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1
DWID COOPER
EL LENGUAJE
DE LA LOCURA
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LIBROS
EL LENGUAJE DE LA LOCURA

qui
 DAVID COOPER

EL LENGUAJE DE LA LOCURA

Traduccin de
ALlCIA RAMON GARCIA

EDITORIAL ARIEL
BARCELONA - CARACAS - MXICO
Titulo original:
T H E LANCHJAGE O F MADNESS
Allen Eane, Penguin Books Eld., Eondics

Diseiio (iibieita: J o s e p Navas,

sobre la lilograla Priwiit'r\ liilrnuig lo rniiM,
de Kaethe Kollwitz, 192'")

\.' e<liein: noviembre de 1979

fe) 197S: David Coo|)er

1979 de la tiaduecin castellana paia Espaa y Aniiia:
Aiiel, S. A., T a m b o r del B n u h , s/n - Sant ]oan Despi (Baicelona)

Depsito legal: B. ,S215() - 1979

iSBN: 84 344 OSOfi fi

Impreso en Espaa

1979, - \. G. Seix y Barral Hnos., S. A.

Caiietea de Cornelia, \H, Esplngues de Llobrcgat (Barcelona)
Este libro est dedicado al primer Revolucionario.
En cada uno de nosotros.
Recibo muchsimas cartas y lamento no
poder contestar a la mayora de ellas, ya
que no tengo secretaria ni una direccin
fija; en cualquier caso, es muy frecuente
que ni me lleguen, o si lo hacen, sea por
casualidad varios meses despus. Pero
uno siempre puede registrar interna-
mente las opiniones humanas sin necesi-
dad de una respuesta formal.
 ADVERTENCIA

No cjuiero ser como Nietzsche,' que se volvi loco

buscando unas pocas personas con las que poder ha-
blar o que pensaran como l. En nuestra lucha contra
las fuerzas opresivas y represivas que nos rodean sa-
bemos que a travs de la plenitud del sufrimiento im-
puesto encontramos la alegra necesaria para poder
hallar, pasando por la tortuosa fisonoma de la deses-
peracin, lo bastante de nosotros mismos como para
ser motivo de jbilo; como mnimo encontramos la
liberacin suficiente para proseguir en un sentido
eternamente renovable del absurdo total el sentido
que resuelve todas las crisis "personales".
Las observaciones que deseo realizar en este libro
son muy sencillas; son:

1. Que actuar polticamente significa sencilla-

mente recuperar lo que nos ha sido robado, tomar
conciencia de nuestra opresin dentro del sistema ca-
pitalista. Me dirijo principalmente a los pueblos del
"primer m u n d o " capitalista. Ms adelante me refe-
rir a la represin en los pases socialistas burocr-
ticos.
2. Que la conciencia de opresin es en primer
lugar la conciencia de nuestra opresin no la de la
otra pobre gente, de lo contrario nos convertira-
mos en aquellos famosos "libertadores profesionales
de otras personas" ciertos psiquiatras, sacerdotes,
asistentes sociales, profesores, etc.
3. Que hemos tomado conciencia de nuestra
opresin a travs de nuestras experiencias cotidianas
ms inmediatas en las relaciones con las personas de
nuestra familia, nuestros amigos, la gente de la calle,
en el mercado. Y nos percatamos tambin de que la
fruta se pudre en el rbol porque el agricultor no
puede tratar con una estructura comercial parasitaria
que impide que la fruta que l recoge vaya a parar a
las bocas de otros trabajadores que a su vez le sirven
de proveedores mediante su trabajo.
4. Que, en los pases capitalistas, luchamos con-
tra todas las mistificaciones de la censura capitalista
de los medios de comunicacin y de los procesos edu-
cativos (especialmente en el "liberalismo avanzado")
y la ideologa del familiarismo (te pagan si haces ni-
os que se conviertan en mano de obra barata, el su-
ministro de la cada vez ms necesaria fuerza de tra-
bajo desempleada, o condicionada a convertirse en
vctimas psiquitricas, delincuentes, carne de can
para el capitalismo, mercenarios para " h o m b r e s "
cuyas severas caras de hombres de negocios fascistas
expresan la tragedia de su violenta y violadora impo-
tencia).
5. Que nos demos cuenta de que las masas de
"cientficos humanos", psiclogos, psiquiatras, todas
las formas de maestros o reformadores y directivos
son producidos en los pases capitalistas-fascistas-im-
perialistas para reforzar las definiciones de normali-
dad proclamadas hbilmente (a corto plazo) y estpi-
damente (a largo plazo) por la clase dominante. La
normalizacin impone necesidades en vez de recono-
cerlas.
10
 6. Que los pases capitalistas ya no pueden con-
tener las fuerzas liberadoras entre su propio proleta-
riado (por ejemplo, la Europa latina) mucho menos
que los pases del tercer mundo (por ejemplo, China,
Cuba, Vietnam, Mozambique, Angola, donde ya se
ha demostrado o en cualquier otra parte del tercer
mundo en general).
7. Que la agona mortal del capitalismo debe ser
contenida, y sus contradicciones totalmente desarro-
lladas, por todas las fuerzas socialistas revolucionarias
lo que se refiere no slo al poder armado de los
pases en los que se ha "alcanzado el socialismo", lo
que es esencial en estos momentos para la liberacin
del tercer mundo (al menos los cambios pendientes
en los EE.UU. y en la Europa occidental), si no por
los pueblos de aquellos mismos pases ya que pro-
bablemente tambin estn buscando otras cosas su
propia revolucin social, una liberacin que no se
quede en un mero "liberalismo".
8. Que es "algo bueno", por ejemplo, que en
1936 la Unin Sovitica prohibiera los tests psicolgi-
cos por considerarlos tecnologa clasista (ahora reco-
nocemos que tambin son racistas y sexistas) y que en
1950 prohibiera la operacin quirrgica de loboto-
ma introducida en 1935 por el fascista portugus
Egas Moniz. Pero que todava sera "mejor" que se
abandonaran todas las tcnicas psquicas en las que
interviene la manipulacin qumica y corporal in-
cluyendo todas las versiones comercializadas de las
mismas utilizadas en el mundo capitalista ("terapias
alternativas"). Todas ellas deben ser sustituidas por la
recuperacin ^ poltica (por la gente del sistema repre-
sivo) del trastorno. Mediante el redescubrimiento del
orgasmo y de la locura (incluida la locura de los

H
artistas) como necesidades radicales para la transfor-
macin de las personas. Esto slo integrara la "revo-
lucin poltica (infraestructural)" del cambio de rela-
ciones de produccin dentro de la "revolucin so-
cial", de modo que las personas pudieran vivir su
vida a su gusto. Si esto no fue posible en 1917 ahora
s lo es. La locura es una propiedad social comn que
nos ha sido arrebatada, al igual que la realidad de
nuestros sueos y nuestras muertes: tenemos que re-
cuperar todo esto polticamente de forma que se con-
vierta en creatividad y espontaneidad en una sociedad
transformada.
9. Que es absurdo hablar de la "abolicin" de
la dictadura del proletariado. En determinadas situa-
ciones la abolicin es claramente imposible; en otras,
podemos empezar a explorar los lmites de la accin
posible dentro del sistema del poder burgus. El inter-
nacionalismo proletario significa el respeto por el de-
recho de los diferentes tipos de "comunismo prc-
tico" nacionales que unidos por un objetivo se
oponen totalmente al capitalismo, al fascismo y a la
guerra imperialista. Pero primero encontramos, a
travs de una cierta agona, el proletario en cada uno
de nosotros mismos. En la antigua Roma, el proleta-
rio era la persona ms baja de la sociedad, cuya nica
utilidad era producir una descendencia sana para el
estado. Ahora, de acuerdo con nuestra naturaleza
proletaria (simplemente cuando situamos el tercer
mundo en nuestros corazones, no slo en Asia, frica
o Amrica Latina), producimos hermosos monstruos
que devorarn el sistema que nos oprime.
10. La moral revolucionaria significa la supera-
cin del moralismo familiarista establecido del deber
basado en la culpabilidad; lo que significa la creacin
12
de la solidaridad y la confianza entre nosotros, basa-
das en un conocimiento totalmente consciente y por
lo tanto en la desconfianza ante los sistemas represi-
vos en los que nos encontramos atrapados. Significa
la supresin de las trampas familiares de los celos, la
envidia, la posesin y, sobre todo, la culpabilizacin
haciendo que otras personas se sientan culpables
para poder controlarlas pero tambin la violencia
agresiva de "sentirse culpable" uno mismo la gran
evasin. La moral revolucionaria significa conseguir
la autonoma y la autonoma, por definicin, no
puede depender de la disminucin de la autonoma
de los dems.
11. Que el amor revolucionario puede significar
matar, pero como contraviolencia, no como violen-
cia. El amor revolucionario es la violacin de la vio-
lencia burguesa en todas sus formas de opresin, mis-
tificacin y el simple y universalmente penetrante en-
gao. Nuestra arma ms electiva de contraviolencia
es nuestra poesa personal-colectiva, nuestra creacin
(poiesis). El asesinato metafrico, pero altamente efec-
tivo, de nuestros asesinos.
12. Que hablamos con demasiadas palabras
cuando tenemos demasiado poco que decir. Sabemos
c]ue es casi suficiente, casi demasiado pero podra-
mos empezar.

No hay esperanza.
Slo liay lucha permanente.
sta es nuestra esperanza.
sta es una primera frase, en el lenguaje
de la locura.

Muchas de las cartas c]ue recibo son regalos, aun-

13
que algunas muestran la ambigedad del "obse-
quio". Una carta que fue un verdadero regalo, a la
que respond, fue la de un payaso ingls retirado,
Clown Roma, que vive con su perrito Bobby Hooli-
gan en una casa rodante a orillas de un ro de Nor-
folk. Me envi un remedio de un acrbata contra el
dolor de espalda que realmente funciona, aceite de
oliva caliente aplicado con la palma de la mano de al-
guien pero tambin depende de quin sea la otra
persona.
Una de las experiencias crticas de mi vida fue
cuando, a la edad de cuatro aos, en un circo de Ciu-
dad del Cabo, romp a llorar porque pens que el
malvado maestro de ceremonias haba herido real-
mente al payaso. Nadie pudo consolarme hasta que el
payaso vino entre el pblico para decirme que todo
era ficticio, me convenci. A la edad de cuatro aos
hizo que le creyera.
Menciono esto porque todos nosotros actuamos
en circos (o en campos de concentracin).
Cmo podemos convencer sin fabricar demasia-
das nuevas creencias .^
El propsito de este libro, entre otras cosas, es
contribuir a crear la incredulidad ante lo inevitable
de las cosas que nos oprimen.
Una advertencia final para las personas desespera-
das que puedan leer este libro. No existen ejemplos a
seguir, indudablemente el mo no. Lo que es necesario para
una persona no tiene porque serlo para otra. Cada uno de no-
sotros tiene sus propias locuras, sus propios caminos.
Slo podemos encontrar nuestra ruta con la ale-
gre aunque desesperada premisa de nuestra total au-
tonoma y responsabilidad de nuestras vidas. Encon-
tramos nuestra libertad en un m u n d o que transfor-
14
mamos con el uso de nuestra libertad. De otro m o d o
no existe libertad, slo una ausencia ocasional de
opresin. La libertad es un producto humano. Nunca
nos viene garantizada. La forjamos luchando contra
todos los obstculos.
Asumo la responsabilidad de todas las contradic-
ciones de estas pa.gnas, pero algunas de ellas pertene-
cen a todo el gnero humano. Sin embargo, soy cons-
ciente de que defino y califico cuidadosamente mi po-
sicin. Se me acusar de minimizar el sufrimiento de
la "enfermedad mental" y de "glorificar la locura
como supercordura". He intentado aclarar la rela-
cin entre cordura y locura en el captulo I de Psychia-
try and Anti-Psychiatry (1967),* pero sera ingenuo es-
perar que la relacin entre sufrimiento, por un lado,
y desesperacin y felicidad, por otro, fuera compren-
dida por aquellos que pasan por sus vidas sin ni si-
quiera permitirse experimentar ninguno de estos dos
ltimos estados.

El captulo II sobre "Necesidades radicales" ha

sido ampliamente extrado de seminarios que realic
en el College de France, en diciembre de 1975.
El captulo III sobre "Poltica orgsmica" es una
versin ampliada de una disertacin que pronunci
en el Congreso Internacional de Psicoanlisis so-
bre Sexualidad y Poltica, en Miln, en noviembre
de 1975.
El captulo V sobre "El invento de la no-psiquia-
tra" incluye algn material de un artculo sobre
^' Existe traduccin castellana; Psiquiatra y antipsiquiaira, Paids,
Buenos Aires, 1971. [N. de T.]

15
"Ipotesi per una non-psichiatria" para la revista ita-
liana VEL, ed. Armando Verdiglione, Miln, 1975.
El apndice I sobre " Q u es la esquizofrenia?"
ha sido extrado de (y aadido a) una conferencia que
pronunci con el mismo ttulo en el Congreso de To-
kio de la Sociedad Japonesa de Neurologa y Psiquia-
tra, en mayo de 1975.
Doy las gracias a Franca Crespi de Miln por sus
heroicos esfuerzos al mecanografiar este manuscrito.
Y a los estudiantes de la Universidad de Pars
VIII, Vincennes, por querer realmente que les ense-
ara psicopatologa.
D. C.
Pars, febrero 1977.

NOTAS

!. N o ignoro la posibilidad dec|ue Niel/scheexperimentara los elec-

tos de la sfilis :erebral en sus ltimos aos. Su locura encotitr una ex-
presin sumamenle (reativa en sus escritos. Creo que su lelrainnento linal
expresaba su basti poi la falta de comprensin del m u n d o que le ro-
deaba de forma ms inmediata en ac|uellos momentos, el ltimo limite de
su saciedad.
2. En el presente libro utilizar " r e c u p e r a c i n " en dos .sentidos:
(i) en la experiencia individual c o m o la recuperacin en el presente,
a u n q u e no necesariamente en la lorina de conocimiento expli( iio, articu-
lado, de elementos " p e r d i d o s " de las prinlivas experiencias individuales
o preiiidividuales o de un pioyexlo oiginaJ de la eleccin de unA iornvA tie
.ser a u t n o m a y espet ilica (en gran parte c o m o Sartre utiliza recupenion en
su estudio sobre Baudelaire);
(ii) c o m o arcin social; bien recuperacin en el semido de normaliza-
cin, neutralizacin, absorcin destructiva p o r parte del sistema estatal de
todo lo que es peligroso para l, bien p o r parte del pueblo de todo lo <]ue
el sistema le ha robacio.

16
 I
EL LENGUAJE DE LA LOCURA

He odo voces diciendo:

"Es consciente de su vida".
Paciente esquizofrnico ejemplar citado
en el Text Book of Medicine de Priece, 9.^
edicin.

La recuente roniantizacin de la locura no tiene fu-

turo.
La politizacin de la locura es indispensable si que-
remos ciear un futuro.'
D. C.

La locura sobre la cjue escribo es la que se encuen-

tra ms o menos presente en cada uno de nosotros y
no aquella que recibe el bautismo psiquitrico con el
diagnstico de "esquizofrenia" o alguna otra etiqueta
inventada por los agentes psicopoliciales especializa-
dos de la fase final de la sociedad capitalista. Por lo
tanto, cuando utilizo aqu la palabra " l o c o " no me
refiero a una raza especial, sino que el loco que hay
en m se dirige al loco que hay en el lector con la es-
peranza de que el primer loco hable con la suficiente
claridad y fuerza para que el segundo pueda orle.
El "lenguaje de la locura" significa la forma de
expresin de esta locura universal, no slo mediante
la emisin de palabras audibles sino en un tipo de ac-

17
cin, a travs de la experiencia, que es el "discurso
demente".
Sera una burla el intentar escribir sistemtica-
mente sobre un discurso que desmantela el razona-
miento sistemtico. Sin embargo, quizs se puede de-
mostrar la verdadera fuerza y la necesidad peridica
de este desmantelamiento alternando un aparente ri-
gor de expresin con momentos significativos de su
ridiculizacin.
Existimos dentro del contexto de un lenguaje que
es nuestra propia invencin pero que nos controla en
la medida en que hemos perdido de vista sus orgenes
en nuestra prctica cotidiana, y el de nuestros antepa-
sados, que se remonta unos seis mil aos en la histo-
ria... un mordisco muy pequeo de la manzana del
tiempo, pero que es el perodo que nuestro lenguaje
ha necesitado para controlarnos progresivamente.
Este "lenguaje", que significa todo lo que hay en
comn, y que puede comunicarse, respecto a la es-
tructura y el m o d o de formar nuevas estructuras, in-
cluye todos los lenguajes concretos que hablamos,
como el islands, francs, ingls o japons. Pero tam-
bin incluye otros elementos sonoros, las formas de
mirarnos, de movernos, de pensar en nuestras accio-
nes, que introducen incertidumbre, una incertidum-
bre necesaria, sobre la exactitud con la que nos ex-
presamos y lo que esta expresin, sea cual sea, signi-
fica para la persona que nosotros suponemos que la
recibe o que supone que la recibe. Actuamos como si
comprendiramos mucho de la comunicacin de la
otra persona, como si tuviera sentido, aunque para
nosotros no lo tenga esto equivale a decir que saca-
mos nuestro propio sentido de la comunicacin sin
sentido (para nosotros) de los dems,^

18
 Tal vez el problema es la "exactitud". Se conside-
ran ciertas estructuras que implican leyes definibles
de ordenacin lgica (quizs leyes n o formalizadas
claramente que son especiales en este tipo de estruc-
turas al igual que en leyes ms generales) en una se-
cuencia en la que las leyes a su vez implican las pro-
pias estructuras. Este sistema cerrado como base para
el anlisis se derrota a s mismo cuando niega la va-
riabilidad de la historia (cambio humano deseado), lo
que hace imposible cualquier tipo de exactitud, in-
cluso la deseable.
No vivimos en la certeza de las estructuras, sino
"en su precisa inmensurabilidad".
Demasiada seguridad hace sentirse inseguro. Y si
no es as, quizs debera serlo.
La lgica de una sexualidad plena, por ejemplo,
no sigue ninguna traduccin de reglas como las aris-
totlicas del tipo " n o se puede permanecer en un es-
tado y en el estado opuesto al mismo tiempo". Ni esta
curiosa lgica existe como lo contrario que se pueda
ser dos cosas en uno y en el mismo momento que
puedas tener tu pastel y comrtelo.
La antilgica es lomar el pastel y comrselo, por-
que sta es la nica forma de tenerlo y de ser el "te-
ner" del mismo (as como de tener el comer). Y aqu
es, precisamente, donde aparece el discurso demente.
El lenguaje de la locura es el perpetuo deslizamiento
de las palabras en actos hasta que llega el momento en que
la palabra es puro acto. El discurso psicoanaltico reduce
el estado de expresin verbal normal con todas sus
deformidades (incluyendo el discurso acadmico en
todas las disciplinas cientficas, que empieza a conver-
tirse en algo verdaderamente especulativo, que divaga
y duda de s mismo) a la expresin de los estados pri-

19
mitivos del ser expresivo. El discurso demente da
vueltas y vueltas, llega a regiones donde encuentra la
nada pero una nada importante y especifica que
precisamente es creativa en la medida en que no ha
sido destruida por las tcnicas normalizadoras de la
sociedad.'
Muchos psicoanalistas, que han odo cmo se en-
tonaba el ltimo toque, han abandonado heroica-
mente las reducciones mecanicista-biologistas de
Freud en favor de algo ms parecido a una dialctica
de transformacin personal. Pero siempre hay el mis-
terioso "ello" que habla ffa qui parle). " L o " es la re-
gin misteriosa a la que slo los psicoanalistas tienen
acceso, al menos en cuanto a la comprensin, cuando
(lo que sucede la mayora de las veces) no quieten
ninguna relacin con la otra persona, el analizado.
"Ello" es lo que quieres cuando no sabes lo que quie-
res (o " m e pas por la cabeza", " m e vino a la mente",
"nunca habra pensado en esto ('ello')"). El psicoana-
lista, iniciado en el orden simblico donde el gran
Falo es el significado supremo (de todas las cosas con-
cretas en la experiencia del analizado), emprende
prcticamente un dilogo con el "ello" un dilogo
que, en principio, pasa por encima de la cabeza de la
otra persona.
l loco no tendr nada de esto!
En cuanto al Falo, el mismo llega al "ello" y lo
coge (el Falo!), y se lo apropia junto con el "ello".
Reduce el Orden Simblico a ruinas convirtiendo
el Falo o cualquier otro significado en algo tangible o
en nada. Se niega a que su existencia se reduzca a una
gramtica bonita y apropiada y no le hace ninguna
falta el psicoanalista que se encuentra unos metros
ms all, brillando en otro espacio, escuchando slo

20
al "ello" y no las cosas que se dicen sobre la experien-
cia social colectiva real. Para el loco no tiene ningn
inters que el "inconsciente est estructurado como
un lenguaje" \es el lenguaje que debe estar estructurado
como el "inconsciente"\ (en el sentido que intentar defi-
nir ms adelante en el capitulo IV).
Pero entonces vemos lo malo y peligroso que es
salirse de los lmites contractuales de la situacin psi-
coanaltica: los lmites de tiempo dinero, no presen-
cia, sumisin y obediencia, el objetivo implcito de
normalizacin y conformismo (aunque en teora
puede ser que mucho de esto se niegue), y, sobre
todo, el modelo familiar implcito. El sutil reforza-
miento de las formas de experiencia familiares es una
de las peores trampas psicoanaldcas. Un antipsicoa-
nlisis,'' que es una forma de educacin poltica, que
funciona sin ninguno de los contextos microsociales
del psicoanlisis, se preocupa por la desfamiliarizacin
del discurso, pasando del modelo de experiencia fami-
liar (el modelo implcito en la nocin de transferen-
cia) hacia el anlisis poltico de las relaciones actuales
verdaderas (as como los sueos y fantasas), vistas en
su macrocontexto, siendo la familia un mero media-
dor de la represin macropoltica.
La locura (contrariamente a la mayora de inter-
pretaciones de la "esquizofrenia") es un movimiento
cjue sale del familiarisrno (incluido las instituciones
de modelo familiar) y va hacia la autonoma. ste es el
verdadero "peligro" de la locura y la razn de su vio-
lenta represin. La sociedad tendra cjue ser una gran
familia con hordas de obedientes hijos. Se debe de es-
tar loco para no desear una situacin tan envidiable.
Y la locura se castiga (el origen teutnico de " m a d "
(loco) es "maimed" (lisiado)).' Si uno se vuelve loco,

21
segn la definicin social normal, es probable que
con el psicoanlisis su destino sea el encarcelamiento
psiquitrico habitual con todos sus violentos acceso-
rios al menos hasta que su lenguaje palabras y ac-
tos sea normalmente "gramatical" y de nuevo
normalmente trivial.
El discurso demente, abierto al nmndo, se mueve
en direccin contraria al discurso psicoanaltico. Vol-
ver ms adelante al tema de que lodo delirio es una de-
claracin poltica (y que todos los locos son disidentes
polticos) pero aqu querra simplemente aadir algu-
nas observaciones pertinentes sobre el psicoanlisis
en general.
El psicoanlisis es reverenciado, temido y criti-
cado como un sistema hermtico que no puede ser
refutado porque cualquier refutacin puede ser, a su
vez, desmoronada psicoanaldcamente, o se ve como
un saco en el que tienes que entrar para poder salir
pero que, una vez dentro, te quedas all para
siempre.
De hecho, la posicin es bastante diferente: el psi-
coanlisis tiene la eleccin de ser una verdad contada
de mala fe o una mentira contada de buena t. La op-
cin no es envidiable. La oscilacin habitual es a la
vez interminable y vertiginosa. Cuando quien lo
"hace" es un dramaturgo filosfico como Jacques
Lacan, puede ser tratado con afecto, fascinacin y
respeto potico. O no, naturalmente. La opcin queda
abierta. Cuando es "practicado" por "cientficos",
puede ser tratado con desdn poltico impersonal. El
verdadero problema del psicoanlisis es que tantas
personas se comportan como si existiera realmente.

22
 Si la gente se comporta como si el psicoanlisis
fuera verdad, quizs deberan entrar en l si era slo
para asegurarse de que pueden salir. Tengo algunas
"buenas experiencias" en psicoanlisis y en realidad
no estoy "aconsejando" a nadie en contra en cual-
quier caso, existe una imposibilidad a priori de que al-
guien pueda aconsejar a otros qu hacer con sus vi-
das, pues las vidas no son como coches averiados.
Algunas de mis crticas al psicoanlisis son:
1. En trminos de la mistificacin de su teora
reduccionista (vase el captulo IV, "Conexiones",
primera parte);
2. En trminos de la micropoltica de la situa-
cin analtica el dinero, dempo, etc., el contrato im-
plica una aceptacin del capitalismo personificada en
la situacin laboral y la forma de vida del analista.
Es sta la aceptacin necesaria de la "realidad".? No
se trata de aceptar la realidad del capitalismo, sino de
ser consciente de su opresin del nico m o d o posi-
ble: en el trabajo de cambiarlo.
3. En trminos de la ideologa familiarista: na-
die est "en contra de la familia", pero uno est en
contra de la reduccin de los problemas reales de la
vida y del trabajo a la problemtica personal de uno
mismo y de su familia, u otros de dpo familiar. El psi-
coanlisis, en tanto que produce un sistema familiar-
protector de produccin de imbecilizacin no orgs-
mica de la gente, se convierte en un dispositivo de re-
fuerzo ideolgico parafascista. Es el ms capaz de re-
cuperar a jvenes "intelectuales de izquierdas" me-
diante sus sensibles deslizamientos de los significados
(glissements), especialmente en la ltima autorizada

23
versin lacaniana. Empieza en un claro espacio de en
cuentro; termina donde uno no sabe quin puede sei.
Lacan, este experto humano en el campo de la
"gramtica" no humana, ha dicho suficientes cosas
buenas para disculparle del discurso moralizante y
normalizador de hablar en trminos familiares. Por
ejemplo, en "Propos sur la causalit psychique" (Pa-
rs, 1947), habla de la locura cotno si, lejos de ser un
insulto a la libertad, siguiera a la libertad como su
sombra. Y, entonces, ser humano significa que, des-
pus de todo, no podemos ser humanos de la forma
en que hablamos entre nosotros si ignoramos la locu-
ra como el limite de nuestra libertad.
En trminos prcticos significa " c m o seguimos
viviendo y teniendo hijos sin reinventar la familia nu-
clear burguesa, el fundamento de Edipo.?" Esto
quiere decir que la pareja est preparada para per-
derse en si misma en una mutua zoofllia simbitica,
siendo lo suficientemente animal como para dejar a
un lado su aspecto humano. Los nios encuentran su
derecho a formar sus propias relaciones fuera de la
esquematizacin de la pareja biolgica paterna. En
trminos an ms prcticos, significa que hacemos
nuestra revolucin solidariamente, encontrando el
sentido de nuestro discurso demente en esta accin
comn.
4. En trminos de su creciente funcionamiento
macropoltico en las instituciones represivas, es decir,
escuelas especiales, tribunales (vase el juicio de Pe-
losi por el asesinato de Pasolini, Roma 1976), "comu-
nidades teraputicas" psiquitricas y en la terapia p-
blica (vase Le psychoanalysme de Robert Castel, Pars,
1973).
5. El psicoanalista no puede funcionar, ni si-
24
quiera sobrevivir, sin su pacto de no-encuentro y su
defensiva teora de que, con cierta seductora coheren-
cia interna, depende de una versin falsa y falsifica-
dora de la experiencia infantil y un pseudoconoci-
miento de los seres humanos. Con la estrategia del
pacto y de las protectoras defensas tericas, su prc-
tica incluye una normalizacin ultrarrepresiva. Tain-
bin existen los "lunticos fallidos" (los "triunfantes"
son casi totalmente destruidos) que sienten la necesi-
dad de hablar de s mismos, porque su fracaso es pre-
cisamente que no pueden actuar por s mismos (y, por
lo tanto, no pueden "hacerlo" ellos mismos). sta es
el rea "psicoanalizable" del "neurtico". Un joven
psiquiatra al que conoc recientemente me dijo que si
dejara de hablar se morira. Por lo tanto, sigui ha-
blando durante toda la noche y, cuando los dems
nos despertamos a la maana siguiente, l todava se-
gua hablando. Por consiguiente, le suger que fuera a
visitar a un buen amigo que, sin irona, era precisa-
mente psicoanalista. Despus de unos meses, ya habla
un poco menos. Quizs es porque empieza a escu-
charse a s mismo. Es de esperar que en el futuro
hable an menos. Si a veces ocurren "cosas buenas"
en psicoanlisis, stas no estn tan relacionadas con
la tcnica y la formacin del analista como con la cali-
dad humana (una posicin poltica) de las dos perso-
nas involucradas.
Reconociendo que la mayora de nosotros tenemos muy
pocas cosas que decir sobre nosotros mismos en el curso de
nuestras vidas (quizs cuatro o cinco cosas, o una o dos), tal
vez sera mejor que inventramos una especie de resu-
men acerca de " d n d e " nos encontramos. Es posible
que nuestro condicionamiento educativo y familiar
nos obligue a dar un inmenso rodeo intelectual (por

