gb55nf1 PDF

NOCIONES DE
FILOSOFA
Q U I N T O C U R S O
GUSTAVO BUENO MARTNEZ LEONCIO MARTNEZ, Pbro.

Director del Instituto Capelln del Z\.rcito
<iLica de Medrana de Salamanca y Ex-proiesor de Flosola Moral en la
U Catedrtico de Filosofa Academia General Militar
EDICIONES ANAYA * APARTADO 2 9 9 * SAIAMANRA

TEXTOS ANAYA
Una nueva orientacin pedaggica de textos
para el Bachillerato, Escue|as de Comercio, Se-
minarlos y MagisI crio, en unas ediciones mO'
dernas, adaptados a los cuestionarios vigentes.
GRAMTICA ESPAOLA I.*"" curso. LENGUA Y
LITERATURA ESPAOLAS 2.", 3."" y 4." cursos.
Por E. Correa Caldern, Catedrtico del Insti-
tuto Luca de Medrano de Salamanca, y Fer-
nando Lz<iro, Catedrtico de la Universidad
de Salamanca.
LATN cursos 1., 2." y 3.", para 2, 3. y 4."
de Bachillerato, respectivamente. Por Virgilio
Bejarano, Catedrtico de Instituto, y Martn S.
Ruiprez, Catedrtico de la Universidad de Sa-
lamanca.
NOCIONES DE FILOSOFA, 5." curso. PRINCIPA-
LES SISTEMAS FILOSFICOS, ." curso. Por Gus-
tavo Bueno MartneZi Director del Instituto Lu-
ca de Medrano de Salamanca y Catedrtico de
Filosofa; y D . Leoncio Martnez, Pbro., Vi-
(Contina en la otra solapa)

Soikil catlogo apiclgl d estot laxtot a
EDICIONES ANAYA& Leoncio
Gustavo Bueno -:- partitdo 299 -:
Martnez, SALAMANCA
Nociones de filosofa. Quinto curso, Ediciones Anaya, Salamanca 1955
NOCIONES DE FILOSOFA
(QU[NTO CURSO)
Gustavo Bueno & Leoncio Martnez, Nociones de filosofa. Quinto curso, Ediciones Anaya, Salamanca 1955
T E X T O S A N A Y A
GUSTAVO BUENO MARTNEZ LEONCIO MARTNEZ, Pbro.

Director del Instituto Lucia de Medrano- de Sa- Capelln del Ejrcito y Ex-profesor de FlosofU M-
laraanca y Ctedrtico de Filosofa ral tu la Academia Geaeral Militar
QUINTO CURSO
Adaptada al Cuestionario Oficial (B. C , 2-II-1954)
mDICIUMKI
'ANAYA
E D I C I O N E S ANAYA A P A R T A D O 299 SALAMANCA
NiHIL OBSTAT
Vicariato General Castrense
DR. MXIMO CASAS SASTRI;
IMF'KiMArUR
LUIS, Arzobispo de Sin
Madrid, 8 de Marzo de 1955
ES PROPIEDAD
Queda hecho el depsito que marca la ley
PRINTED IN SPAIN
Artes Qrficas JURA. San Lorenzo, U, Madrid
PROLOGO
La Filosofa, en el Bachillerato, tiene una misin esencialmente formativa,
gomo instrumento para despertar la vida intelectual, cuyo fin propio es el cono-
cimiento especulativo de la verdad. La actividad genuina del entendimiento es
h investigacin especulativa de la verdad, sin preocuparse de los resultados
prcticos que de esta investigacin puedan seguirse, y que se darn por
aadidura.
El estudiante de Bachillerato, por regla general, adopta una actitud viciosa-
mente pragmtica ante la vida y slo justifica sus estudios en la medida que
le son tiles para algn fin personal y privado (aprobar los exmenes, ganar
una oposicin, colocarse). Un espritu juvenil, moldeado por ideales pura-
mente pragmticosun pragmatismo ruin y mezquino, puramente egosta y
vegetativoes un espritu destinado a secarse, de un modo inexorable: de
hecho, el terrible raquitismo espiritual que se observa en la mayora de nuestros
estudiantes, tanto bachilleres como universitarios, tiene como causa inmediata
esta falta de ventilacin especulativa que asfixia las energas ms nobles del
espritu.
El saber es, ante todo, una actividad que se justifica por s misma, por el
puro goce especulativo que reporta. En cuanto el saber se valora slo como un
instrumento de utilidad personal, es traicionado y prostituido y, en un plazo
muy breve, SS fuentes se extinguen.
Las Ciencias Particulares se prestan ms que ninguna otra forma de saber
a una valoracin pragmtica y, de hecho, as son justificadas y acogidas por
nuestra juventud, diablicamente impulsada por estos vientos utilitaristas y
por qu no decirlo?proletarios.
La naturaleza eminentemente especulativa de la Filosofa constituye, por
tanto, el arma ms slida para combatir ese espritu pragmtico que estran-
gula las almas de la mayor parte de nuestra juventud. Por medio de la Filo-
sofa debemos proponemos estimular los mecanismos puramente especula-
tivos y desinteresados del entendimiento, pues slo as la persona humana
*
puede desarrollarse libremente y ocupar, con dignidad, el aristocrtico puesto
que le corresponde en la escala de los seres. Si el profesor de Filosofa, en
el Bachillerato, no consigue despertar en el joven el inters limpio y especu-
lativo por los eternos problemas, lia fracasado y, con l, ha fracasado tambin
la formacin humana del estudiante.
Este libro pretende ser un auxiliar para el profesor que busca, con apa-
sionamiento, transmitir el amor intelectual por los problemas especulativos.
Nada significa si sus pginas impresas no son vivificadas por la explicacin
del profesor.
Una advertencia hemos de hacer: la Lgica, si bien ha sido desarrollada en
este libro conforme al esquema tradicional, ofrece ciertas novedades, muy
tmidas todava, por respeto a la costumbre generalizada en los textos del
Bachillerato espaol. Pero nos ha parecido vergonzoso olvidar pcn- completo
las referencias al estado actual de esta Ciencia. Hemos introducido, pues,
ciertos conceptos y proposiciones logsticas muy sencillos que, sin desbordar el
marco tradicional, familiaricen al alumno con los puntos de vista actuales.
Agradeceremos a nuestros queridos colegas toda clase de crticas y suge-
rencias que puedan redundar en el perfeccionamiento de la obra.
INTRODUCCIN
LECCIN I
DEFINICIN OK LA FILOSOFA
1. Definicin formal y definicin c o o r d i n a t i v a .

Cuando queremos describir o definir una cosa, podemos seguir dos ca-
minos:
1." Considerar la cosa como algo aislado y tratar de describirla segn su
forma propia, es decir, formalmente. Por ejemplo, cuando quiero describir la
idea del hombre formalmente, dir: El hombre es un animal racional. Pues
la animalidad y la racionalidad son aspectos de la forma humana, pertenecen
ambos al interior de la idea del hombre.
2. Considerar la cosa en su relacin con otras cosas, tratando de descri-
birla por la posicin que ocupa con respecto a stas. Lo que hacemos entonces
es coordinar la idea que se quiere definir con otras ideas distintas, y por eso
la definicin obtenida se llamar coordinativa. Por ejemplo, puedo definir coor-
dinativamente la idea de hombre, observando que guarda una cierta relacin in-
termedia entre las bestias y los ngeles diciendo: El hombre es un ser in-
termedio entre la bestia y el ngel.
Qu es la Filosofa? Esta pregunta es difcil de contestar sin saber mucha
Filosofa y, aun sabindola, es difcil hacerlo de frente, es decir, por medio de
una definicin formal, obtenida al considerar a la Filosofa en s misma.
Pero podemos dar un rodeo y mirar a la Filosofa no ya como una cosa ais-
lada en el conjimto de la vida espiritual, sino como una realidad que es, en rigor,
una parte de esta vida espiritual y que ocupa un lugar perfectamente coordinado
y definido por respecto a otras regiones, ms familiares y conocidas para nos-
otros. Podemos considerarla, per ejemplo, formando conjunto con las Ciencias
Particulares y la Religin. Obtendremos seguramente, de este modo, una defini-
c; ')n coordinativa de la Filosofa que puede servimos para saber algo cierto acerca
de su ser espiritual.
La dificultad que encontramos al tratar de definir formalmente la Filosofa es seme-
jante a la que encierra la cuestin: Qu es un punto? Es difcil contestar a esta pre-
gunta de frente, en absoluto, considerando al punto como un ser aislado, desligado
(ab - soluto) de todas las dems partes del Espado. Pero si decimos: El punto es la
interseccin de dos rectas, lo tenemos ya determinado rigurosamente por relacin al
concepto de rectas coplanarias que se cortan. Aun podemos fijar artificiosamente, con
rtiayor precisin, la disposicin de estas rectas que definen a un punto, en las coorde-
nadas cartesianas.
2. El c o n c e p t o d e ciencia p o s i t i v a y el c o n c e p t o de s a b e r r e l i g i o s o ,
c o m o c o o r d e n a d a s para definir la Filosofa.
Tomamos como primer plano de referencia el concepto de Ciencia positiva.
Entendemos por Ciencias Positivas o Particulares, una forma de saber perfec-
tamente determinada, que podemos definir como: Un conjunto de conocimientos
demostrativos, acerca de regiones parciales, abstractas, del Mundo (Real o
Ideal).
La Geometra, por ejemplo, nos ofrece un saber demostrativo acerca de la
regin abstracta del Universo que se denomina Espacio. La Fsica nos sumi-
nistra conocimientos sobre la regin o campo del Mundo que se llama cuerpos
en movimiento local; la Biologa nos ofrece conocimientos acerca de la regin
abstracta del Mimdo que forman las cuerpos vivientes.
Podemos sealar dos caractersticas generales o comunes a las Cien-

