CUIDAR NUESTRA CASA COMN QUISQUEYANA

A propsito de la encclica Laudato Si

Pablo Mella
Instituto Superior Bon

La encclica Laudato Si del papa Francisco brill como una buena noticia a escala mundial en el curso del
ao 2015 que acaba de finalizar. La gran aceptacin se puede deber a que el texto canaliza las ms altas
aspiraciones de la humanidad actual. La encclica resume, de manera ordenada y propositiva, la que
podra tenerse como la transformacin ms encomiable de la conciencia humana en el siglo XXI. Hasta
ahora los grupos de poder que controlan la humanidad podan legitimar su dominacin alabando sin
restricciones los logros de la tecnocracia. Pero hoy da se sabe que solo el trato cuidadoso de las
relaciones entre todos los seres que cohabitan el mundo permitir que la vida pueda seguir persistiendo
sobre la tierra.

La encclica papal ofrece un camino alternativo para pensar nuestra convivencia nacional y nuestro
sentido de la justicia. Hasta ahora, por el poco poder que tena el control humano sobre la naturaleza,
no constitua una amenaza para la estabilidad del planeta. Hablar de hacerle justicia a la naturaleza, o
de tratarla con equidad respetando sus derechos, constitua un sinsentido. Puede decirse que el
avance tecnolgico, con su inimaginable poder destructor, ha cambiado nuestra sensibilidad tica, como
lo han mostrado las reflexiones filosficas de Hans Jonas1 sobre el principio responsabilidad que
tenemos con las generaciones futuras.

La pregunta que nos puede orientar para apropiarnos de la encclica Laudato Si en el contexto
dominicano es esta: cmo cuidar nuestra casa comn quisqueyana? Al responderla, aunque sea tan
solo de manera parcial, descubriremos bellas tareas de conversin cristiana que estn a nuestro alcance,
no solo sociales, sino tambin personales y comunitarias. En este artculo tocaremos apenas un punto, a
saber, la manera en que concebimos el territorio dominicano desde la geografa que estudiamos y
enseamos en nuestro sistema escolar.

Cambiar el currculo oculto de la geografa patria

Para transformar la manera en que entendemos el territorio dominicano hace falta revisar las ideas
fundamentales que sustentan nuestra comprensin de la ciencia geogrfica que se ensea en nuestro
sistema escolar. Este modo de pensar nos acompaa durante toda nuestra vida, anteponiendo en
nuestra mirada unos lentes ideolgicos que convienen ser revisados.

En trminos generales, predomina en nuestra idea del espacio dominicano lo que bien podra llamarse
geografa patria, por similitud a lo que se conoce como historia patria. Si esta se ocupa de

1
H. JONAS. El principio de responsabilidad. Ensayo de una tica para la civilizacin tecnolgica, Barcelona, Herder,
1993.
comprender el tiempo histrico como construccin del Estado nacin, aquella pretende comprender el
espacio nacional con el mismo supuesto. As, defender las fronteras que delimitan el territorio nacional
es lo mismo que defender la Patria dominicana. Un resultado no pretendido, pero operante, es que el
espacio nacional queda concebido fuera del tiempo, es decir, disociado de la conflictiva construccin
histrica2.

La geografa patria constituye el eje del currculo oculto en nuestra comprensin territorial. Se
entiende por currculo oculto el conjunto de conocimientos, ideas, destrezas procedimentales,
actitudes, valores y normas que se aprenden en el proceso de enseanza-aprendizaje (y en general, en
todo aquello que sucede en el recinto escolar) y que no est explcitamente formulado en los programas
oficiales de los planes educativos3. Se le ha llamado oculto no porque est escondido de manera
consciente, sino porque opera de manera invisibilizada, como algo natural. Este currculo resulta a
veces ms eficaz para formar el carcter del estudiantado que los elementos formulados explcitamente
en el currculo oficial. Solo imaginar el tipo de zapatos que utilizan determinados estudiantes para llamar
la atencin de su ascenso social; o las conversaciones de recreo de la juventud estudiantil contando
sus sueos de lo que quieren llegar a ser. El currculo oculto reproduce normalmente la idea de los
sectores hegemnicos, es decir, de los grupos sociales que dominan la vida social.

