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La tradicin, el patrimonio y la identidad

JAVIER MARCOS ARVALO

Profesor de Patrimonio Etnolgico. UEx

He organizado el texto en tres apartados, cada uno de los cuales se co-

rresponde con las categoras del ttulo del trabajo. En el primero, trato la tradi-
cin desde la perspectiva tradicional y desde el punto de vista de como es
abordada actualmente por algunos antroplogos. Sobre el patrimonio cultural,
material e inmaterial, las ideas que voy a exponer se basan en los estudios de
antropologa del patrimonio y en los documentos (programas, convenciones,
recomendaciones, etc.,) que en los ltimos aos ha hecho pblicos la UNESCO.
Considero los procesos de identidad, por otra parte, como la asuncin o toma
de conciencia de los diversos grupos sociales de que poseen formas de vida
especficas, relevantes y representativas. En este sentido la identidad est en
relacin dialctica con la tradicin, es decir con la cultura y el patrimonio.
Los trminos que dan ttulo a este artculo plantean problemas concep-
tuales, de contenidos y de significacin, y no slo formales o nominalistas.
Desde luego, Tradicin, Patrimonio e Identidad son conceptos complejos,
ambigos y polismicos; porque son construcciones sociales cuyos significa-
dos cambian dependiendo de la poca, el tiempo histrico y segn quienes los
empleen y para qu fines los utilicen. Tres vocablos con mltiples acepciones
que aluden, cada uno de ellos, a diversas y variadas realidades dependiendo

* Desde estas pginas hago pblico mi agradecimiento a Enrique Borrego, licenciado en An-
tropologa Social y Cultural, por la generosa colaboracin que me ha prestado en la con-
feccin de las diapositivas que acompaan al texto.
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del valor que les confieren historiadores, folkloristas, socilogos, lingistas,

antroplogos, etc.
La cultura, las formas de vida materiales, sociales e ideacionales de los
pueblos, las sociedades y los grupos humanos, es a la vez universal y particu-
lar, mltiple y diversa en la experiencia humana. Para m la tradicin, en princi-
pio, equivale al concepto de cultura como la conciben los antroplogos. Ahora
bien, actualmente se est produciendo una profunda revisin o reificacin del
concepto de tradicin desde una renovada perspectiva. La tradicin es una
construccin social que cambia temporalmente, de una generacin a otra; y
espacialmente, de un lugar a otro. Es decir, la tradicin vara dentro de cada cul-
tura, en el tiempo y segn los grupos sociales; y entre las diferentes culturas.
La idea comn que se tiene sobre la tradicin es la que etimolgicamente
hace venir el termino del latn tradere, del que derivara tradicin, es decir lo
que viene transmitido del pasado; por extensin, el conjunto de conocimientos
que cada generacin entrega a la siguiente. Pero como veremos este significa-
do originario est sufriendo diversas transformaciones. Si la tradicin es la
herencia colectiva, el legado del pasado, lo es tambin debido a su renovacin
en el presente. La tradicin, de hecho, actualiza y renueva el pasado desde el
presente. La tradicin, para mantenerse vigente, y no quedarse en un conjunto
de anacrnicas antiguallas o costumbres fsiles y obsoletas, se modifica al
comps de la sociedad, pues representa la continuidad cultural. De aqu, justa-
mente, su verstil capacidad de cambio y de adaptacin cultural. La tradicin,
para ser funcional, est en constante renovacin, y se crea, recrea, inventa y
destruye cada da. Porque la tradicin contiene en s misma los grmenes de la
estabilidad y del cambio. Y el cambio, en trminos de adaptacin sociocultural,
es consustancial a toda sociedad; continuamente se crean nuevas formas de
expresin cultural.
Lo tradicional, en general, es propio -aunque no en exclusiva- de las
clases y sectores sociales rurales (clases bajas, especialmente agrcolas o cam-
pesinas) y de los obreros en el medio urbano. Pero la tradicin existe en todas
partes. Todos los grupos sociales, urbanos o rurales, tienen tradicin. En la
ciudad tambin se dan expresiones tradicionales provenientes del mundo rural
a travs de la emigracin. Es decir, existe una cultura tradicional, ms all de la
rurala, en el medio urbano. De manera que los obreros industriales, los arqui-
tectos, los empresarios, los juristas, los profesionales de la enseanza, los
comerciantes, la burguesa, aristocracia, etc., poseen peculiares formas econ-
micas, sociales y creenciales de vida, en suma, tradiciones diferenciadas a
partir de sus propias experiencias existenciales.
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LA TRADICIN
Frente a la restrictiva y tradicional nocin de tradicin, convencional-
mente figurada como esttica, inalterable y pretrita, algunos antroplogos
han sugerido la necesidad de proceder a la resemantizacin de sus significa-
dos en el contexto ms comprensivo que supone la teora del cambio cultural.
De manera que la tradicin sera ahora algo as como el resultado de un proceso
evolutivo inacabado con dos polos dialcticamente vinculados: la continuidad
recreada y el cambio. La idea de tradicin remite al pasado pero tambin a un
presente vivo. Lo que del pasado queda en el presente eso es la tradicin. La
tradicin sera, entonces, la permanencia del pasado vivo en el presente.
La tradicin no se hereda genticamente; se transmite socialmente y de-
riva de un proceso de seleccin cultural. La parte de la cultura seleccionada en
el tiempo con una funcin de uso en el presente sera la tradicin. El pasado,
decantado, es continuamente reincorporado al presente. Desde tal punto de
vista la tradicin implica una cierta seleccin de la realidad social. Y aun-
que la tradicin es un hecho de permanencia de una parte del pasado en el
presente, lo antiguo -la continuidad- persistente en lo nuevo -el cambio-, no
todo el pasado que sobrevive en el presente es o se convierte mecnicamente
en tradicin. Invirtiendo los planteamientos convencionales, se considera la
tradicin como una construccin social que se elabora desde el presente sobre
el pasado. No es el pasado el que produce el presente, sino a la inversa, el
presente quien configura al pasado (G. Lenclud: 1987). El presente es el legado
cultural en marcha, con significado social, que carga a la tradicin de sentido.
La tradicin, de tal modo, ms que padre es hija del presente.
La tradicin, para seguir siendo, implica unas tasas de transformacin, en
trminos de adaptacin sociocultural, para su reproduccin y mantenimiento.
La tradicin y el cambio no son categoras antinmicas, remiten a un sistema
dialctico de oposiciones binarias complementarias. La experiencia del pasa-
do se hace en el presente. La tradicin, sujeta a ciertas modificaciones, tiene su
origen en la relacin dialctica entre el pasado y el presente, entre la continui-
dad y el cambio. El soporte del cambio suele ser la tradicin y, parte de ella, se
encuentra incorporada a los resultados del proceso de cambio, la continuidad.
Ahora bien, tradicin e innovacin son categoras que estn unidas mecni-
camente. Continuar sin renovar es slo repetir, mientras que innovar, sin el
soporte del pasado, de la experiencia vivencial, puede equivaler a hacer casti-
llos en la arena. Cualquier cambio se produce sobre un fondo de continuidad y
cualquier permanencia incorpora variaciones. La tradicin no consiste en la
reproduccin, o el calco prstino, del supuesto patrn original. La rplica del
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pasado no se realiza con toda fidelidad. La tradicin se reactualiza y transforma

