Ensayo sobre la mentira

Texto publicado en Revista Opcin 151

ITAM, septiembre 2008
Lutz Alexander Keferstein Caballero

Con la misma medida que midiereis

Seris medidos vosotros.

Jeshua ben Joseph

1
Mateo 7:2.

The ultimate in vanity

Exploiting their supremacy
I cant believe the things you say
I cant believe
I cant believe the price you pay
Nothing can save you.
2
James Hetfield.

Si el contenido cognitivo inmediato del hombre resulta de la colaboracin

entre su facultad sensible, recopiladora de datos provenientes del exterior, los

conceptos puros a priori y el esquematismo racional en el sentido kantiano, se

podra afirmar que la fantasa y la mentira esto es la fantasa que se arroga

concientemente sin derecho y estratgicamente una ilegtima pretensin de vali-

dez son resultado de la capacidad del hombre de construir un mundo que en-

tiende como inexistente, de imaginarse lo que no sensibiliza, lo que no concibe

como posible, trastocando los comos al interior de lo que juzga. A partir de esta

facultad y en combinacin con la de instrumentalidad de la misma razn en su

faz prctica, el humano ha reconocido que ante la aparente hostilidad del entor-

no, tal y como lo afirma Koyr, la mentira es un arma3. La cotidianidad de la vida

nos ha hecho aprender que frente la idea de necesidad de supervivencia la men-

1
La Sagrada Biblia, traduccin autorizada por la Conferencia Episcopal de Colombia.
2
And Justice for all, cancin popular norteamericana incluida en And Justice for all, Metalli-
ca, 1988.
3
KOYR, Alexandre, Reflexiones sobre la mentira, Suplemento La Mancha, Rosario, Argentina,
2001, p. 11.
tira se presenta como una til herramienta cuyo uso estratgico encuentra su

germen en el seno familiar desde la primera formacin y recorre un continuo y

seguro camino de normalizacin hasta el da de nuestra muerte. Sin derecho a

conocer su verdadero origen, los nios son cualquier cosa en el discurso pater-

nal excepto el llano producto de una relacin sexual, mientras que, sin derecho a

saber su verdadero final al momento de la muerte, al hombre le es ocultado lo

inevitable con esperanza de alejar la llegada de lo impostergable, pues, se nos

ha repetido interminablemente a pesar de vivir en un mundo de guerras preven-

tivas y capitalismo reificador, la vida del individuo como tal es incunable: no va-

ya a ser que se muera si sabe la verdad. El acto inmoral se deriva del falaz

axioma.

Ya que la mentira es el miedo a las consecuencias derivables del decir la

verdad4, el humano es despojado de sus derechos a conocerla y a articularla.

Vistas las circunstancias, nuestra enseada obligacin a decir la verdad es un

elemento ms en la puesta en escena de un contorno desvergonzado y ocultan-

te. Si el sujeto, pues lo es, ha de ser entendido en gran parte como siendo una

entidad generadora y resultante del interaccionar social, el desarrollo dentro de

su entorno existencial se encarga de hacerle saber que toda articulacin de dis-

curso es teleolgica lo cual no representara una novedad incluso en un mundo

slo de verdades, por ser el lenguaje una mediacin y no un fin en s mismo

pero que, a la par, los seres quienes le rodean, destinatarios del discurso, son

4
Bajo ninguna circunstancia debe de caerse en situaciones logomquicas desviando la atencin
del ncleo de este escrito: por verdad se entender slo aqu, por cuestiones de simplicidad en
el uso del lenguaje, lo mismo que por veracidad. Alejados de Habermas por el momento, los an-
dares del ensayo nos llevan a Koyr.
utilizables como recursos facilitadores del alcance de metas especficas bajo la

pretendida legitimacin de la conservacin personal o comunal. La verdad y la

mentira, en un mundo utilitarista, adquieren exactamente el mismo valor y se

vuelven siempre amigos slo de la vacuidad. Ante situaciones relevantes, se

miente siempre que sea necesario y la verdad slo se dice si es tambin nece-

sario por mutarse el discurso en la transformacin de realidad bajo condiciones

benficas para el emisor del discurso. La veracidad, correspondencia entre el

pensar y el discurso articulado dirigido a un escucha, slo es comn en situacio-

nes insulsas y superficiales meramente descriptivas de lo externo y nunca del

pensar y vivir profundos, menos an del reino interno. As, el clima siempre nos

es bello o desagradable, hostil o grato, al tiempo en que el humano es un ser

mongamo y feliz, los pases soberanos y los pueblos detentadores de todo po-

der poltico.