El currculo oculto de la geografa patria parte del siguiente presupuesto general: existe un territorio
soberano que est lleno de recursos naturales para el desarrollo nacional y cuya integridad debe de ser
defendida a como d lugar contra toda persona extranjera. Semejante idea corresponde a lo que
Laudato Si llama una comprensin homognea y unidimensional del mundo (Laudato Si, n. 106). La
misma se traduce en un modo de organizar la actividad econmica que tiende a simplificarlo todo para
obtener resultados a corto plazo, irrespetando los ritmos de la naturaleza (Laudato Si, n. 141). En el caso
de un territorio nacional, se legitima esta ideologa diciendo frases como esta: los dominicanos
tenemos derecho a explotar nuestros recursos naturales para nuestro desarrollo. Por el contrario, el
cambio cultural que necesitamos demanda una mirada ms compleja e integradora del discurso
geogrfico. Los problemas ecolgicos que debemos enfrentar deben pasar a un enfoque netamente
internacional que ponga en el centro el tema de los bienes comunes, es decir, de aquellos bienes que
no son de nadie en particular porque son de todas las personas. El ejemplo ms claro es el aire que
respiramos. El papa Francisco invita a relativizar esta perspectiva nacionalista con estas palabras : Las
negociaciones internacionales no pueden avanzar significativamente por las posiciones de los pases que
privilegian sus intereses nacionales sobre el bien comn global (Laudato Si, n. 169). Como es fcil de
inferir, sugieren una desigualdad entre las diversas naciones que forman el planeta, lo que trae como
resultado la imposicin de las ms fuertes sobre las ms dbiles.

Puede decirse que el currculo oculto de la geografa patria reproduce y legitima la manera en que se
organiza la sociedad dominicana en estos momentos. Cumple con una misin ideolgica, pues hace
creer a las mayoras dominicanas que participan y disfrutan de la misma manera en los espacios
quisqueyanos. Esta playa dominicana, es tuya; cudala para el turismo global. Las enseanzas

2
Ver la importancia de no disociar tiempo y espacio en los estudios geogrficos e histricos en I. WALLERSTEIN. El
espaciotiempo como base del conocimiento, Anlisis poltico, n. 32 (1997), pp. 1-15.
3
B. CARRILLO, Importancia del currculo oculto en el proceso de enseanza aprendizaje, Innovacin y experiencias
educativas, n. 14 (2009), pp. 1-10. Recuperado el 10 de febrero de 2015 de http://www.csi-
csif.es/andalucia/modules/mod_ense/revista/pdf/Numero_14/BEATRIZ_CARRILLO_2.pdf
implcitas de la geografa patria instalan falsedades. Lo primero, la idea de que el territorio dominicano
est lleno de recursos naturales. Lo segundo es que la naturaleza (convertida en recurso) sirve al
desarrollo nacional. La tercera es que todo no-nacional es, a priori, un enemigo.

Resulta vital comprender por qu estas tres afirmaciones que tejen el discurso de la geografa patria
son falsas. No es verdad que la naturaleza sea meramente un recurso para el capital econmico. Sera
tan solo un objeto pasivo para el crecimiento de la actividad productiva. Tampoco es verdad que el
territorio est lleno de recursos naturales (como quera hacer creer la propaganda internacional del
Ministerio de Turismo, que presentaba una Repblica Dominicana inagotable para el turismo
capitalista global). Tambin es falso que la naturaleza sirva para el desarrollo nacional, pues la
explotacin histrica del medioambiente quisqueyano ha creado una de las sociedades ms desiguales
del mundo y con serios problemas de contaminacin y de servicios bsicos. En fin, la enemistad con el
extranjero es selectiva: se crean campaas de odio contra las migraciones pobres laboralmente
explotadas, mientras se despliegan sonrisas y publicidades para recibir a las personas famosas y ricas, a
quienes incluso se les recibe en el Palacio Nacional despus de nacionalizarlas a toda velocidad.