continuamente. La tradicin en conjunto, o en cualquiera de sus mbitos
referenciales, como por ejemplo la literatura de tradicin oral, el cancionero o el
romancero especficamente, se recrea permanentemente perviviendo no tanto
en un imaginario o especulado primer modelo, como en versiones y variantes.
La innovacin, el cambio, opera actualizando el texto, la tradicin. En palabras
de Grard Lenclud (1987): ...la tradicin integra el pasado y el presente en el
futuro en vez de sustituirlo.... Es decir, es un proceso inacabado de creacin-
recreacin, produccin-reproduccin, continuidad-discontinuidad; un siste-
ma en constante renovacin. Asumida la tradicin desde tal punto de vista hay
que poner en cuestin la idea que, sesgadamente, temporaliza, tradicionaliza y
arqueologiza, cuando no fetichiza, la tradicin. Como observara Isidoro More-
no (1981), la idea de tradicin, vinculada a la categora tiempo, remite al pasado
pero tambin al presente vivo, porque (la tradicin) significa continuidad y no
slo aquello en peligro de extincin. Es decir, la tradicin no es inalterable e
inmvil, sino dinmica, cambiante y adaptativa. La tradicin, en su perpetua-
cin, est continuamente recrendose, asumiendo nuevas funciones y signifi-
cados segn las contingencias dentro del contexto de la sociedad global. De
forma que, desde una mirada utilitarista la tradicin, el conjunto de respuestas
culturales que sirven para resolver los problemas existenciales (materiales,
sociales y creenciales), se usa activamente, pues cumple funciones y tiene
significados.
En la tradicin, el nexo de continuidad entre el pasado y el presente,
existe un aspecto permanente y otro susceptible al cambio. La tradicin, ade-
ms, resulta de un proceso de decantacin cultural y de la hibridacin que
deriva del pasado transformado y de su incorporacin en el presente. Cada co-
munidad, colectivo, grupo humano, social..., por otra parte, construye y recrea
su tradicin en funcin de diferentes experiencias vivenciales. La tradicin, el
pasado vivo en el presente, remite a la identidad de los grupos sociales y a las
categoras culturales. Es decir, cada grupo especfico, con una experiencia his-
trica colectiva, posee una cultura o tradicin propia. De manera que la identi-
dad se construye social y culturalmente a partir de la tradicin diferenciada.