Ahora bien, ya que el humano encuentra da a da resistencia a su super-

vivencia, puede la mentira juzgarse como un acto moral cuando el valor de la

articulacin de la verdad y el de la auto-conservacin de aquel parecen encon-

trarse en conflicto? Las morales filosficas, dejando de lado algunos casos de

rigorismo extremo, como los de Kant y Fichte, son (...) indulgentes5, ms huma-

nas, afirma Koyr en lo que, tal vez sin la intencin del filsofo, puede ser enten-

dido como una crtica a sistemas morales que son inconsistentes internamente,

pues el hombre siempre minti. Se minti a s mismo. Y a los otros6. Si son

ms humanas, son por lo tanto sistemas morales que no dudarn en transformar

5
KOYR, Alexandre, op. cit., p.13.
6
Idem., p. 11.
a conveniencia el discurso que emiten, en aras de justificar acciones cuya valori-

zacin moral resulta entonces innegablemente contingente. Son as morales fi-

losficas que se basan en lo que puede ser y no en lo que debe de ser. Ya que

todo sistema de conocimiento humano debe estar basado en axiomas, resulta

evidente que, en la formacin de fundamentacin de los mismos, accidens pro

essentia absurdum est. Si cuando Koyr afirma que al decir la verdad se deben

de tener en cuenta las consecuencias y el uso que harn con ellos a quienes se

les dice7 lo hiciera como una llana prescripcin, no podra estar ms en des-

acuerdo pues de lo pasado slo se puede predecir el futuro de manera acciden-

tal, de nuestro entendimiento de las situaciones de hecho (matters of fact) por ir

indefectiblemente de la mano de juicios sintticos a posteriori y por tanto mera-

mente subjetivos, no se pueden extraer los principios universales que, como ya

se dijo, son condicin de posibilidad de todo sistema. Lo inverso nos llevara a

dos aberraciones: primero, la aceptacin implcita de la posibilidad de un proce-

so de totalizacin de la particularidad, situacin que coquetea peligrosamente

con la intolerancia y negacin de la realidad del otro; y, segundo: el filtro mental

al indiscutible principio de que la perfeccin de una idea (campo epistemolgico)

nada nos dice sobre el contenido de la misma en la realidad (campo ontolgico)

de manera necesaria8, hacer lo contrario nos lleva al entrecruzamiento de cam-

7
Ibidem, p. 13.
8
Slo por no poder resistir la tentacin, no me queda sino remitirme a Nietzsche, quien, inocen-
temente convencido de su anti-kantismo, termina una y otra vez afirmando lo mismo que su pre-
decesor, dndole la razn sin querer. Nietzsche, pues, afirma en una de sus tpicas crticas
misginas que las mujeres toman la conviccin por criterio de verdad, crtica que, libre de toda
carga machista, ya haba sido formulada por medio de argumentos no contradictorios en 1789
desde el prlogo mismo a la primera edicin de la crtica de la razn pura. No es precisamente
Nietzsche quien invariablemente hace afirmaciones con pretensin de validez real a partir de sus
pos del conocimiento humano al momento de la reflexin, origen de un sinnme-

ro de contradicciones y falacias en el mundo. Sin embargo, cuando se toma en

cuenta la acertada distincin que el filsofo Franco-ruso hace entre suppressio

veri y suggestio falsi distincin que no le era poco familiar a Kant9 y, sin con-

tradiccin inherente con ningn sistema moral internamente congruente, analiza

crticamente visualizando la posibilidad del empleo de la dosificacin, dilucin,

disimulo de la verdad en estado puro, es posible acordar con l hasta cierto pun-

to, pues, mientras que la mentira a pesar de que Koyr y muchos otros parecie-

ran sugerir lo contrario es siempre inmoral, el eufemismo, por ser una difumina-

cin de la verdad y por el principio de abstraccin, no lo es en s mismo ni siquie-

ra cuando su uso es producto del empleo instrumental/estratgico de la razn

exclusivamente auto-conservacionista. Al respecto y para no dejar sospecha al-

guna, se retomar esto mismo ms tarde.