25
ejemplo, la Critique de la raison dialeclique de Sartre y
los precedentes y subsiguientes viajes filosficos de
tantas otras personas) para llegar a un nico y casi
sencillo punto de partida que es tambin un desem-
barco. Esto es vlido y necesario para muchos de no-
sotros, pero el loco no tiene nada de esto. l se en-
cuentra donde se siente como una especie de movi-
miento. Qu hereja! Hay tantas personas que ha-
blan acerca de su necesidad de hacer " u n viaje" a tra-
vs de la locura para "liberarse" a si mismas, descu-
brir " q u i n " son, encontrar un lugar de "renaci-
miento", etc. Ha llegado el momento de decir bon
voyage al "bon voyage".
Este proyecto espectacularmente banal, aunque
de buen tono, elude al loco que carece, o mejor di-
cho, que ha abandonado, no slo la experiencia lite-
raria sino incluso la gramatical, y que nunca habla de
"viajes" porque no tiene el "efectivo" normal (= tc-
nicas de no-ser) para pagar, y en realidad porque no
experimenta la necesidad de pagar nada precisamente
por precisamente nada.
stas son las metforas del capitalismo. Metfora
significa el cambio o desplazamiento de significado
de una situacin en la que las cosas parecen ser lite-
ralmente lo que parecen ("ser"), a otra en la que se
cambia un trmino para que el discurso sea menos li-
teral pero ms exacto en el sentido de una poesa de
la locura (o locura de la poesa). Pero entonces, qu
hay en el lenguaje de la locura que lo hace diferente
del discurso de la poesa? Y qu curioso sentido,
quizs un sentido revolucionario, podemos encontrar
en este absurdo?
Encontramos que la metfora,* la metonimia,' la
sincdoque,* las figuras (caras) de la lengua son de
26
hecho una desnormalizacin radical del lenguaje, o
"desmitificacin" del lenguaje normal. El idioma es
"desfigurado" pero de una manera particular. En
poesa existe una gran variedad de especificidades
la disciplina potica se define especficamente a s
misma por el rompimiento de una forma especfica
de ciertas reglas especficas que normalizaran el len-
guaje reglas que haran del lenguaje algo instru-
mental o desviador y esclavizante, en vez de simple-
mente importante para la autonoma de las necesidades
humanas.*
El poeta, sin embargo, conserva un contacto au-
toprotector con el mundo de los normales; el loco
no, porque si bien, al igual que el poeta, los ancestra-
les orgenes de su pensamiento proceden de una his-
toria prehumana, se ha visto privado de las estrategias
actuales. Nos encontramos de nuevo en la era de los
grandes simios, renacidos con un impulso autogeno-
cida menor al que nosotros tenemos. Un ideal de recu-
peracin de los sistemas de vida antropoides y prean-
tropoides no se parece a la idea de Rousseau del " n o -
ble savage" es precisamente lo contrario. Retroce-
demos no para estar atrs, sino para recuperar nuestros
orgenes evolucionistas y luego lanzrselos a la cara
de un futuro que nadie ocupa que nadie tiene
porque es esta especie de futuro vaco que nos ate-
rroriza cada momento que nos aproximamos a l.
Porque no tenemos un claro sentido de clase, porque
carecemos de una definicin consciente de las formas
de opresin que padecemos en la actualidad. Y preci-
samente debido a nuestra falta total de conciencia, no
sabemos cmo producir, entre otras muchas cosas,
una sociedad de tecnologa mnima, lo que significa
una sociedad de polucin mnima (en todos los senti-

27
dos) y de mximo tiempo libre.
El loco, al igual que el poeta, rechazara la pro-
puesta de Wittgenstein de que "el que no pueda ha-
blar debera callarse". Es precisamente lo indecible,
lo impronunciable, lo que debe expresarse en el dis-
curso demente y potico. Todo esto nos lleva a la
eleccin de que uno escuche por costumbre la charla
trivial de la normalidad cotidiana (c]ue incluye la
mayor parte de las palabras impresas), o que uno oiga
ocasionalmente ciertas palabras gruesas pronuncia-
das en la oscuridad, o incluso unas pocas palabras pe-
queas pronunciadas a plena luz o en la oscuridad del
deleite palabras cjue rompan totalmente el discurso
normal.
En la tensin entre el impulso de fijar las cosas
humanas y no humanas en conceptos y la necesi-
dad de liberar las cosas en imgenes, la necesidad ha
sido aterrorizada por el impulso hasta el punto que
slo nos ha quedado una seguridad estril ste de-
bera ser el mayor terror.
Nuestra locura nos acompaa continuamente,
aunque la locura de los totalmente normales se ha
suicidado para dejar una cifra estadstica. A veces
nuestra locura se nos hace visible durante corto
tiempo, quizs discretamente y en solitario, y nos
transformamos. A veces se vuelve socialmente visible
y entonces corre el riesgo de ser asesinada. Cada uno
de nosotros tiene su propia manera de vivir su locura,
no hay caminos trazados. Asumimos nuestra propia
responsabilidad de abrir nuestra propia senda y qu
responsabilidad es ver que nadie toma nuestra res-
ponsabilidad por nosotros.

28
 Cuando estuve loco por breve tiempo, pero du-
rante las suficientes semanas como para empezar a sa-
ber algunas cosas, en Argentina, hace cinco aos, en
un lugar en la costa atlntica al sur de Buenos Aires,
descubr que era posible experimentar, en una sole-
dad total, un "problema filosfico" con toda la con-
crecin de la personificacin. Abandon todas las dro-
gas como hbitos normales, formas normales de estar
con otras personas, el tabaco, el alcohol, y viv mate-
rialmente de agua y alimentos que me venan a las
manos y races y rizomas del suelo. Desnudo como
siempre en el mar, casi tui arrastrado por la famosa
corriente de aquel pedazo de costa, en el corazn de
una tempestad que transform milagrosamente las
dunas de arena en unos montculos afables y terro-
rficos a la vez, monstruos dinosuricos que pusieron
en marcha lo inorgnico. Sin embargo, el dejar los
hbitos normales era totalmente secundario al hecho
de cjue me encontraba en el momento apropiado de
mi vida para desestructurar y luego reestructurar do-
lorosamente una existencia alterada.
Empe( a experimentar el mundo a travs de toda
una gama de transformaciones. En primer lugar, las
palabras perdieron su estructura abstracta y se con-
virtieron en objetos fisicos tumbados, desparrama-
dos, angulares o cnicos, fundando un ms all mate-
mtico en todo lo que "debera ser" articulado, mon-
tado, posible. El lenguaje se dilat y unos poderes ex-
traos, benficos o malficos, plantaron en mi mente
nuevas palabras ("neologismos"). En este cosmos au-
tnomo emergi la "ilusin onmipotente" de ser ex-
traterrestre y de que entre nosotros se encontraban

29
seres extraterrestres, y que en su estancia en el mundo
tenan asignada una funcin, para bien o para mal,
que les habia sido encomendada desde otra regin,
extremadamente remota, en el cosmos que no es
"nuestro" cosmos astronmico.
Tuve experiencias en las que grit y desesper con
una alegra encubierta para encontrar una forma ver-
daderamente solitaria de experimentar en vida una
muerte suficientemente completa, antes de que otros
seres humanos me privaran incluso de esto, como re-
presentar una palabra cuando la palabra debe decirse
convencional mente, para intentar hacer un circo en
un "espacio" en el que no estn permitidos los perri-
tos. Sufr muchas metamorfosis de vergenza que fi-
nalmente resultaron ser irrelevantes. Cunto trabajo
requiere esta desculpabilizacin librarse de la vieja e
irrelevante culpabilidad, ver el absurdo final de toda
la agresin que existe a nivel personal, antipoltico.
Despus del descenso de todo esto, encontr todas
las cosas csmicas, extraterrestres, transformadas,
aqu en la tierra en una banalidad animal, pero sent
inscrito en mi cuerpo la revelacin de que el sujeto
humano no existe (lo que es diferente que deducirlo
tericamente); la "naturaleza h u m a n a " es ficticia
porque, por ms que lo intentemos, nunca nos repe-
timos a nosotros mismos todos los regresos son a un
nuevo lugar. En nuestra materialidad y animalidad
somos suficientemente nicos; suficientemente hu-
manos, en nuestra realidad social, corremos el riesgo
de convertirnos en idnticos a nuestro valor de cam-
bio.'" No puede imaginarse una mayor tragedia. Lo
nico que puede hacerse con el absurdo es percibirlo,
porque, comprendindolo, estamos verdaderamente
en movimiento. No es necesaria o posible ningima

30
otra transformacin (la "terapia" como tcnica para
cambiar la conciencia y la accin).
Y, entonces, aparece la pregunta: cmo vivir
nuestras vidas de modo que, incluso si pudiramos
eliminar retrospectivamente cualquiera de las expe-
riencias ms angustiosas y dolorosas optramos por
no hacerlo? Si alcanzamos esta posicin, cualquier
dolor futuro, sin perder su carcter de dolor, se trans-
formar totalmente en su valor.

Una vez conoc a un joven llamado J o h n , previa-

mente internado en un hospital psiquitrico de Nor-
teamrica por un desafo de mutismo a sus padres, se
haba encerrado en su habitacin y bloqueado la
puerta con una silla en la que haba amontonado una
enorme biblia familiar y una gran cantidad de folletos
religiosos, reforzados con montones de peridicos
populares llenos de pesadas historias de escndalos y
crmenes sensacionales. Fue hospitalizado por se-
gunda vez despus de una breve "respuesta favora-
ble" al electrochoque y a la clorpromacina porque
proclam el hecho de que era Juan Bautista (su nom-
bre era J u a n y su familia era realmente baptista) y que
su deber era bautizar al mundo para hacer una nueva
raza.
En su "trastorno mental", un trmino psiqui-
trico para designar un discurso con asociaciones sin
sentido (sin sentido para el psiquiatra normal y sus
compaeros " n o creyentes"), J o h n dijo: "El m u n d o
est lleno de mierda, mierda humana que caga gente,
me voy a mear en el nico lugar donde no hay
mierda. Es como estar solo en el desierto durante

31
largo tiempo. El evangelio fue escrito con mierda en
papel fiiginico. El m u n d o est listo con su culo blo-
queado. Hablis de democracia aqu no est aqu;
est encerrada conmigo en mi habitacin la habita-
cin donde estoy yo. Yo no estoy aqu, vosotros creis
que estis. Vosotros estis en casa y yo tambin estoy
en casa. Estamos en la misma casa acju es mi habi-
tacin. Mam y pap llaman a la puerta. Ya sabis lo
que significa llaniar. Entonces todos llaman a la
puerta todo el tiempo durante todo el tiempt) todos
los que llanian llaman y llaman y llaman a las puei tas
y a todas las puertas de lodo el tiempo durante todo
el tiempo cada vez, llamando llai7ian y hacen tiempo,
hacer tiempo es cagar igual que llamar. S el reinedio
contra el estreimiento, ste es mi gran descubri-
miento, no es llamando, ya no habr ms llamadas
durante todo el tiempo que es ahora que el tiempo
i]ue es ahora para siempre".
"La prxima vez que alguien llame a la pueita le
echar escaleras abajo."
J o h n sali de su celda cuando le cerraron con
llave. Siendo grande y fuerte, simplemente derrif) la
puerta y escap paia regresar al barrio de su casa a
unos doce kilmetros de distancia. No volvi a la casa
de sus padres, sino cjue irrumpi en una reunin de
los ancianos de la iglesia juda a la cjue llamaba el
Sanedrn y habl durante largx) tiempo acerca de la
forma como l, solo, iba a introducir gente nueva en
el nmndo y que nadie deba detenerle. Naturaliiente
nadie pudo escuchar estas tonteras cuando haba co-
sas seras y respetables cjue discutir, e inevitablemente
llamaron a la polica y J o h n fue debidamente de-
vuelto a su hogar psicjuitricxj.
Casi un ao ms tarde supe c]ue, despus del
32
abandono de la poltica "libertaria" del hospital,
J o h n haba muerto en una celda cerrada (con llave y
estrechamente vigilada). No era una figura popular,
ya tjue ue identificado con los peligros de la permisi-
vidad {por ejemplo, con las enfermeras que no avisa-
ron a la polica despus de su "violenta evasin", a u n
(uando no Fue detenido legal mente). Supe indirecta-
mente c|ue su (uerpo, cuando lo encontraron en la
"habitacin de aislamiento", estaba lleno de magu-
lladuras y que el patlogo del hospital diagnostic fa-
llecimiento debido a tallo cardaco despus de una
trombosis conjnai ia. Un caso mdico algo raro en un
hombre sano de veintisiete aos.
Sera ridculo considerar todo esto en trminos de
una nueva representacin simblica de S a n j u a n Bau-
tista, quien, despus de pasar aos en desierto, em-
pe/ a sumergir a la gente en el agua para lograr la
conversin interna (rneanoia); si se lava el exterior de
la gente, el interior cambia porcjue la diferencia entre
"interior" y "exterior" es ilusoria (interpretado en la
initicjga cristiana como una preparacin de la gente
para recibir al Mesas). O cjue este asesinato psiqui-
trico lucra en respuesta a la peticin de Salcjin, si-
guiendo las instrucciones de su madre, de que en re-
compensa por su lamosa danza para su to Hercjdes
Antipas, le Juera presentada la cabeza de Juan en ban-
deja de plata. John nc; tiene nada que ver con esta es-
pecie de expcacicHi de su realidad, como tairipoco
tiene nada c|ue ver con c uakjuier reduccin psicoana-
ltica (en trminos de relacicjn entre analidad y agre-
sin o cuakjViier otra cosa en su lenguaje hablado y en
sus actos iKj verbales). Su nica preocupacin era la
salida poltica, con total desespero y con una alegra
total, ci sacar la mierda de la gente, de lograr que las

33
personas fueran reales con palabras y actos y palabras
que fueran actos y actos que fueran palabras. Cuntos
disidentes polticos occidentales se encuentran en la
misma situacin de ser asesinados suicidados por la
sociedad debido a su deseo original de percibir el len-
gua/e de introducir la necesaria y vivificadora inser-
cin poltica de la sinrazn, que tiene su propia racio-
nalidad, en el discurso coherente, instrumental y ma-
nipulador de los normales.
Qu ultrajante es esta incestuosa unin del len-
guaje y de la accin. Qu justo destino para un
poeta poltico cjue rechaza Ja domesticacin. Qu
amenaza es convertir el lenguaje en algo real.
El lenguaje de la locura es ni ms ni menos c|ue la
comprensin del lenguaje. Nuestras palabras empiezan
a tocar a los dems y es ah donde reside el peligro de
la locura: cuando dice la verdad. Un peligro, el nico
peligro de la locura, es la violenta desnormalizacin
de las palabras triviales y de los mundos de seguridad.
En el Tex Book of the Practice of Medicine, 9.* edi-
cin, se da el siguiente ejemplo de trastorno iTiental:

Si vuelvo durante mi ausencia, Icnccliiic a(]u hasta

cjuc regrese, rengo rrruchos pensairiicntos lizados.
Mis pensamientos estn lodos sacados (le las pala-
bras, deben ser allilerazos. En mis pensainieiuos l)ay
una obturacin anormal, tambin... He odo voces
que dicen, "es conscienU de m vida" ... Para volverriic a
sentir normal me siento como si estuviera convrr-
tiendo autonrviles en barcos de guerra, para ser su-
perior a ellos.

Bien! Uno puede imaginarse al psiquiatra ano-

tando seriamente la "evidencia" de la locura. Qii
34
otra afirmacin ms hermosamente precisa podra
encontrarse sobre el no-encuentro que la primera
frase del paciente. Y claro que "oy voces que de-
can" que l era "consciente de su vida" (ste es real-
mente el motivo por el que fue apartado en primer
lugar siendo consciente de su vida se daba cuenta de
que los dems conocan este hecho subversivo). Sea
cual sea la correlacin neurolgica que pueda encon-
trarse, o no encontrarse, para el estado de "or vo-
ces", el lenguaje del " o r " significa que uno empieza
a darse cuenta de algo que sobrepasa la conciencia
del discurso noi tiial y cjue por lo tanto debe ser expe-
rimentado como " o t r o " . Y cmo podramos encon-
trar una metfora mejor para la normalizacin que la
ltima frase. Pasando de ima situacin de grotesca y
angustiosa incomprensin (hogar) a otra (el hospital).
Qii otro lenguaje es importante.^ Q u otra cosa
puede decirse.^
Se trata, como en el "rea problema" de " n o ha-
blar" (autismo y retraimiento autista), de una cues-
ticrn de "(]u hay que decir?" (en un contexto de in-
variable incomprensin e interferencia). Fernand De-
ligny, (|ue trabaja (on nios autistas en el Cevennes
en Francia (sin ningn contexto clnico ni psiqui-
trico no es mdico y originalmente era maestro),
ha preguntado, por qu, en vez de intentar hacerles
hablar, no aprendemos de ellos el silencio.^

Habiendo considerado la amenaza que representa

el lenguaje de la locura para las estructuras de seguri-
dad normales, existe otra especie de seguridad que
emerge a travs del movimiento desestructurador-
35
reestructurador de la locura. Esto no tiene nada que
ver con la seguridad primaria de la relacin madre-
hijo de la que a algunos psicoanalistas les gusta mu-
cho hablar, ni con la seglaridad "ontolgica" t o m o
ima especie de estado primario de existencia cjue se
reduce o se pierde en los "esquizoides".
EJI general, en el psicoanlisis existe el punto de
vista de (]ue la seguridad se desarrolla dentro y a tra-
vs de las primeras relaciones amiliares, especial-
mente con la madre. f,l nio, en su origen, est divi-
dido en trozos y piezas y unas experiencias temjiranas
positivas unen estos trozos y piezas. Al contrario, a
partir del huevo fertilizado hat ia adelante existe "ms
o menos" una unidad del organisnto origitial (|ue se
va desineml)rando no sc')lo a travs de las primeras
experiencias hijos-padres y experiencias intrauteii-
nas, sino a travs de todo lo cjue sucede antes de la
toncepcin (el lujviazgo de los padres, sus propios
orgenes, ancestros, historia, prehistoria, orgenes
evolutivos y ms all) cjuc son transmitidos al em-
bricn a travs de los gametos mac hos y heitibras y el
cuerpo de la madre. Podemos considerar estas cosas a
travt's de sistemas correlativos de contjcirvjientos
como la gentica, la biocjuimica o la embriologa,
peto tambin pcjdemos considerarlas y expresarlas a
travs de todas las formas artistic as, la poesa y el len-
guaje y Icjs actos de la locura. Los sistemas "correlati-
vos" de conocimientos cientficos (aunc|ue pueden
correlacionarse entre ellos mismcjs) se entienden aqu
como sistemas objetizadores-objetivados correlativos
a la conciencia del organismo una unidad original
ciue puede dividirse en un organismo objetivadcj y
una conciencia objetivante, pero c]ue sigue siendo
una unidad en todas las formas de actividad poiica

36
(el discurso de la poesa, de otras formas artsticas y
de la locura). El desmembramiento de la unidad ori-
ginal es una expresin de alienacin.
Este desmembramiento, en vez de ser activamen-
te "recordado", es simplemente recompuesto for-
mando un conglomerado, la pseudototalidad de nor-
malidad c]ue representa la seguridad condicionada
por la familia. Como ya he sugerido, un exceso de
esta seguridad compuesta a base de parches nos hara
sentir realmente inseguros.

Un exceso de seguridad nos hace sentir inseguros.

El sentir iin exceso de pasmosa duda acerca de cada

uno (le los aspee tos de nuestra realidad hace que em-
|)e(enios a UT reales.

Pero existe otro tipo de seguridad que no es tri-

vializante. Sin emljargo, cuesta mucho de ganar y se
basa en la promesa t]ue uno hace de "regresar". No
se trata de prometer conscientemente ni de saber a lo
(|ue se refiere la promesa, sino del conocimiento de
<]ue uno no est dirigiendo su propa vida (o no se la
estn dirigiendo) hmia una crisis, sino cjue uno est
dirigiendo su propia vida a travs de un cambio radi-
cal hacia una forma de vida menos alienada. El signifi-
cado polidco de la locura se ve con ms claridad si se
percibe la alienacin social comcj el resultado ms
evidente de la divisicn clasista de la sociedad entre ex-
plotadores y explotados, con una cantidad cada vez
irrayor de personas atrapadas en sistemas de mistifica-
cicm entre los dcjs polos y si se reconoce tambin,
sin derrochar "comprensin", que los explotadores
son explotadcjs por su propio sistema, mientras que

37
los explotados siempre son simplemente explotados.
La locura es la revolucin permanente en la vida
de una persona. A veces este proceso revolucionario
"se hace patente como un cambio importante en nues-
tra forma de vida, un cambio en direccin a una
mayor autonoma, que puede realizarse sin la inter-
vencin de otras personas, pero a veces se vuelve so-
cialmente visible en forma de crisis en la que inter-
viene otra gente. Si la intervencin cae en el fatal cr-
culo cerrado de la familia y la psiquiatra, o de los
amigos cjue se comportan de un m o d o familiar, re-
produciendo sus parcelas de experiencia de madie,
padre, fiijos y psiquiatra aficionado (que puede ser
incluso peor cjue el verdadero), uno puede quedar in-
merso en una crisis de por vida, lo que ciertamente
no es revolucionario para nadie.
Habiendo introducido el trmino "crisis", ser
mejor decir algo acerca de las crisis que no tienen
nada cjue ver con la locura ni con el discurso demente
antes de definir el presente sentido de locura. Prc-
dcamente todos los das uno se encuentra con crisis
entre sus amigos y los amigos de los amigos o al me-
nos a m me sucede, a pesar de haber abandonado
cualquier forma de psiquiatra o de terapia. Lo ms
destacable de estas crisis es que siempre parecen estar
producindose con mayor claridad en la gente, la fa-
milia y los buenos amigos familiares que rodean a la
persona "en crisis" la cual, a menudo, slo quiere
que la dejen sola, pero que la dejen sola de la forma
correcta. Lina forma correcta no es el rechazo, sino
simplemente definir los limites de la situacin y las
necesidades de uno mismo. La mayora de las victi-
mas de crisis de supuesta locura, de suicidio, etc., son
convertidas en vctimas por aquellos que se sienten

38
obligados a ayudar, cuando en realidad se trata de los
amigos Cjue se ayudan a s mismos a participar a salvo
y victoriosamente (para ellos) en un proceso de psi-
cjuiatrizacin o intento de suicidio. Muchas de estas
vctimas preferiran una semana o dos, o tres, con
otras vctimas y enfermeras prcticas en un manico-
mio comn en el campo donde no se estuviera a fa-
vor de la estigmatizacin, del proceso institucionali-
zador, y de interferencia de doctores que deben justi-
ficar su existencia mediante el juego mdico del diag-
nstico, de los electrochoques y de la "eutanasia"
qumica.
La. mayora de estas crisis cotidianas son crisis fa-
miliares; incluso si la persona no vive con su fainilia,
sta puede actuar a "larga distancia" y, adems, siem-
pre hay demasiados amigos famiiiares. A la mayor
parte de estas crisis se las etic|uetara de "neurosis"
lo cjue significa sencillamente que la persona se
comporta de cierta manera desviada que puede clasi-
ficarse psicjuitricamente, pero acepta la definicin
social de normalidad (es decir, dene "discerni-
miento") y el discurso de la normalidad (es decir, ha-
bla de una I orina que aburre a las dems personas
igualmente aburridas en una situacin de tipo fami-
liar desgraciada). La contradiccin esencial de la si-'
tuacin "neurtica" es que uno protesta contra la
mierda social en la c]ue se encuentra inmerso con las
tnicas herramientas c|ue aparentemente son dema-
siado duras, es decir, los "sntomas", pero, al mismo
tiempo, refuerza confatiufadamente una forma de ser
familiar, "edipiana", en la relacin doctor-paciente
y por lo tanto uno se sabotea a s mismo.
Otras crisis recibiran la etiqueta de "psicopti-
cas" o "trastornos de la personalidad". En estos casos
39
tiene mayor importancia la protesta abierta, pero sta
es fcilmente recuperada por una ideologa familia-
rista porcjue es poldcamente iletrada y necesita (al
igvial que cualquier otra crisis microsocial) una edu-
cacin poltica no principalmente de la victima, sino
de toda la situacin microsocial que le rodea. Todava
hay otras crisis llamadas "psicosis manaco-depresi-
vas", en las que se produce una divisin en la unidad
de la locura que describir ms adelante. Sin em-
bargo, lo importante es (|ue la persona explore al
mximo su depresin sin el ac ompaamiento de per-
sonas cjue temen el suicidio (en cuakiuier caso las per-
sonas se suicidan cuando empiezan a exaltarse o
cuando dejan de estarlo). La " m a n a " es la expresin
de una protesta (ontra la esencia del capitalismo
gastar dinero ms c|ue producirlo, iniciar labulosas
empresas en vez ci las noiniales, como simple robo
legal, acumular ca)tal. Cuakjuiera cjue se encuentre
en una de estas crisis de impracticabilidad tiene todo
el deiechc^ a utilizar un mdico normal, en colaboracin
no como el ol))etcj del ejercicio del [)oder mdico
para ayudarle a modificar la ccjrrelacicHi biocjumica
(cuando sepamos lo suficiente sol;)re ello) de su estado
de' existencia. Ho necesita un jjsicjuiatra para defen-
der su propiedad y su vida el "[)recio cjue debera
pagar" en autcjnoma (porcjue esto lo es lodo en la
metfora capitalista) sera demasiadcj alto para l.
Tambin naturalmente, existen las tpicas crisis
"escjuizornicas". Los llamados enc'jmenos "esc|ui-
zognicos" se dan en familias donde intervienen do-
bles vnculos y otros aspectos mistificadores cjue pro-
ducen un estado de "locura" en uno de los miemf)ros
de la familia c]ue es c;atalogado como esquizofrnico.
De hecho, esta situacin de mistificacin no "produce
40
locura" y necesita, a su vez, ser desmitificada. Lo que
produce son las condiciones para la invalidacio~como
esquizofrnico, honnalmente para signos de desviacin
relativamente triviales. Algunas personas invalidadas
de esta manera pueden entrar en la locura, com^
J u a n Bautista en su segunda admisin en el hospital,
pero la niayora no lo hacen y simplemente son inva-
lidadas y propuestas como locos a los que se puede
contener preferentemente mediante drogas de larga
accin en el manicomio familiar fuera del hospital
("psiquiatra pblica", la "psiquiatra de sector" en
Europa).
De hecho, en el manicomio se produce una consi-
derable muerte de locos. La estrategia mistificadora
es hospitalizar a masas de gente con trastornos cere-
brales orgnicos (donde ocasionalmente pueda haber
peligro de violencia fisica), pacientes seniles, vctimas
de lesiones cerebrales, subnormales mentales, etc.,
paia producir una falsa imagen de la locura. Pero in-
cluso con estos problemas mdicos, la accin poltica
de su recuperacin social es importantsima.
No son los locos cjuienes asesinan, sino los hom-
bres normales," especialmente los casos de normali-
dad hipertrofiada y ciertas caricaturas neurticas de
la normalidad. El asesinato es un acto de acatamiento
de un sistema asesino y tiene su base en la obediencia
familiar. La nica cuestin es: cmo producimos
desobediencia disciplinada.^ Por un lado, el control
es compulsivo, establece lmites "moralistas" y ms o
menos sutilmente destruye la vida en la medida que la
limita. El control dice " N o " . La disciplina nos Ubera
en tanto en cuanto nos gua a travs del ms total y
totalmente necesario desorden de nuestras existencias
alienadas. La disciplina es la forma correcta de decir

