Teologa Mstica

Del Pseudo Dionisio Areopagita

CAPTULO I.
EN QU CONSISTE LA DIVINA TINIEBLA
1. Santsima Trinidad, que estas por encima de todo lo esencial y ms que divina y ms que
buena maestra de la divina sabidura cristiana, guanos ms all del entendimiento y de la luz,
hasta la cima ms alta de las Escrituras msticas, all, donde los misterios simples, absolutos e
inmutables de la teologa se revelan en las tinieblas ms que luminosas del silencio, en medio de
las ms negras tinieblas, resplandecientes de luz desbordan, absolutamente intocable e invisibles,
los misterios de hermossimos resplandores que inundan nuestra inteligencia, que saben cerrar
los ojos, entregado por completo a la contemplacin mstica, renuncia a los sentidos, a las
operaciones intelectuales, a todo lo sensible y comprensible.

Despjate de todas las cosas que son y aun de las que no son y elvate, cuanto puedas, hasta
unirte en el no saber con aquel que est ms all de todo ser y de todo saber, porque, por el libre,
absoluto y puro apartamiento de ti mismo y de todas las cosas, arrojndolo todo y del todo, sers
elevado en puro xtasis hasta el Rayo de tinieblas que esta por encima de todo lo esencial.

2. Pero ten cuidado de que nada de esto llegue a odos de no iniciados, aquellos que se apegan a
los seres, que se imaginan que no hay nada ms all de lo que existe en la naturaleza fsica,
individual y que piensan, adems, que con su mstica razn pueden conocer a aquel que "puso su
tienda en las tinieblas" esos, no alcanzan a comprender la iniciacin a los divinos misterios, qu
se podra decir entonces de quienes son verdaderos profanos? de aquellos que describen la
causa suprema de todas las cosas por medio de los seres ms bajos de la naturaleza y
proclaman que nada es superior a los mltiples dolos impos que ellos mismos se fabrican? En
realidad, debemos afirmar que siendo Causa de todos los seres habr de atribursele todo cuanto
se diga de los seres, porque es esencial a todos, esto no quiere decir que la negacin contradiga
la afirmacin, sino, que por s misma aquella Causa trasciende y es esencial a todas las cosas,
anterior y superior a las privaciones, pues est ms all de cualquier afirmacin o negacin
.
3. En ese sentido, la teologa es al mismo tiempo abundante y mnima, aun, el Evangelio sea
amplio y copioso, es a la vez conciso, he comprendido perfectamente, que, el misericordioso
origen de todas las cosas, es elocuente, silencioso y callado porque:

No es racional ni i comprensible, pues, esta por encima de todo lo esencial a todo ser
Se manifiesta sin velos slo a aquellos que dejan a un lado los ritualismos de las cosas
puras e impuras y sobrepasan las cimas de las ms santas montaas
Se manifiesta a los desprendidos de luces divinas, voces y palabras celestiales y que se
concentran en las Tinieblas donde, como dice la Escritura, Tiene su morada aquel, que
est, por encima de todo ser

No en vano Moiss, recibi rdenes de purificarse primero y luego apartarse de los no purificados,
terminando la purificacin, oy trompetas de mltiples sonidos y vio muchas luces de rayos
brillantes, Y separado de la muchedumbre y acompaado de los sacerdotes escogidos, llega a la
cumbre de las ascensiones divinas, pero, todava no encuentra al mismo Dios, y no contempla al
Invisible, sino el lugar donde l mora

Esto significa, creo yo, que las cosas ms santas y sublimes percibidas por nuestros ojos e
inteligencia, no son razones hipotticas de los atributos que verdaderamente convienen a la
presencia de aquel que todo lo trasciende, a travs de ellas, sin embargo, se hace manifiesta su
 inimaginable presencia, al andar sobre las alturas de aquellas cspides accesibles, de sus santos
lugares.

Entonces, es cuando libre el espritu y despojado de todo cuanto ve y es visto, penetra en las
misteriosas Tinieblas del no-saber, all, renunciado a todo lo que pueda la mente concebir y
sumergido totalmente en lo que no percibe, ni comprende, se abandona por completo en aquel
que est ms all de todo ser, sin pertenecerse a s mismo ni a nadie, renunciando a todo
conocimiento, queda unido por lo ms noble de su ser con Aquel que escapa a todo conocimiento,
por lo mismo, nada conoce y entiende sobre toda inteligencia.