cias Positivas o Particulares:
i." Que cada una de ellas trata, no de todo el Universo, sino de
una regin de l, considerndolo separado (abstracto) de los dems. Son,
pues, saberes parciales.
2." Que cada una de ellas ofrece este saber de un modo demostra-
tivo, no caprichoso y arbitrario. Esto significa: que cada Ciencia parte
de unos principios (definiciones, axiomas y postulados) que determinan
su campo u objeto de actividad, y sobre estes principios se desarrolla
todo el saber positivo. As la Geometra parte de los conceptos de pimto,
plano, postulado de Euclides, etc.
La forma demostrativa es un ideal al que aspiran todas las Ciencias
Positivas, aunque no todas lo alcanzan siempre en la misma medida.
Nuestro segundo plano de referencia es el saber religioso. Supone un gra-
ve error creer que la Religin consiste nicamente en actos de voluntad, de
amor o de sentimiento. Consustanciales con la religiosidad son ciertos actos de
conocimientosi bien de naturaleza bien diferente a la del conocimiento cien-
tficoque constituyen la esencia de la Fe. Santo Toms demuestra que la fe
es virtud del entendimiento. (Summa Teolgica, secunda sccundae, 9, IV). El
saber religioso es un saber acerca de Dios, como Persona infinita y, por lo
tanto, dominadora del Mundo y presenteubicuaen todas las partes de la
Naturaleza. He aqu, por tanto, cmo al saber religioso le es esencial, a travs
de Dios, referirse a todas las cosas, es decir, tener una visin del mundo en su
totalidad, como criatura de Dios.
Esta visin del Mundo en su totalidad, como creacin divina, que es la
ms perfecta y plena expresin del saber religioso, tampoco est, en toda su
pureza, lograda por todas las religionesasi como la forma deductiva tampoco
estaba conseguida por todas las ciencias, sino solamente por la religin cris-
tiana, uno de cuyos dogmas fundamentales es la Creacin del mundo. In prin-
cipio creavit Deus coelum et terram. Ahora bien: el saber religioso no es un
saber demostrativo, sino un saber fiduciarioes Fe.
Podemos sealar estas dos caractersticas al saber religioso, antisi-

mctricas de las propiedades reconocidas a las Ciencias Positivas:
1. El saber religioso, a travs de Dios, se refiere a todo el uni-
verso, y no a alguna regin separada de l.
Z." El saber religioso no se ofrece demostrativamente, sino por fe.
Ciertamente que la Teologa, que es una forma tambin del saber
religioso, demuestra, a partir de los principios o artculos de la fe, y
en este sentido, sera una ciencia ms. Pero en todo caso, estos prin-
cipios difieren de los cientficos, en que son misteriosos y revelados y
no evidentes o construidos arbitrariamente por el hombre.
Pues bien: Podramos definir ahora a la Filosofa, como una forma del sa-
ber que se dirige, no ya a una regin del universo, como las Ciencias Particu-
lares, sino a todo el universo, como la Religin. Pero, al propio tiempo, la
Filosofa quiere alcanzar este saber total, universal, no por la Fe, como la Re-
ligin, sino a partir de principios naturales y demostrativamente como las Cien-
cias Positivas.
La Filosofa es un intento de concebir el Universo
en su totalidad, valindose de los nicos recursos de la
razn natural. Es por ello una forma de saber inter-
media entre la ciencia positiva y el saber religioso.
3. Definicin formal de la Filosofi.

Una vez que ya tenemos determinado el puesto de la Filosofa en la vida
espiritual, diciendo que ella busca la concepcin racional de la totalidad del Uni-
verso, podemos ya preguntar: Cul es el punto de vista desde el cual el
entendimiento puede abarcar la totalidad del Universo?
Si llamamos objeto material a aquellas cosas de las que sabemos que, de
algn modo, una ciencia trata (en nuestro caso, la totalidad de las cosas), y
objeto formal a aquel punto de vista desde el cual se considera al objeto material.
(Por ejemplo, la Geometra trata a los cuerpos en cuanto tienen forma geom-
trica, pero no en cuanto tienen color o peso, propiedades que son consideradas
por la Fsica.)
Podemos preguntar: Cul es el objeto formal de la Filosofa, tal que pueda
extenderse a la totalidad de las cosas del universo?
Evidentemente, este objeto formal deber ser una idea de tal naturaleza
que pueda tener la mxima extensin y, como consecuencia, la mnima com-
prensin (es decir, habr sido preciso ir abstrayendo notas, en los tres grados
de abstraccin). Esta idea es la idea del ser en cuanto ser. La idea de ser, al
aplicarse a todo lo que existe o puede existir, presenta a las cosas como
entes, como cosas que tienen ser (del mismo modo que la idea de espacio pre-
senta las cosas como figuras o la idea de vida como vivientes, la idea de ser
como entes). Ente es por tanto, lo que es, lo que tiene que ser, independiente-
mente de que tenga a la vez tal o cual figura, color, vida, etc.
El estudio de la idea del ser, de sus principios, sus causas y sus leyes, cons-
tituye, pues, el objeto formal de la Filosofa primera, tambin llamada Meta-
fsica, o bien, Ontologa. Como estos principios y causas son las ms profundas
y las primeras, de aqu que podamos decir, con Aristteles, que la Filosofa
primera es la ciencia de las primeras causas y de los primeros principios.
CARISTTELES, JVletafsica, L. I, 1.)
Pero no debe creerse que la Filosofa Primera sea la nica actividad filo-
sfica del entendimiento; caben tambin otras Filosofas Segundas, por la sen-
.^^ 8 - -
cilla razn de que la expresin conocimiento racional de la totalidad, que es
caracterstico del saber filosfico, adems de esta forma o sentido eminente del
saber metafsico, puede tener otra forma analgica, en cuanto se aplica a la
totalidad de un gnero del ser (por ejemplo, los seres materiales). Es como si
considersemos al Universo dividido en varios grupos de entes (v. g.: los
seres materiales, los vivientes, etc.), cada uno de los cuales es una totalidad por
respecto a las subpartes que a su vez contiene. Pues bien: dentro de cada uno
de estos grupos, el objeto formal que los abarca a todos podra llamarse filo
sfico, siempre que l pueda componerse con los dems grupos hasta llegar a
agotar la totalidad del Universo. As resultan los disciplinas: Lgica, Psicologa,
Filosofa de la Historia, etc.
El objeto formal de la Filosofa, como punto de vista que se ex

tiende a la totalidad del Universo, tiene dos sentidos: 1. Absoluto,
en cuanto se refiere a la totalidad de todos los entes; este objeto formal
es el ser en cuanto ser, y da lugar a la Filosofa primera o Metafsica.
2." Relativo, en cuanto se refiere a la totalidad de un grupo de entes,
capaz luego de tejerse con las dems en un cuadro unitario del Universo;
as se obtienen las filosofas segundas: Psicologa, Filosofa de la His
toria, Filosofa moral, etc. Cuando todas las ideas filosficas particula
res se han trabado entre s, as como tambin con las ideas metafsicas
tenemos un sistema filosfico.
A. Dos e r r o r e s gravsimos y caractersticos en la concepcin de la

