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Chiappo - Perfil Psicológico Del Hombre PDF
Chiappo - Perfil Psicológico Del Hombre PDF
hombre
Leopoldo Chiappo
Universidad Peruana Cayetano Heredia
Lima, Per
Direccin del autor: Universidad Peruana Cayetano Heredia. Centro Cultural Honorio Delgado.
Av. Armendriz 445, Lima 18, Per.
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mal vivo y provoca el disparo de sus tienen parangn con los animales hu-
dispositivos neuromusculares, el ani- manos. De tenerlo seran animales hu-
mal humano intercala lo que llamamos manoides o, ms bien, primates franca-
la disposicin funcional notico-confi- mente humanos. Y en esto consiste la
gurativa, lo cual le permite construir un profundidad humana en lo que concier-
mundo de objetos integrales llenos de ne a lo que en sentido amplio puede lla-
sentido (y no un paquete de estmulos), marse circuito recepcin-accin, que
un crculo humano de personas entre vincula el organismo animal a su me-
las cuales interacta (y no meros im- dio externo, en el continuum del cuer-
pactos encadenados a reacciones) e, in- po vivo en el mundo. El cuerpo del
cluso, un mundo de smbolos, es decir, hombre, pues, es una caja de resonan-
la cultura. Precisamente, la cultura de- cia exquisita y amplia de lo que acon-
be entenderse de dos maneras: a) como tece en el mundo, algo as como el es-
un sistema de intermediacin entre pejo viviente del universo, para em-
organismos humanos subsumidos en la plear la bella aunque un poco exagera-
instancia superior de personas y a da expresin de Leibniz. Digo exagera-
travs de smbolos; y b) como un sis- da con relacin al hecho ms frecuente
tema de smbolos que contienen en que consiste en que los hombres suelen
forma elaborada connotaciones signi- vivir en estrechos crculos de vida limi-
ficativas e ideales de la experiencia tados a sus afanes, temores, ambicio-
humana y del conocimiento del mundo nes y pasiones egocntricas, los cuales
natural y humano, como el lenguaje, la recortan el horizonte amplio universal,
religin, la ciencia, el arte, en suma el en la medida de sus alcances mentales
universo de las formas simblicas (en e intereses subjetivos. Son pocos los
el sentido de Ernst Cassirer). La pa- hombres que alcanzan objetivamente a
labra es el sistema paradigmtico de acercarse al inmenso universo y con
smbolos a travs de la cual los hom- ello a ser verdaderos espejos vivientes
bres se hacen confidencias que la natu- del universo en la maravillosa expre-
raleza no entiende, confidencias filos- sin del gran filsofo y matemtico
ficas, religiosas, artsticas, cientficas, alemn.
polticas, econmicas, jurdicas. Es un En el circuito recepcin-accin del
mundo interior que abre en el animal animal humano por ser sujeto la perso-
humano una profundidad inaccesible al na y no el mero organismo psicofisio-
animal no humano. Y el sistema de lgico, por intercalarse el sistema no-
intermediacin intersubjetiva que es la tico-configuracional de smbolos, len-
cultura constituye la morada del hom- guaje, instituciones, etc., por abrirse la
bre a la cual los organismos psicofsi- posibilidad personal de la libertad co-
cos por ms evolucionados que sean no mo proyecto existencial y libre albe-
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tal (de Ajuriaguerra & Hcaen, 1957). asombrado: Calavera vaca! Y pen-
Y este aumento relativo del cerebro sar que todo era dentro de ti, cala-
respecto del cuerpo del animal nos lle- vera!. l ha hecho ver la esencia de la
va a considerar lo que puede llamarse realidad psquica, que envuelve la ex-
una mayor neuronizacinde los rga- periencia vivida, los pensamientos,
nos corporales, los cuales, entonces, imgenes, sentimientos, anhelos, pesa-
cuentan con una mayor irradiacin de res, alegras y tristezas que resumidos
terminaciones nerviosas por centmetro en ese todo era dentro de ti han ocu-
cbico de tejido orgnico, especial- rrido dentro de la caja que hoy es slo
mente en ciertas partes como los la- una caja vaca, una calavera. Y es que
bios, los rganos vocales y las manos. el acontecer de la vida psquica, el
Esto a mi juicio constituye la base or- acontecer de la consciencia ocurre den-
gnico-neural de la mayor y fina sensi- tro de una caja mineral de mil quinien-
bilidad del ser humano, as como la tos centmetros cbicos de volumen
mayor eficiencia de sus actos, especial- para alojar una masa enceflica de ape-
mente con las manos. El mayor ndice nas un kilo y medio de noble materia,
enceflico y lo que llamo la mayor y asiento de la vida que se vive en su
ms fina y selecta neuronizacindel intensidad y problemas, y tambin en
aparato psicofsico son las bases mate- sus beatitudes y placeres.