El problema principal al que se enfrentan quienes pretenden afirmar la

verdad y la mentira como contingencias neutralizadas indistintamente aplicables

conforme la situacin lo requiera dentro de un sistema moral basado en la auto-

conservacin es la dicotomizacin del mismo. Como Niklas Luhman lo deja cla-

ramente ver, este tipo de cdigos duales tienen una alta afinidad con el oportu-

nismo y pueden usarse en forma adecuada para unir a su contrario a cualquier

tema en particular. Un poco como el teorema de Gddel llevado al plano norma-

tivo de conductas, cualquier cosa en existencia puede convertirse en un tema

propuesto desde puntos de vista contradictorios, refutando las razones de su

llanas convicciones? Vid. NIETZSCHE, Friederich, El anticristo, Editores Mexicanos Unidos,

Mxico, 1987, p. 28.
9
Vid. KANT, Immanuel, El conflicto de las facultades, Alianza edit., Madrid, 2003, p. 50 y ss.
opuesto exactamente con el uso de ellas mismas10 vistas en abstracto. Los sis-

temas que hacen determinaciones de lo externo presentando valoraciones sub-

jetivas como axiomas o principios, funcionan adecuadamente en ambos sentidos

siempre en un contexto lgico de apariencia convincente, pero donde se filtra el

principio de economa necesitando invariable e infinitamente ya sea recurrir a un

nuevo factor externo que parche las fugas de su sistema, o a la fetichizacin del

origen de los principios en el sentido dusseliano de la expresin: El bueno soy

yo, el malo es quien se opone a mi supervivencia basada en mis creencias, las

cuales valido ya como principios (estratgicamente teleolgicos), siempre auto-

referentes y, por tanto puedo mentir (y para el caso hacer uso de cualquier me-

dio en mis manos pues de aceptar la posibilidad de lo contingente como princi-

pio, ahora ya libre de toda necesidad de ser a priori, de un sistema moral, todo

resulta posible y por tanto, en esa misma lgica falaz, moral) con tal de lograr

mi fin ltimo. Slo basta echar un vistazo a la situacin de convivencia humana

tanto en su microcosmos como en el nivel macro. Tan es as, que el mismo

Koyr, en defensa de la tolerancia, inteligencia y libertad de los pueblos termina

afirmando que las masas populares de los pases democrticos [...] se revela-

ron como la categora superior de la humanidad, y compuestos por hombres que

piensan, y en cambio, las seudo-aristocracias totalitarias aparecen como repre-

sentantes de la categora inferior, la del hombre crdulo y que no piensa11.

Trminos que, independientemente de que la historia post-segunda guerra mun-

dial y de la evidencia existente por montones de que en los pases democrticos

10
LUHMAN, Niklas, Poder, Edit. Anthropos, Mxico, 1995, p. 81 y ss.
11
KOYR, Alexandre, op. cit., p. 22.
sta no ha sido sino un mal chiste lo han revelado a l mismo como estando

precisamente bajo la situacin de inocente credulidad que criticaba, en el abs-

tracto, las afirmaciones con que termina sus reflexiones sobre la mentira haran

al mismo Hitler sentirse orgulloso. La argumentacin final del totalitario austriaco

muy bien podra partir de que la verdad y el mejor derecho lo tienen quienes

hubieran visto la propia grandeza de la raza aria, el destino germano y por tanto

la razn en sus palabras, as como los de Koyr parten de que la tienen quienes

hayan visto la pequeez ms all de las posibilidades literales de la expresin

y falsedad de Alois Schickengrber12.

Dicho lo anterior y antes de pasar a cumplir la promesa de aclarar la no

inmoralidad del eufemismo, invertir las siguientes lneas en contestarle a Ja-

ques Derrida su famosa afirmacin con respecto a lo insufrible que resultara vi-

vir en un mundo kantiano de absoluta correspondencia entre nuestro decir y

nuestro pensar. Si como es innegable el contenido de la construccin del sujeto

que no as sus capacidades formales a priori se encuentra casi en su totalidad

determinado por el entorno social, y el uso de la mentira que no de la fantasa,

distincin ya aclarada en las primeras lneas de este escrito halla su origen en

el temor a las consecuencias que podra acarrear la formulacin lingstica de la

verdad hacia el exterior, resulta que en un mundo donde, no slo en el discurso

sino tambin en la prctica de la vida cotidiana, la verdad se considerara como

un valor irrenunciable y necesario en el sentido espinosista de la palabra, los

seres humanos no tendran siquiera el concepto de la posibilidad de la no acep-

tacin de los efectos momento dos del uso de la verdad momento uno ,
12
Verdadero nombre de Hitler.
pues estos no seran dolorosos momento cero. As, en el instante de que una