Filosofa.
Esta posicin intermedia de la Filosofa en la vida espiritual slo puede ser
comprendida por el que conozca en toda su extensin y riquezaes decir, fi
losficamentela vida espiritual misma. Por eso es tan difcil mantener en
su justo equilibrio el lugar correspondiente a la Filosofa, en su funcin espi
ritual. Para el que no domina la totalidad y riqueza del espritu humano, es
decir, para el que no sea filsofosabio racionalser muy fcil inclinarse a
ima de estas dos teoras:
1." La teora cientificista-. Viene a decir lo siguiente: Cada ciencia par
ticular, efectivamente, ilumina slo una regin del universo; pero todas las
ciencias juntas, abarcarn la totalidad, el conjunto del Universo, luego la Fi-
losofa no es otra cosa que la enciclopedia de las Ciencias. Esta teora fu po-
pularizada por los positivistas y cientistas, y significa una reduccin de la
Filosofa a las ciencias particulares.
I." La teora fidcstay>. Viene a decir lo siguiente: Puesto que la fe es
el saber que nos ofrece una visin del mundo, bastar que nos apliquemos a
interpretar racionalmente este saber para que entremos plenamente en la esfera
filosfica. Esta teora que reduce la Filosofa a la Fe, se llama fidesmo, y ha sido
defendida por muchos escritores, entre ellos LAMMENEAIS y DE BONALD.
El tradicionalismo filosfico de DE BONALD, por ejemplo, tambin es
algo semejante. Sostiene que todas las verdades que el hombre puede alcaii-
zar proceden de las verdades reveladas por Dios al hombre.
Estas dos teoras, pese a su apariencia inocente, son profundamente nocivas
para la salud del espritu, porque son errneas y, al querer presentarse como
verdaderas, mutilan un miembro eficacsimo de la vida espiritual, cual es el
saber filosfico. De esta tosca mutilacin se sigue inmediatamente un desequi-
librio en el organismo espiritual que conduce a una vida raqutica y miserable.
5. ISespuesta a las teoras cientiifistas.

Es imposible elevarse a un conocimiento total del Universo por la agrega-
cin, como en un mosaico, de los conocimientos parciales propios de las
Ciencias Particulares. La totalidad orgnica no se obtiene por suma de partes,
como no se obtiene un cuerpo viviente por sumacin de clulas. En los orga-
nismos, el todo es, de algn modo, anterior a las partes, as como tambin el
embrin del huevo de un animal es anterior a sus miembros y rganos.
Pero la Filosofa, en cuanto saber orgnico acerca del Universo, no puede
reducirse a una agregacin de saberes particulares. Esta agregacin dara lugar
a una Enciclopedia, pero no a un tratado de Filosofa. De hecho hay personas
que saben muchas cosas, de los rdenes ms variados, y que carecen por com-
pleto del espritu filosfico.
Para dominar panormicamente el conjunto, es preciso elevarse a un pimto
de vista ms elevado desde el cual se pueda contemplar el conjimto, aun a
costa de perder la visin de muchos y muy importantes detalles. Este punto
de vista es, precisamente, el de la Filosofa. Segn la definicin absoluta de la
Filosofa, su objeto es, de algn modo, el mismo que el de las dems ciencias
reunidas (si bien no totalmente, pues hay que aadir algunas ms: el espritu).
Pero este algn modo es solamente material, del mismo modo que decimos
que el objeto de la Fisiologa y la Anatoma Humana es el mismo de algn
10
modo, a saber, cuando se considera como pura materia o masa que el enten-
dimiento debe moldear segn formas diferentes. Porque, desde el punto de
vista del objeto formal, el de la Filosofa difiere del de todas las Ciencias
Particulares, siendo el todo a lo que se dirige el ser en general, y despus las
f o r m a s m s generales del ser, p o r e j e m p l o , el ser m v i l , el ser inmvil.
Como se ha dicho, la visin general ha de renunciar a los detalles que a veces son
ineteresanrsimos. Y por eso no debe creerse que el filsofo es un erudito que sabe de
todas las Ciencias. Cada vez menos puede dominar el conjunio de las Ciencias Particu-
lares, aunque deba intentar conocerlas en general. El filsofo se dedica a las ideas ge-
nerales ; su especialidad son las ideas generales: es un especialista en ideas generales
que no puede abarcar a todos los repliegues maravillosos que nos exhiben las Ciencias
Positivas. Por esta razn se explica que muchas personas, ms aficionadas a las especia-
lidades que a las generalidades, prefieran el cultivo de las Ciencias Particulares. Pero no
puede olvidarse que aunque esta concentracin pudiera redundar en beneficio de las
disciplinas, lo cual es muy dudoso (deca el gran medico L l i T A M E N D I : el que slo
sabe medicina, ni medicina sabe), lo que es seguro es que habra de repercutir en
perjuicio del espritu del especialista, que podra compararse al cuerpo de quien tiene
un rniembro hipertrofiado y los dems raquticos. Precisamente a la Filosofa corres-
ponde cuidar de que cada parte del espritu se desarrolle en la proporcin que le es
conveniente, y por eso con razn llam A R I S T T E L E S a la Filosofa medicina del
alma.
As, pues, aunque la Filosofa no sirviera para el desarrollo de las Ciencias Positivas
y Tcnicas, por ello no perdera, en cuanto a medicina del alma, su valor y su utilidad.
Para qu sirve la Filosofa? Muchos hacen esta pregunta, creyendo que lo que
no sirve para algo tcnico no sirve para nada. Pero en realidad stos son unos ignoran-
tes y unos ingenuos, pues creen que servir para algo tcnico es ya servir para algo.
Ellos dicen: las matemticas son tiles para la ingeniera, por ejemplo, para construir
aviones. Pero y para qu sirve el viajar en avin?, podramos preguntarles. En el fondo
tendran que responder que sirve para sentir el placer de desarrollar nuestras fuerzas,
para gozar de nuestro ser. Lo mismo habra que decir a la pregunta: para qu sirve
la msica, o para qu sirve vivir? El utihtarismo demuestra un raquitismo espiritual
propio de las clases intelectualmente proletarias: slo un aristcrata del espritu puede
comprender el valor de lo que no es til. As de la Filosofa podramos decir: no sirve
a ninguna ciencia; todas le sirven a ella. Pero esto es una exageracin; de hecho, la
Filosofa tambin tiene utilidad prctica, como fermento de la invencin cientfica, po-
ltica, moral y, sobre todo, como coordinacin de los miembros del espritu sano, como
medicina del alma.
El objeto de la Filosofa, en cuanto es de ima abstraccin superior al de

las Ciencias Particulares, es relativamente autnomo y puede ser conocido de
algn modo, sin necesidad de conocimientos propios de las Ciencias Particu-
lares. As, por ejemplo, las ideas del Ser, del Espritu, de Materia, de Fin, de
Infinito o de Historia, que son ideas filosficas. Pero, por otra parte, tambin
es cierto que estas ideas adquieren toda su riqueza problemtica cuando, sin
perder la visin general, logran recoger los perfiles descubiertos por las Cien-
cias Particulares (Biologa, Matemticas, Historia), etc.
11
La Filosofa no se confunde con el conjunto de las Ciencias Particu-
lares, sino que tiene un objeto formal superior y relativamente aut-
nomo. Sin embargo, conviene que la luz de la Filosofa sea aplicada a
los datos de as Ciencias Particulares, porque de este modo pueden
beneficiarse, tanto los cientficos (en su formacin humanstica) como
los filsofos (en sus conocimientos cientficos).
Tan grave error como el expuestoreduccin de la Filosofa al conjunto

de Ciencias Particulareses el error recprocoreduccin de las Ciencias a
la Filosofa, como hacen muchos falsos filsofos, que creen que pueden, con
sus ideas generales, sustituir a las Ciencias Particulares.
(i. lespue.sta :i lis teo I fileslas.

Las teoras fidestas creen dar con su reduccin de la Filosofa a la Fe
una mayor importancia a la Religin, olvidando el viejo principio de que el
que prueba demasiado, nada prueba (quod nimis probat, nihil probar). En
efecto, si no admitimos un saber filosfico debido a que pensamos que todo
saber referente al mundo en su totalidad es religioso, slo puede ser debido a
que desconfiamos en el vigor del entendimiento para elevarse a estos conoci-
mientos universales por sus propias fuerzas: es decir, somos escpticos, y el
escepticismo es una enfermedad del alma, una debilidad espiritual, que es in-
compatible con el propio espritu religioso, para quien el entendimiento es
obra del Dios bueno.
Es grave error creer que la Filosofa se

reduce a la Religin. La Filosofa es una
actividad puramente racional y no funda
sus principios en verdades de fe.
Tan grave error como el expuestoreduccin de la Filosofa a la Religines el

error reciproco: reduccin de la Religin a la Filosofa como hizo el Gnosticismo (he-
reja de los primeros siglos del Cristianismo). No debe confundirse nunca la concordia
y armona entre religin y Filosofaas como la concordia entre Ciencias Particulares
y Filosofacon su identidad.
I.
LECCIN II
ORIGEN KSPIRITI AL K niST^UKO-I'SKOl.OGKC)

I)K I.A KII>(>S>FA
1. Neot'sulal dv la Filosofa en el u n i v e r s o lel espritu.
En la leccin precedente se ha determinado con toda precisin el lugar que

ocupa la Filosofa en la vida cognoscitiva, distinguindola del saber religioso
y del saber cientfico positivo.
Ahora vamos a ver cmo, sin perjuicio de la distancia que guarda, tanto
por respecto a las ciencias positivas, como por respecto al saber teolgico, la
Filosofa es una actividad espiritual quesuponiendo que no pudiese nacer en
virtud de su propia fuerzaes exigida tanto por las Ciencias Particulares, como
por la Religin. La Filosofa es el instrumento de organizacin espiritual hu
manstico, que aclara tanto los saberes cientficos positivos, espiritualizndo
los, como los saberes religiosos, humanizndolos.
2. N e c e s i d a d de la Mlcsofa a partir de laH Ciencias P a r t i c u l a r e s .