riales, biolgicas, que responden a la Shakespeare (circa 1596-97) tena
personalizacindel psiquismo huma- consciencia aguda de lo asombroso del
no. De all la profundidad, la interiori- cerebro humano y por eso puso en boca
zacin, el espesor de vida interior del de uno de sus personajes: el cerebro,
psiquismo humano. La relacin perso- esa frgil morada del alma (King
na-aparato psico-fsico es una relacin John, acto V, escena VII). Y es por esa
sujeto-instrumento. Puede ser entendi- consciencia asombrada que Shakes-
da como una relacin estatua-funda- peare le transmite ese asombro profun-
mento. Son dos perspectivas que se do y lcido del animal humano inteli-
complementan, siempre que se vean gente a su personaje Hamlet (circa
como concepciones descriptivas, no 1599-1600), quien en la escena en el
explicativas ni doctrinarias, como pre- cementerio frente a una calavera de
tenden ser el espiritualismo y materia- hombre arrojada en la tierra exclama:
lismo, respectivamente. Dnde estn ahora sus sutilezas y
El crneo es pues la caja que contiene distingos, sus argucias y subterfugios y
este portentoso trozo de materia ilumi- artimaas?. Y enterado de que se trata
nada de consciencia superior que es el de Yorick, el ingeniossimo bufn de la
cerebro humano. Es as que el poeta corte del rey, coge la calavera de Yo-
Antonio Machado pudo exclamar rick y con su crneo entre las manos re-
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fundizacin vivencial del escenario del tada por la fuerte seduccin del arte y
mundo sensual nos lo puede dar la con- que ha hecho noblemente famosas a
ducta ertica que acontece como expe- Marie de Champagne, Eleanor de
riencia de transfiguracin del sexo ani- Aquitaine, Ermergarde de Narbonne,
mal al humanizarse en forma sublime. Isabelle de Vermandois y a excelsos
Del estmulo-reaccin elemental e in- poetas y msicos como Giraut de Bor-
mediatista constreido al estro, propios neil, Arnaut Daniel, Bernard de Venta-
del primitivismo del sexo entre los ani- dour, Jaufr Rudel, Bertrand de Born.
males, el hombre, el animal profundo, El tosco marido feudal, guerrero y
inventa las formas ms exquisitas y re- hombre rapaz instala la deuda sexual
finadas de amor. En esto puede dar tes- que le debe la esposa por pacto matri-
timonio encantador, y para poner un monial, motivado por intereses polti-
ejemplo histrico documentado, los cos y econmicos. El acto sexual para
modos de conducirse de las damas y las la esposa pactada no es ms que el
creaciones poticas y musicales de los cumplimiento de una obligacin, el pa-
trovadores, as como las cortes de go de una deuda al marido acreedor in-
amor que florecieron en la paradisaca delicado y muchas veces violento, en
regin meridional de la Provence y todo caso exigente. A la torpe necesi-
tambin en Poitiers, en Troyes y en el dad orgnica la fra imposicin de la
Languedoc en el siglo XII. Son estas norma social. La mujer cumple a des-
manifestaciones del amor secreto un gano un deber y el marido desfoga unas
verdadero florecimiento de la vida er- ganas. Y es en estas condiciones que el
tica intensa y profunda, verdaderas flo- animal humano ha instalado una domi-
res de poesa y de msica que brotaron nacin social sobre una pulsin biolgi-
al borde de la inspiracin y de las for- ca. Pero el animal humano es profundo.
mas dulces del arte y de la creacin La chatura de una sexualidad prima-
musical refinada, y en contraste y co- ria impuesta, rutinaria y obligatoria,
mo compensacin de una sexualidad tiene que ser sustituida por el relieve
impuesta y fra, pisoteada por su supe- profundo y encantador de la elabora-
ditacin a las costumbres matrimonia- cin cultural del sexo. A la inmediatez
les ligadas a pactos polticos, negocios del sexo animal el hombre intercala to-
y obligaciones feudales. Los poemas, das las vivencias y formas intermedias
las canciones y el amor corts han de la espera, del cortejo, del dilogo y,
inmortalizado los nombres de las bellas como decimos, de la poesa y de la m-
mujeres que participaron en esta re- sica. Elio Donato, interpretando el arte
dencin del amor cautivo, redencin de amar de Ovidio y en su comentario
que se manifestara en una sensualidad, sobre Terencio, seal desde el siglo
intensa, oculta, refinadamente desper- IV para la Edad Media, la secuencia del
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dad del viejo y solemne Aristteles, su- El mundo por dos fines trabaja: por el
ma autoridad escolstica en el siglo primero
Por haber mantenencia, el otro fin
XIV, escriba en su Libro del buen sincero
amor (1955) los siguientes versos ale- Por haber juntamiento con macho
jandrinos: placentero
Como dice Aristtiles (sic), cosa es Pero hay otras imgenes del hombre.