41
 " N o " al " n o " del control. Es tambin la promesa de
reestructurar lo desestructurado.
La locura es la desestructuracin de las estructu-
ras alienadas de una existencia y la reestructuracin
de una forma de ser menos alienada. Una forma de
ser menos alienada significa una forma de ser ms
responsable. Responsabilidad quiere decir responder
con la propia voz, no con todas las voces y sus mensa-
jes que nos han sido inculcadas en nuestra mente a lo
largo de nuestra historia (el "sntoma esquizofrnico"
de ideas ajenas implantadas en nuestra mente es una
verdadera niaterializacin de esta alienacin). La alie-
nacin es la invasin de lo que consideramos como
"nosotros mismos" por la alteridad humana defor-
mada la alteridad consiste en toda la masa de rela-
ciones humanas, desde las experiencias microsociales
"personales", hasta las institucionales y macrosocia-
les. La deformacin se produce porque la existencia
social humana est perpetuamente confundida y frus-
trada por la relacin explotador/explotado con toda
la zona de mistificacin que se encuentra entre los dos
polos. La desestructuracin de la que estoy hablando
implica la eliminacicm de estos rastros de alteridad
que, si se hace minuciosamente, pasa a un punto
cero, un punto de existencia vaca, la anulacin de la
mente cjue seala el inicio de la fase siguiente: la rees-
tructuracin.
La desestructuracin/reestructuracin sigue una
racionalidad dialctica, una racionalidad de su-
peracin.'^ sta es la lgica de cualquier forma de ac-
tividad creativa; tambin es la lgica de la locura y del
lenguaje de la locura. Existe otra lgica, antagnica a
la de la desestructuracin/reestructuracin, que, en
esta poca, podemos calificar de lgica capitalista
42
una lgica de destruccin: un estado de cosas existe
o es simplemente negado. Tanto en la desestructura-
cin como en la destruccin existe una negacin (o
experiencia alienada en el primer caso), pero en la de-
sestructuracin se encuentra inherente la negacin de
esta negacin, la realizacin de la "promesa" que
conduce a la reestructuracin.
En el momento desestructurador de la locura .se
produce una unin paradjica entre la dicha ms
exaltada y la total desesperacin y es precisamente so-
bre la base de esta unin experimental c]ue se levan-
tan las paiabras y los actos del discurso demente. Se
desnormaliza el lenguaje para expresar verdades ur-
gentes c|ue normalmente son indecibles y, para las
[jersonas normales, incalificables. Se produce un dis-
curso y una existencia transformados, sin interferen-
(ias. El problema es la foima de insercin de esta
existencia transfoimada en un mundo no transfor-
mado; pixjue la teestructut acin nunca es hacia la
normaTidad, sino hacia la cordura. Cordura significa
la preservacin d los elementos de la anterior nor-
malidad, auncjue transformados, que faciliten la ela-
borac ic')n de estrategias autodefensivas que manten-
gan a raya la enajenacin {obsrvese la distincin en-
tre enajenacin y locura) del mundo normal. Pero los
problemas de sobrevivir como cuerdo son inmensos.
Lo que en general sucede con la locura social-
mente visible es que hay intervencin psiquitrica, y el
desarrollo de la psiquiatra pblica (del sector) y el
aumento general de vigilancia de la poblacin hacen
que cada vez sea ms probable. Lo que consigue la in-
tervencin psiquitrica es una divisin en la unin
paradjica de la locura; primero el tratamiento des-
truye la dicha y luego incluso la desesperacin es ani-

43
quilada, dejando el " b u e n resultado" ptimo de la
psiquiatra la no-persona. La no-persona puede
funcionar para el sistema bien volvindose produc-
tiva, aunque quizs trabajando a un nivel reducido,
bien como parte de la subpoblacicin "mentalmente
enferma" en un hospital o en el "manicomio tami-
liar", mantenida al margen, pero en cualcjuier caso
sirviendo de "refuerzo negativo" de la definicin de
normalidad para el sistema y l inters del ilimitado
control de la poblacin.
El logro de la unin paradjica entre la dicha
exaltada y la total desesperacin en un momento de
sntesis de la existencia es la condicin previa para la
transformacin. Se produce en contradiccin (on las
normas de "realidad" social y esta contradiccin es
una expresitn de las contradicciones generales de la
sociedad binguesa. Las paradojas scjn intrnsecas a
cuakjuier forma de creatividad y no son supuestos
"conflictos" que haya que resolver, sino situaciones
reales en la existencia que deben ser vividas. El dis-
curso demente/potico '* es la "vivencia", en el len-
guaje, de la paradoja por la paradoja. Slo existe otro
catnino, (|ue es el de la sumisin con cierto margen
de pretensin viable.
Claro cjue hay sufrimiento en la locura psi(|uiatri-
/ada, pero este sufmienlo es lolalmenle impuesto por la in-
tervencin de tcnicas, tcnicas familiares, otras tcni-
cas microsociales de evasin y eliminacin, y la mayor
de todas, la ms tcnica y mdicamente respetable
evasin y eliminacin la psicjuiatra y sus profesio-
nalisTios, los psiclogos, los asistentes sociales, las
enfentieras, etc. (aunque existe un espacio aprovecha-
ble entre el poder mdico y el no mdico). Pero hay
una gran diferencia entre este sufrimiento impuesto

"44
socialmente y la desesperacin que uno mismo decide
vivir, incluso con alegra. Uno conoce, y cada vez son
ms reconocibles, a personas C]ue han vivido esta lo-
cura de los extremos paradjicos de la dicha y la de-
sesperacin con discrecin y una invisibilidad social
total. No son "gurs", los gurs tienen un largo ca-
mino c{ue recorrer (para irse!), sino que se trata de
personas cjue tambin son la persona escondida se-
cretamente err el interior de cada uno de nosotros
nuestro loco. Nuestra locura slo se introduce en
nuestro discurso en los raros monrentos en los que
ste tiene importancia como el ser del cambio de
nuestra lorma de vida. El modo en que creamos
nuestro propio ser aqu en el mundo, su propia justi-
ficacin.
Lo que hay que hacer histricamente en nuestra
sociedad es sacar la locura de cualcjuier contexto
clrrico, que no tiene ninguna funcin aparte de la re-
presin y del control social, y encontrar su lugar en
un nrundo de creatividad universal. Esto implica una
accin poldca. La enfermedad mental y la psiquiatra
no pueden tener lugar en urra autntica sociedad so-
cialista. Ms c]ue una analoga precisa, existe una
lgica precisa cjire une la lucha de cualquier persona
corrtra la alienacin, por la plena expresirr de la li-
bertad y la autonoma, a la lucha de cualquier grupo,
riacin o clase oprimida.
Prosiguiendo la lgica inevitablenrente tortuosa
de este libro, examinaremos de nuevo qu es lo que
realmente rrecesitairros, y cul es la naturaleza de la
experiencia colectiva, antes de considerar lo que se ha
hecho y lo que hay que hacer.
Pero ya ahora, anticipando una de las ltimas
lneas de estas pginas, urro puede decir, en su propio
45
lenguaje, que la palabra locura no tiene futuro.
Como tampoco lo tiene la locura.

NOTAS

1. La locura, naturalmente, siempre es inniediatanietite poltica,

pero esto todava no resulta evidente para todo el m u n d o . La "politi/a-
cin" de la locura signlca deniostiar su naturaleza poltica y deducir sus
implicaciones poltitas.
2. Aparte del intercambio de unos cuantos mensajes totalmente un-
rionales ('cunto nos hablamos realmente unos a otros? Continuamente
nos hal)lamos a nosotros mismos y a vetes coniundirnos partes de nuestro
m o n l o g o corr el " d i l o g o " del o t r o (]ue se encuenti a presente, en base a
las sefiales recibidas, (pie estn ms all de las limitadas sefrales verbales.
3. Coirro: u n o toma el poder p o i q u e la clase donrinanle norrrraliza-
d o i a nunca lo da, excepto c u a n d o sirve para cncegai y eiisoidecer a la
mayor parte (ie la gente, por ejemplo, las urnas, clave de la " d e m o c r a c i a " ,
c|ue solo contienen (con una censura total) lo que la prensa, la radio, la
I V , las iglesias, las escuelas, las larnilias y los negocios del sistema quieren
p o n e r en ellas no en su p r o p i o iners, sino en el del sistema que cUos,
los empresaiijs, suponen haber dominad(.
4. Vase la importante definicin de un antipsicoanlisis de Giles
Deleuze: "Relation introductive au (jngres de l*sy< hanalyse de Milan"
(mayo 1^73), en Pcanali & Politiai, Feltriirelii, Milir, 1973.
F). sta es una do. las muc has atribuciones pr (jlticas etimolgicas au-
U)satislactor ias.
(i. 7, 8. Lacan, en sus estuerz.os para (ulturizai el psi<oaiilisis, rela-
cionara metonimia (como la sustitucin de causa j)or electo) al "despla-
zamiento" Ireudiano y metfora A la " r e p r e s i n " lieudiana.. Sincdoque,,
que se superpone mi poco cc^n metonimia, sustituira el todo, por la
parte: "el pueblo se levant ( o n este acu> de pillaje" ( algunas personas
se molestaron por cierta ati ion realizada p o r otros en contra de sus nor-
mas). Ningn psic(.)analista en la historia del movimiento psicoanalticc
ha mostrado una comprensin ms p r o l u n d a y prtica de la tradicin fi-
losita europea (jue Latar, y su obra est repleta de concepciones heu-
rsticas. Sin embargo, cjuizs son ms una crtita (pie una defensa de la
teora psicoanalitica. (Vanse sus f'ail.s y Senunahes id. du Seuilj).
9. Algunos psicoanalistas ven el discurso demente corno una ruptura
con la "Icr^gua m a t e r n a " , debidamente condicionada p o r la experiencia
arriiliar El loco, de hecho, " e n l o q u e t e " a !a lengua materna pata encon-
trar, V sentir en el hallazgo, su p i o p i a lengua, lo c|ue es una svrperaciii del
fairriliarismo hacia la autonoma.

46
 10. El o b r e r o que implcilainente acepta que su jefe (y el estado) le
reduzca no a tener sino a ser tal valoi' productivo y la fuente de tanta plus-
vala. O el capitalista del que sus amigos dicen que " v a l e " 250.000 libras
esterlinas (eit propiedades y seguren de vida que dejara tras de s si se m u -
riera en este momento). Puede aceptar felizmente que su vida vale el valor
de su nuterte.
11. (vlaio (|ue algunas personas clasilicadas c o m o pacientes mentales
cometen actos violentos, por ejemplo, un paciente considerado c o m o
"cel<so p a r a n o i c o " mata a su esposa en una salida provisional del hospi-
tal o al ser d a d o de alta (el psiquiatra liberal podria tener problemas p o r
ello). Eslo simplemente concuerda con la mayora de los asesinatos fami-
liares, incluyendo los asesinatos de personas que " r e p r e s e n t a n " perscma-
jes familiares, en los (|ue el asesino no ha sido clasificado c o m o " m e n t a l -
menle enlernio". E.slos asesinatcxs amiliares constituyen la mayora de los
asesnalos, aparte de los que son por "simple l u c r o " (por dinero), imi-
tando la (odi ia del sistema capitalista, y los asesinatos polticos. N o tie-
nen nada que ver ( o n la hjcma. Tambin las personas con un historial de
lesiones en la tabeza o ( o n lalta de luncionarniento de la sustancia cere-
bral ("subiioinalilad mental") pueden perder su frgil sangre Ira y lan-
zar un (uchillo a alguien, pero esto tampoco es locura. Se cia la crcuns-
lan ia de cjue la mayora de las personas que son clasificadas de subnor-
mal's de alto g i a d o li-nen ms prt)l)Iernas polticos inteligibles de discri-
minacin en las esc uelas ([ue un funcionamiento deficiente de la sustancia
(crebral. ste es el tema le o t r o estudio.
12. "Depassm(;nl" es un trmino c|ue, por deseos de alguien, utilic
Mi Heawn and Vioeuc (ton R. D. L.aing, Tavistock Publications, 1964)
<orno ma transliteracin del dpassnnenl de .Sartre, equivalente a la aufhe-
hung de Hegel. fina totalizacin (es decir, una situacin h u m a n a ms o
menos uiiiiicada) es cuestionada p o r c:)tra totalizacin. La p r i m e r a tota-
lizacic)n iiierde su valor absoluto y, conservando u n valor relativo, es
absorbida |)or la segunda (si es \o bastante amplia). Se p r o d u c e de este
m o d o una sntesis c|ue ser abscibida por otra y as sucesivamente.
13. Torrrando potico en el seniido ms amplio de TtfqaiQ c o m o
hacer creac ic')n. Y IcMiguaje etr su sentido mas amplio conro la irrrplicacin
rro pronunciada de las palabras, los gestos, la articulacin de nuestra
forma de vida. Ver lo C]cre c^ueda de poesa en los manicomios a pesar de
la psicjuialta. Kieikegaard, maestro de la paradoja dijo: "Q_uiei'o entrar
err una casa de locos para ver si las prohmdidacfes de la locrrra no pueden
propor c ionar rrre la solucirr del enigma de la vida". Su r o m n t i c o sentido
de la paradoja hizo cjue se ec|uivocara ronrnticamente: n o haba "solu-
ciones" pero cjirizs s un trrejcjr plantearnerrtcj.

47
 QUE SON LAS NECESIDADES
RADICALES?

si a uno le slu< c la lelicidad, acaba por casarse con

el desastre.
D. C.

Hoy en da, un ejercicio acadmico muy en boga

es convertirse en un experto en necesidades hviinanas.
La gente "tiene" necesidades y estas necesidades que
se supone que la gente tiene tienen "respuestas" cjue
pueden ser "satisfechas" por una gran variedad de
expertos: eonomistas, arf|uitectos, urbanistas, etc.
Por consiguiente, en la sociedad burguesa encontra-
mos el desarrollo de una tecnologa de las necesidades
los tcnicos inventan las necesidades c]ue "tiene" la
gente para luego poder satisfacer aquellas "necesida-
des". Como dijo Sartre, el tcnico cientfico se con-
vierte en un intelectual cuando se da cuenta, me-
diante la reflexin, de las implicaciones sociales de su
acdvidad (por ejemplo, el punto en el (|ue los t( nicos
cjue contribuyen a la fabricacin de armamento nu-
clear se convierten en cientficosseres humanos res-
ponsables seres himianos c]ue responden de sus ac-
tos se responden a s mismos como el punto inicial in-
dispensable).
En cuanto a la "responsabilidad", en la sociedad
capitalista se da un imperativo moralista de "tener
48
xito", ser econmicamente independiente, mantener
a la familia, etc. Si uno no hace todo esto, es censu-
rado y debe sentirse culpable. Esta curiosa sumisicin
se propone como "autonoma", pero, de hecho, es
totalmente contraria a la autonoma que se declara en
contra del sistema explotador y recha:?a el proceso ge-
nerador de culpabilidad. Esta lltima autonoma es
revolucionaiia Y sitbversiva. Dice la verdad, y prcti-
camente '.! nica directriz que hemos dejado es que
"lo peor" no suceder si decimos la verdad aunque
puedan pasar (osas bastante malas. En la sociedad ca-
pitalista el (jiie cuenta algo slo cuenta dinero. Bien,
en una metfora de boxeo, uno no puede "contar" la
\'erdad, sino sltj decirla.
Hablar de necesidades radicales nos lleva a dos ti-
pos de cuestiones: una cuestin filosfica referente a
la estructuiacin no slo del concepto sino a la reali-
dad experimentada de la necesidad, y una cuestin de
moral revolu<ionaria en oposicin al moralismo '
cuasiiievolucionario prevaleciente en la mayora de
movimientos de la izquierda en pases de socialismo
"alcanzado" (por ejemplo, Europa oriental) y "en
vas de consecucin" (por ejemplo, Europa occiden-
tal). La moral revolucionaria se basa en la premisa
experimental de un redescubrimiento del odio (la
forma asumida por la conciencia de opresin) que su-
pere lo personal. Odiar a otra persona real es, entre
otras cosas, una prdida de energa y de tiempo que
slo existe dentro del esquema familiar burgus. No
hay nadie a quien valga la pena odiar, ningn "ene-
migo valioso", slo se puede odiar al sistema que, en
principio, no es nadie. Pero este sistema siempre es
visceralmente personit^u ado por nosotros en el pro-
pietario cjue viene a cobrar el akjuiler, el traje que

49
lleva, su lugar de procedencia, el coche que conduce
o en el que le llevan, etc. El burgus resulta final-
mente visible.
Las fuentes de la moral revolucionaria hay que
encontrarlas en la superposicin de las fuentes del si-
glo XIX primero Karl Marx y despus Nietzsche.
Marx, que estudi el dinero y aprendi a odiarlo, a
odiar el mercado del valor de cambio y de ah el sis-
tema que expresa esta degradacinel sistema que
refleja no la "patologa" (Erich Fromm) sino el "em-
pobrecimiento" de la normalidad (K. Marx). Nietzs-
che, que ense principalmente el segundo punto el
del empobrecimiento de una forma potica y afors-
tica que encontr poca resonancia en su tiempo, o,
para el caso, en el nuestro. Sealando el camino de
una manera potica, aunque sin proporcionar las he-
rramientas analticas con las que Marx ya nos haba
equipado, Nietzsche hundi su escalpelo en el punto
ms dbil del fornculo de la sociedad europea del si-
glo XIX. Su visin le llev a la locura (socialmente visi-
ble) porque su "deseo al p o d e r " significaba que cada
uno de nosotros escoge sus propios valores en con-
tra del sistemael sistema judeo-cristiano. Nietzsche
vio el suicidio original cristiano (la Crucifixin), el
original "ecce homo" como el anuncio (aunque no em-
plea las categoras econmico-polticas) de la servi-
dumbre primero feudal y despus capitalista. La solu-
cin de Nietzsche fue escribir su propio Ecce Homo,
frgil, pero ahora confirmado en su visin de la liber-
tad enfrentndose a todas las fuerzas condicionantes
que convergen en nuestra situacin una fuerza que
encuentra su precario camino hacia un espacio donde
poder respirar y vivir. Pero Nietzsche tambin quera
decir que la nica alternativa que nos queda es decla-

50
rar nuestro propio "ecce homo". Karl Marx hizo algo
ms complicado, pero, al mistno tiempo, quizs ms
sencillo. La a menudo intrincada complejidad de su
pensamiento tiene su propia necesidad interna y no es
por casualidari que los Grundrisse no se publicaran en
Alemania hasta 1939, a pesar de que estuvieran desde
haca largo tiempo en los archivos de Mosc. Y los
Manuscritos econmico-filosficos de 1844 se publicaron
primero de una forma extremadamente distorsio-
nada luego, iTis cuidadosamente en 1935; mucho
tiempo despus de que Lenin hubiera llevado a cabo
la Revolucin Rusa. .
No se puede ser "marxista", como tampoco se
puede ser "esquizofrnico" o "antipsiquiatra". Marx,
hacia el final de su vida dijo que l, al menos, no era
marxista. Sin embargo, es posible caer o incluso per-
seguir la existencia ilusoria de una identidad-objeto,
definida por una serie de papeles-funciones, llama-
dos, digamos, "capitalista" o "psiquiatra" una ilu-
sin confortadora que eclipsa al ser h u m a n o y por lo
tanto funciona desastrosamente en el m u n d o . Es por
ello que no existen los marxistas, antipsiquiatras ni
esc]uizofrnicos, pero los capitalistas, psiclogos y
psicjuiatras desgraciadamente siguen estando ah. Lo
que tambin existe es cierta forma de actividad, el
anlisis marxista de la sociedad, que es indispensable
si queremos comprender nuestra insercin en lo so-
cial. Este anlisis es simplemente una herramienta
metodolgica basada en una comprensin concreta y
original de la alienacin humana que se opone a los
esfuerzos de los "marxistas" microcfalos para con-
vertirlo en una religin dogmtica que sera simple-
mente otro fetiche burgus.

51
 Antes de considerar las necesidades radicales, se
presenta la nec:esidad metodoigica previa de definir,
por ejemplo, cju significa hablar de antidefiniciones
y anticlasificaciones. La antidefinicin no es un tnodo
de fijar una entidad en rncjvimiento, sino una forma
de abrir el defiriendo, c|vie es y va a ser definido, a una
realidad cjue nunca lo aprisione ni lo fije. La anticla-
siicacin significa buscar y establecer las diierencias
existentes en oposicicn a entidades c|ue encieiren en
ccjmpartimentos y jerarcjuas de cotnpartiinentos. La
anticlasificacin observa cc')mc5 ciertos lenmenos hu-
manos se experimentan y se encuentran en cajas ilu-
sorias y es impcjrtante ver a tiavs de esta ilusin por-
C]ue las cajas tienen en realidad un extremcj abierto.^
El objetivo de una anticlasificac:ic')n es una acc ion mo-
vilizada y lcida opuesta al control, el control cjue
existe en la mayora de sistemas clasilicaciores. La an-
ticlasificacin significa ver diferencias y no imponer
diferencias en los fenmenos experimentados. Tam-
bin significa ver el mcjviinientcj cjue se produce fuera
del encierro y ste es el "anti" de la anticlasifica-
cin.
En primer lugar debemos salir del error de ciertas
ideas en trmincjs de una clasificacicm en necesidades
"necesarias", cjue se suponen primarias y otras nece-
sidades, nmy deseables solamente, c|ue se suponen se-
cundarias. No es posible una divisin siguiendo estas
lneas porque, no slo en la sociedad capitalista avan-
zada, sino en todo el mundo, estas necesidades ccjnsi-
deradas como secundarias son tan vitales para noso-
tros como el aire tjue respirarnos.
Hablemos ms bien en trminos, en primer lugar,
52
de las necesidades a tener, necesidades que dependen
de la naturaleza y de la formacin de nuestra socie-
dad, necesidades cuantitativas, necesidades que son
proceso y pasividad, necesidades expresadas en la ne-
gacin de las presentes como carencia (no tenemos lo
que no est all para tenerlo), necesidades expresadas
como simple negacin considerada falsamente como
un proceso que se objetiviza a s mismo. Bajo este t-
tulo se incluyen grandes cantidades de objetos experi-
mentados como lo que nos falta a nosotros mismos
nosotros como carencia, la necesidad de alimento,
refugio y calor, necesidades de placer cortadas en pe-
dazos expresadas en una especie de trminos de man-
tenimiento de la energa corporal. Podemos tomar,
por ejemplo, las descargas fisiolgicas: la sexualidad
procreadora, el hacer ms nios ("tener nios") para
el sistema a lo largo de la trayectoria de masturbacin
de cualquier pene en particular en alguna vagina. La
necesidad de defecacin ("cagar bien"), orinar, vomi-
tar, sudar, .en definitiva, desintoxicarnos.
Una anticlasificacin, como ejercicio heurstico,
en principio, debera ser vulneraljle y no hermtica.
El juego como ejercicio muscular cuantitativo supone
un cambio cualitativo en la transformacin creativa.
El proceso fisiolgico "pasivo" puede experimen-
tarse actvamete.
El comer para sobrevivir y la salud corporal no
slo se transforma cualitativamente en haule cuisine
(alta cocina), sino que cuando llegamos a ser total-
mente conscientes de la verdad del viejo proverbio
alemn Man ist was man isst (El hombre es lo que
come), no slo nos convertimos en lo que comemos
en nuestras mentes y cuerpos, sino que hoy es todava
ms cierto decir que somos comidos por lo que comemos. Y
53
todas las cosas que penetran en nosotros, no slo los
productos animales artificiales criados en fabricas,
sino a naves de nuestra piel y de nuestros orificios,
por ejemplo, las expresivas imgenes de Gombrowicz
de "violacin por las orejas" y a travs de nuestros
anos metafricos: cuculization. Nuestra imbecilizacin
por "nuestra" educacin, medios de comunicacin,
psicologa popular y profesional, etc.
En segundo lugar, despus de estas necesidades
que tenemos, existen las necesidades de actuar-para-ser
diferente,'^ la negacin de la negacin como una supe-
racin hacia otra forma de vida. El nivel de estas ne-
cesidades de actuar es cualitativo. Su base es material,
su motivacin (fuerza motiiz del mundo) es la toma
de conciencia de la persona individual en relacin
con toda la sociedad. Estas necesidades tambin po-
dran denominarse: la necesidad de tomar la inicia-
tiva, la necesidad de empezar algo nuevo, la necesidad
de cambiar algo en el m u n d o social externo en trmi-
nos, simultneamente, de una transformacin perso-
nal, la necesidad de encontrar una expresin espon-
tnea que no tenga nada que ver con el hallazgo de
fuentes de seguridad para uno mismo. En este nivel
de necesidad necesaria, encontramos todo el tiempo
una anulacin de todas las formas alienadas de exis-
tencia que nos han sido impuestas. El orgasmo es una
de las pocas formas, pero al fin y al cabo posible, de
conseguir esta anulacin. La locura es otra, pero no
la locura como una especie de crisis personal trgica,
sino como renovacin de uno mismo en una va que
rompa con todas las reglas obsesivas de lo c|ue debe-
mos ser pero que al mismo tiempo no hiere a nadie;
la locura es una desconstitucin^ de uno mismo con la
promesa implcita de volver a un m u n d o ms pleno.

54
 I DE TENER
(Dependientes Alimento
Refugio
Cuantitativas Evacuaciones corporales (defecacin, mic-
cin, sudor, vmitodesintoxicaciones)
Normalidad
Lgica de afinna- J u e g o (como ejercicio muscular)
(ion-negacin) Sexualidad procreadora
Comunicacin (rdenes desnudas o dis-
frazadas)
NECESIDADES Propiedad (propiedad social converti-
da en propiedad privada c o m o nece-
sidad artificial)
'>DE ACTUAR-PARA-SER
(diferente)
(Necesidades radi- De expresarseen la creacin de valo-
cales res contra los valores impuestos: trans-
Autonoma formacin- juego creativo y fusin de
Cualitativas juego y trabajo no alienado
Comunin (comunicacin n o exigen-
Lgica de Supera- te)
cin respeto del d e r e c h o de los d e m s
desestructura(n/re- a decir " N o ! "
estructur acin ormacin de silencio) - a u t o g e s t i n -
Negacin de la dirigir la propia vida' y trabajo con los
Negacin) dems
Locura-
Sexualidad orgsmica
Reapropiacin de la Muerte (como la
nica "propiedad privada" final) y la
desaterrorizacin de la Muerte

Tambin existe la necesidad radical de asumir la

conciencia de nuestra propia muerte. Es inadecuado
pensar, como Benjamin Franklin, en el hombre como
un animal que usa herramientas. Es cierto, pero el
hecho histrico primordial es que los seres humanos
son los nicos animales capaces de reflexionar sobre
la muerte. Y, aparte del origen de la propiedad pri-
55
vada en la divisin del trabajo y la aparicin ciel valor
de uso, existe el origen experimental de la propiedad
privada en trminos del terror a la muerte y la necesi-
dad de perpetuarse de una forma u otra, inevitable-
mente una forma vana e iniitil. En trminos de esta
ltima falsa necesidad, podemos ver la necesidad ac-
tiva y revolucionaria de desaterrorizar la muerte, por-
que nimca introducimos la muerte en nuestras men-
tes, no la poseemos realmente como nuestra muerte
en particular, sino que se niega mediante mecanismos
de propiedad privada, herencia, violencia, asesinato y
la mayor parte de los tipos de suicidio. Creo t]ue, en
defmitiva, nuestro temdr a la muerte es nuestro temor
ante la incapacidad de morir, porque a nivel molecular y
subatmico, dentro de cada diminuta desviacin de
la rbita de im electrn, queda algo en el m u n d o de
nuestros cadveres, hay una inscripcin de nuestra
historia no slo en la memoria de las personas a las
que queremos sino en el uso que hemos hecho de
nuestros cuerpos. Y no slo nuestra historia y prehis-
toria, sino la del cosmos.
Y tambin existe la necesidad tan suprimida en
cada imo de nosotros de no hablar, no compulsiva-
mente como nos vemos obligados a hacerlo, sino la
necesidad de formacin de silencios perfectos en la
comunicacin oral y escrita porcjue, de hecho, necesi-
tamos decir muy pocas cosas en la vida. Y la forma-
cin del perfecto silencio implica trabajo, pero no
trabajo cuantitativo, ciertos poderes medidos que dan
un producto mensurable, sino trabajo cualitativo con
un producto cualitativo, los cambios radicales de
nuestra forma de vida, no en el mundo, sino la forma
en que vivimos el mundo, porque no existe otro
mundo que el n m n d o en el que vivimos en la luz, no

56
en la "oscuridad", de nuestras muertes. Esto significa
una comunin no exigente entre las personas como
una forma distinta de la naturaleza amonestadora o
exigente ms o menos encubierta de la mayor parte
de la comunicacin cotidiana.