Como ya ha quedado dicho, las Ciencias Particulares se edifican sobre
ciertos axiomas o postulados y conceptos que se dan como ciertos, y que con
ducen a resultados prcticos. No debe creerse, sin embargo, que todo lo que
conduce a resultados prcticos es verdadero; as, el geocentrismo serva a lor'
navegantes, aunque era falso.
Ahora bien: como la Filosofa supone una reflexin total sobre todo lo
que es, al aplicarse esta reflexin o mirada sobre las Ciencias, el inters prin
cipal versar en los principios (definiciones, axiomas), los cuales debern ser
comparados entre s. De esta comparacin, la reflexin filosfica puede obte
ner estos tres tipos de resultados:
a) Comprobacin de que los Principios de dos o ms Ciencias Particula
res son, en el fondo, idnticos. Asi, por ejemplo, la idea de Causa, es idntica
. ^ 13 - -
en Fsica y en Biologa; el axioma de identidad es comn a la Medicina y a la
Geometra, etc., etc.
h) Comprobacin de que los principios de las Ciencias Particulares no son
iguales, pero pueden yuxtaponerse los unos al lado de los otros. Por ejemplo,
los principios de la Fisicoqumica (mecnicos) y los de la Biologa (teleolgicosj,
se yuxtaponen en los seres vivientes.
c) Comprobacin de que los principios de las Ciencias Particulares no
slo no son iguales, sino que ni siquiera pueden yuxtaponerse, porque se opo
nen y estn en conflicto o contradiccin entre s. Por ejemplo, la Psicologa
nos demuestra la libertad de nuestras acciones, y la Biologa la necesidad de
las mismas. La Matemtica nos cuenta la posibilidad de dividir el espacio ad
infinitum y la Fsica nos dice que esto no es posible.
Ahora bien: esta comparacin est siempre abierta al entendimiento, y, en
cualquiera de los tres casos, la comparacin misma dar lugar a la actividad fi
losfica. En efecto, estas comparaciones y confrontacionees no podran ya ser
verificadas desde cada Ciencia Particular: El matemtico, en cuanto tal, no
compara su ciencia con la Historia o con la Fsica; ni el fsico lo hace con la
Biologa. Luego la comprobacin, en s misma, es ya actividad filosfica. Cuan
do los principios sean conocidos como comunes, la Filosofa buscar el origen
de esta identidad. Cuando yuxtapuestos, buscar el medio de explicar la razn
suficiente de su conexin. Cuando contradictorios, necesitar el entendimiento
para resolverlos, mostrar que la contradiccin es aparente, aunque sea necesaria,
del mismo modo que el bastn sumergido en el agua slo aparentemente est
quebrado, aunque el verlo como quebrado sea psicolgicamente necesario.
Se trata, pues, de una organizacin o unificacin de diversas partes del
espritu, absolutamente necesaria para que ste no subsista desintegrado o con
tendencias dispares o anrquicas; hace falta un saludable principio de imidad,
y una vez ms la Filosofa se nos revela como medicina del alma.
La comparacin de los Principios de las Ciencias Par

ticulares conduce necesariamente a la Filosofa, como
forma de explicar la unidad que debe existir entre to
dos ellos. Sin embargo, la Filosofa no se agota en ser
esta Teora de los principios de las ciencias, como
quiere el positivismo.
La actividad filosfica del espritu, por lo tanto, por respecto de las Ciencias Par
ticulares, significa una liberacin de los principios (definiciones, postulados) que para
14
los tcnicos son puntos de partida indiscutibles y la nica atmsfera que respiran, y no
creen necesario, y ni siquiera til, justificar, ni para s mismos ni para los dems. Como
si conocieran estas cosasdice P L A T N , con palabras que valen aun hoy, refirindose
a los Principioslos toman como fundamentos y ya no se dignan dar cuenta de ellos
ni a s mismos ni a los dems, como si fuesen evidentes para todo el mundo ( P L A T N ,
Repblica VI, 510 c). Para el filsofo estos principios de las Ciencias Particulares son
puras hiptesis que deben ser remontadas y puestas en tela de juicio y en discusin:
por eso se dice que a la Metafsica corresponde probar los principios de las Ciencias
Particulares.
Por esta razn no puede decirse, sin ms, que la Filosofa sea una ciencia (HUS-
SERL), La ciencia en el sentido estricto de la palabra se refiere al desarrollo de las
conclusiones a partir de ciertas hiptesis. (Scientia est habitus conclusionis.) La Filo
sofa es ciencia en la medida que demuestra, pero por medio de principios no hipot
ticos, sino absolutos: de aqu sus especiales caractersticas cognoscitivas y su mayor
certeza quoad se, y su mayor oscuridad quoad nos. Hs un conocimiento el filosfico, que
contiene vinuamente a la ciencia, pero la excede: es Sabidura, como dicen los esco
lsticos.
Ahora bien: superar los principios de las Ciencias quiere decir que la reflexin
sobre las mismas nos ha liberado, en cierto modo, de la frrea sujecin a las verdades
deducidas; que ellas ya no nos agotan todo el espritu, sino que queda ms libre. Ya
no creemos que el teorema de P I T A G O R A S es una ley eterna y una esencia por s
misma, sino que sabemos que l est derivado de ciertas hiptesis (los principios de
la Geometra).
Esta liberacin de la hiptesis (que no significa su negacin), es lo que determina
que el cieruico, o el ingenuo que vive instalado en el sentido comn, quede a veces
sorprendido y aun molesto ame las palabras del filsofo, que iluiTiina de un modo total
mente distinto lo que a ellos les parece inmutable y definitivo. As Z E N N presentaba
las aporias ante el movimiento, que al .sentido comn no plantean ninguna dificultad
Por eso el sentido comn, y el cientfico algunas veces, se desentienden del filsofo
que les resulta molesto y hasta, insitiiosamente, se le llama loco (jiavix). El filsofo
entonces les responde llamndole imbcil, sordo, necio (como hacia ElERCLITO o
PARMliNIH,S). Pero esto slo sucede en los casos extremos, y la culpa la tiene o el
cientfico, que es mal cienlico, o el filsofo, que es un sofista y critica la hiptesis de
un modo puramente negativo.
En los casos normales, la Filosofa, al liberarse de las hiptesis (por eso se dice que
es un saber sin supuesto), asciende a otro plano, al plano de la reflexin absoluta, que
es aquel gracias al cual llamamos filosfica a una vida. En efecto: notemos que no
.solameiue se llama filosfica ;< una ciencia eneralsima y abstracta, sino tambin a una
.sabidura concreta (vcrbi gracia al saber resignarse ante ima calamidad, tomndola fi
losficamente). No slo llamamos filsofo a P L A T N , cuando inventa la 'Peora de
las Ideas, sino al aldeano socarrn, que, en lugar de dejarse arrebatar por el alborozo
de sus paisanos, sabe que este es pasajero y se reserva ciertos bienes para cuando pase.
;Por qu ambos actos son filosficos} Porque ambos se han liberado de las hiptesis
respectivas. La Filosofa abstracta, de las hiptesis de las Ciencias; la Filosofa concreta,
de las hiptesis que gobiernan la actividad cotidiana. La Filosofa puede ser especulativa
y prctica: es decir, es una reflexin absoluta, bien respecto a las hiptesis del enten
dimiento especulativo, o del prctico, para recoger un ser eterno: as es Filosofa como
sabidura y como medio de vida.
3. N e c e s i d a d espiritual de la Filosofa a partir de la Keligin.