verdadera, Por ejemplo, la que disea y pinta con
El mundo por dos cosas trabaja: por la
primera, lucidez Maquiavelo. No es de esperar
Por haber mantenencia; la otra cosa era que la encontremos tan risuea como la
Por haber juntamiento con de los dos Arciprestes, el machista y el
fembra placentera.
feminista. Ms bien una imagen psico-
lgica, que en contraste con los altos
Como puede verse el Arcipreste ve en
ideales de Maquiavelo resulta apesa-
el placentero y necesario instinto ali-
dumbrada, la del hombre superior de-
menticio y en el tambin placentero y
sencantado de la realidad de los hom-
necesario instinto reproductivo los dos
bres.
mviles fundamentales del esfuerzo y
Maquiavelo pensaba y lo escribi:
de la actividad humanos. Y claro, el
en el mundo no hay sino vulgo (nel
primero, el haber mantenencia, est
mondo non se non vulgo). Y estaba
vinculado con la seguridad de la vida,
convencido de que el hombre es tal que
el temor de no sobrevivir a la penuria y
primero olvida la muerte del padre que
a la escasez, el trabajo por el sosteni-
la prdida del patrimonio, y por ello
miento. Y el segundo se refiere no tan-
ofreca el siguiente consejo al Prncipe:
to a la reproduccin cuanto al placer
del sexo. En cuanto a esto, el Arcipres- Es mucho ms seguro ser temido que
te, digno hijo de su siglo y de su na- amado... porque de los hombres se
cin, es machista. Habra que inventar puede decir esto generalmente, que son
ingratos, volubles, simuladores, huido-
un filsofo contemporneo que invente res de peligros, codiciosos de ganancia.
la contrapartida feminista. Y no podra
Y esto no ocurra solamente en la
encontrarse alguien mejor que la reina
corte del magnfico Lorenzo di Piero
del feminismo, pionera inteligente de
dei Medici, a quien va dedicado su
los derechos del segundo sexo, Si-
libro Il Principe, pues quin no ha visto
mone de Beauvoir, a quien podemos
todos los das confirmarse esta obser-
atribuir la autoridad paralela a Aristte-
vacin de Maquiavelo: Y los hombres
les en estos versos paralelos a su vez de
tienen menos cuidado de ofender a uno
los del risueo Arcipreste:
que se haga amar, que a uno que se ha-
Como dice Simone de Beauvoir, hecho ga temer. Y Maquiavelo era un hom-
es verdadero bre fino y espiritual. Durante su exilio
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y confinado en una granja hubo de de- Il Principe, y no, como se cree, un ma-
dicarse a las duras faenas del campo. nual de maquiavelismo canallesco para
Desde la madrugada, todos los das tra- polticos inescrupulosos, venales o san-
bajaba como labriego, y regresaba al guinarios.
atardecer a su mansin con las botas Baltasar Gracin, jesuita sabio y sa-
llenas de barro y el vestido sucio. Ya gaz, dos siglos despus observara:
adentro se cambiaba y ya aseado se po- Tratolos como ellos merecan y cono-
na su vestido de corte, y as trajeado ciose bien, que con la gente vil obra
con el lujo de una ceremonia cortesana ms el rigor que la bizarra (en este
Maquiavelo entraba a su biblioteca y pasaje del Criticn bizarra significa
as listo para recibir y ser recibido por generosidad, lucimiento, esplendor
los prncipes de la inteligencia, los glo- en el matiz de la valenta y de la gallar-
riosos autores de los antiguos libros da) (Gracin, 1941). Podemos com-
que, colocados sobre los atriles, se dis- pletar este cuadro sombro de la natu-
pona a leer, y por ende a conversar con raleza humana recordando a uno de los
esos prncipes de la nobleza humana ms lcidos psiclogos: Federico
del saber, con Homero, Virgilio, Hora- Nietzsche, quien en la duda de si todos
cio, Ovidio, Cicern, Sneca, Dante. los hombres, sean pusilnimes o cobar-
Tal el respeto a la lectura como en- des, concluye que los hombres son
cuentro, ya no en la ceremonia palacie- an ms perezosos que cobardes y lo
ga con los polticos, diplomticos, ge- que temen generalmente son los com-
nerales y personajes que sola recibir promisos que les crearan la sinceridad
en su despacho de secretario de Estado, y la lealtad absolutas (Consideracio-
efmeros comediantes de la hora, sino nes a destiempo: Schopenhauer, educa-
en la ntima ceremonia de la lectura de dor, sin fecha). Y dice respecto de lo
los prncipes de la inteligencia, los au- que llama escala de medida para todos
tores de los libros eternos (vanse las los das: Rara vez nos equivocaramos
cartas, para m conmovedoras, ya en el si nos decidisemos a explicar las ac-
exilio, del 9 de abril de 1513 y del 10 ciones extraordinarias por la vanidad,
de diciembre del mismo ao, a su ami- las vulgares por la costumbre y las pe-