CAPTULO II.
CMO DEBEMOS UNIRNOS Y ALABAR
AL AUTOR DE TODAS LAS COSAS y QUE TODO LO TRASCIENDE
Ojal podamos tambin nosotros penetrar en esta ms que luminosa oscuridad! Renunciemos a
toda visin y conocimiento para ver y conocer lo invisible e incomprensible, a Aquel que est ms
all de toda visin y conocimiento, porque sta es la visin y conocimiento verdadero y por el
hecho mismo de abandonar todo cuanto existe.

Basta este simple despojo para que se manifieste la oculta y genuina belleza, conviene
pues, a m entender, alabar la negacin de modo diferente a la afirmacin:

La afirmacin, es ir poniendo cosas a partir de los principios, bajando por los medios y
llegar hasta los ltimos extremos,

La negacin, en cambio, es, ir quitando desde los ltimos extremos y subir a los principios,
todo aquello que impide conocer desnudamente al impenetrable, conocido solamente a
travs de las cosas que lo envuelven, Miremos siempre, hacia aquella tiniebla que esta por
encima de lo esencial, que no dejan ver las luces de las cosas.

CAPTULO III.
QU SE ENTIENDE POR:
TEOLOGA AFIRMATIVA Y TEOLOGA NEGATIVA
Si adentramos en aquella Tiniebla que hay ms all de la inteligencia, llegamos a
quedarnos no slo cortos en palabras, sino ms an, en perfecto silencio y sin pensar en
nada, cuanto ms subimos la cumbre, ms escasas se hacen las palabras y al alcanzar la
cima, veremos que reina un completo silencio.

Partiendo de lo ms alto, que es la va de la afirmacin, comenzaremos ahora desde lo ms bajo

por la va de la negacin.

Cuando afirmamos algo de aquel a quien ninguna afirmacin alcanza, necesitamos que se
basen nuestras afirmaciones, en lo que est prximo de l,

Ahora bien, al hablar de la va de la negacin de aquel que trasciende toda negacin, se

comienza por negarle las cualidades que le sean ms lejanas, ejemplo:

Es mejor afirmar que Dios es vida y bien, y, NO aire o piedra?

Fundamentalmente el "no" con respecto a Dios, es el camino ms directo y sencillo y

seguro para llegar a Dios o a la cima, y camino de progreso en la Teologa mstica.

Jess, que est por encima de todo lo esencial del universo mismo, se revisti fundamentalmente,
de verdadera naturaleza humana y de otras imgenes con las que representamos a Dios
El hecho es que cuanto ms alto volamos menos palabras necesitamos, porque lo comprensible
se presenta cada vez ms simplificado.

CAPTULO IV.
NO ES NADA SENSIBLE LA CAUSA TRASCENDENTE
A LA REALIDAD SENSIBLE
El Creador del universo, est por encima de todo lo creado:
,
No necesita de esencia, ni de vida, ni de razn, ni de inteligencia
No tiene cuerpo, ni figura, ni cualidad, ni cantidad, ni peso
No est en ningn lugar, ni la vista, ni el tacto lo perciben
No siente, ni le alcanzan los sentidos
No sufre desorden, ni perturbacin procedente de pasiones terrenas, los acontecimientos
sensibles no lo esclavizan, ni lo reducen a la impotencia
No necesita luz, ni experimenta cambios, ni corrupcin, ni decaimiento
No se le aade ser, ni haber, ni cosa alguna que caiga bajo el dominio de los sentidos

CAPTULO V.
EL ORIGEN SUPREMO DE TODO LO COMPRENSIBLE
NO ES ALGO COMPRENSIBLE
En escala ascendente ahora aadimos que este origen:

No es alma, ni inteligencia
No tiene imaginacin, ni expresin, ni razn
No es palabra por s misma, tampoco es entendimiento, no podemos hablar de ella ni
entenderla
No es nmero, ni orden, ni magnitud, ni pequeez, ni igualdad, ni semejanza, ni
desemejanza
No es mvil, ni inmvil, ni descansa
No tiene potencia, ni es poder
No es luz, ni vive, ni es vida.
No es sustancia, ni eternidad, ni tiempo.
No puede la inteligencia comprenderla, pues no es conocimiento ni verdad.
No es reino, ni sabidura, ni uno, ni unidad.
No es divinidad, ni bondad, ni espritu en el sentido que nosotros lo entendemos.
No es filiacin, ni paternidad, ni nada que nadie ni nosotros conozcamos
No es ninguna de las cosas que son, ni de las que no son.
Nadie la conoce tal cual es, ni la Causa conoce a nadie en cuanto ser.
No tiene razn, ni nombre, ni conocimiento.
No es tiniebla, ni luz, ni error, ni verdad, nada se puede afirmar, ni negar de ella.

Cuando negamos o afirmamos algo, que es inferior al Origen Supremo de las cosas, nada le
aadimos, y nada le quitamos,