El saber religioso se funda en la Revelacin que Dios hizo al hombre, bien
sea en la Revelacin primitiva, transmitida y conservada a travs de todas las
.. - 15 _ -
religiones positivas, que a eso deben su fondo de verdad (religin budista,
griega, etc.), bien sea en la revelacin especial sobre la cual se edifica la Re-
ligin por antonomasia, el Cristianismo.
Ahora bien: no se debe creer que la Revelacin, accin gratuita de Dios
hacia el hombre, pueda terminar sin una accin reciproca del hombre hacia
Dios. Si no conservamos las verdades reveladas tal como nos han sido dadas,
o bien permanecern como algo ajeno al hombre o bien entrarn en l como
un meteoro que ilumina, hasta cegar, todo el ter espiritual de nuestra alma.
Esta quedara escindida, desgarrada en dos mitades: de una parte, la
ciencia; de otra, la fe. De hecho, muchos siguen caticamente esta teora.
Pero as como un cientfico que no tiene intereses filosficos no es un verda-
dero intelectual (que siempre tiende a las ideas generales), as tambin un
creyente que no quiere profundizar en su fe, no saldr de la fe del carbonero.
Si verdaderamente la fe nos afecta, hasta el punto de que queramos hacerla
nuestra y volcar en ella todo nuestro ser humanstico, que es racional, ser
necesario que intentemos iluminar sus misterios con nuestras luces naturales.
Iluminarlos no significa desvanecerlos (como el Gnosticismo), sino, precisa-
mente, tratar de darnos cuenta de su grandeza y sublime profundidad. Tal
ocurre, por ejemplo, al pensar sobre el misterio de la Santsima Trinidad o de
la Transustanciacin.
Entonces, la Filosofa viene a ser el instrumento necesario para hiimanizar,
para hacer nuestra la Fe; y as, la religin necesita, aunque sea instrumental-
mentecomo siervaa la Filosofa (ancilla Thcologiae). Es precisamente la
Religin cristiana la que ha conocido ms luminosamente la necesidad de la
sana Filosofa para el progreso de la Fe. La Teologa, que trata de iluminar
racional o filosficamente el dogma, es parte fundamental de la religin ca-
tlica, y Pontfices y telogos han declarado su necesidad.
La aclaracin y humanizacin de la Fe, necesita instrumentalmente de

la Filosofa. La religin catlica, lejos de ver en la Filosofa un enemigo
o una intil actividadcomo es frecuente entre los luteranos, ensea
dogmticamente la importancia y necesidad de la sana Filosofa para la
aclaracin teolgica de la Fe.
4. Origen hstrifo-pscol}ioo de la Filosofi.

Ya hemos visto cmo la actividad filosfica brota en el espritu como una
necesidad suya por conocer racional y unitariamente el Universo, y cmo este
- 16
conocimiento es exigido tambin por el conocimiento cientfico y el superior
saber religioso.
Ahora bien: en cada caso concretopor ejemplo, en un filsofo o en un
puebloestas motivaciones sepirituales no actan simultneamente, pues, como
es natural, es suficiente que alguno de estos tres motivos est presente para que
pueda aparecer la especulacin filosfica. Es as como podemos hablar de los
motivos u orgenes psicolgicos c histricos de la Filosofa.
En primer lugar, podemos pensar en el origen autnomo de la especulacin
filosfica, es decir, en el espontneo y natural desarrollo de la actividad filo-
sfica, en virtud de la tendencia propia del espritu a conocer y dominar uni-
tariamente la variedad del universo, reducindola a una unidad racional. La
Filosofa supone, entonces, una singular agilidad y robustez en el alma que la
hace capaz de contemplar la totahdad de las cosas como entes; y, en cuanto
entes que cambian, que son mltiples, hace capaz al entendimiento de pregun-
tarse cmo es posible que sean mltiples y cambienque sean de esta forma y
no de otracuando, en cuanto que son entes, parece que deberan ser uno
solo e Inmvil. Aqu es donde surge el asombro filosfico.
Asombrarse de algo es maravillarse de que un fenmeno suceda de este
modo. El asombro puede ser cientficocuando nos asombramos de que un
fenmeno siga tales leyes en lugar de otras; por ejemplo, de que un hombre
hable por el vientre (ventrlocuo) en lugar de hablar por la bocao filosfico
cuando nos asombramos de que un fenmeno o ente sea, no ya de esta forma,
en lugar de otra, sino en absoluto. Pues bien, sin un mnimo de asombro fi-
losfico es imposible que la actividad filosfica pueda prosperar en el espritu.
Es muy improbable que el asombro filosfico sea

sentido punzantemente por la mente, en tanto que es
estrictamente filosfica. Como el espritu consta de va-
rias partes, lo ms probable es que al asombro filos-
fico lleguemos a travs de otras vivencias espirituales.
As, la especulacin filosfica puede fermentar a causa del propio saber re-
ligioso. Por ejemplo, podemos siempre preguntar: por qu Dios cre plantas,
en lugar de no crearlas? La Filosofa, entonces, estar al servicio de la Revela-
cin, y a ella le corresponder un elevado origen. As es como aparece lo que
_^- 17 __
podra llamarse Filosofa india antigua, a saber, el pantesmo de los Upanishads,
que no es otra cosa sino una especulacin sobre ideas filosficas movida y pre
sidida por intereses religiosos. La falsedad de la religin india condujo, natu
ralmente, a una falsa Filosofa pantcsta. La Filosofa cristianala Filosofa
patrstica y escolsticatambin debe considerarse, en lneas generales, como
una Filosofa promovida por los intereses espirituales de la religin verdadera.
Es natural que de aqu tambin surgiera la Filosofa verdadera, la Philosophia
perennis. (Pero no debe confundirse la motivacin religiosa de la Filosofa con
la tesis de que la Filosofa deriva de la religin, como sostiene el tradiciona
lismo y el fidesmo.)
Puede suceder que la Filosofa fermente con iKasin del pensamiento cien
tfico-positivo. Las Ciencias Particulares, por s mismas, conducen el espritu
hasta un extremo en el que se dispara la actividad filosfica.
Esto ha dado ocasin a algunos a pensar que la actividad filosfica y la
cientfico-positiva son dos sentidos opuestos en una misma linca: cuando va
mos hacia las conclusiones, es Ciencia; cuando hacia los principios, es Filoso
fa (B. RUSSELL). Esto es psicolgicamente cierto; por eso, la vida cientfi
ca ha sido la motivacin de muchas filosofas. Por ejemplo, la Filosofa de
DESCARTES puede considerarse como una Filosoa favorecida por motivos
cientficos.
En tercer lugar, la Filosofa puede estar motivada por la accin de las dos
necesidades relativas actuando conjuntamente. Tal es el caso de la Filosofa
de KANT.
Estas cuatro motivacionesla autnoma,

la religiosa, la cientfico-positiva y la con
juntason todas las motivaciones esen
ciales, positivas, de la Filosofa.
Podramos pensar tambin en otras motivaciones psicolgicas: as, por ejemplo, se

ha dicho que la Filosofa griega surgi cuando el griego perdi la fe en su religin
y tuvo necesidad de llenar este hueco, de curar la herida tremenda que deja la fe al
marcharse ( O R T E G A Y GA.'SlT). Esta explicacin no nos sirve a nosotros. En efecto,
supone esta explicacin que la Fe (la Rehgin), por cuanto satisface las necesidades
unicantes del espritu, hace superflua en muclios espritus la especulacin filosfica,
sofocndola, y que, por lo tanto, slo cuando la Fe se pierde, surge la necesidad sin
satisfacer y la Filosofa para llenarla. Pero hemos visto que una Fe que excluye la Fi
losofa no es una Fe perfecta y humana (punto 3). Por consiguiente, la prdida de la
Fe puede hacer ms vigente la especulacin filosfica, pero sta nunca aparecer sin
- 18
un positivo asombro filosjico. Es decir, que no puede explicarse el origen de la Filo
sofa solamente por algo negativaprdida de la Fe, sino que es preciso algo positivo,
una de las cuatro motivaciones dadas.
Segn COJMTEj en su ley de los tres estadios estas tres formas del saber se deri
varan las unas de las otras. En los primeros tiempos de ,1a Humanidad, domina el
saber teolgico o religioso (estadio teolgico). Despus viene el segundo estadio, con
el saber filosfico o mctafsico. Por ltimo, en el tercer estadio el saber positivo o
cientfico hace su aparicin definitiva. La Teora de COMTE no puede ser admitida
porque no respeta la diferencia entre estas tres formas del saber, confundiendo la coor
dinacin que entre ellas existe, con la posibilidad de pasar de las unas a las otras.
5. P s i c o l o g a d e l filsofo.
Es natural que un entendimiento que es capaz de remontar las hiptesis de