go Francesco Vettori). Maquiavelo era queas por el miedo (Humano dema-
indudablemente un fino psiclogo y siado humano, Aforismo 74). Es inte-
hombre altamente espiritual, cuyo pa- resante vincular la explicacin de las
ladar exigente para catar la sustancia acciones extraordinarias por la vani-
psquica de los hombres le sirvi para dad de este aforismo con el Aforismo
escribir un libro que los retrata con rea- 1 del mismo libro, en el que formula
lismo: la condicin de la existencia hu- Nietzsche su interpretacin desenmas-
mana deformada en el juego del poder, caradora de la sublimacin, en el
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cual por primera vez habla de este des- cual, motivacin slida, real, se dis-
cubrimiento e interpretacin psicolgi- fraza de accin extraordinaria al tor-
ca profunda que, tomndolo de Nietzs- narse gaseosa, sublime. Es la vanidad
che, utiliz Freud abundantemente para misma de que estn hechos los actos
erigir los fundamentos de la interpreta- sublimes de los hombres. Los actos
cin psicoanaltica del psiquismo hu- vulgares y las pequeas vanidades no
mano y su psicodinamia. Me parece requieren disfraz, se presentan en su
muy probable que el puente que vincu- real ser, producto de la rutinaria
la a Nietzsche con Freud fue Lou An- costumbre y del miedo. No necesitan
dreas von Salom, inteligentsima y en- disfrazarse cuando no hay pretensin
cantadora amiga y admiradora de am- de grandeza, si slo hay rutina y miedo,
bos y admirada por ambos. dos formas habituales del psiquismo
Efectivamente, en el Aforismo 1 de vulgar.
Humano, demasiado humano utiliza La imagen peyorativa sobre el ser hu-
el fenmeno fsico del paso de slido a mano adquiere en Nietzsche sus tintes
gaseoso de ciertas sustancias qumicas, ms oscuros cuando se refiere al sexo
que se conoce con el nombre de subli- femenino, para cuyo trato recomienda
macin, para escribir metafricamen- el ltigo, luego de haberse referido a su
te de la qumica de las ideas y de los superficialidad y servilismo (Also
sentimientos, por lo cual una materia sprach Zaratustra, dilogo con la an-
slidamente baja se gasifica al espiri- ciana).
tualizarse, y siendo materia abyecta se Nietzsche, sin embargo, considera
sublimiza, presentndose con una peyorativamente el psiquismo humano
apariencia gaseosa noble. Es el famoso como algo, producto de masificacin
fenmeno al cual yo prefiero llamar colectiva y del devenir histrico, como
sublimificacin, es decir, hacer puede verse en lo que l llama el lti-
sublime lo que no es sublime, usando mo hombre, el hombre de la plazuela,
una palabra que utiliz por nica vez sin ideales, aburrido, nihilista, vulgar.
Honorio Delgado en su primer artculo Exalta las grandes individualidades del
sobre psicoanlisis, publicado en el pasado como Csar, aunque encuentra
diario El Comercio en 1915, y que qui- siempre el taln de Aquiles en los per-
z fue un error de imprenta. Efectiva- sonajes ms venerados como Dante,
mente, para Nietzsche las acciones Goethe, Wagner y otros incluidos en
extraordinarias que realizan algunos sus aventuras de mesnadero en que ha-
hombres excepcionales tienen detrs ce correras aforsticas contra los ac-
de su sublimidad y, por ende, noble- tuales, los dolos que estn de moda
za, una motivacin vulgar, y, en con- (Streifzuge eines unzeitgemssen
secuencia, vileza, como la vanidad, la [Correras de un inactual, diverti-
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mentos a costa de los que l llama mis excelente. Es hambre y sed que des-
imposibilidades en la Genealoga de piertan lo que yo llamara una suerte de
la moral y en el Crepsculo de los do- fino olfato para el infinito frescor de lo
los]). El hombre actual, su psiquismo eterno, un odo afinado para percibir la
defectivo, debe ser superado y Nietzs- msica callada (San Juan de la Cruz
che traza una imagen del hombre posi- 1980); ojos luminosos para penetrar la
ble en el hombre dionisaco (vase tiniebla superluminosa (Pseudo-Dio-
Chiappo, 1978: 108). La imagen del nisio Areopagita, oscuro monje sirio
hombre dionisaco es una feliz imagen del siglo V); un gusto para entrar en la
del hombre con psiquismo iluminado sobria ebrietas (Gregorio de Niza,
por la fuerza, la energa y la embria- contemplativo mstico capadocio del
guez festiva de Dionisios; es el hombre siglo III; Danielou 1953) o si se quiere
libre que ha dejado atrs el espritu de un gusto capaz, para usar una expre-
esclavitud servil y el espritu pesado, es sin de nuestro gran poeta Csar Valle-
el hombre que ha superado al hombre jo, de ir saboreando un sabor ya sin