Las huellas coloniales de la geografa nacional

Se podr mirar el territorio dominicano de manera diferente si consideramos el espacio nacional como
una construccin social que encuentra sus races en los conflictos coloniales. Tanto Espaa como Francia
e Inglaterra convirtieron las islas caribeas en enclaves para el monocultivo intensivo. Estos proyectos
coloniales mataron la diversidad de la vida existente en estas islas e introdujeron mano de obra esclava
procedente de frica en condiciones infrahumanas. Los grupos humanos esclavizados fueron tratados
como seres humanos de segunda categora, a travs de las leyes de pureza de sangre.

Las personas afrodescendientes (y otras poblaciones consideradas de color) forman la mayora de las
poblaciones caribeas y a ellas se les ha negado sistemticamente ocupar los espacios ms valiosos
desde tiempos coloniales. Las repblicas latinoamericanas cambiaron las leyes sobre la pureza de sangre
tan solo en el papel. Para el caso dominicano, basta con ir a las playas de los grandes hoteles de La
Romana, Bayahibe, Punta Canta y Bvaro que tanto se exhiben como modelos de desarrollo. Los
afrodescendientes dominicanos entran en esos espacios del turismo global como sirvientes, en formas
laborales que evocan las relaciones esclavistas. Junto a ellos, entra tambin la nueva migracin haitiana
para cubrir los nichos de trabajo que la mano de obra dominicana no cubre. Las playas ms bellas estn
guardadas por policas privadas que no permiten el acceso a la poblacin en general, sobre todo si no le
parece blanca, turista. Y al igual que en las grandes ciudades dominicanas, en los entornos de esos
hoteles para el turismo global se han formado asentamientos barriales insalubres y sin servicios bsicos.

Como ensea el pensador peruano Anbal Quijano, la clasificacin racial constituye el eje de la
colonialidad del poder y esta a su vez responde a una manera de acumulacin del capital. La
clasificacin racial sigue plenamente vigente en la manera de organizar el poder en Amrica Latina y el
Caribe. Esta forma de dominacin se expresa de manera dramtica en el ordenamiento de los territorios
nacionales: bastara con ver quin vive dnde, quin puede pasar por determinados lugares y quin no
puede transitar por determinadas vas pblicas sin temor a verse reprimido militar o policialmente.
Mientras ms de color sea la persona, difcilmente podr disfrutar del desarrollo nacional. No por
casualidad a principios de diciembre de 2015 el ministro de Industria y Comercio sali sonriente
entregando a la Barrick Gold Pueblo Viejo el premio a la excelencia exportadora 2015 de ADOEXPO; la
exportacin dominicana sigue estando en manos del gran capital nacional y transnacional, netamente
oligoplico, por no decir monoplico. Semanas atrs, la Cmara Americana de Comercio de la Repblica
Dominicana haba reconocido por segundo ao consecutivo a la misma Barrick Gold por el proyecto de
reforestacin y agroforestacin Manejo y Conservacin de los Recursos Naturales de las Colinas Bajas,
dentro de la ideologa del llamado desarrollo sostenible. La ecologa poltica latinoamericana viene
denunciando hace aos que cuando se habla de desarrollo sostenible se suele estar legitimando las
iniciativas de las grandes compaas extractivas, en una nueva versin de colonizacin del territorio que
denomina colonialidad de la naturaleza4.

Reorganizando las categoras territoriales

Para comprender el territorio nacional en bsqueda de una mayor justicia deben de integrarse las ideas
fundamentales de la denominada geografa crtica. En buena medida, se trata de una lectura
historizada del espacio geogrfico, especialmente de los territorios nacionales. En suelo quisqueyano
tiene un excelente ejemplo en la obra ya clsica de Rafael Emilio Yunn, La isla como es. Hiptesis para
su comprobacin5. A partir de esta obra, pueden construirse unas categoras que nos permitan ver,
justamente, la isla como es, no la isla al revs que produce la cultura poltica dominicana dominante.
Conviene entender la expresin de Yunn en sentido dinmico. Creo que el como es del ttulo de la
obra de Yunn debe leerse: la isla como existe o la isla como afana para vivir.

Cuatro categoras resultan fundamentales para historizar nuestra mirada geogrfica: estructurador
espacial, forma espacial, red extractiva y nudo de resistencia. Definamos cada una, notando lo que nos
invitan a considerar.