Para Platn, el eros en el Banquete era la aspira-

cin infinita como necesidad de plenitud, porque el
eros tiene ia naturaleza de la madre y est casado ccjn
la necesidad. En Platn siempre hay un familiarismo
implcito. Para Aristteles, haba necesidades inme-
diatas satisfechas en a vida familiar y toda la materia-
lidad de las tambin necesidades necesarias para el
Estado para trabajar en esferas como las artes, las
ciencias, las finanzas, el comercio, etc. Para San Agus-
tn, la cuestin de las necesidades humanas apuntaba
hacia el paraso perfecto, un supuesto comunismo,
donde no existira ninguna necesidad, siendo las ne-
cesidades anteriores al paraso simplemente el castigo
por el pecado original.
Kierkegaard hafil de la correspondencia de las
necesidades con la carencia y de la mayor pobreza
como la mayor riqueza; esta posicin est amplia-
mente abierta a la interpretacin reaccionaria. Ade-
ms, Kierkegaard pens casi nicamente en ti minos
de personas excepcionales, cficiendo que lo ms ele-
vado que se puede decir de un poeta o un orador es
(jue nene la necesidad de hablar y, finalmente, para
Kierkegaard, la necesidad se convierte por ltimo en
valor. Para Adam Smith y Ricardo, c]ue escribieron
aproximadamente al mismo tiempo, un poco antes,
la necesidad es una necesidad de alcanzar el mximo

57
provecho presuntamente tambin en el sentido ms
amplio.
Pero volvamos a Kar! Marx por un momento,
donde la necesidad expresa la relacin dialctica
hombre-naturaleza con la mediacin del trabajo.
Pero sobre todo, para Marx, las necesidades signifi-
can todo lo que uno debe hacer a travs del trabajo
para alcanzar una manifestacin total del ser humano
y todo lo cjue se expeiimenta como una necesidad in-
terna. La necesidad, para Marx, nunca estuvo simple-
mente relacionada con la produccin de comodida-
des "ms razonables" para el mercado, sino ms bien
con la autosatisfaccin. De todas las "relecturas" de
Marx (aunque quizs no se trata de releer, sino senci-
llamente de leer) tal vez una de las ms interesantes .sea
la de Agns Heller, expresada, por ejemplo, en un li-
bro traducido al italiano, La leona dei bisogni di Marx,^
publicado por Feltrinelli en 1974. Despus de todas
las re[)eliones, contestaciones, e incluso incipientes
movimientos revolucionarios tanto en Europa occi-
dental como oriental en 1968-1969, Heller vuelve a
ciertos temas insuficientemente tratados por Lukcs,
el " p a d r e " de la escuela de Budapest a la que ella per-
teneca. En su History and Class Consciousness, Heller
opinaba cjue Lukcs dependa demasiado de ciertos
momentos muy limitados y condicionados histrica-
mente del pensamiento leninista; en particular, volva
al concepto de necesidades ratiicales expresado por
Marx en los Manuscritos econmico-filosficos de IS^', la
Ideologa alemana, los Crundrisse, y algunas partes del
Capital. En los Manuscritos econmico-filosficos Marx se
refera a necesidades humanas ricas c]ue correspon-
den al comunismo y representan una total abolicin
de la reduccin capitalista de las necesidades a necesi-

58
dades a tener. En el lmite lgico del capitalismo, el
obrero que, por definicin, no puede tener nada, ni
siquiera puede tener necesidades.
Heller encuentra en Marx, discutiblemente, dos
teoras de contradiccin. Primero, como en Hegel, la
negacin de la negacin es una ley natural y necesa-
ria, la cada del capitalismo se producir de forma
natural siguiendo un misterioso movimiento de la
historia. En segundo lugar, que la historia slo se
mueve en trminos de praxis, c^ue es la lucha revolu-
cionaria de un sujeto colectivo (la clase obrera), cons-
tituido, en virtud de las necesidades radicales, en ga-
rante del paso a una sociedad futura. He intentado
desarrollar esta aparente presentacin de contradic-
ciones en Marx, en los trminos que he establecido de
necesidades de tener y necesidades de actuar, siendo
las ne( esidades de actuar las necesidades autnomas.
Agns Heller fue expulsada de la Academia Hngara
de Ciencias por una divergencia principal: intent,
ilesde el interior del sistema de "socialismo alcan-
zado", oponer el .sau quo limitado en la visin de
aqul por la "necesidad" social a la visin de que las
necesidades radicales por s solas pueden conducir a
una verdadera conciencia del conmnismo como posi-
bilidad realizable. El relurmismo infraestructura!,
cambiando la base econmica de la sociedad y las re-
laciones de produccin, se limita a la satisfaccin
paulatina de otras necesidades que son las "necesida-
des ilimitadas" presentadas en la ltima fase de la so-
ciedad capitalista. Por consiguiente, es necesaria una
revolucin social o (ultural en contraposicin a la re-
volucin poltica. Helle ha sido criticada, por ejem-
plo, por Pier Aldo Rovatti, el terico marxista ita-
liano, sobre la base de cjue ella olvida la cuestin de la

59
organizacin como mediacin poltica, de que habla,
por ejemplo, de estilo de vida, de las comunidades
creadas por estudiantes, en vez de considerar la praxis
organizativa que debe encontrarse ms all de todo
esto. Y tambin que hay un rnoralismo implcito en
Heller, el "deber colectivo" para transformarnos de
modo \ue se rompan muchos tabv'i c]ue cjuizs no
cjueremos romper. Despus de todo, <;quin "quiere"
libertad en abstracto? De esta orma, segn las crti-
cas (aparte de Rovatti), las necesidades radicales se in-
movilizan,en una estructura de sistemas de valores
cjue conduce a un nuevo esencialismo. (Cuando Heller
habla del desarrollo del traliajo, eilo no implica la
desaparicin del sujeto humano c]ue inventa la dia-
lctica ccjmo contra la simplista dialctica de la natu-
raleza ' de Engels, en trminos de una lnea de crtica,
ningn sujeto huinano era necesaiio para una simple
reduccicni de hechos naturales a un moclelo tnecani-
cista c|ue pretende hacia la diaicdca. Heller habla de
ccmo la progresit')n del trabajo ccmio necesidad vital
(igual c]ue lo expresa Marx en la Crtica del programa de
Golha) se convierte en necesidad cualitativa en el mo-
mento en cjue alcanza el nivel de ac tividad intelec tual
libre. Sin un anlisis ele expresic')n poltica en el inte-
rior de la lucha, el problema de las necesidades c|ueda
destinado a oscilar entre soluciones naturalistas o t-
nicas. Es bastante cierto c]ue Marx se hal)a distan-
ciado de las soluciones naturalistas, pero tambin es
necesario distinguir la pesada visicin objetiva de
la Historia cjue, en Maix, progresa desde otro aspec-
to ms escondido de la subjetiviclad la conciencia-
praxis.
A dilerentia de algunos trincos, creo que las limi-
taciones de Heller, ms c]ue .ser hloscMicas, han sido
60
estratgicamente escogidas en una sociedad de "so-
cialismo realizado". La autora no poda hablar de-
masiado concretamente de las necesidades radicales en
el Budapest de hoy, pero el trabajo efectiaado all es
ms desafiante para el orden burocrtico que el co-
munismo liberal de Dubcek, porque tiene un funda-
mento ideolgico.
Volviendo a lo concreto, Michel Foucault me re-
cord (despus de sus experiencias en Brasil) otra ne-
cesidad radical, c]ue es la necesidad de salud corporal,
y plante este problema: cmo pueden los mdicos
iat ilitar la salud a las personas sin someterlas al poder
mdico? En trminos muy sencillos podra decirse:
cmo explicar el proceso de la enfermedad sin men-
tir y sin ningn tipo de dominacin, sino diciendo la
verdad y no mistificando a la gente terminolgica-
mente (on las tcnicas del poder mdico? Cmo aca-
bar con el imperialismo mdico-tecnolgico, clarifi-
car las aspectos de la enfermedad y, sobre todo, com-
partir las decisiones y abandonar el paternalismo a
pesar de la tendencia de los pacientes hacia esta acti-
tud. La necesidad ms destacada es la claridad y lo
(|ue se pide es la responsabilidad de los pacientes y
un ccjntrapoder cuando sea necesario. Por ejemplo,
en varios pases socialistas existen asistentes mdicos a
los cjue se forma con las bases mdicas necesarias
pero con una intrcjdiucin ideolgica, cultural y lin-
gstica a ios pases oprimidos en los que trabajarn.
No se trata de un perfeccionamiento de los prime-
ros auxilios ni de medicina de "hgalo usted mismo".
La costumbre china de "mdicos descalzos", como el
respeto ccjncetlido a la medicina traciicional no occi-
dental, ha sido algo intensamente prctico. En los
pases capitalistas tc^da la formacicm profesional se
61
orienta hacia el privilegio y el poder y se filtra a travs
del sistema de competencia. Para lograr su titulacin,
los estudiantes de medicina tienen que memorizar
fnuchas cosas que, comprendidas cientficamente, se-
ran temas hermosos y fascinantes para un estudio se-
rio. Pero no hay tiempo para esto ltimo, slo hay
tiempo para la acumulacin interminable de poder
competitivo. Para la pobre gente de la tierra (la
mayora de nosotros) es una cuestin de respuestas
prcticas que han sido y podran ser mucho ms ase-
quibles. El papel del gran especialista es atender hu-
mildemente a otros trabajadores como camaradas.
En la era de la "filosofa en la sociedad sin clases",
habr tiempo creado para la libre especulacin cien-
tfica reconocida como necesidad radical condicio-
nada por la otra necesidad radical de responsabilidad
responder socialmente de los propios actos desde la
base de una conciencia colectiva que en definitiva define
la individualidad del que busca el conocimiento, en
oposicin a la falsa "individualidad" del empresario
de la "libre empresa" de la compaa multinacional,
con toda su violencia econmica y ecolgica.
O tambin en el movimiento en Europa hacia una
creciente profesionalizacin y pseudoespecializacin
en ciencias humanas; el enorme excedente de psi-
clogos (formados para qu.^ crear ms necesida-
des.^), socilogos, filsofos e historiadores en paro
representa una amenaza para el capitalismo.'
Los jvenes no tienen prcticamente otra eleccin
que la de ser polticamente conscientes y activos los
estudiantes deben reconocer su realidad social como
trabajadores (no ms "rebeliones" de "estudiantes )>
trabajadores") y contribuir a hacer la revolucin de la
clase obrera. La clase dominante intenta seleccionar
62
al nmero siempre creciente de peligrosos mediante
unos absurdos rituales de admisin a las universida-
des (como el tristemente famoso Test de aptitud esco-
lar de los EE.UU.), o elevando los "niveles" acadmi-
cos, por ejemplo, exigir un alto nivel en neurofisiolo-
gia de los estudiantes de psicologa que carecen de
una base en ciencias biolgicas en realidad, debera
habrseles proporcionado esta base, pero el asunto es
que demasiados estudiantes contestatarios en ciencias
humanas pueden cuestionar el sistema. T o d o esto
destruye tanto la conciencia poltica como la autn-
tica curiosidad cientfica por los maravillosos descu-
brimientos de las funciones del rinencfalo el viejo
cerebro "prehumano" que queda bien expuesto en
la decisin (septiembre 1976) de la comisin del Go-
bierno de los EE.UU. para la proteccin de asuntos
de investigacin humana para permitir a la pscociru-
ga, ahora minuciosamente dirigida a reas del "viejo
cerebro" suprimir, francamente, la desviacin, la di-
sidencia, la realidad (con comits totalmente irreales
para controlar las operaciones).
Frente a este programa masivo de adoctrina-
miento, basado en la fabricacin de necesidades arti-
ficiales por parte de especialistas situados en posicin
de ser los nicos que pueden "satisfacerlas", existe
una nica forma de accin posible. O ms bien hay
d o s * que pueden funcionar conjuntamente: la pri-
mera es entrar en los trminos de debate planteados
por la aparicin de los tests de inteligencia, como
Noam Chomsky y Richard C. Lewontin lo han hecho
admirablemente; '" la segunda es identificar, derrotar
y destruir a los agentes acadmicos anticientficos, in-
cluida la mayor parte de la gama de "cientficos beha-
vioristas", que son la secuela de B. F. Skinner y Ey-

63
senck incluyendo el ltimo psicodiplonitico, Henry
Kissinger, quien segn la doctrina de recompensa-y-
castigo, dara dos billones de dlares a los blancos de
Zimbabwe en recompensa por haber dado poder no-
minal a los tteres negros cjue permitirn cjue sigan
operando en Sudlrica las grandes empresas multina-
cionales. Un cuantioso premio para un pretendido
remedio. La conclusin que se desprende de estos he-
chos para ios estudiantes del mundo capitalista es t|ue
deben hacer lo cjue los negros de Zimbabwe, Namibia
y A/ania ("Sudrica") estn haciendo, al igual (|ue
sus hermanos de Cuba y el sudeste asitico, hacer su
propia revolucin utilizando todos los recursos de-
sinteresados posibles. Auiujue cjuisiera, la Unin So-
vitica no podra imponer su propio modelo de so-
cialismo en el tercer mundcj, incluso menos que en
Europa.
Por lo tanto, ios estudiantes de ios pases capita-
listas tienen un deber el de conseguir su propia libe-
racin al igual que todos los pueblos oprimidos fie la
tierra; organizarse, junto con los profesores poltica-
mente conscientes, hacia una revolucin cultural que,
incluso en cinco o diez aos, destituya a los que,
nombrados por los agentes gubernamentales de la
clase dominante, ocupan los sillones del poder aca-
dmico.
Esta aciin expresa una necesidad autnoma y es
la nica accin final posible hacia el objetivo de la li-
bertad acadmica libertad que nunca nos ha sido
presentada y que ahora debemos hacer nuestra.
La revolucin p(i!tica, econmica e infraestructu-
ra! se est produciendo en todo el mundo. La revolu-
cin social todava es algo siunergido. Cuando consi-
gamos untar la revolucin poltica con !a social, ha-
64
remos la revolucin total, permanente, la revolucin
comunista. El peligro, por ejemplo, en la revolu-
cin poltica de Europa latina, es que nos "olvida-
m o s " de hacer la revolucin social al mismo tiempo y
con ello perpetuamos las fuerzas represivas.

Evidentemente, hay muchas ms cosas a explorar

en la reapropiacin de la muerte como necesidad ra-
dical, pero, en primer lugar, deberan observarse
ciertas ambigedades respecto a "tener", "hacer" y
"ser".
Le estoy muy agradecido a j e a n Robert " (de la
Universidad de Cuernavaca, Mxico), que me record
que la expresin lingstica de las necesidades, como
"having a good shit" (tener buena mierda), fue un in-
vento de este siglo; en la lengua inglesa, antes se tra-
taba simplemente de to shit (cagar). De hecho, bas-
tante antes de la Primera Guerra Mundial se produjo
un giro semntico del verbo al sustantivo. T o d o ello
implica un giro de formas naturales de autoexpresin
a formas para las que uno debe ser especialmente for-
mado. De hecho uno no "tiene" necesidad " d e ello",
uno "necesita" y lo "hace". "Ello" es precisamente
esta mediacin de hacer, entre tener y ser que descom-
pone la clasificacin en un "anti-". Jean termin su
crtica con la frase "Ahora, no tengo necesidades,
pero necesito muchas cosas!".
Por tanto, qu es lo que necesitamos o n o necesi-
tamos.^ No necesitamos un mundo como ste que ac-
ta con violencia ante cada uno de nuestros juicios.
Necesitamos un mundo al que podamos transformar
con nuestra transformacin. Un mundo que no signifique
65
nuestra imbecilizacin por sus medios, esto no es un
mundo, es una "cuculisaton" de nuestras existencias
cuculisation por consenso. Un m u n d o en el que po-
damos ser libremente vulnerables sin concesiones al
poder del sistema que vive slo parasitariamente so-
bre nuestra potencia furtiva.
Si no podemos vivir en un m u n d o como ste,
podemos atrevernos a vivir en cualquier otro
m u n d o imaginable .^ Creo que no, y considero que
debemos impulsar urgentemente nuestros pensa-
mientos en la direccin de la II.* Tesis sobre Feuer-
bach de Marx y siempre ms all: n o intentamos
pensar en nuestro m u n d o de forma diferente, sino
que lo cambiamos y, en definitiva, lo cambiamos
diferenlemente. No se trata de cambiar por amor al
cambio, sino ms bien de una pregunta dentro de
una pregunta: revolucin? revolucin/?ara qu? El
tener del hacer del ser que se convierte en la conver-
sin de un ser que se supera a s mismo por una
aguda inversin de la espiral de su vrtigo. En suma,
el desafo de nuestra calamitosa y precipitada era es
romper las tcnicas presentadas actualmente para
fracturar nuestras mentes ahora y por todo el tiempo
que nuestra especie todava se lo permita.

Memorandum Post Scriptum a otros seres huma-

ncjs profesionales:

Ser vulnerable significa estar dispuesto a lo pri-

mero que vaya a sucedemos en la calle la visin de
las dems personas, ancianos, deformes, mutilados,
que nos son presentadas no por "ellos", sino a travs
de nuestra propia experiencia de nuestro propio su-
frimiento. Nada indirecto. No es necesaria la confir-
66
inacin de que lo que sentimos es "correcto" porque
el "imperativo moral" ser determinado en cualquier
caso por el otro, cualcjuier otro, nadie ms; los impe-
rativos morales no son asunto de nadie. Para no ser
"los profesionales libertadores de otra gente", "nece-
sitamos" liberarnos a nosotros mismos mediante una
filosofa del riesgo. El riesgo es el que se propone a
nuestro propio profesionalismo, por nuestra propia
resistencia a este riesgo. Todo esto del riesgo ya es
muy viejo, ccmo podemos hacer que sea nuevo.^ Re-
nunciando al impulso de ser innovador. Viendo
cmo, cada vez ms, nos parafraseamos unos a otros,
al igual que nos parafraseamos a nosotros mismos.
Es simplemente el riesgo de darnos cuenta de que,
por ejemplo, como intelectuales de izquierda, aca-
dmicos, profesionales, escritores para peridicos o
editoriales, crticos, etc., somos los perros guardianes
de! capitalismo. Puede ser que no reconozcamos
cmo estamos siendo utilizados para distorsionar la
informacin cuando existe la necesidad radical cre-
ciente de una simple presentacin de los hechos, con
una interpretacin mnima, como base para la ac-
cin. Debemos simplificar el lenguaje (pero, p^fo
cmo puede uno escribir algo sin usar por lo menos
palabras como dialctica.^). Pero como mnimo po-
demos correr el riesgo obvio de abrir nuestros ojos
ante la evidencia: entonces somos testigos de nuestra
astuta, infinitamente tortuosa, mezquina y agresiva
manipulacin sin sentido de los dems, y finalmente,
conociendo la vanidad de todos los esfuerzos, con-
templamos la superior autoridad y autenticidad, dig-
nidad y generosidad de los ms pobres de la tierra, en
las minas y en los guetos del m u n d o capitalista, en to-
dos los torturados rincones del tercer m u n d o la

67
gente sobre cuyas espaldas pesan los restos parasita-
rios del poder del capitalismo,'^ pero que ahora, al
fin, empiezan a levantarse y a sacudirse su carga.
Demasiado cnico para el sentimentalismo y de-
masiado sentimental para el cinismo, no hay ningima
exhortacin moral en todo esto, pero s una visin
asequible de los vnculos de solidaridad entre las gen-
tes oprimidas de muy diversas maneras. Cuando co-
nozcamos el tercer m u n d o explotado al que pertenece-
mos en los centros del poder del primer mundo, sa-
bremos lo que necesitamos.
Cuando sepamos lo que necesitamos, uniremos
nuestro poder revolucionario.
Cuando hagamos estas cosas, los perros guardia-
nes del capitalismo se convertirn en perritos Falderos
en vas de empezar a convertirse, al fin, en im poco
humanos.

NOTAS

1. Por ejemplo, el desconcierto de nuichas personas de la 7.<|uierda

italiana cuando Pier Paolo Pasolini tue victima de un a.sesinato poltico
fascista. Pasolini era homosexual, y su asesinatj fue considerado como el
resultado de " p r o b l e m a s personales", sin una visin clarilicadora de C|ue
todos los " p r o b l e m a s personales" se convierten inmediatamente en po-
lticos. La opcin de Pasolini de correr ciertos riesgos era inseparable de
su opcin de crear ima revolucin en todos los niveles de la ex|)ericncia
huTnana. Por lo tanto su asesinato fue verdaderamente poltico.
2. Unas matemticas del espacio (uantitativas, mtricas (topologa)
cerraran las < ajas c o m o medida de convenient a y control; ima topologa
cualitativa, no mtrica, insisira en una dialcdca de continuidad/discon-
tinuidad menos conveniente y menos controladora en las cjue habra
cajas abiertas p o r im extremo y entonces el p r o b l e m a es aclarar qu
extremo.
.3. La diferencia ontolgica es vital: el ser del " t e n e r " es "hacerse es-
ttico" (cuando el objeto es tenido); actuar para ser diferente implica una
continua revolucin permanente.

68
 Recientemente, en Mxico, un psicoanalista se m o s t r algo ofendido
c u a n d o n o acept la " r e p r e s i n " (en su concepto psicoanaltico) c o m o
una necesidad radical. La mayora de los que su sistema considera c o m o
deseos reprimidos, necesariamente reprimidos en bien de la "civiliza-
cin", son deseos imputados iinputados para encajar en un sisteiria de
construcciones (diseadas para proporcionar un cuasiconociraiento, iltil
para un conforniismo realmente represivo, sobre las vidas de las personas)
basadas en supuestas fantasas primarias (escena primaria, castracin, etc.
todo el aparato edpico). Los "deseos r e p r i m i d o s " no imputados son
precisamente los que deben ser movilizados para ia revolucin personal y
macrosocial permanente contra formas de represin institucional extre-
m a d a m e n t e visibles y contretas: un p r o b l e m a poltico.
4. Mientras (|ue ciertas sustancias "psicodlicas" c o m o el LSD tienen
un poderoso potencial "desconsttuyente", las necesidades radicales n o
pueden satisfacerse con una inyeccin o una pildora, sino solainente a tra-
vs de una atcn poltica. Las condiciones y el contexto c^ue he definido
anteriormente (en La gramtica de la vida) para t o m a r LSD son tan riguro-
sas que no pueden ser recomendables ciertamente no en la urgencia de
la situacin poltica europea. Hay mucha falsa locura p o r ah, y el p r o -
blema es evitarla y hacer el amor, orgsmicamente, y crear la revolucin
social, activamente. En (iianto a la sustancia suave cannabis: deben impe-
dirse las leyes contra la posesin, pero no representa una gran liberacin
de experiencia, especialmente mientras est inextricablemente atrapada
p o r los capitalistas de la dura mafia de la tlroga.
.'). No digo que exista la necesidad radical de enlocjuecer, pero s que
la locura es ima expresin desesperada de la necesidad radical de un cam-
bio hacia la autonoma.
6. Pero ver tambin Bisopii e teorin marxista para una exploracin
litil de problemas peitinentes, P. A. Rovatti, R. Tommassin, A. Vigorelli,
Ed. Maz.otta 1976. El libro de Heller fue publicado originalmente en
Hungra c o m o Hedeutung und 'unktion des Bi'griffs edrfnis im Denken von
Karl Marx.
7. Ver ia ()arte sobre la "Alienacin", captulo 4.
8. La solucin del Ministerio de Education francs, p o r ejemplo, es
suprimir las "liencias h u m a n a s " en favor del derecho, la medicina, etc.,
en los (jue ningiin estudiante tiene tiempo ni espacio para pensai social-
inente.
9. Aparte de los argumentos epistemolgicos sobre los abusos esen-
cialmente polticos de la gentica (vase Apndice I).
10. The I.Q^ Controversy, ed. N.J. Block y Gerald Dworkin, Pantheon,
1976.
11. C o m o un contrapeso " r i c o " y C]ui?.s necesario al a r g u m e n t o so-
bre las necesidades de este captulo, ver La trahison de l'opulence, de J e a n -
Pierre Dupuy y Jean Robert, Presses Universitaires de France, 1976.
12. P o d r a n las economas de los pases capitalistas, y los EE.UU.

69
en particular, sobrevivir un solo mes sin la explotacin masiva del tercer
mundo a travs de las compaas multinacionales con sus sistemas finan-
cieros entrecruzados y la mistificacin universa! que va desde la imposi-
cin de regmenes militares fascistas de tortura pagados y chantajeados
por todo el mundo hasta la sutil distorsin de los acontecimientos polti-
cos y hasta la interminable publicidad de ai tralos idnticos e innecesarios
que compiten unos con otros? Cul es la verdadera cantidad de trabajo des-
perdiciado en todo el rnundo?

70
 Ill
POLTICA OR GAS MICA

A Hostro awiso la t'amiglia e deve restaie la cellula

madre della societ fascista.
Viejo proverbio italiano '

La laiiiilia, que surgi en la lase final del comunismo

primitivo, ser abolida en el futuro. Tuvo un princi-
pio y encontrar su Hnal.
MAC TSK-TUNG ^

Lo primero que hay que decir sobre el orgasmo es

que no se puede hablar de l. Sin embargo, se puede
hablar "alrededor" de l, y entonces encontramos
que el discurso se convierte inmediatamente en un
discurso poltico, con claras implicaciones para la ac-
cin.
Quiero decir algunas cosas acerca del orgasmo
ms en trminos de experiencia que en trminos me-
canicistas de reacciones biolgicas al estilo de Wil-
helm Reich, quien histricamente careci de la pers-
pectiva de las mediaciones de la experiencia-accin en-
tre la micro y macropoltica. Reich, cuyo valor en su
lucha contra el eabliskmenl psicoanaltico poltica-
mente reaccionario uno admira profundamente, de-
fine, por ejemplo, su economa sexual como la "teo-
ra de las 'leyes bsicas de la sexualidad'. Estas leyes
bsicas son determinadas por la 'frmula orgsinica':

71
tensin carga-descarga-relajacin". "El psicoanli-
sis es una psicologa; la economa sexual es sexologa.
'La sexologa' es la ciencia del proceso biolgico, fi-
siolgico, emocional y social de la sexualidad. La
economa sexual es la primera disciplina para estable-
cer la profesin de mdico sexlogo." "La abundan-
cia de efectos emocionales, que comporta ciertos peli-
gros en manos de personal no cualificado, requiere
un control extremadamente estricto tanto de la for-
macin como de la prctica. Por definicin, este con-
trol slo puede ser ejercido por mdicos y pedagogos
especialmente formados y con experiencia." "Debe
tener los conocimientos para la consideracin bsica
de los mecanismos operativos en la esquizofrenia y en
las psicosis manaco-depresivas." (Citado de la expli-
cacin suscitada por la "Autorizacin de la Prctica
Psicoanaltica 1938" del Gobierno Noruego; tradu-
cida al ingls por Therese Pol.)
Aqu, no se trata simplemente de la posicin ge-
neral de Reich de un lenguaje pseudo-natural-cien-
tfico, sino que se trata de una cuestin, clara en estas
citas, de la sumisin deformante de la sexualidad a la
prctica profesional y en especial al poder mdico.
Cmo podemos ir ms all de la "frmula del or-
gasmo" para regresar a las experiencias presentes de
personas reales ms en la realidad poltica que en la
"cientfica" .3
El orgasmo es la anulacin de la mente * en la cs-
pide de una experiencia sexual. " E n " el orgasmo no
hay deseo, ni instinto, ni pasin, ni amor.
En el orgasmo no hay dos personas, porque ni si-
quiera queda una. No existe ninguna experiencia del
momento orgsmico porque este momento es preci-
samente la evacuacin de toda la experiencia.