actual. Se trata del que Nietzsche llama sabor. Es que el hombre, este animal
con una expresin muy malentendida humano, inaugura en el planeta un nue-
Uebermensch. No se trata del ario vo instinto, lo que el Aquiniano llama
prepotente de los nazis, sino del hom- maravillosamente el instinctus divi-
bre que ha superado al hombre pesado nus, el estmulo, el aguijn de lo divi-
y convencional, y que, por tanto, dise- no (la palabra instinto incluye esencial-
a una nueva imagen del psiquismo hu- mente la idea de aguijn, de punta irri-
mano ms parecida al artista libre y tante que suscita reaccin, pues remon-
fascinado por la Belleza y muy lejos ta al snscrito tigmah, punteagudo). Se
del tirano prepotente. Es penoso que da en el animal humano como un salto
rara vez se haya entendido la proyec- de nivel espiritual del psiquismo ani-
cin dionisaca del psiquismo suprahu- mal pero se manifiesta este instinctus
mano. divinus como un aguijn que atravie-
Contrasta enormemente con las des- sa a ciertas naturalezas personales in-
critas y mencionadas imgenes som- dividuales lacerndolas hasta las entra-
bras del hombre (y que yo considero as mismas. Y a veces este aguijn es-
exactas en lo que atae al hombre de- timulante divino tiene la misma premu-
fectivo en cuya realidad fracasa el pro- ra, y a veces an mayor, que la sed, el
yecto humano) con otras no menos rea- hambre y el deseo fsicos, y su punta
listas por ser radiantes y luminosas y (tigmah) acicatea en la aspiracin a lo
que descubren en el animal humano infinito y eterno, en la fascinacin y la
una nueva hambre y una nueva sed. Es necesidad de belleza, en la investiga-
el hambre y sed por lo excelso, por lo cin de la verdad, en la lucha por la jus-
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das pero si a veces no lo estn quiz Y aqu encontramos otro de los ras-
pueda ser mejor, pues del chillido del
gos del perfil psicolgico del hombre:
contraste y friccin entre ellas pueden
saltar las chispas del genio! una mquina puede descomponerse, un
vegetal puede agostarse y as marchi-
El psiclogo ha de estar abierto a to-
tarse, un animal puede enfermarse y
das las posibilidades motivacionales de
morir, solamente el hombre como per-
la conducta humana y abandonar la vi-
sin tubular a que lo reduce el prejuicio sona puede frustrar su existencia, falsi-
de escuela. Y quiz si hubiera que bus- ficar su ser, despersonalizarse. Es en-
car una motivacin fundamental habra tonces que podemos presenciar el triste
que encontrarla en la autorrealizacin y nico cuadro humano: slo el hombre
de s mismo, como a su manera lo han puede sufrir la terrible aoranza de no
observado el neurobilogo genial Kurt haber llegado a ser lo que podra haber
Goldstein en el campo de la biopsi- sido y tener entonces una conciencia
cologa del sistema nervioso humano y ms o menos lcida, ms o menos
Abraham Maslow, en su psicologa hu- anestesiada y evasiva de la profundi-
manstica. Al servicio de la autorreali- dad de su ser no realizado. Creo que
zacin, sea para la plenitud o la frus- aqu est el problema fundamental de
tracin del ser propio, estn todas las los hombres y no, como suele creerse,
dems motivaciones, los contrastes, los en los problemas sexuales, econmi-
sufrimientos, las derrotas o los placeres cos, sociales, de comunicacin, etc.,
de la vida. Como dice el gran maestro que tanto se han magnificado como b-
Honorio Delgado: No es posible acep- sicos y que siendo fragmentarios y co-
tar como instinto fundamental ninguno laterales pueden ser solamente sntoma
de los que por definicin son tenden- o expresin simblica del bsico pro-
cias parciales o instrumentales: llmen- blema existencial del cumplimiento o
se instinto de conservacin, egosmo, fracaso del propio ser s mismo. En la
libido sexual, voluntad de dominio, psicologa del hombre superior se da el
agresividad o instinto de muerte. Y destino como una cierta configuracin
culminando la abarcativa clasificacin del modo de ser y manera de vivir que
de la variedad enorme de los instintos enriquece la existencia humana en altu-
humanos realizada por Alexander ra de valores, en complejidad de psi-
Pfnder, Honorio Delgado concluye quismo, en sutileza de pensamiento y
con esta afirmacin que tiene la ver- hondura espiritual de la persona. En el
dad, la grandeza y lo sentencioso de un hombre mediocre tenemos un psiquis-
apotegma: La cifra del instinto funda- mo rudimentario si no embrionario, po-
mental de cada persona sera: Quiero co vivo en imaginacin, no-activo en
llegar a ser lo que ya soy en germen inteligencia ni dinmico en memoria
