dejar de ser paulatinamente un
buen rarmuri.
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Entre tarahumaras,
coras y huicholes
Editado por el Instituto de Investigacio-

nes Antropolgicas de la UNAM, se termi-
n de imprimir el 30 julio de 2012, en los
talleres de ART Graffiti Sistema Grfico,
calle Concepcin Beistegui nm. 1562,
C.P. 03020, Col. Narvarte, Del. Benito
Jurez, Mxico, D.F.; Flor Moyao hizo la
composicin en tipo ITC New Baskervi-
lle 11/13 y 10/12 puntos; la correccin
estuvo a cargo de Mercedes Meja y Ren
Uribe. La edicin consta de 500 ejempla-
res impresos en offset, en papel cultural
de 90g, encuadernacin rstica y estuvo
al cuidado de Ada Ligia Torres.

Locura y Transgresion Social La Nocion

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Entre tarahumaras,

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Blanca Zoila Gonzlez Sobrino

Universidad Nacional Autnoma de Mxico

00_TARACOHUI_Finas.indd 5 26/06/12 22:30

1. Coras Salud mental. 2. Tarahumaras Salud mental. 3. Huicho-

305.89745-scdd21 Biblioteca Nacional de Mxico

Primera edicin: julio 2012

D.R. 2012 UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

Direccin General de Asuntos del Personal Acadmico

Agradecemos el apoyo por parte del Programa de Apoyo a Proyectos de Investigacin

Imagen de portada: Blanca Zoila Gonzlez Sobrino. Desde la oscuridad. La locura es

D.R. Derechos reservados conforme a la ley

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LOCURA Y TRASTORNOS MENTALES

LOCURA Y TRANSGRESIN SOCIAL:

LA FISICOQUMICA Y EL ALMA: RELACIONES

DE LA TRANSGRESIN AL ORDEN CSMICO: EL PEYOTE EN LOS RITUALES

LAS VAS DEL CHAMANISMO: EL COMPLEJO DATURA ENTRE

LAS HUELLAS DEL ANDAR RARMURI: ASPECTOS HISTRICOS

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Alejandro Fujigaki Lares e Isabel Martnez Ramrez

El objetivo de este artculo es, desde una perspectiva antropolgica,

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tambin se saben diferentes. La variabilidad entre ellos es amplia pero

metros en promedio. Las temperaturas mximas rebasan los 42 C y las mnimas se

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Cmo indagar el tema de la anomala entre los rarmuri? Cuan-

LOWAME J, ESTAR LOCO

Y locos se les llama a las personas que llaman la atencin

A lo largo de la etnografa de la regin,5 a los rarmuri se les ha

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ractersticas de un loco y uno de ellos respondi con una pregunta:

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una mujer no rarmuri. Para ese momento ya apareca desaliado; el

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paante le faltaron el respeto al peyote porque, estando borrachos,

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acercamos a la teora rarmuri sobre la persona. El segundo eje, en

LA TEORA RARMURI SOBRE LA PERSONA9

Para los rarmuri, las personas son fundamentalmente diferentes. A

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Existen diversos trminos para hablar del cuerpo. En la zona de

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las deidades y por tanto constituyen el alimento de Onorame, ya que

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Finalmente, en cualquiera de las versiones una de las almas o parte de

TICA Y CAMINOS: SER UN BUEN RARMURI

Rarmuri es aquel que, por el mundo como hombres

El camino y el caminar, como categoras, acciones y espacios para andar

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este andar por la tierra, siguiendo correctamente los caminos ticos

Los caminos del cuerpo y del alma

Las relaciones entre el cuerpo y las almas explican el mantenimiento

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e incapaz de aconsejar a otro es reflejo de un mal pensamiento. As,

El andar de los rarmuri

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tacin y la fauna, sino tambin sobre el espacio en general. El saber

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Cada domingo, las autoridades ofrecen sermones a la comunidad.

00_TARACOHUI_Finas.indd 58 26/06/12 22:30

mino tico sino tambin emocional. As, el correcto equilibrio emotivo

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