las ciencias positivas, y que apetece mirar, con intencin universal, a la totalidad
de. las cosas, haya de estar dotado de un vigor especial y de unos gustos y afi
ciones caractersticos; es decir, de
una psicologa especial y determi
nada.
Ante iodo, el filsofo debe" estar
dotado de un poderoso deseo de
saber, de un afn por conocer la
verdad en s misma. Por esto, te
nemos que distinguir el filsofo del
sofista y del simple profesor de Filo
sofa. El filsofo quiere saber, mien
tras que el sofista quiere aparentar
que sabe, y el profesor de Filosofa,
en cuanto tal, slo pretende trans
mitir sus conocimientos a los alum
nos. As, im filsofo o un sofista
pueden ser profesores de Filosofa,
y un profesor de Filosofa puede no
ser filsofo.
E n segundo lugar, el filsofo de
be estar dotado de un poderoso
afn por unificar todos sus conoci
mientos y acciones, es decir, de un Rodin: El pensador.
espritu equilibrado y capaz de po
seer armnicamente conjuntadas las diversas partes del espritu. Por eso, el
espritu filosfico no cabe en una mente desequilibrada, y la Kstoria de
muestra que no se presentan apenas casos de locura entre los filsofos, con-
19
tra lo que el vulgo suele a veces creer. (La proclividad a la locura es ms
frecuente entre los matemticos.)
Al necesitar integrar sus saberes en una visin universal y profunda, el fi-
lsofo ha de prescindir de los detalles superfinos, o de los conocimientos des-
ordenados. Por eso, el filsofo se distingue del curioso.
En tercer lugar, el filsofo, en cuanto entregado a la investigacin de la
verdad, suele desentenderse de todo lo que no se ordene a este fin, y de aqu
las famosas distracciones de los filsofos, como la de HEGEL, no advirtiendo
que su bota quedaba prendida en un barrizal, o escribiendo abstrado entre el
tronar de los caones, en la batalla de Jcna. Sin embargo, en cuanto equili-
brado, el filsofo ha de estar dotado de espritu prctico, es decir, ha de saber
que el ncleo de su personalidad, que es el centro organizador de su saber,
es suyo, y a l corresponde atenderlo. De hecho, es frecuente el caso de fil-
sofos que han dejado sumas decorosas a sus herederos.
Cuenta LAIVRCIO que T A L E S Dli M I L K T O , el primor filsofo de que habla la
Historia, caminaba una vez contemplando el cielo, y no advirti un hoyo en el cual
cay. Su criada Tracia, que le vio caer, le dijo: por qu miras al cielo si no sabes
lo que hay en la tierra? Sin embargo, Tales saba muy bien lo que haba en la tierra,
precisamente porque miraba al cielo. En efecto, refiere el mismo L A E R C I O , que mo-
tejado por alguno de que no se dedicaba a los negocios por ineptitud, decidi demos-
trarles que la razn de su vida contemplativa era la consagracin a la meditacin, y no
su inhabilidad prctica. Sabiendo, por sus investigaciones astronmicas, que iba a ha-
ber una extraordinaria cosecha de aceitunas, se anticip a alquilar los principales moli-
nos, y todos los cultivadores de aceitunas tuvieron que pasar por sus manos, con lo
que, en un ai'o, se hizo rico.
En cuarto lugar, el filsofo, ante los dems, suele estar dotado de un alto
sentido educador y de un fuerte inters por lo social, aunque guste, por su
oficio, del olmpico aislamiento y sienta el orgullo de su vocacin filosfica.
20
LECCIN iri
DIVISIN I>E 1>A FII.OSOFfA
1. La filoHofa, ns lue una Ciencia, e s un.i familia d e Ciencias.
Una ciencia (la Aritmtica o la ptica, por ejemplo) es un complejo de

proposiciones organizadas lgicamente a partir de ciertos principios. Por con
siguiente, si cambiamos los principios (v. gr.: las definiciones) obtenemos
una nueva ciencia. As, la Geometra es una ciencia distinta de la Aritmtica.
Sin embargo. Geometra y Aritmtica, aun siendo ciencias distintas, con
servan ciertas semejanza, debido a que tienen principios comunes (definicio
nes, axiomas, postulados, mtodos, etc.). De este modo se constituyen como
ima familia de ciencias, se asocian como partes de un todo (v. gr.: la Arit
mtica, el lgebra, la Geometra analtica, la Geometra proyectiva, la To
pologa, etc.) que llamamos Matemticas.
Pues bien: algo anlogo ocurre con la Filosofa, en la medida que el saber
filosfico es un saber cientfico, es decir, organizado demostrativam.ente, se
gn el orden de principios a conclusiones. (Aunque ya sabemos que el saber
filosfico no es un mero saber cientfico, sino que quiere ser sabidura.) La
Filosofa es una forma de saber caracterizada porque tiende racionalmente
hacia los conocimientos ms universales y totales, remontndose a los prin
cipios ltimos del ser y del conocer. La Filosofa quiere alcanzar una visin
unitaria de la totalidad de las cosas. Pero esta visin total, imiversal, puede
ser alcanzada en dos grados diferentes:
1. En grado absoluto, en tanto que logramos comprender leyes y prin
cipios universalsimos comunes a todos los seres que existen y pueden existir.
Debe tenerse en cuenta que, dada la imperfeccin de nuestro conocimiento, al co
nocer lo general perdemos los detalles, es decir, que aunque alcancemos una visin
muy general, lo que vemos es abstracto, sin relieves especiales. Slo Dios puede, a la
vez, conocer la totalidad de los seres sin perder absolutamente ninguna de las pecu
liaridades de cada uno.
2." En grado relativo, en tanto que logramos comprender leyes y prin-
21
cipios que, si bien no son universalsimos y comunes a todos los seres, s lo
son a una clase o gnero determinado de seres.
Cada una de estas clases o gneros particulares estarn, desde luego, sometidos a las
leyes universalsimas expresadas en el punto ]."; pero, sin embargo, no pueden deri
varse de ellas.
Ahora bien: como cada ciencia se organiza en un conjunto de proposicio

nes en torno a sus principios comunes, tendremos que aquella visin total,
que es la Filosofa, cuando es visiii total en grado absoluto, constituir una
sola ciencia filosfica, porque slo existen unos nicos principios verdadera
mente universales y comunes a tolos los entes (esta ciencia filosfica se llama
Metafsica); cuando es visin total en grado relativo se organizar en tantas
ciencias cuantos grupos de principios irreductibles a otros logremos determi
nar. Por ejemplo, el grupo de principios propios de los seres naturales da lu
gar a una ciencia filosfica particular, que es la Cosmologa filosfica o Filoso
fa natural. El grupo de principios propios a los seres que tienen historia dar
lugar a la Filosofa de la Historia.
Por consiguiente, la Filosofa, como la Matemtica, consta de varias cien
cias, aunque hay unala Metafsicaque preside a todas las dems. Por otra
parte, como la Filosofa es forma de saber universal, cada ciencia filosfica
particular tender a salir de su clausura, es decir, tender a relacionarse y
componerse con las dems, para constituir de este modo im sistema de ideas
que teorice sobre todo el universo y que llamaremos un sistema filosfico.
Como es natura!, este sistema de ideas estar sometido a los principios de la
Metafsica.
Si comparamos la Metafsica, en cuanto ciencia universal del ser, pero abstracta,
con el Sistemas de las Ciencias filosficas, en cuanto tambin tiende a ser universal,
pero aportando una mayor riqueza de conceptos, podemos concluir lo siguiente: que
la Filosofa, en cuanto movimiento intelectual hacia el saber universal, sigue una tra
yectoria en cierto modo circular, partiendo de la Ontologa, es decir, de las leyes uni
versales del ser, atravesando las leyes especiales de cada genero de ser y regresando
al punto de vista original-universalen el Sistema de las Ciencias filosficas.
La Filosofa comprende diversas ciencias filosficas,

las cuales se ordenan las unas a las otras, bajo la di
reccin de la Filosofa primera (o Metafsica), para
constituir la Enciclopedia filosfica.
22
2. Varietlad de divisiones de las Ciencias filosficas.
Sabemos que la Filosofa comprende diversas ciencias filosficas, pero
^;cuntas y cules son stas?
Tal pregunta no puede contestarse a priori, es decir, sin consultar lo que
la experiencia nos dice acerca de la composicin del universo. Ahora bien:
la determinacin concreta de las partes del universo capaces de dar lugar a
las diversas ciencias filosficas es una empresa filosfica, es decir, que corres
ponde al saber filosfico el llevarla a cabo. De aqu que se comprenda fcil
mente cmo al comps que han ido cambiando y evolucionando las ideas filo
sficas acerca de la composicin del universo han ido tambin mudando las
divisiones de la Filosofa.
La divisin de la Filosofa en las diversas ciencias