(Delgado, 1938). formalizadora; un psiquismo poco inte-
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grado y teledirectivo, sin metas ntidas, En la segunda mitad del siglo XVI,
un psiquismo que propiamente se po- Michel de Montaigne (1941), en sus fa-
dra observar como indiferenciado. Es- mosos Ensayos escriba: La plus
to hace al hombre mediocre y destino, grande chose du monde cest de savoir
sin rumbo. Esto es lo comn de los tre a soy y que yo traduzco abierta-
mortales, es lo que los franceses llaman mente en la plenitud de su ambigua sig-
lhomme moyen sensuel. El hombre, nificacin: La cosa ms grande del
cada vez ms influido por la exteriori- mundo es saber ser s mismo y saber
dad, por la moda, por el contagio emo- estar consigo mismo, pues la cosa ms
cional e ideolgico colectivo llega a ser insignificante existencialmente del
lo que es, en funcin del vaivn del mundo, la ms mezquina situacin per-
oleaje y el empuje del viento. Pero el sonal, la suprema miseria del psiquis-
hombre con destino es uno en quien mo, es no saber ser uno mismo y alie-
ninguna poca, ningn acontecimiento, narse en cualquier forma de caricatura
ningn tiempo ni ningn poder podr psicoespiritual y conductual imitativa
destruir, hacer aicos, la acuada for- de otro, sea persona o moda o corriente
ma que viviendo se desarrolla y evolu- social o ideolgica, es decir, esnobis-
ciona (Goethe). El hombre comn, mo; y no saber estar solo, consigo mis-
por el contrario, es amorfo y pasivo a mo, sintindose aburrido o amargado.
los factores externos. Y es lo que pre- Es que, en verdad, la autofalsificacin
domina por la influencia empobrecedo- y la amargura constituyen el ms pro-
ra, avasallante del medio externo. No fundo fracaso existencial a causa de un
es extrao que las tendencias doctri- psiquismo de escaso vuelo espiritual.
narias y metodolgicas de la psicologa Quiz la mxima autorrealizacin sea
actual sean adecuadas al tipo de hom- lograr llegar a ser s mismo con lo me-
bre de la poca, es decir, sean doctrinas jor de s mismo. Y la suprema, la divi-
y escuelas que dan el predominio ex- nizacin del espiritual avanzado. Y ello
clusivo a la explicacin ambientalis- en honda humildad.
ta del comportamiento, y algunas has-
ta hayan suprimido la vida psquica in- CARCTER MULTIMOTIVACIONAL DEL
PSIQUISMO HUMANO
terna del campo de la psicologa. Pare-
cera que el animal profundo del mun- En suma, es preciso aceptar el carc-
do urbano cientfico-tcnico de nuestra ter contradictorio y multimotivacional
poca estuviese perdiendo hondura de la conducta humana. Y al aceptar la
psquica y espiritual, alinendose en la variedad de motivaciones y el contra-
chatura de la nivelacin por lo bajo, punto estructural de su corriente din-
por lo superficial y externalista, sin mica, no solamente nos damos cuenta
interioridad. de la dimensin de profundidad del
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lo que llaman hacken ordnung, obser- hay un alguien para quien uno vive, y
vando a las aves que se comportan en que otorga sentido a nuestra vida; o que
el recinto territorial en una escala de al compartir con otra persona la vida se
agresividad sucesiva que empieza con rompe la soledad y viene un dilogo
el picotazo del ms fuerte y termina existencial que le da un sentido de
con el picotazo que recibe el ms dbil amor y de amistad, de solidaridad, de
e indefenso. Parecera no cosa de aves compaa a nuestro existir. La profun-
sino una suerte de fbula esopiana apli- didad del animal humano exige una
cable a lo que ocurre entre el personal psicologa que ahonde en el sentido
de la organizacin administrativa de que obra la existencia en el ser para
los centros de trabajo en las ciudades otro y en el ser con otro, sentido que
de los hombres. La cadena del orden modifica totalmente sea por realizacin
del picotazo parece imperar en las ofi- o por frustracin el carcter, los senti-
cinas, talleres y en toda organizacin mientos, las conductas, las actitudes,
humana usualmente mediana y deses- los modos de ser y las maneras de vivir,
piritualizada. En esa cadena se frustra la naturaleza del psiquismo, involucra-
la libertad y la dignidad de la persona. das en esas dimensiones de la relacin
Romper esa cadena es tarea de una psi- social rigurosamente personal. Es que
cologa pneumoanaltica (pneuma esp- la motivacin social arraiga en uno de
ritu). los existenciales que Martin Heidegger
La motivacin social tiene gradacio- considera en su Analtica existencial:
nes y matices, desde el gregarismo que mit-Sein, Ser-con (Heidegger,
nos asimila al rebao, la angustiosa in- 1957).