- Estructurador espacial: se trata de un principio ideolgico y poltico que determina los usos y los
beneficiarios de los suelos y de las aguas (ahora hay que aadir el ciberespacio). De acuerdo a
este principio, se establecen relaciones de inclusin y exclusin de determinados grupos
sociales. El principal estructurador espacial de la historia es el rgimen de propiedad. Por eso, en
el momento del capitalismo actual, la ideologa de la seguridad jurdica tiene como eje el
discurso de la privatizacin de los suelos o de sus usos para la megaminera y para el turismo
todo incluido. En estos momentos, dos nuevos usos van adquiriendo importancia: el inmobiliario
y el de energa elctrica. Es preocupante lo que est sucediendo con la privatizacin progresiva
de la Ciudad Colonial con vistas al turismo global. Nuestro poeta nacional, Pedro Mir, novel de

4
H. ALIMONDA. La colonialidad de la naturaleza. Una aproximacin a la ecologa poltica latinoamericana, en
Alimonda, Hctor (coord.), La naturaleza colonizada. Ecologa poltica y minera en Amrica Latina, Buenos Aires,
Ciccus /CLACSO, 2011, pp. 21-58.
5
R. E. YUNN. La isla como es. Hiptesis para su comprobacin, Santo Domingo, UCMM / Amigo del Hogar, 1985.
 manera dramtica la destruccin de la propiedad comunera como origen de la desigualdad
dominicana en su obra Cuando amaban las tierras comuneras. Los principales impulsores de la
estructuracin espacial dominicana actual fueron las dos invasiones norteamericanas y los
regmenes autoritarios que dejaron instalados: el trujillismo y el balaguerismo (an vigentes en
muchos sentidos).

- Forma espacial: se refiere a las diversas intervenciones fsicas y funcionales para organizar las
actividades sociales en el territorio. Entre las formas espaciales se encuentran las propiedades
cercadas, las carreteras, las calles; pero tambin las normativas de usos de suelo, los planes de
desarrollo regional y las demarcaciones administrativas del espacio. Por eso, cada vez que se
agitan las campaas electorales, el principio estructurador de la privatizacin hace que los
partidos polticos propongan la creacin de ms provincias y municipios. Estas formas de
intervencin funcional sobre el territorio son totalmente consonantes con prcticas
privatizadoras de la actividad poltico partidaria.

- Red extractiva: es la articulacin de las formas espaciales para la acumulacin del capital. Dos
manifestaciones claras en el suelo dominicano son: la centralizacin de todo en la Capital y el
trazado de carreteras para beneficiar la concentracin de la riqueza en unos cuantos polos
urbanos. Durante 2015, las redes extractivas han intentado manipular las leyes que ms afectan
las formas espaciales: la ley de ordenamiento territorial, la ley de biodiversidad, la ley de reas
protegidas, la ley de aguas y la ley de semillas.

- Nudos de resistencia: se trata de la articulacin local de formas espaciales populares contra las
tendencias de acumulacin del capital. Entre estas destacan las formas alternativas y eco-
amigables de agricultura, orientadas a fortalecer a los pequeos productores del campo.
Tambin las protestas del movimiento medioambiental contra la instalacin de plantas
industriales en reas protegidas o ricas en agua. Existen varias iniciativas de agricultura
alternativa en suelo dominicano. Hara falta articular redes similares en turismo alternativo que
hagan contrapeso al depredador turismo global y repartan mejor los beneficios de la actividad
turstica, no solo financieros. Los nudos de resistencia son los que velan por el territorio
quisqueyano como casa comn.

Algunas ideas para seguir caminando con esperanza

La encclica Laudato Si nos invita a adoptar una nueva actitud ante el mundo que llama ecologa
integral. Esta visin incluye al ser humano reconciliado como parte armnica del universo y encuentra
un modelo en san Francisco de Ass (nn. 11 y 137 ss.). Asumir una identidad ecolgica integral exige
sentarse a pensar y a discutir acerca de las condiciones de vida y de supervivencia de una sociedad, con
la honestidad para poner en duda modelos de desarrollo, produccin y consumo. No est de ms insistir
en que todo est conectado. El tiempo y el espacio no son independientes entre s, y ni siquiera los
tomos o las partculas subatmicas se pueden considerar por separado (n. 138). Como puede verse,
Laudato Si no solo nos propone una autntica transformacin tica, sino sobre todo espiritual. La misma
viene de la mano de una consideracin integradora del tiempo y el espacio.