Existen tres ideas errneas sobre la cultura tradicional:

1.-Asociada a lo rural: agrcola, iletrado, antiguo, supersticioso, extico,
marginal...
2.-Asociada con la idea romntica: lo puro, lo no contaminado, lo elemen-
tal y simple, lo natural...
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3.-Refiere a la falsedad del esquema dualista de la sociedad: sociedad

tradicional/sociedad moderna (I. Moreno: 1981). Hoy est generalmente acep-
tado que no se dan dos sociedades diferentes e independientes, una tradicio-
nal (popular) y otra moderna (culta). Un reflejo ms prximo a la realidad mues-
tra una imagen dialctica y dinmica de las culturas, en relacin de oposicin/
complementariedad. Es decir, parece que lo tradicional y lo moderno se dan en
una nica sociedad global. En todo caso de lo que se trata es de dos experien-
cias distintas. Ahora bien, cada da es mayor el grado de hibridacin entre lo
tradicional y lo moderno, cuyo resultado es lo que convenimos en llamar cultu-
ra de masas (N. Garca Canclini: 1989).
En suma, todas las sociedades tienen tradicin y lo tradicional se en-
cuentre en todos los grupos humanos: tnicos, sociales, econmicos, polti-
cos, religiosos, ocupacionales, de sexo y gnero, etc.

EL PATRIMONIO
Patrimonio no debe confundirse con cultura. Todo lo que se aprende y
transmite socialmente es cultura, pero no patrimonio. Los bienes patrimonia-
les constituyen una seleccin de los bienes culturales. De tal manera el patri-
monio est compuesto por los elementos y las expresiones ms relevantes y
significativas culturalmente. El patrimonio, entonces, remite a smbolos y repre-
sentaciones, a los lugares de la memoria, es decir, a la identidad. Desde este
punto de vista el patrimonio posee un valor tnico y simblico, pues constitu-
ye la expresin de la identidad de un pueblo, sus formas de vida. Las seas y
los rasgos identificatorios, que unen al interior del grupo y marcan la diferencia
frente al exterior, configuran el patrimonio.
Lo que es y no es patrimonio se considera en cada momento histrico,
por los grupos hegemnicos, y segn un consenso ms o menos amplio en el
seno de cada profesin. El patrimonio es una reflexin sobre nuestro pasado y
presente; ahora bien, el sujeto del patrimonio es la gente (la sociedad) y sus
formas de vida significativas (el patrimonio).
La nocin de patrimonio cultural, como desde hace varios aos recoge
en diversos programas y documentos la UNESCO, se ha ampliado
significativamente desde los Monumentos a los Bienes Culturales, desde los
objetos a las ideas, de lo material a lo intangible, desde lo histrico-artstico a
las formas de vida caractersticas y relevantes culturalmente.
Se considera ahora el valor simblico, es decir la capacidad de repre-
sentatividad, de los distintos referentes y elementos patrimoniales, el patrimo-
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nio como expresin de la identidad, y sta como asuncin de la tradicin y una

continuidad generacional particular, la herencia cultural. De manera que el pa-
trimonio remite a una realidad icnica (expresin material), simblica (ms all
de la cosificacin y la objetualidad) y colectiva (expresin no particular, sino
de la experiencia grupal); porque el patrimonio cultural de una sociedad est
constituido por el conjunto de bienes materiales, sociales e ideacionales (tangi-
bles e intangibles) que se transmiten de una generacin a otra e identifican a los
individuos en relacin contrastiva con otras realidades sociales.
Los bienes culturales forman parte de la identidad y son expresin
relevante de la cultura de un grupo humano. El patrimonio, lo que cada grupo
humano selecciona de su tradicin, se expresa en la identidad. El patrimonio
cultural de una sociedad lo constituyen las formas de vida materiales e
inmateriales, pretritas o presentes, que poseen un valor relevante y son signi-
ficativas culturalmente para quienes las usan y las han creado. El patrimonio
cultural est integrado, consiguientemente, por bienes mediante los que se
expresa la identidad. Es decir, los bienes culturales a los que los individuos y la
sociedad en su conjunto otorgan una especial importancia.
El patrimonio es una construccin ideolgica, social y cultural. El patri-
monio reviste formas ideolgicas: por una parte estn las Bellas Artes (el
patrimonio monumental y las creaciones artsticas cultas), caracterizadas por
la singularidad y especialmente valoradas por la esttica y la antigedad; y por
otro lado, la Cultura Popular (el patrimonio modesto), lo comn, propio de los
sectores subalternos. En este caso se valoran especialmente las funciones y la
significacin sociocultural de los referentes patrimoniales. Ejemplo: Frente a