persona preguntara a otra por 1) la forma en la que se ve, o 2) por alguna posi-

ble infidelidad, o 3) por el tiempo para ella restante en este planeta por slo po-

ner unos ejemplos, lo hara desde una perspectiva previamente sincera de

aceptacin de una respuesta que reflejara el pensar, el actuar de su interlocutor

o los hechos de la vida y tendra las siguientes posibilidades respectivamente:

1a) como la respuesta a su apariencia proviene de un juicio meramente subjeti-

vo, lo puede desechar (lo cual sera absurdo, pues entonces no hubiera pregun-

tado desde el principio) o simplemente pedir un consejo que le ayudara a mejo-

rar su apariencia a partir de principios estticos ajenos, los cuales ella est acep-

tando previamente como vlidos. En ningn caso tendra la persona inquisidora

por que sentirse mal; 2a) En un mundo donde no se le tuviera temor a las con-

secuencias de la verdad, se aceptara universalmente que el humano es promis-

cuo por su misma naturaleza animal y tendencia de reproduccin de la vida bio-

lgica, por lo tanto la pregunta se formulara en trminos distintos, donde el uso

libre de la sexualidad, derecho inherente al humano como ser racional y con vo-

luntad, sera el ncleo de la inquisicin y no un engao, por definicin imposible

en un mundo de verdades: Con cuantas personas has hecho uso libre de tu

sexualidad ltimamente? La posible molestia frente a una multiplicidad de pare-

jas sera resultado del afn de dominio del propio inquisidor y no de un engao,

por otro lado, como ya se dijo, bajo esas condiciones inconcebible; 3) La misma

lgica que opera en dos, opera en este punto. Como simple aclaracin de las

distinciones al caso, el miedo a morir proviene de la absurda negacin de una

realidad inevitable, que encuentra su origen adems en otra mentira: la muerte

es mala o indeseable y no en una afirmacin en sentido positivo: la vida es her-

mosa y digna, cuando llega a su fin lo importante es lo que hiciste con ella y no

lo que ya no vas a poder hacer. As, lo que se fomentara sera la actitud vital y

no la negacin de la muerte. Por si esto fuera poco, mentir por filantropa

argumento no usado por Kant en el ensayo que lleva por ttulo esta frase siem-

pre implica el menosprecio y subestimacin de las capacidades del interlocutor.

Mentir por filantropa no es amor, sino desprecio disfrazado de las capacidades

de aceptacin de la realidad y fortaleza del otro. Se podra argumentar contra

esto, por otro lado, que en ocasiones la verdad es la mejor forma de la mentira,

la mentira en segundo grado, donde la verdad misma se convierte en un puro y

simple instrumento de decepcin13, pero esta premisa presupone la incredulidad

del interlocutor como una condicin de posibilidad, incredulidad que en un mun-

do de verdades sera imposible de existir, por no haber siquiera, como se ha di-

cho ya en varias ocasiones, forma de concebir el engao. La incredulidad slo

es un mecanismo de defensa ante la decepcin que ha trado la mentira: Los

paps lo saben todo y siempre aman a sus hijos, los maestros igual frente a sus

alumnos, Santa Claus y el nio Jess existen (aunque ste se haya muerto a los

33 aos, cuando a todas luces, ya no era nio) al igual que la democracia y el

sentido teleolgico de la existencia de cada individuo en un sistema capitalista

donde gana ms el que trabaja ms. QED.

Pasemos en cumplimiento de promesas a dilucidar sobre el eufemismo,

esto es sobre la manifestacin suave y decorosa de ideas cuya recta y franca

13
KOYR, Alexandre, op. cit., p. 18.
expresin sera dura o malsonante. Se debe probar en las siguientes lneas que

el eufemismo no viola el principio de correspondencia con el cual deben cumplir

todas aquellas acciones que pretendan gozar de validez dentro de un sistema

moral nunca basado en contingencias.