El cambio de la conciencia humana hacia la ecologa integral nos invita adems a transformar nuestra
relacin con la cultura poltica dominante. Incluso la poltica partidista queda radicalmente resituada.
Aparece claramente como parte de las redes de extraccin del territorio nacional. El territorio se
fragmenta con ese estructurador espacial que es el clientelismo. De ah el afn por crear ms y ms
demarcaciones administrativas, sean estas municipales o provinciales.

Desde la geografa crtica queda claro tambin que la actividad poltica dominicana actual no tiene el
poder de cambiar los dinamismos neocoloniales de exclusin que organizan la geografa quisqueyana.
Esto se debe, en primer lugar, a que ninguno de los programas de los partidos altera los estructuradores
que organizaron el espacio de la isla desde fines del siglo XV, los cuales instalaron en La Hispaniola dos
regmenes de explotacin de la poblacin que han ocasionado el enfrentamiento histrico entre las
respectivas lites con vistas a la acumulacin del capital. Su ltima edicin ha sido la prohibicin de
importacin por tierra de 23 productos dominicanos hacia suelo haitiano, mientras las prcticas antiguas
de contrabando siguen su curso acostumbrado.

El compromiso poltico que demanda una visin ecolgica integral del territorio dominicano trasciende
el calendario oficial de las elecciones partidarias. Ningn partido que conquiste las elecciones
presidenciales de este ao de 2016 tiene el poder de cambiar los dinamismos de exclusin
prevalecientes en suelo quisqueyano desde tiempos coloniales. Las formas espaciales que se han
cristalizado a travs de dcadas solo podrn revertirse articulando cada vez ms y ms cadenas
humanas que se constituyan en nudos de resistencia contra las formas predominantes de acumular la
riqueza y el poder. Es decir, solo mejoraremos como sociedad si cada vez ms personas y grupos
organizados se deciden a cuidar el suelo quisqueyano con sus aguas, sus bosques, sus playas y su
biodiversidad como una autntica casa comn, es decir, como espacio para la convivencia en armona
con la naturaleza respetando al mismo tiempo la diversidad humana que cohabita en el territorio
nacional.

Referencias bibliogrficas

ALIMONDA, HCTOR. La colonialidad de la naturaleza. Una aproximacin a la ecologa poltica

latinoamericana, en Alimonda, Hctor (coord.). La naturaleza colonizada. Ecologa poltica y minera en
Amrica Latina, Buenos Aires, Ciccus /CLACSO, 2011, pp. 21-58.

CARRILLO, B. Importancia del currculo oculto en el proceso de enseanza aprendizaje, Innovacin y

experiencias educativas, n. 14 (2009), pp. 1-10. Recuperado el 10 de febrero de 2015 de http://www.csi-
csif.es/andalucia/modules/mod_ense/revista/pdf/Numero_14/BEATRIZ_CARRILLO_2.pdf
JONAS, HANS. El principio de responsabilidad. Ensayo de una tica para la civilizacin tecnolgica,
Barcelona, Herder, 1993.

MIR, PEDRO. Cuando amaban las tierras comuneras, Santo Domingo, Archivo General de la Nacin, 2015
(primera edicin, 1978).

PAPA FRANCISCO. Carta encclica Laudato Si del santo padre Francisco sobre el cuidado de la casa comn,
Santo Domingo, Conferencia del Episcopado Dominicano / Amigo del Hogar, 2015.

WALLERSTEIN, INMANUEL. El espaciotiempo como base del conocimiento, Anlisis poltico, n. 32 (1997),
pp. 1-15.

YUNN, RAFAEL EMILIO. La isla como es. Hiptesis para su comprobacin, Santo Domingo, Universidad
Catlica Madre y Maestra, 1985.