Arquitectura Monumental ................ Arquitectura Popular

Literatura Culta (escrita) ................... Literatura Popular (oral)
Arte ................................................... Artesanas
Religin ............................................. Religiosidad
Msica .............................................. Msica Popular
Creencias .......................................... Supersticiones

En su dimensin de construccin social la consideracin del patrimonio

cambia segn los grupos sociales. Y el concepto es obra, adems, de una
construccin cultural, porque tanto su percepcin como su significado se
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modifican segn los contextos histricos y a partir de la seleccin que se hace,

en cada perodo temporal, de unos u otros referentes patrimoniales. La valora-
cin que se hace del patrimonio cambia, asimismo, de unas culturas a otras.
En las sociedades plurales, aparte el reconocimiento del patrimonio de
las lites culturales, se est tomando conciencia del valor del patrimonio de la
sociedad democrtica, es decir, de las formas de vida de los grupos y las cate-
goras que no detentan el poder poltico, social y econmico, o lo que es lo
mismo, las culturas populares. Frente al patrimonio monumental, trasunto de la
cultura oficial, existe un patrimonio modesto, especialmente representado por
las manifestaciones creativas de la cultura popular y tradicional. Un importante
patrimonio inmaterial (artes narrativas: los distintos gneros de la tradicin
oral; artes interpretativas: el teatro, la msica, la danza, los rituales...) vivo y en
continuo proceso de cambio, expresin del pasado (la tradicin) y tambin del
presente (la continuidad). De tal manera el patrimonio se convierte en el vncu-
lo entre generaciones, en lo que caracteriza e identifica la cultura de cada
sociedad; en suma, en su memoria histrica y colectiva. El patrimonio, utilizan-
do la expresin de Pierre Bourdieu (1999), es un capital simblico vinculado a
la nocin de identidad. Es decir, debe ser protegido no tanto por sus valores
estticos y de antigedad, como por lo que significa y representa.
El patrimonio cultural se clasifica en tangible e intangible. El patrimonio
inmaterial refleja la cultura viva, y entre otros referentes comprende las costum-
bres y tradiciones, las prcticas y hbitos sociales, las prcticas relativas a la
naturaleza, la medicina tradicional, los rituales y las fiestas, los saberes, los
conocimientos, las lenguas y las expresiones verbales, todos los gneros de la
tradicin oral, la msica, el baile y la danza, las artes narrativas y del espectcu-
lo, las cosmologas y los sistemas de conocimiento, las creencias, los valores,
etc., que constituyen la expresin de la identidad de un pueblo o grupo tnico
o social; en suma, sus formas vivas de vida. Por lo que el patrimonio invisible
representa una importante fuente de creatividad e identidad.
El patrimonio inmaterial por su propia especificidad posee gran vul-
nerabilidad. La cultura oral e inmaterial, la ms frgil forma de cultura, como
depositaria de la memoria colectiva de los pueblos tiene una serie de amenazas
en los efectos de la globalizacin econmica, la imposicin y estandarizacin
de patrones y pautas culturales, la urbanizacin, la aculturacin industrial, el
turismo, los avances tecnolgicos y en la transformacin acelerada de los mo-
dos tradicionales de vida. De aqu la necesidad urgente de documentarla, so-
meterla a registro y de archivarla. Pero, cmo salvaguardar este tipo de patri-
monio...? Existen dos planteamientos complementarios: uno, transformando en
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formas tangibles su naturaleza intangible a fin de transmitirlo a las generacio-

nes venideras mediante soportes (informticos, sonoros, visuales, escritos,
iconogrficos...); y el otro, mantenindolo vivo en sus contextos originales,
(las culturas locales).

Ahora bien, cmo se protege, por ejemplo, un ritual, una fiesta, unos
determinados saberes y conocimientos, la msica tradicional...?
Documentndolos (mediante la investigacin y el trabajo de campo)
Pasndolos a soporte fsico (mediante registros audiovisuales)
Legislando (mediante medidas jurdicas para su proteccin)
Incluyndolos en los Catlogos de Bienes Culturales...