72
 Existe todo un mito sobre el "orgasmo simul-
tneo" como lo finalmente deseable. Bien, es simple-
mente algo que a veces sucede, o que a veces se finge
con un equivocado sentido de la generosidad (culpa
en una de sus formas). Lo que importa es que u n o
abandone totalmente su propia "realidad", hecho
condicionado por el mismo abandono por parte de la
otra persona de la "realidad" de quienes son. Ms
bsico que esto es la necesidad de ser contemplado
por el otro en este estado de abandono. Con ello se
expresa una afirmacin mutua mucho ms completa
que el famoso orgasmo simultneo. La experiencia
sobre el abandono es la percepcin de la insustancia-
dad de uno mismo, y es la clave para la desmitifica-
cin y eliminacin de autoestructuras alienadas que
conectan la conciencia personal con la macropoltica.
En la cuestin de la sexualidad extragenital y la
homosexualidad, nunca se trata de "inmadurez" ni
de "fijacin" en un nivel de perversidad polimorfa o
pregenitalidad. Intervienen todos los niveles y todas
las formas. Es simplemente una cuestin de elegir qu
tipo o qu parte del cuerpo y qu persona le excita a
uno erticamente conducindole al orgasmo. Se po-
dra argumentar que la incapacidad de tener expe-
riencias homosexuales es una "enfermedad" que ne-
cesita "tratamiento". Prefiero decir que sencilla-
mente se trata del camino ms placentero para cada
uno para orgasmarse.
Todas las relaciones sexuales orgsmicas son hete-
rosexuales, homosexuales y polimorfas. En las fases
de experiencia que preceden al orgasmo, no slo no
somos dos sexos sin ninguna oposicin de penetra-
dor/penetrado, sino que todos somos cosas antes de
que el todo de las cosas se pierda en la aniquilacin

73
de las mentes que conduce a nuestro renacimiento
que toma la forma de todas las regiones de ser pasado
Y futuro.
Y respecto a la edad? Algunos hombres prefie-
ren mujeres mayores, aunque la mayora tiende a
buscarlas ms jvenes. Esto se debe en parte a que los
hombres tardan mucho tiempo en alcanzar la posibi-
lidad orgsmica a menudo en la mediana edad, des-
pus de muchos aos de matrimonio y muchos nios.
Los cambios menopusicos de la mujer estn condi-
cionados socialmente y deberan ser sociopoltica-
mente reversibles. No existe una clara menopausia fe-
menina en los dems primates es una invencin hu-
mana en trminos de reproduccin de mano de obra
para el sistema de propiedad. El cambio poltico im-
plica la modificacin de nuestra estructura endocii-
nolgica de modo c|ue se consigan posibilidades or-
gsmicas mucho ms all de los lmites actuales (la re-
duccin del potencial orgsmico postmenopusico
por cambios genitales externos atrofeos y disminu-
cin de secreciones). Elvidentemente, esta qumica po-
ltica de nuestros cuerpos no tiene nada que ver con el
simple cambio de regmenes, sino que opera a un ni-
vel evolutivo con la abolicin de las estructuras de
poder en las relationes humanas y la forma de in-
fraestructura econmica que las condiciona.
Las formas de terapia * dirigidas hacia la libera-
cin de los cuerpos de los individuos son fcilmente
recuperadas por el sistema, no slo en virtud de ser
tcnicas comerciales, sino porque la liberacin es
frgil y uno vuelve al mismo rincn en un contexto
social inalterado. Es un poco como los buenos deseos
de dejar de fumar (algunos creen que han resuelto los
probleinos ecolgicos del mundo). Tambin es un
74
poco como las prcticas de meditacin en un con-
texto capitalista. La cuestin de la liberacin hay que
plantearla en otros trminos, trminos polticos, y,
particularmente, en trminos de tiempo.

Antes Y despus del momento de no-mente (anu-

lacin de las experiencias alienadas) se produce la ex-
periencia ms intensa, el deseo ms pro!undo, pero se
trata de una experiencia en la periferia del orgasmo,
no " e n " l.
Nadie puede "tener un orgasmo", ya que es impo-
sible tener la nada. Esta nada est con aquel que est
sin (fuera de). El orgasmo no es nada, pero est en al-
gn sitio.
Como la otra nada a la que la gente llama "el yo",
el orgasmo se encuentra en la historia y tiene un lugar
pero no tiene sustancia; es indicado por las direccio-
nes de ciertos actos y experiencias.
El orgasmo es una objetizacin precisa del yo
ccjmo una nada especifica. Por lo tanto, no es posible,
ni con los diagramas y escjuemas mejor concebidos,
hablar "en torno al" orgasmo con concepciones psi-
coanaiticas del " y o " como una especie de recep-
tculo en el cjue se introducen o al que se envan obje-
tos (introyeccin, proyeccin, etc.) ni con la concep-
cin biolgica en la que la entidad humana se reduce
a un organismo sustancial en el que las "tensiones
instintivas" deben ser lifjeradas en el orgasmo; po-
niendo todo esto simplemente en conjuncin con la
masa social.
Debemos usar el lenguaje de tal forma que vaya
socavando el lenguaje de la conciencia normal, que es
75
antiorgsmico. Por ejemplo, debemos utilizar el len-
guaje no meramente para informacin, sino de modo
que en nuestro discurso las palabras existan para for-
mar perfectos silencios. Esto es lenguaje orgsmico y,
de la misma manera, los actos orgsmicos destruyen
el uempo burgus represivo, ei dempo normal, a fin
de no ser destruidos por l.
En la sociedad capitalista, una vez ms, la norma-
lidad es definida por los que poseen los medios de
produccin y se define nicamente segn sus intereses
de clase; sus definiciones son aceptadas por los que
son aturdidos y confundidos por las informaciones
deformadas sistemticamente de forma ms o menos
sutil y las falsas construcciones de la prensa, radio y
televisin y sistema educativo controlados por el capi-
talismo, aun cuando dichas definiciones no les intere-
sen. As, estas personas no se revelan en contra del
modo de produccin capitalista y las relaciones de
produccin, y se las obliga a aceptar la versin repre-
siva de la normalidad (|ue comporta el sistema.
Esta normalidad represiva va acompaada por un
uso represivo del dempo. El dempo capitalista, total-
mente condicionado por el sistema de pro<luccin de
t)eneficios basado en la rentabilidad de las personas,
encarcela Ja vida sexual y destruye las condiciones
para la posibilidad de orgasmo. La condicin para el
orgasmo es la destruccin del reloj normal para re-
descubrir los relojes infinitamente variables de nues-
tros cuerpos. El hombre que vuelve a casa a la misma
hora cada dia, despus de siete horas de trabajo rud-
nario y pasa la velada de forma rudnaria (cocina ruti-
naria, TV rutinaria) con su familia rutinaria, se
acuesta con su esposa, quien, en el mejor de los casos,
arde de rabia por las condiciones opresivas de su ru-

76
tina diaria, destinada a la destruccin de su personali-
dad y autonoma; y en el peor, acepta pasivamente su
situacin. En cualquier caso, cuando "hacen el
amor", una o dos veces a la semana, cada quince das
o una vez al mes, durante unos diez minutos o algo
as, lo hacen a pesar de la destruccin de las condicio-
nes de tiempo para el orgasmo. El hombre que ha in-
teriorizado la rutina mecnica de su jornada de traba-
jo, expresa la rutina en su cuerpo y confunde una eya-
culacin placentera, que es como cagar bien, con el or-
gasmo. Reich, naturalmente, reconoci que la eyacu-
lacin no significa orgasmo, pero el orgasmo es algo
ms que su mecnica "adecuada liberacin de las ten-
siones (corporales)"; en experiencia, el orgasmo es el
movimiento renovador que sale de una vieja mente y
regresa a una nueva en presencia de otra persona con
la que uno crea confianza sin necesidad de falsas pro-
mesas para el "futuro". Esta esposa de su marido,
con su clitoris ms o menos virgen, ha sido condicio-
nada para aceptar esto como "aquello", la rutina y
nada ms. Se podra invertir la "tica protestante del
trabajo" y decir "acostarse temprano y levantarse
temprano convierte a un hombre en impotente, em-
pobrecido y muerto". "Sano, rico y sabio" es para
todas las " d e m s " personas.
sta es la Sexualidad Procreadora destinada, con el
menor placer posible, a producir hombres para el
mercado de trabajo y mujeres para el mantenimiento
de la lamilia como principal mediador de la violencia
represiva a travs de la cual se ensea primero a la
gente a someterse obedientemente, rendir su autono-
ma y abandonar la esperanza. Sus opresores, los pa-
rsitos improductivos, cjuedan escondidos de la vista
por otros sistemas mediadores de represin, el parvu-

77
lario, la escuela, la fbrica regimentada con su tra-
bajo alienado, la universidad tecnologizada y todos
los agentes de la represin burcratas, polica, psi-
cjuiatras, psiclogos, expertos en relaciones humanas
y "sexologa", educadores, etc. cjue tambin son
vctimas de la represin para la que actan como fun-
cicjnarios.
La sexualidad procreadora es sexualidad sumisa y
se encuentra en total coniradiccicni con la Sexualidad
Orgsmira. La sexiialidad procreadora puede ser y
noirnalmente slo signilica un pene masturbndose
en una vagina el clitoris prctica y virginalmente in-
tocado. Para este tipo de sexualidad, la "posicin del
misioiicx" '' es ideal (el hombre tendido encima de la
mujer) el hombre puede lograr su bombeado mas-
turbador; la mujer no puede moverse en absolute:). La
sexualidad orgsmica implica (|ue pcjdemos hacer
muchas ms tosas con nuestros cuerpos-en-relacicn
(]ue simplemente esto. La sexualidad orgsmica es se-
xualidatl revolutionaria.*" El momento del xtasis, el
abandono de la propia mente y del sistema del
tiempo represivo, es un momento revolucionario.
Este moiricnto se basa en la confianza y es un punto
(eniral del origen de la autonoma y la libertad en las
relaciones humanas y por lo lanto de la solidaiidad
revoiucicjnaria. No me gusta la correlacin moralista
y linanciera de Irtu (confianza) cjue, adems, en las
lenguas latinas, se naduce con algo parecido a la fide-
lidad y la le religiosa. As pues, en italiano, en lugar
de confianza podra utilizarse affiatmnento (armona),
en el sentido de una armona entre personas t^ue se
reconocen mutuamente (latn flatus, respiracin (vi-
tal)), por ejemplo, el nffialameno de los camaradas
fjue (quieren arriesgarse a vivir juntcxs. Adems, en ita-

78
liano orgasmo tiene un sentido ms amplio de gran en-
tusiasmo referido a muclias experiencias humanas: si
uno dice "mi madre ha tenido un 'orgasmo' con el
nuevo sacerdote esta maana en la iglesia", en ello no
inteniene ninguna actividad sexual (aimque siempre
cabe la esperanza). La opresin en trminos de otras
necesidades materiales, alimento, calor, refugio, no
es suficiente para una revolucin lolal. Debemos hacer
la revolucin contra el sistema capitalista, pero tam-
bin debemos preguntarnos persistentemente " r e -
volucin para cju?" Evidentemente, no slo para
romper (ualc]uier tab, como el del incesto, sino
cual(]uier tab t|ue nosotros decidamos romper en
(omn y por consenso. Alguien me sugiri hace poco
(omo un punto de ruptura que en algi'in momento al
nio "deberla permitrsele" (cmo distingue uno
entre "permitir" e imponer.^) romper el tab del in-
cesto. Pero, (juin condiciona las necesidades de
cada nio.^ Las .formas nuevas y Hberadas de vivir
nuestras relaciones no conducen automticamente a
un camljio de la propiedad de los medios de produc-
cin. Tambin hay que destruir el tiempo capitalista
represivo, y no fue por casualidad que los comune-
ros de Pars, en 1871, dispararon "instintivamente"
a todos los relojes que representaban el tiempo
burgus.
I-a ms radical de las necesidades radicales es la de
desnormalizar la sociedad, en el sentido de atacar no
slo algunas, sino todas las estructuras represivas
ahora, y sta, la ms radical de las necesidades radica-
les se necesita en trminos de nuestra necesidad de
experiencias especficas de liberacin en el orgasmo,
que rechaza la represin procreadora familiar, y en la
locura creativa o creatividad demente, que rechaza la
79
represin psiquitrica. Estas formas de vaciar nues-
tras mentes, perpetuamente, aunque nunca del todo,
y de empezar con otras nuevas, son subjetivas y en un
plano cualitativo, aunc^ue su base es material y su
modo es el de la conciencia individual y social ((elec-
tiva); estn condicionadas histricamente y son reales
y no metafsicas. Su frustracin, o a veces su imposi-
bilidad de expresin, indica el nivel ms avanzado de
contradiccin en la sociedad capitalista, pero existen
las mismas dilicultades en acjuellos pases socialistas
en los c]ue una conciencia revolucionaria inadecuada
ha conducido a una situacin en la c|ue la revolucin
social va detrs de la revolucin poltica.
Si producimos paia nosotros mismos y no crea-
mos plusvala, creamos tiempo para nosotros mis-
mos, para encontrarnos, jugar y disfrutar sin la opre-
sin de un horario regular.' En cualquier caso, son
demasiados los artculos cjue se producen para enga-
ar a la gente y llevarla a una falsa ilusin de felicidad
(]ue se aparta de la verdadera dicha de las relaciones
liberadas. Y al igual que el absurdo de los indles ar-
tculos de consumo (y todas estas pseudonecesidades
idnticas con marcas dierentes), existe el absurdo de
millcjnes de trabajadores en los blocjues de oficinas
comerciales, en la publicidad, en los bancos, y en el
sinfn de pasillcjs burocrticos del Estado capitalista,
cjue no producen nada, salvo beneficios y delirios
para que los usen sus jefes. Hay nuicho tiempo c]ue li-
berar en todos estos blot|ues de oficinas tiempo li-
bre c]ue no slo es la condicin para la experiencia
orgsmica, sino que debe estar condicionado por ella. El
nuevo factor revolucionario es cjue la gente empiece a
hacer el amor en vez de simplemente joder para pro-
crear para sus jefes. El orgasmo es una locura buena y

80
contagiosa I .a liberacin en el orgasmo significa el fi-
nal del sistema familiar servil, restrictivo y sofocante
que slo sirve a los jefes, y la creacin de la verdadera
familia de "hermanas" y "hermanos". Este lenguaje
"autnticamente familiar", a u n q u e obviamente
irnico, es demasiado sospechoso. Basta de "saludos
fraternales".
No se trata de promiscuidad cuando es una cues-
tin de amor. No se trata de perversiones sexuales.
Las perversiones sexuales no existen porque nada que
conduzca a la confianza y al orgasmo puede ser per-
verso. Slo el sadismo y el masoquismo, llevados al
punto de la lesin corporal, son relaciones no-orgs-
micas de sumisin y opresin, perversiones no-sexua-
les que son productos tpicos del sistema capitalista
de produccin y de todos los sistemas de amo y es-
clavo.
J o d e los relojes de los jefes y haz el amor ' con tu
vecino (segn el vecino que uno tenga, claro).
El m u n d o ha sufrido inmensamente por el hecho
de que se supone que Jesucristo muri para salvarlo
habra sido mejor si se le hubiera podido ver his-
tricamente teniendo un orgasmo para salvarse a s
mismo." La crucifixin no fue ningn orgasmo sino
ms bien, en la estructura de poder de la Iglesia
emergente, la introduccin histrica de la sumisin
en los intereses de la naciente sociedad feudal.
La condicin personal para el orgasmo es la con-
fianza una armona producida a travs del trabajo
personal entre dos personas. Esta confianza es total-
mente diferente de la "fidelidad" marital burguesa.
Con confianza, formamos relaciones no exclusivas y
no posesivas que pronuncian una maldicin en con-
tra de la represin. Con la confianza orgsmica refor-
81
/amos los lazos de solidaridad entre nosotros. Enton-
ces no llevaremos meramente a cabo un proceso
revolucionario crearemos la revolucin perma-
nente.
Los expertos de la psitjue hablan acerca de la se-
xualidad de otras personas y huyen desesperadamente
de toda comprensin y presentacin de su propia se-
xualidad. Quizs tendramos que darnos cuenta de si
nosotros mismos lo hacemos, o si lo hacen los dems,
y recordar cjue hay formas orgsmicas y no orgsmi-
cas de mirarse mutuamente. Algunos de nosotros, al
menos en trminos de nuestra foiniacin, somos psi-
coanalistas del Gran Falo '" cuya nica funcin pa-
rece ser la cliloridectonu'a de las nuijeres. Otros so-
mos psiquiatras cuyos crmenes contra la humanidad
no slo incluyen la castracin mstica de la que ha-
blan los psioanalistas, sino la castracin literal de
pacientes, tanto con ciertas drogas neurolpticas es-
pecficas como con el progreso social andsexual de la
institucionalizacin, tanto en hospitales como en cen-
tros pblicos y sectores. Otros somos las vctimas de
las futuras vctimas de estas formas de violencia re-
presiva.
Finalmente: la revoluc n social avanza ahora, no
dentro de uno o dos aos. Avanza en cuaUjuier insti-
tucin (^ue sirva de mediadora de la represin capita-
lista, en cada escuela, fbrica, universidad, crcel, en
cada familia y en cada cama.
La gente no asiste a los congresos internaciona-
les " sobre sexualidad y poltica para evitar el enfren-
tarse a los problemas de la sexualidad, sino para evi-
tar su propia sexualidad. Otros vienen sin duda para
evitar el confrontar la sexualidad con nmchas pesadas
palabras de mistificacin.

82
 No .se trata de que til no tengas tiempo para tal evasin
de nuestra realidad sexual, la superacin salvaje de los lmi-
tes de nuestros cuerpos, ni de que yo no tenga tiempo.
La historia no tiene tiempo para ello.

NOrAS

I. "l,n nuestra opinin la ianiia es y debe sej^uii siendo la clula

niaK'tna de 'a soiedati lascist.s", Maiiio Ponipei, leiico de Mussolini, en
(.'UU Ftisasla (1 mayo M5S}.
'. M;n) Ise-iuii^: "Challas de Ciieiitu: Contia la le ciega en la euse-
an/a".
.1 l/.sto no signilita (]ue u n o deba sentiise culpable o hacer tjue ei
o l i o sv sienta (iilpablr' si la "inriitc de lUio" iuntiona espoidicainente
o n imgenes de otia persona y situ.icioiK's durante la experiencia, antes y
despus de la no experiencia. Durante el regreso existe una ni( a posibili-
dad de "libi e asot ia( i o n " < on itxia la expe iencia le vuio, toda la p r o p i a
historia. De esl.n realmente solo t o n la otra persona. Incluso en el ms
iieuiial de los psc',)aulisis. el cono( iniieno de ruio es estru t u i a d o p o r el
o t i o -espc iaimenle poi su "neuti alidad". Se presenta un p i o b l e m a con
la l u l p a b i h d a d ,'imo transioi niarla en una tristeza necesaria, y esto
slo poi al^uu tiempo:*
\. Un aniii^o de o d u n u a \ dos aos me conl (|ue despuc'^ de UJS
ot heuia el .u lo del a m o r se vuelve '\u\ [XHo menos heeuenie pero m u c h o
nu'joi '. (^ui/as era (oimidencia (jue se tiataia de un analista reichiano y
un aiiah/adu poi R(i( h. No hate falta de<ii (^ue la expcrien ia no es
nifa.
^ La orma en (ue inteiitaion <lesexuali/ar a lo-, africanos y destruir
su . u i i u i a anics de ijiie llegaran las armas.
<. Alguien mr iiegurit poi (|u el burgus rito o el heredero de la
piopi<dad privada, apaieniemenle (oii iniidio tiempo libie. no es rtvoln-
tionaiK) V o i g a s m i o . Bien, el tiempo del burgus es el ms estructurado
de todos: es el tiempo intet iori/ado v (adavii(0, el tiempt) destruido ie
los dems, de todo el iiabajo tpie ha protUuivlo esta pobre licjue/a.
7. Naiurahnenic ijiK-, si en la piaclica y en la actualidad u n o deses-
iiuciuiaia reahn'iiie el tiemin) buigus, l o n e r i a el riesg(} de una niargi-
n a d i i exircnia, Peio existe una marginaci>n impuesta inevitablemente
|KH el capitalismo. Una levisia francesa de desempleados p u b l i recien-
teniente unos mformes sobre ei tonsideiablc auinentt) ile la vida sexual
d m a n t e los periodos d( p a i o . 'sio no es lui a r g u m e n t o en favor del de*
scmpScc, sino ex.Kamenie para lo t o n t i a r i o : el control de los trabajado-

83
res de su propio tiempo. En contraste con el clebre jete caliorniano ]uc
instala prostitutas en el tejado de la fbrica para limitar la sobreiroduc-
cin.
8. Hiuer el amor es la intera((n coipora! que conduce a la sexuali-
dad orgsMiica. El trmino joder se aplica a la sexualidad procreadora y es
consecuente y c o n e c t a m e n t e abusivo.
9. Aunque (juizs lo II/J, y tai vez esto le precisamente o que Pa-
blo no vio ciaramerue.
10. No es de extraar que algunos psito-tecnlogos encuentren in-
comprensible lo <]ue digc de q u e las mujeres psicolgicamente liablandcj
tienen alos ms grandes tjue los hombres y (|ue si bien el orgasmo es
raro en ias mujeres (vase, entre otros, he Uiie Hepor | El inlorme Hitej,
prejjarado p o r .Sjere \\\U\ X.onCiycs, VMT), todava, es ms l a r o en los
hombres (vase tambin I grnmiua dx' In uidn, "Manilicslo orgsniico").
En cuanto a la violacin, retient'mentc ( ualro mujeres fueron s<'Ulen-
ciatas en Ingaerra por violar a un l)oiii)ie. Aijn([ue esto [uetia ser el
sueo paradisaco de algunos hombres, existe el |roblema ( o n t i c i o le la
violacin de una muchacha por un h o m b r e . Este (rimen, t o m o t()<los los
actos violentos, <lepeide de la ulranormalizat ion f>oi [)aitc rl sisfenia
burgus: el sistema exige legahnente la vola<Jn le las nnijeres por los
hombres. objetivo poltico del atatjue es la legislation buiguesa.
11. '.l contexto de las observaciones tpie orezc a m o d o de onclu-
si('>n fue el Congreso Inierna ional sobre Sexualidad y Poltica celebiado
en Miln, en noviembie de l'7'i.

84
 IV
CONEXIONES...
Y ALGUNAS DESCONEXIONES

Antes de proseguir con las reflexiones sobre la lo-

cura y el orgasmo, vistos en el contexto de las necesi-
dades radicales, para considerar qu es lo que se est
haciendo y lo c|ue puede hacerse contra la violencia
represiva, quizs deberan realizarse ciertas conexio-
nes. Conexiones entre la poltica de la vida personal y
la macro y geopoltica, y tal vez an ms all. Si bien
alguno de estos enunciados pueden asumir una
forma "afbrsdca" (del griego lmite), de hecho son
provocaciones (]ue rompen los lmites, para relacio-
nar las cosas, ms que afirmaciones definitorias "se-
lectivas". Se podran multiplicar hasta el infinito las
ilustraciones personales en la vida de ciertas personas,
pero tal vez es preferiljle encontrar los propios recur-
sos personales para "recibir" las ideas presentadas.
No es de ningn modo perverso, ni siquiera debe-
ra ser sorprendente, que alguien diga:

Si lo sabes te lo dir
Si no, no.

Sea cual sea la diversidad de nuestras experien-

cias, slo puede fiaber un objetivo: recuperar lo que
es obvio como tal. Una cosa es tener la compasin

85
basada en altos principios de dejar que !a otra per-
sona sepa que uno sabe (y que uno sabe que ellos sa-
ben que uno sabe c]ue ellos saben y as sucesiva-
mente). Otra cosa, cjue corre el riesgo de la desgracia
social de la arrogancia - a u n q u e quizs es ms una
cuestin de respeto, es dar por seguro que la otta per-
sona que interviene en un dilogo captar lo obvio y
lo lanzar al aire desde el espacio entre nosotros.
Pero entonces, si uno no es lo suficientemenle cruel, in-
venta un sadismo.