filosficas que contiene slo puede hacerse despus de
haber formulado una teora filosfica acerca de la com
posicin del universo en general.
As, por ejemplo, cl Materialismo es una doctrina filosfica que, aunque falsa, fu
ya defendida por algunos antiguos filsofos griegos. El Materialismo dice que slo
existe la materia y que el espritu carece de existencia, siendo una pura ilusin. Por
lo tanto, un materialista no podr admitir, entre las ciencias filosficas, a la Filosofa
del Espritu, como ciencia filosfica propiamente dicha. Contrarrecprocamente, el que
admita la Filosofa del Espritu entre las ciencias filosficas, como ciencia propiamente
dicha, no podr ser materialista.
Tambin hay que tener en cuenta que es posible que, aun dentro de la mis
ma teora filosfica sobre la composicin del universo, sea distinta la divisin
de la Filosofa en sus ciencias integrantes, debido a que muchas de ellas no
se hayan desarrollado en algunas pocas como cuerpos de doctrina relativa
mente autnomos (absolutamente autnomos nunca es posible, debido a que
siempre las ciencias filosficas estn subordinadas a la Metafsica).
As, por ejemplo, en la Filosofa de A R I S T T E L E S todava est sin desarrollar la
Filosofa de la Historia, que slo ms adelante, por influencia de SAN A G U S T N ,
hubo de desenvolverse, aun dentro de las propias ideas aristotlicas.
Los primeros fitsofos trataron a la Filosofa glohalmente, sin distinguir partes
en ella. El mismo P L A T N trat confusamente todas las ciencias filosficas, mez
clando las unas con las otras, aunque, segiin C I C E R N , ya dividi a la Filosofa en
tres partes: Lgica, Fsica y tica. Segn D I G E N E S L A E R C I O , fu S P E L S I P O
el que inici la organizacin del saber en cuerpos de doctrina, y as, por ejemplo, reuni
en una sola obra todo lo que se refera a las matemticas. Pero quien por primera vez
se dio cuenta perfecta de que era necesario distinguir diferentes partes en el saber
23
filosfico, y, al propio tiempo, consagr tratados independientes a ellas, fu A R I S T -
TELES. Por eso, dice S I L V E S T R E M A U R O , que A R I S T T E L E S fu quien
introdujo una organizacin (casi una forma sustancial) en aquella materia confusa e
indigesta que ora el saber filosfico prearistotclico.
Hasta ahora llevamos enumeradas dos razones para explicar la variedad de

divisiones de la Filosofa en diversas ciencias filosficas: 1.' La diversidad
de teoras filosficas sobre las partes del universo capaces de dar lugar a cuer-
pos de doctrinas autnomas. 2." La diversidad en los grupos histricos del
desarrollo de una misma teora filosfica.
Hay que citar una tercera razn, que explica la variedad de divisiones de
la Filosofa en las diversas ciencias filosficas, y es que, dentro de ciertos lmi-
tes, son compatibles, simultneamente, diversos criterios divisivos, aun dentro
de una misma teora filosfica sobre el universo, y de este modo podemos a
nuestro antojo escoger la divisin que ms nos apetezca.
De la misma manera que, cuando estudiamos una nacin, podemos dividir nuestro
estudio de varias formas, sea coiifiderando a la nacin como dividida en diversos valles,
sea como dividida en distintas provincias o en diversos grupos lingsticos; as tam-
bin, dentro de ciertos lmites podemos agrupar de diversas formas, compatibles muchas
veces entre s, los contenidos del saber filosfico. Por ejemplo, podemos fijarnos en el
objeto estudiado y sus posibles divisiones; o bien en el fin que nos mueve a estudiarlo,
o en la causa, etc., etc.
.'{. Divisin de la Filosofa s e g n AUISTyPELP^S y l o s filsofos

e.scolstioo.s.
Sabemos que la divisin de la Filosofa se funda ante todo en la doctrina
sobre la composicin del universo. Por eso, para entender la divisin que de
la Filosofa hicieron ARISTTELES y los escolsticos, es imprescindible
saber su teora sobre la composicin del universo.
ARISTTELES y los escolsticos ensean que en el universo hay dos
partes fundamentales, es decir, hay dos clases de seres completamente dife-
rentes: los seres materiales y los seres inmateriales. Los seres materiales son
los seres que se mueven segn el movimiento local, es decir, constituyen el
ser mvil. Cuando un ser se mueve es porque adquiere algo que antes no te-
na, y, por tanto, es imperfecto; lo que ha adquirido lo tena antes slo en
potencia. En cambio, cuando un ser no se mueve, siendo real, es porque es
perfecto, y nadie puede hacerle cambiar de su modo de ser. Por esta razn el
ser inmvil por antonomasia es Dios, que no tiene mezcla de patencia.
No hay que confundir lo inmaterial con lo espiritual. Todo lo espiritual es inma-
terial, pero no todo lo inmaterial es espiritual. Bl entendimiento puede separar (abstraer)
mentalmente las partes materiales de una cosa material, quedndose con un residuo
que no es espiritual, pero que tampoco es propiamente material: este residuo es lo
____ 24
inmaterial (que se llama negativa o precisivamente inmaterial, para distinguirlo de lo
positivamente inmaterial o espiritual).
Pues bien: ensea A R I S T T E L E S que hay tres grados do abstraccin, segn la
diversa proporcin de materia que retiremos mentalmente de las cosas materiales (que
son las primeras que conocemos). Sea, por ejemplo, un montn de piedras. Si sepa-
ramos mentalmente ciertas propiedades materiales suyasque sean de este color y no
de otro, que estn mojadas o secasy nos quedamos con otras propiedades que se ex-
tienden ya a todos los seres materiales (v. gr. el peso), estamos en el primer grado de
abstraccin. Si seguimos separando mentalmente (abstrayendo) propiedades y nos
quedamos con otras aun ms generales (en nuestro ejemplo vemos a las piedras como
un conjunto de unidades contables, 25, 42,..), estamos en el 2." grado de abstraccin
o abstraccin matemtica, l-n el primer grado decamos: son 25 piedras pesadas. ln el
segundo decimos: son 25. Pues bien: si seguimos mentalmente retirando propiedades y
nos quedamos solamente con esta idea : son, estamos en el wrcer grado de abstraccin.
Esta idea es ya inmaterial, pues el ser de las piedras, aunque en las piedras es material,
es una propiedad que podra no serlo, asi como el ser 25, aunque en nuestro ejemplo
sean veinticinco cuerpos, jior si mismo podra no serlo, pues podemos contar 2.S actos
de voluntad, o 25 victorias.
El ser mvil es estudiado desde el primer grado de abstraccin. En cambio, el ser
inmvil tiene que sc:r estudiado desde el tercer grado, pues el ser inmvil es inmaterial.
Pues bien: ARISTTELES y los escolsticos ensean que el estudio del
ser inmvil da lugar a una ciencia distinta que la que se constituye estudiando
el ser mvil. Adems, hay que distinguir las ciencias filosficas que buscan
solamente el saber por el saber (y que son las ciencias llamadas especulativas)
de las que buscan el saber por la utilidad y aplicaciones que reportan (cien-
cias prcticas). Estas aplicaciones son: o bien en el mundo material (como
las artes, la industria, etc.) o bien slo en el mundo de los actos humanos (por
ejemplo, la Poltica). Por eso las ciencias prcticas se dividen en ciencias de
lo factible (un reloj es factible) y ciencias de lo agible (una ley es agible).
ARISTTELES aade una ciencia que no puede ponerse al lado de las
dems, porque es el instrumento para desarrollar todas las otras; esta ciencia
es la Lgica (Organon).
Resumiendo, tenemos el siguiente cuadro sinptico:
I Fsica (Primer grado de abstraccin).

Especulativa Matemtica (segundo grado de abstraccin).
/ Metafsica (tercer grado de abstraccin).
Filosofia ... Por el individuo: Etica.
De lo agible Por la familia: Economa.
Por el Estado: Poltica.
Prctica
Artes mecnicas.
De lo factible..
Artes liberales.
- 25
Se observar que entre las (Ciencias filosficas figuran algunas, como las Matem-
ticas, que hoy no son cotisideradas Ciencias filosficas. Esto es debido a que A R I S T -
T E L E S no conoca la distincin entre el saber cientificopositivo y el saber filosfico
particular. Para l, todas las Ciencias eran filosficas, pues todas conducen al conoci-
miento del universo. E.xiste, eso sdice A R I S T T E L E S , entre las ciencias una prin-
cipal, que es la Filosofa Primera.
4. Divisin d e la Filo.sofa sejiin el Canciller KACON.