Tambin se contribuye a preservar y divulgar el patrimonio inmaterial

arbitrando las siguientes medidas:
Polticas activas que fomenten su revitalizacin y puesta en valor
Posibilitando su transmisin entre generaciones (el sistema educati-
vo...)
Elaborando programas y planes especficos para su conservacin
Confeccionando inventarios de Bienes Intangibles
Mediante el reconocimiento institucional y la valoracin social de los
custodios del patrimonio inmaterial:
-Creadores (autores)
-Portadores (Depositarios)
-Transmisores (Artes narrativas)
-Actores (Artes interpretativas)

La UNESCO, responsable de la proteccin jurdica internacional del pa-

trimonio, tiene en marcha los siguientes programas para la salvaguarda de los
bienes intangibles:
Obras del patrimonio oral e inmaterial de la humanidad
Tesoros humanos vivos
Msica Tradicional del mundo
Memoria del mundo
Lenguas del mundo en peligro
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En Pars en octubre del 2003 aprob y edit el texto de la Convencin

para la salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial, un nuevo instru-
mento normativo para la identificacin, la proteccin y difusin del patrimonio
inmaterial. Y el 2004 ha sido declarado por la UNESCO y el ICOM ao del
patrimonio inmaterial.

LA IDENTIDAD

El patrimonio son las formas de vida que expresan la identidad de los

grupos humanos. Y la identidad consiste en la interiorizacin por un grupo
dado de que posee formas de vida especficas. La identidad, entonces, se
construye a partir de la alteridad, en el contraste cultural. Patrimonio e identi-
dad son reflexiones sobre el pasado y la realidad presente. Ahora bien, como
construcciones histricas, sociales y culturales, las nociones de patrimonio e
identidad se revisan en cada momento histrico. En diferentes perodos tempo-
rales la valoracin que se hace de uno y otro concepto cambia significativa-
mente.
La identidad, por otra parte, es resultado de un hecho objetivo (el deter-
minante geogrfico-espacial, los datos histricos, las especficas condiciones
socioeconmicas..) y una construccin de naturaleza subjetiva (la dimensin
metafsica de los sentimientos y los afectos, la propia experiencia vivencial, la
conciencia de pertenencia a un universo local o de otro nivel de integracin
sociocultural, la tradicin, el capital cultural y la especfica topografa mental
que representan rituales, smbolos y valores).
El patrimonio cumple una funcin identificadora, porque cuando ha-
blamos de patrimonio nos referimos a representaciones y smbolos. Del carc-
ter simblico del patrimonio deriva su capacidad para representar una determi-
nada identidad. El patrimonio de hecho no consiste en otra cosa que en la
seleccin de los elementos y las manifestaciones ms representativas de la
realidad cultural de cada grupo social. Ahora bien, por su carcter simblico y
de significacin de identidad tnica, como resultado de un proceso histrico y
de una particular experiencia vivencial, puede darse una instrumentalizacin
poltica del patrimonio. Es lo que ha ocurrido, en ocasiones, con demarcadores
tnicos como la lengua en algunas comunidades autnomas del Estado espa-
ol. El hecho diferencial no puede ser el principio que sirva para clasificar a las
sociedades/comunidades en categoras jerrquicas. Es decir, el hecho diferen-
cial, y su explcito reconocimiento jurdico no debe implicar, y mucho menos
legitimar, una asimetra social y econmica, que en el Estado espaol creara,
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por ejemplo, un sistema de estratificacin, ya no por clases, sino obedeciendo

a la divisin territorial de las comunidades autnomas.
La identidad es una construccin social que se fundamenta en la dife-
rencia, en los procesos de alteridad o de diferenciacin simblica. Y la imagen
de la identidad se conforma desde la percepcin interior y desde la visin
exterior. Por una parte est el cmo nos vemos (adscripcin voluntaria), y por
otra, el cmo nos perciben (identificacin). La identidad refiere un sistema
cultural (tradicin y patrimonio) de referencia y apunta a un sentimiento de
pertenencia. Es decir la identidad se fundamenta en una construccin real y
en una construccin ideolgica, que jerarquiza y fetichiza unos smbolos su-
puestamente propios, mediante los que se canalizan, cclicamente, las energas
y los sentimientos colectivos; porque los procesos de construccin de las
identidades son, como observara Juan Jos Pujadas (1993), procesos ideolgi-
cos (conjunto de representaciones, valores, creencias y smbolos), procesos
polticos (con la finalidad de marcar los lmites entre nosotros y ellos) y proce-
sos culturales (la historia y la tradicin), que representan el vnculo genealgico
y la herencia cultural.
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