SOBRE I.A .M.IENACIN: EL INCXJNSCIENTE

ES UNA CONCIENCIA:
LA DIALCTICA ABSOLUTA

La alienacin est relacionada con una divisin en

la unidad original, pero habra que aadir "en la es-
pera de lo h u m a n o " . La "alienacin" del inundo
tiene una larga historia.' Para Hegel, se deba al he-
cho desgraciado de (jue, desde el interior de nosotros
mismos, nos perturba el reconocimiento de c|ue hay
algo fuera de nuestros interiores (objetivacin yexte-
riorizacin) c]ue est relacionado con nosotros; (jue
haba un paso entre el interior inetafsico y el exterior
que solo poda salvarse con una especie de orgasmo
mastuibador del Espritu Abstracto.
Marx, por otro lado, como algo que apareca
prcticamente, en la vida cotidiana, cuando los actos
de las personas (objetizacin y exteriorizacin) se vol-
van en contra de ellas mismas. Viendo la alienacin
ccjino resultado de la divisin de la sociedad en clases
de explotadores y explotados, teniendo sus orgenes
en la propiedad privada, concentr su obra en la

86
crtica de la economa poltica corno la ciencia que
encontr ms importante en sus das (aunque ahora
tambin exploramos la alienacin en otras ciencias
humanas y extiahumanas (naturales), cuya relevancia
va en aumento). Esta ciencia (de Adam Smith, Ri-
cardo, Mill, etc.), aun(]ue implcitamente estableca la
alienacin como necesaria para su visin del bienes-
tar so( ial, ayud a revelar su naturaleza a cualquiera
(juc estuviera dispuesto a verla. Pero hoy en da la
crtica debe extenderse a todas las ciencias en su ex-
presin burguesa, desde, o hasta, el ms avanzado
psicoanlisis y la "sociologa del absurdo '.
l.a "esera de lo h u m a n o " procede de la opera-
cin ci la conciencia-accin, c^ue genera conciencia
leflexiva (ser conscientes de lo que conocemos de
lorma primaria), tjue a su vez, cuando se .sistematiza,
genera conocimiento. Surge un error cuando intenta-
mos reducir el CCDIIOCmiento primordial, prerrefle-
xivo, a trminos que son planteados por la reflexin
del conocimiento. El conocimiento es, naturalmente,
una alienacicMi (la separacicin en la conciencia intro-
ducida por la reflexicHi) e implica tal oscilacin misti-
iiciidora entre el interior y el exterior que empezamos
a pensar en ello ccjino si estuviera realmente "all"
("exterior = realidad") ccjrno sus efectos y resulta-
dos ver ciacler ament reales. Sin embargo, si tomamos
el conocimiento con una "pizca de sal", no hay nada
malo en l, especialmente si podemos utilizarlo. Tam-
bin existe alienacin " b u e n a " la alienacin no es
rrna (ondenacicin moral.
Probablemente la reflexin surgi (filogentica-
mente) en la transicin de los simios antropoides al
hombre y probablemente en el nio (ontogentica-
nrente) cuando los adultos empiezan a considerar que
87
se est "convirtiendo en humano (como nosotros)
por fin". Aunque no s cmo se supone que un gorila
o un orangutn encerrado en su jaula en un zoo no es
conscientemente reflexivo sobre su situacin en cier-
tos momentos (por lo tanto rechazo cualquier inter-
pretacin psicoanaltica obvia de mis sueos recu-
rrentes de hablar por fm a alguien, las personas en-
jauladas, que al Fm comprenden y aceptan mi mano
para disolver los barrotes y luego nos vamos juntos
sin ninguna pregunta sobre quin est liberando a
quin).
Los humanos (por cju el "Hombre".^) empeza-
ron a utilizar herramientas hace tres millones de aos.
Hace dos millones de aos comenzaron a encender
fuego. Hace slo 100.000 aos que empezaron a ente-
rrar a los muertos. Despus de reflexionar sobre el
mundo exterior, los humanos reflexionaron por fin
sobre s mismos. El sujeto humano naci con su negacin,
su sepultura. El sujeto humano como objeto de ciencia
slo tiene una historia de unos dos siglos, o algo as.
Antes de la reflexin hay una conciencia prerrefle-
xiva con varias etapas, las primeras etapas infantiles
postnatales, que constituyen el "inconsciente" freu-
diano (y rankiano, kleiniano, etc.) con fantasas pri-
marias introducidas genticamente, como el trauma
del nacimiento, la envidia y las escenas primarias, la
castracin, la seduccin, toda la representacin
edpica. Sea cual sea la conciencia cjue el nio sensifjle
y presensible pueda tener, se encuentra mutilada en-
tre todas las dems influencias fragmentarias, por esta
imposicin psicoanaltica y por lo que ahora se ha
convertido en un concienzudo proto-psicoanlisis
efectuado por la propia pareja paterna. J u n g ampli
el inconsciente freudiano a otros reinos que tambin

88
tienen fantasas grabadas, pero stas tambin proce-
den del "inconsciente colectivo" de la "raza", que
pueden tener o no (Jung es algo ambiguo sobre esto)
puntos localizables en el cerebro huinano. Bien, lo
neuro-psicolgico es a la vez importante y potencial-
mente peligroso. Es importante si uno puede conce-
birlo (no ser absorbido por l) dentro del movimiento
totalizador del conocimiento, y es peligroso si u n o in-
tenta reducir la realidad de la experiencia humana a
este aspecto, con la intencin de manipular objetos
humanos.
El acto reflexivo de la conciencia por s mismo no
es la nica actividad de la conciencia prerreflexiva hu-
mana; otro (ampo de accin es aqul en que la con-
ciencia prerreflexiva sita su objeto como inseparable
(de la conciencia) pero tambin como olro} La con-
ciencia, prerreflexiva o reflexiva, no tiene otra sustan-
cia que la especificidad de direccirjn (no-(flsica)-espa-
cial). No es una "secrecin externa" de la " m e n t e " o
del " y o " , sino ms bien, en una analoga engaosa, la
mente o el yo son "secreciones internas", en determi-
nados momentos, de conjuntos de conciencia refle-
xiva. La mente y el yo son espacios "desocupados" no
fsicos dirigidos por la direccionalidad especfica de
"lneas" no mtricas o Hechas de actos y experiencias
sincrnicos. Esta analoga se rompe en el momento
en (jue la "secrecin interna" se evapora en la nada
especfica del espacio claramente definido donde se
supone (por la conciencia reflexiva) que se encuen-
tran la "irvente" o el " y o " , pero no "estn". (Vase
captulo 2, "Conocimientos", de La gramtica de la
vida, Ariel, Barcelona, 1978).
El "inconsciente" es una conciencia anterior al
acto reflexivo de la conciencia que hace que la con-
89
ciencia sea consciente de s misma, es decir, el incons-
ciente es conciencia prerrelexiva como forma distinta
de la conciencia de la conciencia que es la base del co-
nocimiento. La conciencia prerrelexiva no slo se
encuentra en el embrin humano, sino en todas las
formas no humanas de vida, animales y plantas. Y
por c]u no extender nuestro reconocimiento de
conciencia prerrelexiva a lo inorgnico lodo y
acero, montaas y cielos? La nica razn es la cone-
xin etimolgica entre conciencia y ccjnocimiento (la-
tn cum-scire, crjnoc er total o conjuntamente). La pala-
bra anglosajona "awareness" (conocimiento) con su
sentido de "ser cierto" es un poco mejor. Pero si cjue-
remos encontrar una lonna de hablar cjue establezca
un continuo entre lo humano y la vida ncj humana e
inorgnica, es mejor hablar de sistemas sensitivos, cu-
yas unidades conceptualizadas seran "moleculares,
atmicas y subatmicas" (MAS). Pero existe una reali-
dad fenornenolgica preconceptual de los sisl.emas sensitivos y
me atrevera a sugerir que esta lealidad, cjue es la
conciencia prerreflexiva, se extiende ms all de lo
humano mucho ms all.
Los objetos inanimados (jue entran en el campo
de la cxniciencia humana, en particular \os objetcjs
hechos y utilizados por el hcjmf)re, pueden conside-
rarse como "conscientes" en el sentidcj de cjue existe
una relacin y, en trminos de unidades conceptuali-
zadas, indusco una relacin posibletnente averiguable,
entre los sistemas sensitivos del cibjeto y la peisona
que lo ha liecho o lo utiliza. Hay diferencia entre un
trozo de madera c]ue forma parte de im rbol y el
mismo trozo de madera cortadcj del rbol por un
hombre que le da la forma, digamos, de un cuenco?
Aparte, hay que aadir, de las diferencias evidentes

90
proporcionadas por la forma funcional de la madera.
Para llevar esta especulacin un poco ms all en el
parmetro de la conceptualizacin cientfica natural,
podra considerarse la posibilidad de alteraciones di-
minutas en las r)itas de ios electrones de los tomos
de las molcvilas de la madera antes y despus de su
transformacin en un objeto utilizado. Cuando la
madera natural se convierte en un objeto de madera
utilizado, sera demasiado absurdo considerar que
se produce luia especie de sintonizacin entre la ma-
dera inanimada pero con forma y su usuario h u m a n o
en el nivel conceptual de los sistemas sensitivos, por
diminutas que fueran las alteraciones? O, tambin,
podra ((insiderarse el cambio en un metal antes de
ser extrado de la mina y el " m i s m o " metal conver-
tido en lui utensilio.
lxisten numerosos informes psiquitricos sobre
movimientos humanos anormales y de estados de in-
movilidad congelada (como en la "catatona"), ex-
presadas a veces como manifestaciones "alucinato-
rias" sobre convertirse en cierto tipo de planta, o en
un aparato electronico emisor o receptor. Y adems,
aparte del lenguaje de la locura, en las metforas del
discurso normal se dice: "tiene un corazn de pie-
dra", "puso cara de palo" o "con mano de hierro".
L\n todas estas formas e hablar, de experiencia y de
comportamiento, pero particularmente en las de-
mentes, existe una exploracicn humana de la vida no
humana y de Irj inanimado e inorgnico. Si podemos
abandonar nuestra actitud antropocntrica lo sufi-
ciente para considerar la posifjilidad de un continuo
de sistemas sensitivos cjue pasan por tcjdos estos do-
minios humanos y extrahumanos, tal vez nuestro
pensamiento empezar a encontrar una aproxima-

91
cin entre la alucinacin y la verdad, entre la me-
tfora y lo literal.
Para la conciencia potica, el continuo de sistemas
sensitivos es el principal material con el que trabajar.
Aunque la tendencia es antropomorfizar la naturaleza
no humana, esto no podra lograrse sin una previa
modificacin de los sistemas sensitivos humanos para
sintonizarlos con los sistemas no humanos, para escu-
char el lenguaje de los animales, vegetales y minera-
les, como Saint-John Perse:

present laisse/-moi, je vais senl.

Je sordrai, car j'ai allaire; un insecrc rn'attcnd
pour trailer. Je nie lais jle
di gros oeil (aceites: anguleiix, irnptvti,
tOTTiine
le fruit du cypres.
Ou l)ien j'ai alliance ave les j)!en es vciiies-hleii;
et vus me laisscz galcment,
as.sis, (lans ramifi de mes genoiix.'*

La poilica, acto creativo, at|u el acto poitico del

poeta, es la captacin del conocimiento relexivo de
la conciencia prerrelexiva del .sistema de sistemas
sensitivos: hombre - insecto - rbol - piedra. sta es
la realidad del discurso potico del que emerge la ac-
tividad .secundaria de la inscripcin de palabras sobre
el papel. El discurso demente, normalmente, aunque
en ningn modo invariablemente, no llega a este "lo-
g r o " secundario. Pero la locura participa en \2ip0iesis,
el sentido general de hacer, crear, que se fundamenta
en la captacin reflexiva del conocimiento primario
que se extiende ms all de lo humano.
Y as sucede en el discurso potico de todas las de-
92
ms formas artsticas. Como en la escultura de la caja
fuerte rota (1975) de Michel Grard. sta muestra a
una persona aprisionada dentro con su historia, su
familia, genealoga, con y por su dinero, ttulos, es-
crituras, acciones, testamento, propiedad; la est
rompiendo desde el interior para salir y al mismo
tiempo su prisin es resquebrajada y destruida desde
el exterior, por otra historia, la masiva historia actual
de todos los pueblos. La liberacin llega desde el in-
terior y desde el exterior. El desarrollo de la obra se
produjo por la sintonizacin entre la transformacin
en dos direcciones, activa y pasiva, de los sistemas
sensitivos (las unidades conceptuales MAS) del cuerpo
del artista y el cuerpo del material (cromo). Es un
dilogo sin palabras pero, como dijo el artista, con
muy pocas, "si hubiera sido un poco ms grande o un
poco ms pequea, no habra resultado", la obra no
hafjra tenido el tamao del cuerpo, se habra roto la
sensibilidad de los sistemas.
El artista, en cualquier forma de arte, funciona
desde la base de una armonizacin de los sistemas
sensitivos corporales con los sistemas sensitivos de la
naturaleza no humana o ciertas partes de ella. El ar-
tista trabaja con una total desesperacin frente a las
fuerzas represivas y alienantes del mundo, pero, al
menos, nunca pierde una cierta visin de una dicha
perdida y duradera. La obra de arte es revolucionaria
por definicin en la medida en que desestructura los
sistemas de percepcin normales y alienados en el
centro de su dialctica creadora. Las actividades des-
tinadas a una normalizacin reconfortante, para el
mercado del arte, destruyen la armona de los siste-
rnas sensitivos y constituyen un tecnofascismo comer-
cial. Todos estos caracteres existen tambin en la lo-

93
cura, pero uno no necesita explicaciones en trminos
de predisposicin gentica patolgica para justificar
la victimizacin de la locura y el aborto de su mo-
mento creativo; hay una inmensidad de factores cien-
tficos ininteligibles, de presiones familiares hiper-
normalizadoras, de vigilancia y control masivos y ar-
bitrarios, de inluencias especficas fbrmativas y edu-
cativas, etc., que explican el hecho de ciue el artista
pueda potencialinente influir en el m u n d o mientras
cjue la potencia del demente es destruida aunc]ue
ambos aterrorizan al m u n d o normal.*
Si todo esto, y en particular el esbcjzo de una es-
ttica general, suena un poco como otra monadolo-
ga, al menos se trata de monadologa materialista, a
diferencia de las mnadas metafsicas de Leibniz,
para cjuien Dios decrete') un principio y un fin, las
mnadas, lejos de carecer de ventanas, son total-
mente transparentes. La negacin de la negacin sig-
nifica tjuizs la produccirjn de un anti-anesttico.
Algunos filsofos dialcticos, como Kojve, han
criticado la Dialctica de la naturaleza de Engels como
inconcebible por principio. Se argumenta que slo
puede haber una dialctica en la medida en (|ue el ser
humano aparece en la escena de la naturaleza, c]ue las
ciencias naturales no pueden ser dialcticas (Engels
arga que los cambios cuantitativos en evolucin, en
cjumica, en electricidad y en magnetismo generan
cambios cualitativos), que slo la historia del desa-
rrollo de las ciencias naturales podra ser dialctica y
nunca el contenido de estas ciencias, ya que este conte-
nido consiste en abstracciones realizadas por los
hombres y no en la construccin de dichas abstraccio-
nes. Sin embargo, reconociendo el continuo de siste-
mas sensitivos (a lo largo de la naturaleza humana y

94
no humana) fenornenolgicamene, tanto en la experien-
cia como en trminos de unidades conceptuales MAS,
tal vez podamos empezar a considerar una Dialctica
en la Naturaleza, ms que de ella.

El. JARDINERO DE ILLICH

Hace poco, en Cuernavaca, Ivan Illich me cont

la historia de un jardinero mexicano que trabajaba en
el C.I.D.O.C. (Centro Intercultural de Documenta-
cin). Este jardinero tena una especial relacin con
cada uno de los rboles que cuidaba. Cada rbol es-
taba habitado por el espritu de un dragn y el jardi-
nero se pasaba mucho tiempo hablando con estos es-
pritus. Descubri ia historia de la vida de cada rbol
y aprendi cjue, si bien la mayora de ios espritus
eran buenos, haba algunos de malignos, que deban
ser exterminados. Cuando le plante a Illich lo de los
rboles del mal, la respuesta fue sencilla: "Mtalos!"
.Sera demasiado cil ver todo esto en trminos de
supersdcin o mitologa con un sentido despreciativo
en el (ue el milo vara etimolgicamente de un ligero
sonido (griego n j , un 'ligero sonido', que cjuizs su-
giere el origen del mito en una captacin directa de la
naturaleza antes de la elaboracin verbal de la Tabula)
a una fbula, una historia contada, que est lejos de
ser una "verdad objetiva" o ni siquiera verificable.
Para la mayora de nosotros sera ms difcil encon-
trar un sentido interrogativo que observe la concor-
dancia de los sistemas sensitivos que existen entre
acjuel jardinero y aquellos rboles en particular, que
l considera como "algo propio", sus rboles. Verlos
de esta forma est totalmente de acuerdo con aquella

95
cultura y hace que cualquier imposicin cultural ca-
re/xa de sentido Mxico, alimentada con el hambre,
como todo el tercer mundo, ya ha sufrido suficientes.
Existe una sensibilizacin mutua de los sistemas
sensitivos que, lejos de humanizar los sistemas extra-
humanos, deshumaniza lo antropocntrico. Tambin
hay demasiado humanismo, demasiado autocen-
trismo (humano). De hecho, un exceso de antropo-
centrismo. El problema de la humanidad es que es
deinasiado humana.
Puede que otra historia, cjue me cont Silvia Mar-
cos (una psicloga de Cuernavaca) aclare un poco
ms todo esto: haba una mujer atormentada por do-
lores de vientre. Crea cjue un vecino le haba echado
una maldicin para ocupar su interior y luego, por
una metstasis gradual, invadir todo su cuerpo. La
mujer visit a una curandera, la cual le sugiri que la
nica cura posible era aceptar el poder, el poder del
mal, para hacerle lo mismo al vecino. Ella rechaz
este poder, pero decidi hacer algo contra su crisis
con personas que conoca de su crculo amiliar o
amistades. Hizo c|ue la cogieran lisicamente mientras
atravesaba por agonas de desestructuracin en las
C|ue salan cosas de su cuerpo, como im largo gusano
de detrs de la oreja derecha, hasta que alcanz el
punto de evacuacin total. Pero lo cjue importa es
que esta mujer sinti, vio y oli las bestias muy con-
cretas que salan de su cuerpo y habl de ello a las
personas que "saban" lo que ella (]uera decir.
En las culturas del tercer mundo existe general-
mente una mayor continuidad de los sistemas .sensiti-
vos humanos y extrahumanos y un proyecto cjue in-
tente "descubrir el inconsciente" difcilmente puede
tener sentido ya que, en base a las relaciones eco-

96
nmicas, hay un conocimiento superior de la con-
ciencia primordial personificada en la "conciencia
mtica" y en las tradiciones. Adems, la amplitud de
la familia y las unidades comunales ms grandes no
generan la terrible represin intrnseca de la familia
nuclear burguesa. El peligro para el tercer m u n d o no
es slo el del imperialismo econmico, y la subver-
sin y la guerra imperialistas, sino tambin el del im-
perialismo cultural y pseudocientfico dirigido hacia
la destruccin de las formas de vida tradicionales en
inters del neocolonialisriio y de las compaas multi-
nacionales. En Mxico, por ejemplo, puede verse en
la actualidad una campaa a favor de la familia nu-
clear, con los nios tratados como prisioneros, en
contra de la comunidad tradicional, con sus familias
amplias y af)iertas, y al mismo tiempo los esfuerzos
para implantar una psico-tecnologa capitalista. El
objetivo de las dos campaas es aumentar la vigilan-
cia y el control de la poblacin.
El problema es el de pasar de una economa sub-
desarrollada a un socialismo autnomo preservando al
mismo tietnpo los recursos humanos tradicionales de
la gente en una dialctica de liberacin. Pueden com-
pararse los principios socialistas de Tanzania de pre-
servar los sistemas curativos tradicionales en oposi-
cin a otros pases africanos en los que se ha im-
puesto la psiquiatra capitalista y donde se han inven-
tado debidamente todos los tipos de "enfermedad
mental" capitalistas.
El jardinero de Illich lo saba todo acerca de los
espritus de los dragones de los rboles. Pero existen
otros dragones malignos que le curaran de la enfer-
medad de conservar sus propios dragones mentales
para identificarlos y matarlos. Los dragones mentales
97
del imperialismo y el neocolonialismo, su hija ile-
gtima e infinitamente prolfica, aportando su dote
robada lobada de todos nosotros, especialmente de
nosotros, los ladrones.

E N LOS MrrEs DE LA MUERTE

El modelo freudiano de la mente es una mezcla de

modelo cientfico natural y de concepcin antropo-
(ntrica. Hay una conciencia (conciencia reflexiva)
que es la pimta de un iceberg, cuya parte sumergida
es el inconsciente (conciencia prerreflexiva, primaria
o primordial). De hecho, este estrecho inconsciente es
una conciencia c]ue es la punta de la punta de un ic e-
berg de conciencia inconmensurablemente mayor
que incluye la conciencia primordial pre y extra-hu-
mana y, cuando consideramos la muerte, tambin la
conciencia "post-humana".
AI morir sufrimos alteraciones moleculares y las
partculas de nuestro cuerpo se dispersan en el uni-
verso. En l(js sistemas MAS se inscribe toda nuestra
experiencia personal y pre[)ersonal. De hecho, la his-
toria del universo se eneuentra all como las minucias
de los movimientos de las ms diminutas partculas
subatc^micas en la topcjgraa de sus trayectorias y sus
"apariciones" a veces mcjmentneas, 10^' segundos,
en el tiempo del reloj; estas ltimas con las correla-
ciones conceptuales de los sistemas sensitivos de la
conciencia primordial. De cualc^uier modo, en la
muerte, toda esta experiencia permanece en el
mundo como experiencia universal, ya no como
"nuestra" experiencia. Pero, por qu es tan impor-
tante que sea "nuestra" experiencia.^ Lo que "perde-

98
m o s " con la muerte no lo pierde el universo. Para el
cientfico dialctico, si existiera, toda materia sera
materia viva. La diferencia entre qumica orgnica e
inorgnica es til cuando se trata de manipular nues-
tro contorno, pero la dialctica no se encontrar en
los cambios cuantitadvos de materia orgnica que
originen el cambio cualitativo que d como resultado
la materia orgnica, viva (aunque existe un desa-
rrollo dialctico en la historia de las ciencias qumicas
y de su uso humano para cambiar la naturaleza). La
dialctica en la naturaleza se encuentra en la fenome-
nologa de la conciencia primordial que es toda natu-
raleza. O, dicho de otra forma, la dialctica en la na-
turaleza es la fenomenologa (sin fenomenlogos) de
la naturaleza; sta es una concepcin materialista de
la conciencia primordial materializada que ya no
puede reduc irse a sistemas psicolgicos de conciencia
desmaterializados ms de lo c]ue puede reducirse a
correlaciones conceptuales de sistemas MAS. ste es
el punto de encuentro sin dimensin del conoci-
miento cientliccj y de la sensibilidad potica.
Q^uizs lo ms aterrador de la muerte sea la idea
de la prdida de toda la ricjueza de nuestra experien-
c ia personal acumulada, y parece de poco consuekj
saber cjue toda esta "experietuia" permanece inscrita
en el universo, aim cuanclo no permanezca en nosotros.
Y tal vez sea ste el motivo por el c|ue tanta actividad
social se dirija precisamente a estereotipar y final-
mente matai esta ricjueza de experiencia porque no
podemos soportar el percferla "al final".
Pero el terror tambin est muy relacionado con
la invencicm de la propiedad privada como la perpe-
tuacicm ilusoria de la riqueza de la experiencia perso-
nal reducida a "ric|ueza" de posesiones que pueden
99
transmitirse por la lnea familiar de descendencia.
Dejando entre parntesis por unos momentos el ori-
gen histrico objetivo de la propiedad privada, en la
divisin del trabajo y el crecimiento del valor de cam-
bio en relacin con el valor de uso, deberamos consi-
derar al ser humano como el primer animal que ha
desarrollado una conciencia reflexiva de la muerte y
luego un concepto de muerte. Otros animales llegan a
una experiencia de muerte en el ltimo momento del
combate mortal por alimentos o territorio. Los hu-
manos intentan perpetuar su persona en las mentes
de sus descendientes y en la propiedad, grabada con
malevolencia en su imagen, cpe les transmite.'
La propiedad privada sirve para adquirir una in-
mortalidad adulterada y al hacerlo nos expropia de
nuestra muerte. La nueva disciplina de la tanatologa
nos conducira a una tranquila lucidez respecto de
nuestras muertes personales y la posibilidad de un
duelo digno. Sin embargo, lo que necesitamos es una
desmitificacin poltica de la propiedad privada
como encubridora de la muerte no las tcnicas de
los tanatcratas! Ni las tcnicas de los funerarios que,
al menos en algunos estados de los EE.UU., pueden
detener legalmente un entierro en atades especifica-
dos legalmente de materiales tambin especificados si
en el ltimo momento se descufjre que uno no ha
sido embalsamado de la forma especificada (gracias a
la camarilla de empresas funerarias).
Una religin tanatocntrica como la cristiandad,
pronto perdi su impulso original hacia el comuna-
lismo, en contra de la propiedad y los "vnculos" fa-
miliares y a favor de la resurreccin, y pas a ser utili-
zada en defensa de la propiedad bajo el feudalismo y
el capitalismo, hasta las criptas del ubicuo Bando del
100
Espritu Santo. En la religin shamanstica del comu-
nismo primitivo, el Shaman presentaba su muerte en
vida para que tuviera lugar una experiencia participa-
tiva en el grupo tribal. Por consiguiente, en la con-
ciencia colectiva de la sociedad postcapitalista, debe
recuperarse la muerte personal como un valor social
V una necesidad radical.

EL suicmio Y SUS "ANTDOTOS"

Alguien a cjuien vi recientemente me pregunt

cmo poda no suicidarse. Lo absurdo de esta pre-
gunta (en un sentido de ningn m o d o peyorativo) se
hizo evidente, ya que no existe respuesta, aparte de
recordar el aroma peculiar de un limn recin pe-
lado, y despus de esto, all est la respuesta, que es
ninguna respuesta en absoluto. Si uno puede plan-
tearse el problema de la propia libertad hasta el ex-
tremo de considerar el hecho de quitarse la vida, ya
no es libie de suicidarse, pues ha alcanzado el lmite
de la libertad humana. El Kirilov de Dostoyevsky era
un personaje de ficcin. Es mejor que siga sindolo,
ponjue al reconocer la posibiliclad de vivir libremente
la propia vida o dejar de hacerlo, uno recuerda cosas
absurdas como la brotadura de un rizoma que para-
djicamente crece bajo derra, y si uno recuerda este
hecho, incluso en la ms espantosa de las encarcela-
ciones, ya no puede matarse. Porque esta imposibili-
dad tambin es nuestra libertad y entonces, final-
mente, uno puede vivir para s mismo. Como nadie
puede liberar a otro, porcjue la libertad es el acto de
tomrsela, no existe una forma sensible de hablar de

101
nuestro deber v obligacin, aparte del deber y la obli-
gacin jue tenemos hacia nosotros mismos. Todo lo
dems es la trairipa de la culpabilidad/culpabiliza-
cin. Si no podernos liberarnos a nosotros mismos
ni siquiera hasta el punto nniiinio de desmitiicar
la culpa, slo sereitios capaces de esclavizar a otras
personas en nuestros delirios de libertad.
Antdotos contra el suicidio: nadie puede recetar
el suicidio, pero todos tcnemcs los antdotos.
La mayor paite de las perscmas <|ue se matan defi-
nitivamente (sin la osciiia intencionalidad del "acci-
dente" o metiio accidente) \o hacen poicjue han sido
cxjndicionadas a experimentarse a s mismas, y con-
ducen a citros a cjue con desesperac cm o irritaccm les
consideren como "devoradoies", ciue cpiieren sue cio-
nai y engullir ms cosas de las ciue hay en este
mundo; las dems personas no scjn suficientes. Ahora
bien, claro cjue uncj debe respetar el dercnho de cual-
cjuiera a c]uitarse la vida (es ac|u dcSnde se encuentra
la mayor y ms vicjlenta lalta de respeto ejercida por
la psic^uiatra). La irona es c|ue en cnalc|uier nio-
mentcj uno es tcjtalmente libre de superar este condi-
cionamiento con la nic a lucrza del sentimiento de su
tcjtal absuido.
Si carecemcjs de este sentidcj del absurdo, damcjs
una importancia desmesuiada a los problemas perso-
nales. Cuando enlocamos el telescopio imaginario
hacia cualc^uier otro punto alrededor de estos proble-
mas, ccjtiteinplamos el universo ultramicrost t)piccj al
c]ue pertenecen. Ningima parte.
Nuestros problemas perscjnales no son "nues-
tros" problemas; nuestra existencia poltica ya es bas-
tante problemtica sin ellos. Prcjceden de ima alteri-
dad y por el mero y sencillo hecho de existir; noso-
102
tros tenemos el poder de enviarlos de vuelta al lugar
de donde vienen.
De otras personas.
De otro lugar.
Alguna de la peor violencia y represin social
viene de intentar evitar que otras personas se maten.
El derecho a vivir es el derecho a morir, categrica-
mente; pero, naturalmente, tairibin viceversa. Otra
violencia procede de la necesidad ilusoria de otros del
suicidio de otros otros, t-nterrando el suicidio ente-
rramos nuestra desesperacin o al menos as lo pen-
samos.
Por lo tanto, otro antdoto para el suicidio es una
sufuiencia de desesperacin. Conservemos al menos
la poca que nos (jueda. Por qu no.^ Con la necesa-
ria ambigedad, el nico punto en el suicidio es su
avjsencia.
Y, seguimos... No hay nada menos natural que la
"nuierle poi causas naturales". Esto es una ficcin de
las leyes burguesas cjue slo tiene sentido en el dispa-
ratado contexto de los tribunales pesquisidores de las
(ompaas de seguros. Todas las muertes son suicidio
o asesinato, o normalmente ambos, en cualquier
caso. La culpabilidad y el hacer sentirse culpable es el
lujo de la dominacin para un poder que nadie ne-
cesita.
Por lo tanto seguimos... (on el poder c]ue conti-
na. Si has estado tontemplando una sobredosis y
atiora empiezas a pensar en todas estas cosas, no ten-
drs tiemijo de tomrtela. En cuyo caso, lo siento!

103
SLO LOS PERSEGUIDORES SON PARANOICOS!

El Schreber de Freud era realmente perseguido,

no como un juez que se volvi paranoico, sino como
una persona que intentaba irrumpir fuera de la para-
noia del sistema legal burgus y un padre que era el
mismo tipo de sistema.
Polica y mentalidades policacas del mundo,
unios juntaos con los perseguidores y ya no seris
perseguidos. Perseguid un poco ms y seris perse-
guidos mucho menos.
La posible gnesis de un nacimiento se convierte
en la procreacin de la alucinacin a partir de las pa-
labras a medias: "se refieren a m.^" Los ruidos de la
gente de al lado haciendo el amor (el ruido ms per-
seguidor de todos) "son sobre m y tambin sobre
que yo no estoy haciendo el amor.^" y habr algn
idiota que encuentre correlaciones bioqumicas * que
sean la causa de esta enfermedad la que se supone
que tengo .^ De hecho, se gastan tantos millones de
dlares en investigacin y en tcnicas qumicas para
controlar la experiencia que los beneficios superan
cualquier control social posible en el m u n d o capita-
lista. Para la verdadera invesdgacin, que amenaza al
sistema polticamente y que por lo tanto debe ser su-
primida, no se dispone de ningn capital en absoluto.
Porque la informacin sobre los simples hechos es re-
volucionaria. Diciendo la verdad se amenaza al sis-
tema. Slo un poco de verdad lo derriba, an cuando
no llegue a decirse. Pero, por qu desperdiciar nues-
tros ltimos aos con la reaccin fascista, sabiendo
que nunca funcionar. El mundo est crucificado en
los decrpitos aguijones de los que quieren, al menos,

104
una generacin ms de inmortalidad. Cmo durar
este poquito ms a costa de cuntas vidas vitales. En
toda Sudfrica y en todas partes, la gente es sacrifi-
cada en el altar de la falsa creencia de que la opresin
tiene la naturaleza de Matusaln.
Viviendo como tengo que hacerlo de mi ingenio,
ya que no puedo practicar la psiquiatra ni ninguna
otra forma de terapia, me encuentro continuamente
con otros locos. Personas que creen que se encuen-
tran en el centro del universo y que todas las cosas
que suceden lo hacen con una especial referencia a
ellos. Bastante cierto. Pero si uno persiste en decir la
verdad, cunto tiempo podr seguir hacindolo.-' A
la gente que viene por aqu les digo sencillamente: la
verdad es tan preciosa y tan precaria que hay que te-
ner mucho cuidado con a quin se la dices.
El "paciente paranoico" intenta decir su verdad y
siempre podemos encontrar algn centro poltico de
dicha verdad. Como usar la paranoia como defensa,
se trata simplemente de probar la homosexualidad
pasiva, al igual que todas las dems posibilidades se-
xuales y decidir la que ms le conviene a uno. Si esto
no era posible en la Viena de Freud, es posible ahora.
La paranoia verdaderamente defensiva reside en
la estructuracin institucional del establishment intelec-
tual-cientfico-cultural con su poder impotente una
estructuracin que elude la verdad poltica en inters
de la Mistificacin Permanente.