quietud de no poder estar solo que tiene La motivacin espiritual pneumotli-
cierta gente, hasta las ms diferencia- ca es la necesidad de espiritualidad. Se
das motivaciones sociales del amor y trata de la realizacin de ciertos valores
de la amistad. Hay una fina y muy di- que en lo superior sublimizan la exis-
ferenciada motivacin social que toca tencia humana y en lo supremo la divi-
fibras muy finas de la existencia huma- nizan hacindola, precisamente, ms
na personalizada: el tener un para al- humana, ms genuinamente humana.
guien y el ser con otro. Se trata de pro- Me refiero a valores elevados: la bon-
fundas motivaciones del ser humano dad y la belleza, la verdad y la justicia,
como persona y que si se frustran cae- las conductas responsables y los com-
mos en la aridez y en la desolacin. portamientos eficaces y cuidadosos, las
Psicolgicamente las describimos co- actitudes y los sentimientos que re-
mo motivaciones sociales diferencia- velan estilo y grandeza, ternura que es
das y personales, pues nuestra vida se consideracin y dulzura, generosidad y
vivifica y se enriquece sabiendo que desprendimiento, elegancia y tacto,
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dos, y por ltimo en forma que llam de los crmenes en el sentido del mag-
sublimacin tomando, como hemos nicidio que ocurre en el confuso ano-
dicho anteriormente, esta palabra meta- nimato multitudinario de las crecientes
frica de Nietzsche, quien la us para megalpolis tiene su explicacin en
explicar en la qumica de los senti- estos tortuosos caminos y enlaces de la
mientos el origen y carcter vil de los psicodinamia de la frustracin y del
sentimientos nobles y sublimes. La vi- resentimiento.
leza que est en el antecedente de la su- Es extraordinariamente interesante
blimacin freudiana es el eros sexual. esta psicodinamia inaugurada por
En Nietzsche la genealoga de las su- Nietzsche y expuesta con detalle y
blimidades de la moral cristiana, tales puesta de moda por Freud. La estruc-
como perdn, amar a los enemi- tura esquemtica del aparato psquico,
gos, no vengarse, tienen un origen que Julian Jaynes en su extraordinario
ruin del cual deriva el resentimiento, el libro El origen de la conciencia en la
odio, la impotencia. La sublimacin ruptura de la mente bicameral (1987),
nietzscheana instaura o descubre un in- compar acertada y humorsticamente
teresante transformismo psicolgico: a las locomotoras de vapor decimon-
lo ruin de la cobarda, de la impotencia nicas, es indudablemente mecnica.
y del resentimiento tienen el poder Puede valer como descripcin metaf-
creador de valores morales. Nietzsche rica adecuada para muchos casos indi-
inaugur la psicologa de la sospecha y viduales y colectivos inmersos en la
del desenmascaramiento. Lo cual sig- concepcin del mundo prevaleciente
nific un avance en el saber psicolgi- en el puritanismo, con sus fobias se-
co, pero, al mismo tiempo, signific un xuales y pudores vergonzosos relacio-
retroceso y una deformacin al servicio nados con las funciones fisiolgicas.
de una psicologa reductiva y de nive- Es la vergenza de lo animal llevada a
lacin, una psicologa iconoclasta que extremos de considerar los rganos
no reconoce la experiencia psicoespi- corpreos como monstruosidades re-
ritual genuina de la experiencia de los pugnantes a disimularse con toda clase
valores superiores. El avance de las de mscaras y maquillajes. La concep-
multitudes annimas y resentidas, el cin del mundo puritana de la que
aumento de la psicologa de masas y de Freud se hace eco es aquella que influ-
poblacin mediocre, llena de ambicio- y en l, quiz sin advertirlo muy lci-
nes frustradas, favorecieron inmensa- damente, para elaborar una metapsico-
mente la acogida de la psicologa ico- loga y una antropologa en la cual la
noclstica de Nietzsche y Freud como cultura tiene un papel de superestruc-
un medio de aliviar la amargura de no tura represiva. La cultura como enemi-
poder llegar a la grandeza. El aumento ga de la vida y del placer ertico. El
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Que un impulso que no logra su objeto pios que las produjeron. La ritualiza-
se transmute, embellecindose para cin del impulso agresivo podra ser
evitar la ansiedad frente a las exigen- un buen ejemplo de sublimificacin
cias de una instancia superior normati- por sustitucin. Sin embargo, creo
va y obligante, de manera que sortea el que los etlogos han magnificado el
obstculo para satisfacerse de manera lenguaje. Hay un mecanismo claro de
indirecta en objeto distinto y superior sustitucin, que es el mismo recurso
al del impulso, creado especialmente utilizado en la sublimacin nietzs-
para este sinuoso rodeo, es indudable- cheano-freudiana, pero en los animales
mente muy interesante, y hace del faltan dos cosas que s se dan clara-
hombre un animal tambin interesante. mente en el animal humano: a) no hay
Y tiene, sin lugar a dudas, el sentido de una escala de valores que permita
un recurso defensivo frente a la an- hablar de mviles inferiores que se su-
siedad. bliman en motivos superiores o aparen-
En los animales se dan tambin recur- temente sublimes; b) el animal no hu-
sos defensivos cuando la tensin llega mano es llano y directo, no intermedia
al mximo, pero son ms simples y su accin mediante smbolos. Por
directos. Y es que los animales no me- ello, el animal tiene un psiquismo su-
taforizan la vida como el hombre. perficial, no es profundo, y por ello no
Cuando la pelea de gallos llega a su cli- puede ser hipcrita.