El filsofo ingls FRANCISCO BACON (1561-1626) y el mdico espa-
ol HUARTE DE SAN JUAN dividieron a las ciencias en tres grupos, de
acuerdo con las facultades que, segn ellos, intervenan principalmente en su
ejecucin. He aqu en esquema esta divisin:
De Memoria (Historia: natural y civil).

De Imaginacin (Poesa. Bellas Artes. Segtin HUARTE, tam-
Ciencias bin las Matemticas.
De Rasn: la Filosofa.
A su vez la Filosofadice el Canciller BACONse subdividc en tres

partes, de acuerdo con las tres partes que, segiin l, existen en el universo:
Dios, el JVlundo y el Hombre. He aqu tambin en esquema su divisin:
' Cuando trata de Dios; Teologa natural.

Metafsica.
Cuando trata de la Naturaleza , Fsica.
Filosofa ./ I Artes mecnicas.
En general.
, . , TT t. , En su cuerpo.
Cuando trata del Hombre , , i
bn su alma.
En su vida social.
A BAc;ON hay que reprocharle principalmente lo siguiente: que la Melajisica no

es slo ciencia de la Naturaleza, sino de todo ser. No es que no trate de la Naturaleza:
tambin se ocupa de ella en cuanto que es un ser. Pero tambin se ocupa de otras
clases de seres (por ejemplo, de Dios). Por consiguiente, la divisin del universo en
estas tres partes (Dios, JVlundo, Hombre), aunque es una divisin cierta, no sirve para
basar sobre ella, originariamente, la divisin de la Filosofa, porque hay Ciencias que
se refieren a la vez a las tres partes del universo citadas, y otras que toman una porcin
dt una y otra porcin de otra (as, por ejemplo, la Biologa toma una porcin del
hombre, en cuanto que es animal, y otra porcin de los cuerpos de la Naturaleza, en
cuanto que son vivientes. No puede confundirse el objeto materia! y el objeto formal
de las Ciencias).
26
5. Divisin d e W O L F .
El filsofo alemn WOLF (1679-1754) dividi la Filosofa de la siguien
te manera:
a) Crencral: Ontologia (o Filosofa pri
Especulativa o mera}.
trascendental:
De los cuernos: C;).;-
Metafsica
I mologia trascendental.
I De los espritus: Pneu-
maolagia:
h) Especial t) De los espritus
Filosofa
creados: Psicolofia
racional.
.>) De los espritus in
creados ; Teodicea.
Prctica o dircc- a) Del entendimiento: Lgica.
tiva b) De la voluntad: Moral.
c) De las obras externas: Tecnologa.
La principal dificultad que tiene la divisin de WOLP" es la siguiente: que llama

Aetafsica a ia (Cosmologa, cuando (seyun ARISTcVrELP.S y los escolsticos) la M e
tafsica est en 3 . " [;rado de ahsnacci(')n y, por tanto, no puede tratar de la materia,
en cuanto a materia,
<i. E n u m e r a c i n de las j)rinfipale.s (lisci()iinaN fil<)sf<'as.
Nos interesa, despus de haber tornado conocimiento con algunas de las

ms famosas clasificaciones de las ciencias filosficas, conocer una lista de las
ciencias filosficas que en el presente suelen ser admitidas, al menos como una
divisin del trabajo de investigacin filosfica. Pues muchas veces, au:ique la
la ciencia, en s misma, sigue sin dividirse (porque permanecen los mismos
principios), sin embargo pueden los investigadores dedicarse ins a unas par
tes que a otras en el estudio, y desarrollar ms unas que otras. As, por ejem
plo, la Anatoma humana es una sola ciencia; pero mientras unos cientficos
estudian ms los huesos, otros se dedican ms al estudio de los nervios. De
este modo se constituyen dos agrupaciones cientficas: la Osteologa y la 'Neu
rologa, que propiamente, doctrinalmcnte hablando, no son dos ciencias, sino
dos agrupaciones para el estudio dentro de la misma ciencia, es decir, dos
disciplinas. Pues bien: nos importa conocer cules son las disciplinas que
abarca la Filosofa de nuestro siglo. No vamos a clasificarlas, es decir, a dis-
27 ^~
cutir si dos o ms de ellas integran una soht ciencia, o bien si deben desga
rrarse en ciencias distintas (cuya unidad se funda siempre en la unidad de los
principios). Lo que vamos a hacer es una emmmeracin de las disciplinas filo
sficas ms importante:;.
Solamente claremos a nuestra lista una ligera organizacin, basada en la
Filosofa arisiotlica, para que no sea una mera relacin alfabtica de dichas
disciplinas:
I a) En s inismo: Onlologia.
El ser en cuanto ser: \ h) En sus causas: Teodicea.
Metafsica 'c) En su relacin con el cntendi-
, I miento: Teora del conoci-
Fosofa. - rs- ' '"'^"'-
ludia
\ 1. Ser ideal: Lgica.
I 2. Ser mvil: Filosofa natural.
I 3. Ser psquico: Psicologa.
I 4. Ser moral: Filosofa moral.
E\ ser en cuanto ... ' 5. Ser cultural: Filosofa de la cul-
j tura.
I 6. Ser histrico: Filosofa de la
I Historia.
7. Ser esttico: Esttica.
28

gb55nf1 PDF

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

gb55nf1 PDF

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

NOCIONES DE

GUSTAVO BUENO MARTNEZ LEONCIO MARTNEZ, Pbro.

EDICIONES ANAYA * APARTADO 2 9 9 * SAIAMANRA

(Contina en la otra solapa)

GUSTAVO BUENO MARTNEZ LEONCIO MARTNEZ, Pbro.

Adaptada al Cuestionario Oficial (B. C , 2-II-1954)

E D I C I O N E S ANAYA A P A R T A D O 299 SALAMANCA

Madrid, 8 de Marzo de 1955

Artes Qrficas JURA. San Lorenzo, U, Madrid

1. Definicin formal y definicin c o o r d i n a t i v a .

Podemos sealar dos caractersticas generales o comunes a las Cien-

Podemos sealar estas dos caractersticas al saber religioso, antisi-

3. Definicin formal de la Filosofi.

El objeto formal de la Filosofa, como punto de vista que se ex

A. Dos e r r o r e s gravsimos y caractersticos en la concepcin de la

5. ISespuesta a las teoras cientiifistas.

El objeto de la Filosofa, en cuanto es de ima abstraccin superior al de

Tan grave error como el expuestoreduccin de la Filosofa al conjunto

(i. lespue.sta :i lis teo I fileslas.

Es grave error creer que la Filosofa se

Tan grave error como el expuestoreduccin de la Filosofa a la Religines el

ORIGEN KSPIRITI AL K niST^UKO-I'SKOl.OGKC)

1. Neot'sulal dv la Filosofa en el u n i v e r s o lel espritu.

En la leccin precedente se ha determinado con toda precisin el lugar que

2. N e c e s i d a d de la Mlcsofa a partir de laH Ciencias P a r t i c u l a r e s .

La comparacin de los Principios de las Ciencias Par

3. N e c e s i d a d espiritual de la Filosofa a partir de la Keligin.

La aclaracin y humanizacin de la Fe, necesita instrumentalmente de

4. Origen hstrifo-pscol}ioo de la Filosofi.

Es muy improbable que el asombro filosfico sea

Estas cuatro motivacionesla autnoma,

Podramos pensar tambin en otras motivaciones psicolgicas: as, por ejemplo, se

Es natural que un entendimiento que es capaz de remontar las hiptesis de

DIVISIN I>E 1>A FII.OSOFfA

1. La filoHofa, ns lue una Ciencia, e s un.i familia d e Ciencias.

Una ciencia (la Aritmtica o la ptica, por ejemplo) es un complejo de

Ahora bien: como cada ciencia se organiza en un conjunto de proposicio

La Filosofa comprende diversas ciencias filosficas,

La divisin de la Filosofa en las diversas ciencias

Hasta ahora llevamos enumeradas dos razones para explicar la variedad de

.'{. Divisin de la Filosofa s e g n AUISTyPELP^S y l o s filsofos

I Fsica (Primer grado de abstraccin).

4. Divisin d e la Filo.sofa sejiin el Canciller KACON.

De Memoria (Historia: natural y civil).

A su vez la Filosofadice el Canciller BACONse subdividc en tres

' Cuando trata de Dios; Teologa natural.

A BAc;ON hay que reprocharle principalmente lo siguiente: que la Melajisica no

La principal dificultad que tiene la divisin de WOLP" es la siguiente: que llama

<i. E n u m e r a c i n de las j)rinfipale.s (lisci()iinaN fil<)sf<'as.

Nos interesa, despus de haber tornado conocimiento con algunas de las

También podría gustarte