EL PROGRESO

El progreso es el acontecimiento humano que se

produce cuando retrocedemos lo suficiente.
105
 Cuando retrocedemos suficientes milenios, al
hombre sin propiedades, y luego suficientes evos,
hasta nuestro pasado crustceo inorgnico y lo que, si
lo hubo, prececfi a todo esto un cosmos primitivo
que, con la destruccin cnica del tiempo cientfico,
podra ser un futuro cosmos o quizs nada. Si ves
pesimismo en esto, escribe tu propio epitafio pero
nosotros lo negamos. En desafo, escribiremos tam-
bin el nuestro.
El camino del retroceso pasa por los intersticios
de nuestra sociedad prcticamente congelada y la l-
tima parada es el lmite de nuestra interioridad perso-
nal antes de cruzar el punto cero de la autobarrera.
El propsito de la retirada Jio es letroteder paia
quedarse detrs del presente, porque en el sentido de
retroceder uno rio deja el presente detrs. En cual-
cjuier caso, quin cjuieie quedarse atis.^ La verdad
no es nunca el objeto del deseo slo podemos cjue-
rer ios medios para llegar a e l l a - y esto, desgraciada-
mente, signiica otras personas.
La retirada es de memoria, pero memoria en un
sentidcj muy especia!, el sentido de una profunda al-
teracin del espritu.' La memoria, en el sentido ordi-
nario de recordar, es acudir a los cjperarios de las
mcjuinas de nuestro cuerpo para que evcjcjuen cier-
tas imgenes y palabras grabadas en acjuellos cuer-
pos-como-mcjuinas como una clara conciencia
transformada en un ndice neurofisiolgico en el sen-
tido de memoria comcj analoga c|ue concuerda con
el tiempo del reloj. Talt"s concepciones de la memoria
son pasivas y dependen de sistemas mecnicos es de-
cir, sistemas tiles de elaborar ilusiones que se en-
cuentran disponibles en acjuel momento.
La memoria c]ue interviene en el retroceso no es
106
en absoluto de este tipo, sino que es ms bien una
menioria enica.
Cuando uno se refiere a la menioria como una
profunda alteracin del espritu, uno est hablando
de un movimiento unificado que supera el presente y,
en una inhalacin histrica, recupera una masa del
pasado (ms que el pasado histrico cronolgico) y lo
exhala en la "futuridad" (ms cjue en el "futuro his-
trico").
Nuestro presente histri(o es esttico, congelado,
lijo.
Esto no es una conjetura sino un hecho experi-
mentado. Los movimientos, ruidos, imgenes visua-
les cambiantes que nos rodean en el presente indican
ima falsa duracin. Son como las burbujas de los ga-
ses putreactos sobre la superficie de las aguas estan-
cadas que indican que siempre fiay vida en alguna
parte.
No es el pasado que est muerto.
Es el piesente que est muerto.
Nadie es responsable de os actos de otros. Res-
ponsabilidad significa tener que responder de algo de
lo que uno ha prometido responder. Esta promesa no
puede ser un compromiso. Es decir, nunca puede ha-
cerse a otro.
Estamos condicionados en la medida en que,
como ofjjetos humanos, rechazamos nuestra determi-
nacin.
Cuando se extinga nuestro sol y "nosotros", den-
tro de cinco mil afros, casi mai~rana, cjuizs entonces
empezar nuestra historia. No en la colonizacin de
otros pedazos de lo que nriramos como el universo de
"fuera", sino por la simple reapropiacin de lo que
est en nuestro irrterior. No nrediante una tecnologa
107
biolgica molecular, sino por una recuperacin a tra-
vs de la experiencia de todo lo que ha quedado ins-
crito en nuestro registro subatmico.
Aunque sea por una vez, volvmonos del revs, lo
de dentro fuera. Al menos puede ser menos aburrido
que el volteado convencional.

EL EXTERIOR Y EL INTERIOR DE LA ECOLOGA

Los problemas de la ecologa "exterior" son bas-

tante claros. Aerosoles c|ue destruyen la capa de
ozono vital, peligros oficialmente declarados como
todava poco claros para tomar medidas oficiales, ae-
rosoles para desodorizar el olor natural que hemos
dejado o para hacer brillar el poco cabello que nos
c|ueda. Pero stos son slo unos pocos de la masa to-
talmente intil y destructiva de productos intiles que
produce el capitalismo. Y luego los abridores de latas
elctricos c|uin necesita latas, y mucho menos
abridores elctricos.^ Incidentalmente se ha estimado
que los hombres, por trmino medio, pasan aproxi-
madamente un ao de su vida en el barbero y afeitn-
dose con pesar ante los espejos matutinos, no medi-
tando, sino preocupados por aspectos de su trabajo a
menudo sin sentido y totalmente improductivo, aun-
que duro, por su vida familiar y sus escasos deseos se-
xuales furtivos de "alteridad", y por sus impuestos.
Washington, 7 de febrero de 1977: el Departa-
mento de Comercio ha establecido que las compaas
privadas (la investigacin gubernamental y universi-
taria en este campo ya ha sido prohibida) como Dow
Chemicals, General Electric, Merck y Upjohn, pue-
den solicitar una tramitacin de patentes acelerada
108
sobre la creacin biolgica molecular (gentica) de
nuevas formas de vida. Formas de "vida" mucho ms
amenazadoras que la produccin de microorganis-
mos resistentes a los antibiticos en una espiral
mdica mecanicista y sin sentido de produccin de
enfermedades y sus "anti". Y en octubre de 1976, Sir
Brian Flowers, cabeza de una lite, miembro nmero
diecisiete de la Comisin "Royal" sobre polucin del
medio ambiente: "El concepto de una falta de ener-
ga surge de la suposicin de que la demanda de ener-
ga seguir creciendo exponencial mente. Si se da esto
por supuesto, siempre habr escasez de energa. Pero
el crecimiento no puede ser exponencial. Nunca lo es.
Estamos llegando a un punto en nuestra compren-
sin de la sociedad tecnolgica en el que los das del
crecimiento exponencial ya han pasado, o al menos
nos aproximamos a ello". Flowers teme una "econo-
ma de plutonio" que cualquier "terrorista" pueda
usar de cualquier forma. Los reactores normales uti-
lizados para producir electricidad consumen uranio,
difunden radiactividad local y crean unos residuos
con los (jue nadie sabe qu hacer. Este uranio utili-
zado es tratado posteriormente en alguna otra parte
para convertirlo en plutonio radiactivo un elemento
esencial para las bombas nucleares. Los reactores re-
productores tambin queman uranio, pero lo que-
man junto con plutonio y convierten parte del uranio
en un excedente de plutonio cada vez mayor.
En todas estas metforas planetarias de Plutn y
Urano subyace una antigua mitologa. La procrea-
cin de las plantas reproductoras de plantas y as su-
cesivamente, perpeta un curioso familiarismo que
llega a lo subatmico. Como las primeras sugerencias
de los fsicos de Caltech de que existen tres tipos de

109
partculas subatmicas llamadas "quarks" (de Finne-
gans Wake "three quarks for Muster Mark..."): los quarks
"altos" y los quarks "bajos", algo parecido en cierto
modo a los nios normales y los nios delincuentes
en la familia subatmica. Pero tambin haba ciertos
quarks "extraos" que no seguan los modelos de des-
composicin prescritos tericamente. Los quarks
extraos, los locos, precedan a los quarks "charmed",
"atractivos" (los genios locos.^). Richter de Stanford
V Ting de MIT, ganadores del Premio Nobel, descu-
bridores respectivamente de las partculas psi (sic) y J,
tuvieron luego una nueva gran idea soljie otro gran
pedazo de esta familia, la construccin del quark
"charmed" y de un an-quark "charmed". El anti-
quark, al ser un "gemelo idntico" del quark, estaba
compuesto de antimaieria, por lo (]ue todas sus " p r o -
piedades" eran exactamente las contrallas a las de la
materia poi lo que las propiedades negativas y posi-
tivas se anularan mutuamente. Nunca encontraron
una partcula atractiva "desnuda" (extraamiliar?)
cuycj atractivo apareciera finalmente ante nuestros
ojos. El profesor G. Goldhaber del Laboratorio Law-
rence Berkely de la Universidad de California, dijo:
"Todo lo (]ue hemos visto hasta ahora tiene su propia
estructura... por tanto, por c]u no los quarks?
Cuando me preguntan si creo que son totalmente im-
penetrables o c|ue, a altas energas, pueden separarse
quarks libres, individuales, debera responder que esto
es trafjajo para el prcjximo siglo".
No se trata de "trabajo del prximo siglo", lo cjue
significa la ilusin de que la ciencia y la filosofa sigan
desarrollndose para siempre. Nos cjueda menos c]ue
el final de este milenio, el ao 2000, no para hacer,
sino para tomar ciertas decisiones. Decisiones como
110
romper con cualquier nivel de familiarismo en cual-
tjuier nivel de investigacin y en cualquier nivel de
nuestras vidas. Dejemos de buscar y escudriar es-
tructuras por todas partes y convirtmonos en los
quarks extraos, atractivos, y de un m o d o dialctico,
no como el encendido y apagado de un interruptor,
convirtmonos tambin en dSi-quarks. Encontrar la
luz donde la oscuridad es demasiado brillante, y
nunca bastante brillante. Entonces stos somos no-
sotros! Y sta es nuestra conexin como sujetos hu-
manos, los objetos de por lo menos dos siglos de
"ciencias humanas" ciencias que, cuando pierden la
conciencia de la realidad de la opresin y la repre-
sin, se convierten en estudios sobre cmo deshuma-
nizarnos a nosotros mismos para el sistema con
mayor obediencia los eternos y aparentemente in-
definibles otros.
Es iinico, pero expresa profundas contradiccio-
nes, que algunos de los esfuerzos ms nobles, sinceros
y personalmente prcticos en contra de la destruccin
ecolgica se produzcan en los EE.UU. en estos mo-
mentos. El trabajo de estos jvenes, que refleja una
generosidad autntica y plena, desgraciadamente fra-
casa en una realidad geopoltica en la que nuestros si-
nos se funden aunque nuestros destinos sean distin-
tos. Si esta realidad todava no est bastante clara en
California (aparte de los chicanos, es decir, los inmi-
grantes mexicanos), s que lo est para la mayor parte
del mundo, que es el Tercer Mundo.
Pero los problemas ecolgicos, ya bastante del re-
vs, estn girando todava ms. Nuestros cuerpos, in-
cluyendo nuestros cerebros, se estn convirtiendo en
parte del exterior ecolgico para los cientficos obje-
tizadores cientficos para los que saber significa la
111
conciencia obediente de lo que se prescribe como que
"ya est all". Bien, nuestros cerebros ya se encuen-
tran en la prescrita mesa de mrmol. Nuestros inte-
riores estn "realmente" fuera.
Washington, septiembre 1976: La Comisin del
Gobierno de los EE.UU. "para la proteccin de los
asuntos de investigacin h u m a n a " recomend que el
secretario de salud, bienestar y educacin "dirigiera y
apoyara" la psicociruga en base a la investigacin. Y
que la psicociruga se realizara "principalmente" en
"centros de investigacin" y que se limitara a pacien-
tes en los que "nada hubiera dado resultado". (Re-
sultado para quin y para qu.^) Sujeta a salvaguar-
das, como en los tribunales, la psicologa no deba
negarse ni sicjuiera a los pacientes mentales, o prisio-
neros, confinados involuntariamente, ya que a veces
"puede ser para ellos la mejor, si no la nica, posibi-
lidad de recuperacin" (la recuperacin de quin,
de qu y para quin .^).*
Una de las marionetas profesionales de la cadena
de este sistema de aniquilacin estatista de personas,
c]ue intentan poner en claro sus posiciones polticas,
dijo una vez cjue: "conseguimos mejores resultados
con las clases bajas y mejores con las mujeres que con
los hombres, mejores con las mujeres judas que con
los hombres judos y los mejores de todos con las
mujeres negras". A menudo los "mejores resultados"
son la vegetacin total, pero siempre son la total su-
misin. Con lo cjue finalmente llegamos a la frnmla
imbecilizadora de la normalidad psiquitrica. La vio-
lencia de la psiquiatra slo puede comprenderse te-
niendo en cuenta su dogma fundamental: si no pue-
des entender lo que otro ser humano est haciendo,
"diagnostcalo!". Siempre encontrars suficientes

112
vctimas colusorias para jugar a este juego. Ahora
empezamos a abandonarlo.
Un psicocirujano negro se quejaba recientemente
de que no haba bastante de "su" gente que pudiera
costearse el que l les cortara los cerebros a pedazos
con los honorarios que cobraba (el objetivo decla-
rado de la "nueva ola" de la psicociruga es suprimir
disidentes, como los lderes en potencia de las rebe-
liones ie los guetos de color. Mantener a estos agita-
dores (uictos, en amilia, en la sociedad, en la familia
internacional. Matarlos, respetablemente, como un
proyecto de investigacin).
Los carniceros de! cerebro tienen el problema
econmico del precio: ganan demasiados pocos miles
de dlares por introducir, durante dos o tres segun-
dos, su finsimo escalpelo en un cerebro cuyo crneo
ya ha sido abierto por un cirujano principiante (a
quien se le pagan varios cientos de dlares menos de
lo que vale su trabajo de diez minutos). Qizs era
mucho ms honesto cuando, en los viejos tiempos de
los aos cuarenta, uno se sentaba en la silla del den-
tista y le golpeaban con un cincel justo encima del
globo del ojo para partir la zona talmicofrontal y se-
parar los pensamientos de los sentimientos. No se pa-
gaba mucho ms que el precio de un dentista para
volver a casa con un ojo amoratado (o quizs dos, si
se trataba de un caso lo bastante malo) y una nueva
personalidad. Ninguna personalidad. Y todo el
mundo se senta feliz con este resultado, que resolva
todos los problemas familiares de hecho, todos los
problemas, porque cmo se poda tener ninguno
entonces?
Ahora, en el mercado de los psico-carniceros,
existen trabajos de tarifa reducida de ciruga dirigida
113
estereotcticamente, cjue duran dos o tres horas, con
lo que se cauteriza exactamente los trozos defectuosos
(situados en el viejo sistema lmbico arqueoplico del
cerebro de uno) que el interesado no quiere o ins
bien que otras personas no tjuieren que imo conserve.
Como la clera ciega que se dene contra toda la
mierda t|ue van vertientlo debidamente y sin parar
encima de uno. Despus de todo, no cjucremos ima
revolucin verdad.^
Recuerdo cuando trabaj en un hospital en Ingla-
terra en el cjue, por un lado, haba la o iginal comu-
nidad teraputica para psicpatas de Maxwell-Jones
(hablar de los problemas ms (jue experimentarlos
en un contexto de comprensin psicoanaltita) y,
por otro, la situacin de un manicomio convencional,
aimque sin paredes concretas. Uno de los lamosos
psic|uiatras de manicomio sugiri cjue el i'mico pro-
blema con acjuellos (otros) psicpatas y delincuentes
era encontrar ima droga c]ue actuara sobre el cerebro
y les hiciera envejecer con la suliciente rapidez, por-
cjue pasada la mediana edad, acjuella gente est de-
masiado cansada para causar problemas. Sus deseos
fuercjn rpidamente cumplidos de 1955 en adelante
con las fnotiacinas (largactil, etc.) y, posteriormente,
con haloperidol en dosificacicjn normal.
Pero realmente, despus de considerar estos dos
sistemas de destruccin ecolgica interior-exterior,
no s cul era peor. El anlisis medio avergcinzadcj en
grupo de los conflictos "intrapscjuicos" (con el perso-
nal en perpetuo conflictc:) acerca de cuan "abierto",
no defensivo, deba ser con los "otros", en sus grupos
separados) o el desvergonzado "gran h o m b r e " que
envi a un pobre y amable hombrecillo, que era con-
siderado como "esquizofrnico" o "psicoptico" (en

114
cualquier caso, tena "problemas familiares") no una
ni dos, sino cuatro veces a que le cortaran el cerebro en
rodajas, en beneficio, es de suponer, de la "ciencia y
la humanidad". Slo me acuerdo de l como un po-
bre y amable hombrecillo que llevaba un gorro para
esconder los movimientos de su cabeza (no poda mo-
ver mucho ms) diciendo: "Buenos das, querido
doctor", cuando pasaba en mi visita diaria. No s si
es historia, o una leyenda poticamente legtima cjue
Egas Moni/,, el fascista portugus inventor de la psi-
cociruga en 1935 (prohibida incluso en la Rusia esta-
linista en 1950), iue asesinado por una de sus vcti-
mas. Q^uizs sta fue la nica lobotoma que dio buen
resultado.
Despus de tales experiencias y otras innumera-
bles (lo que ya es otra historia), en 1950 empec a ver
claramente que en la dcada de los sesenta tendra-
mos c|ue formar un movimiento en contra de cual-
quier forma de accin psiquitiica, portjue, lejos de
tratarse de un problema de ciertos tratamientos ob-
viamente violentos, era ima cuestin de todo el fun-
cionamiento de esta forma de poder mdico para el
estado burgus. Por consiguiente, la antipsiquiatra
se inici en las instituciones, junto con una accin po-
ltica en el exterior.
Los problemas de nuestras mentes y cuerpos obje-
tizados por la medicina se encuentran en el meclio
ambiente mezclados con una gran cantidad de drogas
y acciones represivas. Los problemas son producidos
por las necesidades controladoras del capitalismo y,
como con los problemas ecolgicos "externos", la
nica solucin debe ser poltica, ya que los problemas
son necesarios para los sistemas de rentabilidad y
control. Al hacer la revolucin ahora debemos ser

115
plenamente conscientes de que la lucha contra el con-
trol represivo deber proseguir amargamente en el so-
cialismo, en el trabajo de la revolucin permanente.
Aparte de la historia de la contradiccin de la re-
presin de los disidentes autnticamente socialistas,
hay un caso que me impresion con una fuerza parti-
cular. Una pareja rusa fue encarcelada durante un
ao por sus (y, despus de todo, nuestros) carnaradas
porque se haban apartado de la sociedad y vivido
durante algunos meses en un refugio en el bosque.
Comunismo debe significar que tambin podamos
tener nuestros refugios.

LA FILOSOFA EN I.A SOCIEDAD SIN CLASES

El hallazgo compulsivo de estructuras lingsticas

no tiene ningn papel porque, milagrosamente, vi-
vimos en un universo fenoinenolgico en el que el lo-
gos se desprende continuamente de los fenmenos de
la experiencia.
Oiremos los silencios entre las palabras, leeremos
entre lneas, aprenderemos cmo desarticular el len-
guaje de nuestros sueos (para hacer antiinterpreta-
ciones).
A medida cjue los silencios cobren realidad, las
palabras se desvanecern y no ser un universo fro,
porcjue " n a d a " "puede ser" fro si se sostiene entre
las manos clidas de tales posibilidades.
Los esfuerzos para controlar a la gente y su tra-
bajo son ilimitados en la sociedad capitalista. En
Francia, se constituy recientemente un organismo
llamado SNECMA (Socit Constructive des Moleurs d'A-
vion) gracias a la operacin concertada del movi-
116
miento sindical. Sin embargo, tena una filial, CESAR
(Collede Efficace et Sure de I'AdivitRealise), que fue tra-
ducida por el sindicato mayoritario C.F.D.T. como
controle effaranl el sublil de l'alination renforce. Con
"grandes hermanos" como el IBM 3750 de la Assu-
rances Genrales de France, se espera que los jefes pue-
dan finalmente controlar mediante el ordenador cada
hora de llegada al trabajo, el tiempo transcurrido en
actividad e "inactividad", pero siempre confiando en
la delacin recproca de los trabajadores para sus
jefes.
La lucha final (uno espera) del capitalismo no se
basa en sus urnas electorales de la democracia bur-
guesa, como pequeas historias sentimentales de las
vidas familiares del ltimo o del prximo presidente
todos los degradados trasfondos y hechos de estos
a(onte(imientos. Vivimos nuestra dicha residual con
la constatacin de tjue la toma de nuestro propio po-
der en nuestras propias manos no quita nada a nadie
sino (jue se aade al 'poder de los dems.
El poder sirve para hacer posible una praxis que
expresa un deseo. Cunto mal hay en el deseo de per-
manecer intacto contra viento y marea. Sin embargo,
en cualquier sistema represivo, todo poder es perversin
pero la potencia siempre es revolucionaria.

L A DESTEOI.OG1ZACIN DE l.A SOCIEDAD

Asumamos por un momento la voz del diablo tal

como lo expresaba Paul Tillich, un telogo protes-
tante que finalmente consigui hacer que dios fuera
suficientemente irreal. Paul Tillich deca que "es di-
ficil no converdrse en mi propio seguidor". Al no ha-

117
ber ni maestros ili discpulos, desgraciadamente es
imposible hacer una cosa an ms diOcil ser el dis-
cpulo de uno mismo.
Mientras que uno siempre debera practicar lo que pre-
dica, uno slo puede empezar por predicar lo que practica: la
prctica se basa en el sentimiento de certeza de que te-
nemos un acceso relativamente libre a la accin in-
condicionacia; " la certeza se basa en la duda total
acerca de cada imo de Icjs aspectos del ser social c|ue
es imo mismo. Existe ima especie de tentacin ma-
lfica al decir que todo el mal es condicionante y i|ue
el casi platnico bien es la libre negacin del (ondi-
cionamiento. Esto es dernasiacio bonito para ser ven-
dad. El tin del lenguaje moral!
Acju nos enfrentamos con la dificultad de la para-
doja o uno es despiadado o uno crucifija al otro. Pero al
mismo tiempo se trata de la expurgacin de nuestro
lenguaje de todas estas formas teologizantes; el
mismo hecfio de haf)lar de expurgacin es teologizar.
Incluso si uno formula ciertas aseveraciones, como
c]ue una persona se dcine por una asuncin espe-
cfica de la responsafjlidad, c]ue nunca puede malde-
cirse a otras personas concretas, slo a los sistemas,
uno ya cjueda inmediatamente (omprometido en un
discurso teologizante. En este punto slo se puede re-
cordar lo que dijo Nietzsche, (]ue: "Lino delie apar-
tarse de todo lo cjue le ofjligue a decir NO una y otra
vez".
Quizs la cuestin para Europa occidental sea en-
contrar lo que queda de lo c]ue es polticamente real
en trminos de la existente, auncjue no siempre per-
ceptible, miseria de la gente, y lo c]ue es coherente
respecto a la relacin de lo c]ue parece ser una para-
doja constituida o "pecado original", y las contiadic-
118
clones objetivas dentro del sistema.
Podramos tomar, por ejemplo,'" lo que dijo
Soren Kierkegaard en La enfermedad mortal: "El yo es
la relacin que se relaciona a s misma con su propio
yo. La desesperacin es ima desrelacin cjue se pro-
duce en el yo". Mientras uno anula "el y o " puede
decirse algo muy grande.

La desesperacin del infinito se debe a la falta de

finito.
La desesperacin del finito se debe a la falta de
infinito.
La desesperacin de la posibilidad se debe a la
falta de necesidad.
La desesperacin de la necesidad se debe a la
lalta de posibilidad.

As nos encontramos inscritos en una herida cs-

mica que duda en convertirse en una mancha hiper-
luminosa. Una desrelacin que hace de s misma otro
yo. Kierkegaard tena algunas ideas sobre esta herida
csmica, pero yo prefiero la mancha hiperluminosa
csmica donde por fin podamos estar lo bastante so-
los. Qjjizs es cjue ya empezamos a estar hartos del
"Yo". QjLte ya no consideramos al llamado esquizoide
como un fallo de la seguridad ontolgica, sino ms
bien como una especie de visin de escape de aquella
seguridad, que debe hacernos sentir bastante insegu-
ros.
Lo "escjuizoide" y tambin la locura total es un
intento desesperado para lograr la autonoma frente
a su violacin universal. Una filosofa de la sociedad
sin clases es la antiesquizoide estar al fin lo bastante
solo para disfrutar unos de otros a nuestra manera.
119
UNA INTERIORIDAD DUDOSA

En el momento presente, viviremos otro tiempo,

viviremos en cualquier otra parte y en todos los ins-
tantes de este cosmos, sin desplazar nada en absoluto.
Existe una enorme confusin entre el acto de au-
sentarse del mundo, en el que tanto el m u n d o como
el acto son impuestos sobre uno mismo por los de-
ms o ms bien por la alteridad de los dems, "el sis-
tema", y el acto que se dirige hacia una interioridad
c]ue es lo suficientemente interior como para dejar
de ser nuestros propios interiores o los de alguien
ms. Esta ltima interioridad se asume libremente
y, en un sentido aparentemente remoto, est abierta
al mundo como un ser transparente.
Por consiguiente, aparece una diferencia entre el
espacio c e n a d o y opaco de mirar en uno mismo y el
espacio libre de la interioridad, lo que implica que no
hay ningn interior opuesto a ningn supuesto exte-
rior porque en un momento amfjos estn all, o in-
cluso aqu. Se trata en todo momento de utilizar el te-
lescopio imaginario para ver la insignificancia y lo
absurdo de los problemas personales, y luego obser-
var lo que existe en la macroescala de la poltica,
tanto en la macropoltica, geopoltica o cosmopo-
ltica. Este telescopio, al que ya me he referido en este
libro (las pginas sobre el suicidio) puede ser imagi-
nario, pero lo que se ve a travs de l es real. Lo que
importa es sencillamente por qu extremo miramos.
La interioridad, aimc]ue sea paradjico, es, de he-
cho, un movimiento en el mundo en la que parece ser
la direccin ec^uivocada, pero que utiliza la apariencia
para hacer que la equivocacin sea correcta. Puede
conducir a otras personas a sentir que denen cerrado
120
 el acceso a uno mismo, pero es porque ellos estn
encerrados dentro de si mismos. Lo que parece ser
una despiadada negacin de la existencia de otra
gente, de hecho es una invitacin a la liberacin
mutua.
Este movimiento es una invitacin a una comu-
nin en el sentido de ser totalmente diferente en su
naturaleza del carcter imposidvo de la comunica-
cin. La naturaleza preceptiva de las comunicacio-
nes " entre personas, normalmente, elimina la posi-
bilidad de respuesta y por lo tanto la posibilidad de
no responder si uno no quiere. Esto no tiene nada
(]ue ver con la falta de respuesta de las comunicacio-
nes, sino cjue me parece que es uno de los problemas
ms extremos cjue existen en trminos de ser humano
ms (|ue en trminos de ser aquellas entidades dema-
siado slidas (jue son los seres humanos.
" N o cperer" es una doble negacin que cada uno
de nosotros puede experimentar en presencia del
otro, una presencia c]ue se convierte en una ausencia,
una lalsa presencia, una presencia fingida, precisa-
mente en trnrinos de esta presentacin de la doble
negacin. Qirizs decir " n o " una vez debera ser sufi-
ciente [)ara cualquiera; el " n o " del no querer y del
"(]uerer", cjue implica un sentido mistificador de la
ausenc ia en y del otro, produce una respuesta de do-
ble negacin en la segunda persona.
Esto podra presentarlo paradigmticamente aqu
inisrrro, pero el lector encontrar todos los paradig-
mas (jue necesite y muchos-ms de los que necesite o
c|ue [)ueda necesitar en su experiencia actual, en sus
lormas compendiadas.
Es la idea de la Propiedad Total (uno puede lener
el " p r o p i o " " y o " al igual que se poseen objetos), que