max (y mientras que el hombre no haya En cambio el hombre s usa smbolos
puesto una navaja amarrada en una y disfraza sus mviles, sea consciente
pata) uno de los gallos suspende su ac- como inconscientemente, o mejor, sea
titud y comportamiento agresivos y pa- advirtindolo o no (para no hablar en
sa a un inofensivo ponerse a picar el trminos psicoanalticos). Freud en la
suelo como si estuviese comiendo gra- sublimacin slo se refiri al disfraz
no. Es decir, suspende la lucha mos- del impulso ertico reprimido. Sin
trando una conducta pacfica y desco- embargo, la sublimificacin puede
nectada de toda agresividad. Entonces, referirse a otros impulsos, voluntad de
el contendor tambin suspende la agre- poder, codicia de posesin, sea de dine-
sividad y por ende la lucha termina. ro, cargos, beneficios, etc. Ahora slo
Hay una cierta analoga con la su- quiero hacer la diferencia entre subli-
blimificacin nietzscheano-freudiana: macin y sublimificacin respecto de
desplazamiento del impulso y las acti- la voluntad de poder. El resentido so-
vidades sustitutorias o, si se quiere, cial, sordamente afectado por la pri-
sublimes, que calman la excitacin y vacin de bienes que ambiciona, se
descargan el impulso con acciones y siente desposedo injustamente. El re-
objeto distintos de los adecuados y pro- sentido social no suele, cuando es inte-
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No se trata de espritu como nivel su- con el menor riesgo. Se trata del pensa-
blime de valores, sino de clculo, astu- miento al servicio de la pasin para
cia, maldad. Y esto se ve con claridad postergarla y hacer que el acto sea ms
cuando dice nuestro otro gran triunfo prudente, cuidadoso y eficaz. Es esto
es nuestra espiritualizacin de la ene- indicativo del animal profundo, el
mistad (subrayado por Nietzsche). Se hombre, como el animal ms peligroso.
trata indudablemente de una pseudoes- Es que puede convertirse por esta pseu-
piritualizacin, en cuanto no hay un doespiritualizacin del impulso o ms
ascenso a formas sublimes, es decir, a bien noetizacin del odio en el animal
la nobleza de los valores superiores, ms cruel y refinado.
pues para realizar el impulso inamis- La sublimificacin revela profundi-
toso, el odio, se trata de quitarle esa es- dad psquica, pues consiste en la susti-
tupidez inmediatista imprudente y di- tucin supresiva de los impulsos consi-
recta, dndole canales espirituales derados inferiores y que se enmascaran
(vale decir recursos de astucia) a la pa- bajo instancias y apariencias superio-
sin para que se realice en forma ms res, las cuales resultan ser epifenom-
cauta, refinada, ms acorde con lo que nicas o aparienciales. El animal pro-
llama delicia de la existencia. Es evi- fundo vulvese as un animal hipcrita,
dente que Nietzsche se est refiriendo a incluso consigo mismo. Este fenmeno
la transmutacin del odio y del resenti- es en verdad psicosocial, pues es la im-
miento como pasiones que pertenecen posicin de una moral represiva biof-
a la vida afectiva. Es as que alude a bica. En cambio, el fenmeno de la es-
una psicodinamia que revela la existen- piritualizacin del impulso vital en vez
cia de un fenmeno psicolgico inquie- de suprimir el impulso lo facilita y refi-
tante en el animal profundo cuando na adecuada y ptimamente, gracias a
Nietzsche se refiere a este fenmeno de formas de la cultura puestas a su favor
lo que llama espiritualizacin de la y que lo intensifican y embellecen tan-
enemistad. En realidad se trata de una to en el proceso de su realizacin como
noetizacin del nivel de pathos. Se en el momento culminante de su satis-
trata de una inquietante elaboracin faccin en su objeto propio, sin sustitu-
que permite realizarse al odio o la ene- cin ninguna ni supresin. En la espiri-
mistad pero hiriendo astutamente en el tualizacin de la conducta la materia
momento oportuno, no inmediatamente sensible se ilumina como campo de ex-
como exige la pasin sino mediata- presin del espritu, pues as es como el
mente como lo piensa la razn impura. espritu conduce al cuerpo, como la
Es decir, la que con el pensamiento inspiracin conducea la tcnica para
pondera las condiciones razonables pa- convertirla en arte, as, del mismo mo-
ra actuar con el mximo de eficacia y do, hacer del impulso ertico y de los
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