El principio de abstraccin, tan comn en el pensamiento alemn, busca

con razn evitar el recurrente quid pro quo as como la falacia de la causa falsa.

Dos actos diferentes nada tienen que ver entre s de manera esencial14. Al mo-

mento de mentir, el sujeto activo en el engao y por tanto responsable de las

consecuencias que en el mundo pudiera sucederse a partir de su acto, es el

emisor del discurso tergiversador. En el caso del eufemismo, el pensar slo ha

sido suavizado, por lo que la responsabilidad de leer el fuego blanco bajo el fue-

go negro pertenece al escucha15. Qu pasa entonces cuando, polticos hacen

uso del eufemismo para disfrazar la realidad de su discurso, con lo que los sala-

rios de hambre, liberacin de precios y exenciones de pago de impuestos a ma-

cro-empresarios se presentan como fomento a la inversin, por ejemplificar?

Son o no inmorales? Aplicando el principio de abstraccin, lo que los hace in-

morales es el no cumplimiento de las funciones de fomento a la supervivencia

del todo social nica fuente real de legitimacin poltica, y no la utilizacin del
14
Otra razn por la que Kant encuentra inmoral el mentir an en condiciones extremas. Mentir y
salvar la vida son dos actos distintos. Uno inmoral, el otro moral, pero siempre separables, fun-
dirlos y confundirlos nos lleva, como ya se vio a un accidens pro substancia y con ello a la impo-
sibilidad de construccin de cualquier sistema moral congruente.
15
Por esta misma razn es que quienes critican a ultranza los libros sagrados de las culturas
acusndolas de ser libros de mentiras no resultan sino ser inocentes personas, si bien con bue-
nas intenciones, que no se han tomado la molestia de entenderlos como 1) expresiones de cultu-
ra antropolgica y 2) medios propeduticos para el desarrollo de educacin tica en un ncleo
social donde es probable no todas las personas y es vlido, aceptable y loable estn obligadas
a entender o a interesarse por abstracciones y argumentaciones formales. En este mundo debe
haber cabida para todos, para los lgicos racionalistas y para los poticos literarios cuando el fin
es la construccin de un mundo moral congruente. Recurdese que la fantasa y por ende las
metforas no buscan el ocultar, sino la creatividad y el ilustrar.
eufemismo an y cuando esta sea cnicamente con miras a ocultar y no ilustrar,

pues el sujeto-pasivo del discurso poltico siempre dentro de nuestro ejemplo,

el ciudadano, se encuentra obligado a conocer las posturas y proyectos de quie-

nes proponen postulndose, pues la legtima cesin de la facultad de transfor-

macin de la realidad social realmente existente slo en condiciones ideales, o

de otra manera lo que hay es usurpacin, por ser resultado de un acto que tie-

ne como condicin la voluntad, requiere del conocimiento y anlisis de los ele-

mentos problemticos a conciencia, eliminando as los elementos externos que

le pudieran mutar en un acto mecnico bajo ninguna circunstancia autnomo. Lo

contrario sera opinar sin saber, esto es, una clara falacia ad ignorantiam, la cual

implica en s misma una forma de mentira, pues es presentarse como conocedor

de un tema cuando no se es, adjudicndose autoridad para diagnosticar lo con-

veniente desconociendo si lo es. No analizar los discursos polticos juzgando al-

go pblicamente como conveniente es un acto de irresponsabilidad para con la

sociedad. En resumidas cuentas se puede afirmar que en los casos de suggestio

falsi, la responsabilidad del acto inmoral indefectiblemente ligado a la falsedad y

sus consecuencias recaer siempre en el emisor; en el eufemismo, por lo antes

expuesto, en el escucha; mientras que en la suppressio veri en nadie de manera

necesaria ms s contingente, pues la emisin de discursos es un derecho, y

slo una obligacin cuando la ocultacin se hace sobre un acto cuyas conse-

cuencias afectaran directamente al escucha interfiriendo con la voluntad del

mismo con respecto a la aceptacin de realizacin del acto en cuestin, esto es,

nuevamente slo como ejemplo, que no estoy obligado a contarle a cada interlo-
cutor con quien me encuentre que mi automvil no cuenta con llanta de refac-

cin, pero si lo estoy cuando el discurso gira en torno a un posible contrato de

compra-venta.