121
se origin cinco o seis milenios atrs en la historia del
hombre, c|ue cre la divisin entre los aspectos del yo
primitivo y la autoposesin como si pudiramos
poseer determinados aspectos de nosotros mismos
cjue son visiones ulteriores de nuestra propia consti-
tucin. Estas visiones son sustancializadas en lo cjue se
refiere a las partes constituyentes de nuestros cuerpos
corpo-inentales o de nuestras mentes mente-corpora-
les y nos han enseado a considerarlos como la
"composicin" de nuestra constitucin. De hecho,
somos pedazos de nnicosa intestinal, ya c]ue somos las
porciones selectivas de sustancia (juimica c|ue dicha
mucosa permite filtrar a travs de su sistema capilar
en nuestros procesos metabc')licos cada vez ms defi-
nibles. Y precisamente pcji esto, somos partes de ex-
periencia pasada de l)ien-mal, pedazos de pechos, pe-
nes, caras, etc. En los sistemas acadmicos y cuasi aca-
dmicos ms sofisticados de pensamiento generali-
zado nos ensean a considerarnos a nosotrcis mismcjs
como versiones completas de lo (|ue noscjtios, insis-
tentemente, residualmente, todava sentimos ser ser
nosotros misnros ms cjue versiones ya hec has de no-
sotros rrrisnros. Cuando por casualidad encontramos
tiempo para hacer el amor, hallamos tiempo para la
accin. Ciralcjuier divisic'>n en este punto es irna invi-
tacin a la reaccin. La reaccicni fascista.
Por tanto, errando no encontrarrros tierrrpo para
hacer el aiiror, no enccjntrarrros tierrr[)o jara la acc ic'm
scjcialmente expresiva. ScMcj encontrarnos tierrrj^o
para una accicni eteiriarrrente [)erpetirada cjtte activa
hasta el infinito el sistema cpre nos oprirrre.
Esta eternidad se debe a nrrestra incapacidad, en
trminos de hembra y rrracho, para terminar con el
sistema. Por- ello, debertros encontrar irn ritmo en
122
nuestras melodas del yo, en una era en la que ya se
han tocado todos los sonidos diatnicos.
Es un duro aprendizaje, un duro ir y venir; el ir en
cierta manera se hace ms fcil a medida que el venir
se vuelve ms difcil. Pero luego, por extrao c|ue nos
parezca, el venir se hace tan fcil como el ir. Y des-
pus, tanto el venir como el ir se convierten en dema-
siado fciles y demasiado dikes, pero lo bastante
ciles. Y inalmente planteamos la pregunta: "La
revolucin, s o n o ? " y siempre volvemos a la duda:
"Revolucin para nada", c'Finalmente nos encontra-
mos todos en el mismo lado o no.^ Sera fcil afirmar
simplemente revolucicn aqu, pero hay cierto .sentido
en el c]ue del^emos esperar, no por las circunstancias,
sino por nosotros mismos. Actuamos ahora, natural-
mente, pero el tietnpo debe esperar a que nosotros al-
cancemos los actos. Qiii/s debamos afrontar esta do-
l)le irona de (|ue somos ms soados pcr nuestros
sueos de lo (jue nosotros creamos nuestros sueos.
Mediante estos suefios no soados, somos desplaza-
dos, y encontramos una dislocacicin entre la realidad
de Icjs sueos no .soados y los sueos que dirigen la
sociedad. Se haf)la de manera fcil de recoger los sue-
os de imo, < omo uncj lo ha dicho antes, despertando
a la persona con la que uno est durmiendo, para re-
cordar los sueos en la conciencia de otra persona.
En definitiva, esto tampcjco tiene ningn sentido. Y
no lo tiene porc]ue, con una finalidad diferente, esto
es lo (jue son nuestros siicos nuestros sueos son el
recuerdo. Slo podemos dejar crecer nuestros sueos
en regiones ms all de nuestro espacio, que lleven a
un espacio compartido. Nuestros sueos proceden de
una regin ms all de nuestra muerte, anterior a
nuestro nacinviento, y ste es el motivo por el que nos

123
resultan tan aterradores. Recuerdo una plegaria que
pronunci compulsivamente durante varios arios en
mi infancia: "Dios mo, no permitas que muera,
suee ni envejezca". Pero lo ltimo lleg antes c]ue lo
primero.
No poseemos nuestros sueos. Nuestros sueos
nos suean. La eterna contradiccin entre lo que
nuestros yos despiertos parecen estar haciendo y lo
que nuestros sueos parecen estar haciendo con no-
sotros; slo podemos evocar una accin olvidada. Es-
tos sueos parecen conducirnos h a d a otras direccio-
nes, otros caminos diferentes a los trazados por la so-
ciedad mesurada. En nuestros sueos hay una poltica
secreta la poltica de la desmesuracin de nuestra
sociedad ms all de la polica secreta que es nuestra
represin activa y confabulada de una clara opresin.
El soar se desborda del riachuelo de las expe-
riencias individuales particulares y desemboca en el
inmenso lago de la experiencia social colectiva.
Ms que como "el camino real hacia el incons-
ciente" de Freud, consideremos los sueos como la
carretera normal hacia la realidad social. El sueo es
el antipsicoanlisis. Es la interpretacin de su muerte,
y de la nuestra.
Nuestros sueos forman parte del material que
configura nuestra conciencia colectiva, nuestra reali-
dad poltica, nuestra liberacin, y nos oponemos a su
futuro robo por parte de cuakjuier sistema.
Uno suea que de cada orificio de su cuerpo brota
mierda y sangre putrefacta. Cualc]uiera que sea sufi-
cientemente potico tendr todas las resonancias del
mensaje-a-uno-mismo. No hay ninguna necesidad de
interpretacin de lo simblico (mierda, etc. = rabia,
caos, destruccin, etc.). La mierda, siendo mierda,
124
conserva todos sus sentidos. No es una cuestin de
transferencia, sino de transformacin de la sociedad.
No vivimos nuestros espacios vitales en trminos
de una especie de burla. Los vivimos ms bien en tr-
minos de un absurdo, un chiste, una payasada que
hace que todas nuestras serias pretensiones carezcan
de sentido. Si buscamos lo bastante, encontrareinos
un idiota, una especie de idiota de Dostoyevsky, u n
payaso epilptico, escondido en nuestros ms secretos
pensamientos. Pero, de hecho, no tenemos ninguna
regin, ningi'm espacio, ningn tiempo para la jocosi-
dad, mucho menos para el absurdo, y lo paranoico
c]ue hay en nosotros se presenta con una gravedad
cada vez mayoi'. Y entonces estamos perdidos. Venci-
dos por nuestra seriedad.
Es el momento de empezar a encontrarnos a no-
sotros mismos.
Pero no nos salvamos por las generaciones inter-
nas de sabios, sino por el sinsentido de los payasos
el payaso (jue llevamos dentro. ste es el sino del
gur, el sabio cjue ha violado a su payaso, a su ab-
surdo; salvmonos de no por ser sus discpulos!

LA AUTOC;ESTK)N

Qti significa autogestin? Autogestin significa

(]ue tomamos el poder. Significa que miramos no las
estrellas, sino a tiavs de ellas, y c|ue encontramos
otros espacios. Qiie respetamos nuestros sueos pero,
an ms, que sentimos un peculiar respeto por los
sueos de los dems.
Si la autoncjma es elaborar las leyes para uno
misino la autonoma original la autogestin es

125
asumir las estructuras de poder de la vida y el trabajo
de uno, el tipo de vida, o vivir y trabajar con u n o
mismo. No se trata simplemente de que "los obreros
ocupen las fbricas": la autogestin abarca todos los
aspectos de la vida. Si las necesidades personales de
uno entran en conllicto con las del grupcj de otias
personas, esto se hace tangible y Irangible, y darnos
por supuesto que halii una lucha. El enemigo de la
autogestin es el poder estatal centralizado expresado
en todas las operaciones de la mcjuina del sistema de
dicho poder. Autogestin no signiiica autodigestin,
comerse a uno misino, sino (|uc significa tragar nues-
tro sistema scjdal indigerible, masticarlo, exprimirlo
en nuestros estmagos, y finalmente vomitarlo,
cuandcj conoc cmos su imposibilidad y echarlo por el
retrete. La tradicin histc'jrica (|ue se inicia en el siglo
XIX, atraviesa todas las lneas transversales del rrrai-
xismcj y el anarcjuismo clurantc ac|uellos tiempos,
pasa por acontecimientos corno a ret)elin de Krons-
tadt, Leningrado en la Rusia revolucionaria, durante
la cual Trotsky bebic'j champn para celebrar la co-
nruna de Pars de 1871, (|ue cumpla su aniversario en
acjuella ocasin, rrrientras cjue eirrpleaba sir E^jtiito
Rojo para aplastar las formaciones ?s[)ontneas
obrero-naval-militares de la ciudad. Los congresos
obrercjs de Alemania, Hirtrgr a, Espar~ia e Italia, tam-
bin sostuvieron siempre las "propuestas": (I) Donde
c]uiera (]ue estemos, ocuparemos las unidades de prcj-
duccic'jn. (2) Darerrros libre expresicni incluso a los
c]ue podamos considerar como minoras de personas,
de clase, raciales, sexuales, culturales o de cualcjuier
tipo. (3) C),ue conseguiremos el poder y lo mantendre-
mos sobre todas ac]uellas personas cjue lo detentaban,
de modo cjue podamos recordarles, al menos, sus res-

126
ponsabilidades y, ai mximo, las nuestras; eliminare-
mos paulatinamente el Estado que nos liace desigua-
les, que nos hace desiguales a ellos, desiguales a noso-
tros mismos.

SOBRE CIERTOS CLICHS DEL CAPITALISMO

"Ei totalitarismo es malo." Eso dicen ellos.

Pero todos los estados industrializados contem-
porneos son totalitarios. Y qu.'' Se trata simple-
mente lie una cuestin de tjuin, poseyendo los me-
dios de produ((i(')n, posee los medios de comunica-
cin (y el "proceso demcicrtico", etc.).
El "ccjjectivismo" es malo. (Vanse, si no es de-
masiadcj aburridcj. Carter, Giscard d'Estaing o Tho-
mas Szasz.)
Percj la lucha colee tiva prcjducir (porque as debe
ser) sociedades socialistas autcicontroladas con indivi-
duos autocontroiados (admitamcis cjue ms cil-
mente en los pases liberaclos del tercer m u n d o , a sa-
ber, l'ajizania).
Es la lucha lo cjue cuenta, lograr al final un des-
lino colectivo de cada uncj de nuestros destinos parti-
culares. Siempre somos libres, por lo menos, e mo-
rii de la Ibrma correcta, ya c]ue, sabiendo esto, cc^mo
mnimo somos liijres de vivir a nuestra manera.
"Demociac ia" significa cjue el pueblo toma el po-
der no cjue vota por alguien. Y al tomar ei poder lo
destruye progresivamente mediante, ccjn y por su po-
tencia.
Una dialctica pcjpular del poder va de una falta
de poder objetiva (con su dimensin subjetiva de im-
potencia), pasando por la toma del poder, hasta la su-
127
peracin del poder en una realidad de potencia en
cada persona. ste es el significado de desmitiPica-
cin. Los valores no se postulan, son el significado de
este trabajo de desmitificacin.'^
Algunos marxistas aducen que con el logro total y
final de la sociedad sin clases, todas las diferencias na-
cionales, culturales y religiosas desaparecern. Esto es
algo abstracto. Lo que es ms concretamente cierto es
que, junto con la creciente uniformidad de los obje-
tos utilizados, haciendo el trabajo ms significativo,
pero, sobre todo, haciendo que el trabajo sea cada vez
menor, las personas sern cada vez ms diferentes,
distintas unas de otras, con la libertad de relacionarse
o no unas con otras en la aceleracin infinita de las
contradicciones restantes, en paradojas por las (ue
vivir. Paradojas como la perpetua demolicin de la
muerte por las vidas existentes (jue se amen lo sufi-
ciente, en un mundo suficiente.

SOBRE LA COMPETITIVUIAD

Slo hay una cosa que uno pueda hacer, y uno

mismo solo. Uno debe perpetuamente hacerlo infini-
tamente mejor de lo que uno pueda hacerlo, uno
mismo. Cualquier otra competitividad es pecado o,
ms bien, un error contrarrevolucionario.

AMBICIN

Todos y cada uno de nosotros debe tener una am-

bicin ser el primer Revolucionario. Esta ambicin
vuestra no se opone a la mia, ni la ma a la vuestra.
128
OBEDIENCIA

El crimen existe. Es obediencia y control. Qji

podra ser ms obediente a las normas de la sociedad
burguesa (]ue el asesinato en micro-masa perpetrado
por la "familia" Charles Manson en la cspide de la
guerra genocida contra el pueblo vietnamita .^ El
"Hijo de Sam", el asesino del que se aleg que estaba
loco, aprendi las tcnicas de matar por desvaneci-
miento en su servicio militar en Corea: era un verda-
dero hijo del To Sam. Una vez ms, cmo podemos
descubrir la disciplina de la desobediencia, el ene-
migo viviente de la muerte andante del control com-
pulsivo.^ Formulando la pregunta con la fuerza sufi-
ciente en nuestras acciones empezamos a responderla.

NOTAS

\. Vin f|cinp\(), "AWcnaciouri oi l.o is to men workyn^c W'KU'KI-

rii-ssc" (Wv< lil, ISSS), FiiiiiCKi tcolgi<a v luego tiloslka, c o m o en Kidiie
anles de Heg<'l.
2. C o m o , en o i r o nivel, (ieilas lelaeiones h u m a n a s "ideales" son
simhilic.is o i i m t a n denut) de ma smbijsis tte una lorma no paiasi-
lari.i.
H. /lufres. XVIII.
Djame alioia, me voy solo.
Me vov poijue lengo qu<- liaeei; un inseuo me espera
para hablar ( o m u i g o . t>_u gian aleg ia
con su gran ojo en a(elas: anguloso, inipievislo, c o m o
el Iruio del cipis.
O bien tengo una alian/a t o n las piedlas veteadas de azul:
djame tambin,
sentado, en la amistad de mis rodillas.
4. R<'i ientemeiiK' tin musit-logo, despus de esinchai las abeiraeio-
iies de un ni'tilieio toiisidealjle de grandes l o m p o s i t o t e s , lleg a la eon-
(Insiin de <|ue no ludm eran casos patolgicos, sin e m b a r g o ; "Mirad a Ri-
tliaid .Stiaiiss". Uien, escuchad /Jcr Kosenkanalier.'

129
 />. hiluso la |iec]Ufa propiedad del pobre. <; Q_u liaee ei hijtj
eiiaiuU) la malie ie i.)f)-ee la ropa de su padre leeiri alleeidcf? Se la p o n e
SI le va i lien; v si le c (inviene.
6. !.as -^oneiai iones botjiiiniicas do los estados de exjierieni ia son
una tosa; es < ieneia. Convertirlas en tausa de " e n e r m e d a d m e n t a r ' es
otra: es p'iiquiafria.
7. I.a etii'ioiivjja latina y glioma de " m e u i o n a " iiiduvi- palabras (]ne
sigiiiti an ' ' a t e n t o " , " a n s i o s o " , " p o n d e r a l seriamente", "<nidad)",
" p e n s a m i e n t o " USkeat, F.lymolofiycai Didioitary oj Ih.- Kn^ish /.uiignagt'). Qiii-
/s todo esto si^tti(a una re< uperaein, (.pie no slo nos devuelve todo lo
|ue somos n)Sotros uiistiH, hio lo tjue es nuestro picipio pasado i o n i o
un pKiyedo no ttento de cualquiera, sino en todcs nuestros "Uituros"
r u a n d o los invernemos.
S. Feer Hregj^in de los KK.Ul!.. ])!oneu? de !a nueva i)la de psuoei*
I ligia, inloi m;') (en el Cougieso Int-inadonal ele 'sii oa nal i sis sob<' la l.u
1 ura, Miln, 1976) sobre totiut el peisonal (|ue adminisiiaba los ( a m p o s
de exienninio na/is eia eiilicnado en ios piiiuipios y la pielia de !a eu-
lanasia paia seies h u m a n o s inleiioTes poi psijuiatias de hospitales tnen-
aes en Aterr.inia (hirante !(ts aTus renta.
9. Nuesiias a u i o n e s siempie estn conriiiio/iuhn por todas las foi-
mas. poi loios los tipos de otras eoriela ioru's de e\peiien( ia; pe o nunca
son deterniiiiadas por ellas.
if- Oifo ej<inplo ijic [lotira tonu'Uve ('! la sirnplernente est ut har
algo de msica [)o)ulai de (ailf.i (lo estoy iuiciendo a h o i a mismo), o de
Alri a.
i 1, Alguien me xegunn') let u-nteuicme si todas as (()mun(.a( iones
no eian (irdenes. Cuanto mas se lellexiona sol)rc unu los ejemplos, mi>
(hh( il es cs< apai a esta < oju lusn'>n. bu luso en las dos rascs de i u u K a m
bio ueuio' : "\'C<i_u lioia -s;*" " S o n las on* e en p i m o " ijprcsa aten-
cin a tus oblii.'^a( iouesl).
II'. Vase " N o t e sui invstitit ation", \ \ David (A>oper, Qju u>n! li-y
(i.ysi('nif'<'f'. l-.dilions C,.alI(''e. I<>7'/.

130
 V
LA INVENCIN DE LA NO-PSIQUIATRA

Todo (l'lino es una manilestacin poitica.

La no-psi(|uiatria est en sus comienzos. Su naci-

miento ha sido una labor difcil. La psiquiatra mo-
derna, como accin pseudomdica para detectar for-
mas de vida errneas y la tcnica de su clasificacin y
correccin, tuvo su origen en el siglo xvn y se desa-
rroll en el xix hasta su consumacin en el siglo xx.
Progres de la mano del capitalismo, como principal
agente de la destruccin de esperanzas absurdas, te-
mores, alegras y desesperacin de las personas que se
negaban a ser absot bidas por el sistema. De la mano
del capitalismo en su agona, en los aos venideros
(podra ser en veinte o treinta aos), la psi(|uiatra,
uno de los principales dispositivos represivos del or-
den burgus, despus de la familiarizacin y la educa-
(ion (con su joven vastago ms sofisticado, el psicoa-
nlisis), ser debidamente enterrada.
El movimiento, esquemticamente, es muy senci-
llo: la p.siquiatria, totalmente institucionalizada por
un sistema estatal y dirigida hacia la perpetuacin del
suministro de su mano de obra, y utilizando la perse-
cucin de los no qbedientes como su amenaza para
obligarles a conformarse o ser eliminados social-
mente, fue atacada en el ao 1960 por un movi-

131
miento antipsic]uitrico que era una especie de tanteo
de anttesis, un movimiento de resistencia en contra
de los hospitales psiquitricos y su indefinida prolife-
racin en los sectores, que pretenda llegar dialctica-
mente a su salida dialctica, a la que slo podemos
llamar no-psiquiatra, una palabra que se corroe a s
misma cuando uno la escribe.
La no-psiquiatra significa que el comporta-
miento "demente", profundamente perturbador e
incomprensible, debe ser contenido, incorporado y
difundido en toda la sociedad como una fuente sub-
versiva de creatividad, de espontaneidad, no como
una "enfermedad". Bajo las condiciones del capita-
lismo, esto es claramente "imposible". Lo (]iie debe-
mos hacer es aceptar esta imposibilidad como un de-
safio. Cmo puede medirse ningn desafio por me-
nos que su imposibilidad.^ La no existencia de la psi-
quiatra no slo se alcanzar en una sociedad trans-
formada, sino cjue es vital el empezar a trabajar cfesde
ahora en la despsiquiatrizacin.
Despus de estar lo bastante alimentado y allier-
gado, existe la necesidad de expresarse de forma au-
tnoma en el mundo y que los actos y palabras fie
uno sean reconocidos como suyos propios por otro
ser humano por lo menos. La autonoma ideal total
de no necesitar una palabra de confirmacin de nadie
sigue siendo un ideal. Si bien algunas personas en-
cuentran realmente una gran satisfaccin en determi-
nado tipo de trabajo productivo, existen inmensas
necesidades de expresin autnoma, confirmada, que
sobrepasan tal satisfaccin. Pero esta expresin perso-
nal se hace cada vez ms difcil. Ya hemos visto cmo
la locura se liace cada vez ms impracticable debido a
la propagacin de la psicovigilancia.

132
 La sexualidad orgsmica es destruida por las ho-
ras y la calidad del trabajo y, al menos para la bur-
guesa, es sustituida por la pasividad de los espectcu-
los pornogrficos o por el masaje tailands. Hay
gente que asiste a clases o "terapia" de expresin cor-
poral. La expresin artstica popular, universal (como
la poesa japonesa hai-ku o el primitivo invento popu-
lar y universal de la msica y la danza) queda ensom-
brecida por la proiesionalizacin y la tecnologizacin
de las lormas artsticas especializadas deformadas por
el mercado.
La cuestin clave para los revolucionarios es
cmo evitar la recuperacin de la gente y de su expre-
sin autnoma (y, para el caso, de todas las nuevas
ideas revolucionarias) por parte del sistema del estado
(en oposicin a la recuperacin por parte del pueblo
de las personas e ideas invalidadas). La cuestin den-
tro de esta cuestin se centra en la palabra "evitar".
Evitar implica aciui la abolicin sistemtica de toda la
represin institucional, pero ahora nos centramos en
la abolicin de toda psicotecnologa una cuestin
ms amplia (jue la abolicin de las instituciones psi-
(|uitri<as, en rgimen de internado o externado, por
lormas de accin no psiquitrica, cue se considerarn
en este captulo.
Por psicotecnologa no debe entenderse slo la
psic]uiatra, psicologa, psicoanlisis y terapia alterna-
tiva, sino tambin las tcnicas mistificadoras de los
medios de coinimicacin de masas (no hay ms que
seguir las desesperadas y aceleradas convulsiones
"morales" mistificadoras en los editoriales cotidianos
de la prensa capitalista). Y la doctrina de recompensa
y castigo (o soborno y chantaje) de las polticas exte-
rioi es al estilo de Kissinger. El uso de la psicotecno\o-
133
ga en los tribunales, crceles y en el ejrcito. La tec-
nologa es para las cosas, no para las personas.
En una librera de la actualmente de moda Can-
nery Row de Caliibriiia, despus de una iinica
muestra de todas las obras de Steinbeck, eruontr el
departamento de ios bes/ sellers de tecnologa. Los li-
l)ros (no cjuieio de ir cjue todos tuvieran el mismo ni-
vel) incluan tratados sobre lA (Anlisis Transaccio-
nal), TM (Meditacin Trascendental), EST (Forma-
cin Seminarios Erhard, no exactamente electro-cho-
(]ue, ECT), Fidelidad (reativa. Agresin creativa, Te-
rapia provocativa, Terapia gestltica, Cirilos prima-
rios. Terapia de encuentio, la direccin de "Marato-
nes" de tres das, ima lorma de masaje piohmcjo,
Bioenerga, Baos japoneses (todos se (|uitan las ro-
pas y entran en ellos en grupo como parte de una iibe-
racin). Y luegcj, "Behaviour .Mod" (el Skinner de la
nueva generacicm) sobre CCMUO enseilar a su hijo a ha-
cer sus necesidades en el lugar apropiado en veinti-
cuatro horas y en el estante siguiente otio libro
aconsejando im mtodo para lograi lo mismo en
menos de veinticuatrcj horas! No dudo cue despus de
algunas de estas experiencias ciertas personas se sien-
ten mejor, o empiezan a "sentir", o a sentirse ms
"reales" o cualcjuiei otro ideal cjue el capitalismo
prescriba para ellos.
Algn da los EE.UU., junto con los pases euro-
peos de "democracia liberal avanzada" (cuya natura-
leza iascista emerger con mayor rapidez y desnudez),
tendrn c]ne sostenerse sobre sus prcjpios pies, y no
sentarse sobre la espalda del restcj del mundo, y en-
tonces habla c]ue hacer Irentc a cjtra "revalidad" me-
nos icil y lucrativa.'
Entretanto, existe un creciente imperialismo cul-
134
tural, mediante el cual las psicotcnicas altamente co-
merciali/adas son importadas insidiosamente en los
pases ms pobres pero polticamente ms avanzados
de Europa y del Tercer Mundo por profesionales li-
beradores que van a os E^E.UU. para asistir a cursos
acelerados de las ltimas tcnicas y regresan a sus
pases paia recoger los resultados en metlico. S bien
este desarrollo no se encuentra claramente en la es-
cala de la explotacin por parte de las compaas tar-
niacuticas nuiltinacionales con sus drogas psico-
rr[>i(as, su conteniflo ideolgico es significativo.
Despus de la }>sicjuiatra basada en el descondit iona-
miento (de heclio im rrisse recondicionailiento) o el
psicoanlisis convencional, (jueda la "tercera fuerza"
de la "terapia alternativa" para seducir ai desespe-
rado cjue huye de las dos piimeras. La ideologa de la
salvacin personal presenta estrategias de despoliiiza-
cin enormemente cfe( tivas.
Una ve/ ms, no hay pioblemus personales, slo proble-
mas polticos. Pero uno toma "la poltica" en un sen-
tido amplio (]ue se refiere al desarrollo ciel poder en o
entre entidades sociales (incluyendo entre las partes
del cuerpo de una persona que encarna ciertas reali-
dades sociales). Los problemas personales, en su sen-
tido ms comn, reducen lo poltico a ccjsas que suce-
den entre una persona y unas cuantas ms, normal-
mente en el modelo amiliar, por lo menos implcito.
Lcjs problemas laborales, de creatividad y de encon-
ti arse a uno mismo en una sociedad perdida son cla-
amente problemas polticos. Las terapias y el psicoa-
nlisis convencional refuerzan el familiarismo "edi-
piano" y, auncjue pretendan lo contrario, exciuven
de! campo concreto de accin la realidad macropo-
itica y los sistemas represivos c|ue median entre esta

135
realidad y el individuo. Los psicoanalistas, sensibles a
problemas como ste, cada vez se plantean ms cues-
tiones acerca de su teora y de su prctica. Como en la
Revue Framaise de Psychanalyse (n." 1-2, enero-abril
1975), donde aparecen artculos sobre "El futuro del
psicoanlisis", "Reflexiones sobre en qu se est
convirtiendo el psicoanlisis", " Existe todava un
movimiento psicoanaltico.^", "Psicoanlisis, su obje-
tivo y su futuro", "Freud desvestido incluso por sus
discpulos", "Mesianismo en el psicoanlisis", "Qu
psicoanlisis y para qu.^", "Sobrevivir el psicoa-
nlisis en 1984.^ (una irona inintencionada.^), " O b -
servaciones irreverentes sobre el presente y el futuro
del psicoanlisis", "La muerte del psicoanlisis?".
De hecho, los psicoanalistas prjlticamente conscientes
corren el riesgo de ser excomulgados de sus Asocia-
ciones (Reich slo fue el primero) y muchos de ellos
estn "liberalizando" la duracin, la distribucin y la
frecuencia de las sesiones (aunque en algunos casos
ello se debe a las peticicjues de una clientela menos
obediente). A pesar de la sinceridad, conocimientos y
ricjueza de experiencias de muchos analistas, la con-
tradiccin Hnal permanece: entre, por im lado, la
necesidad universal de la gente (no slo de unos cuan-
tcs burgueses, que buscan equilibrio y "madurez"),
de formas de iiberacic'm "leales" ("saber que uno no
puede encontrar la libertad sin encontrarla con los
dems") y, por otro lado, la rgida familiarizacin del
discurso en el psicoanlisis y su inevitable normaliza-
cin, inevitablemente en el inters de la clase diri-
gente. Que es el inters contrario.
El capitalismo, con sus muchos recursos, encuen-
tra muchas salidas de socorro ideolgicas para sus
momentos de crisis: el fascismo histrico es una en-
136
(uentra los chivos expiatorios, judios, eslavos, gita-
nos, lunticos, y podrs seducir a la pequea burgue-
sa y al lumpen que, en palabras de Gramsci, imitarn
(orno monos las manifestaciones de los obreros en las
calles; la industria nutre a las fuerzas armadas y el ca-
pitalismo prospera mediante la guerra imperialista.
Pero siempre se trata de mantener la familia como
control social. El psicoanlisis refuerza esta ideologa
de la familia nuclear burguesa en trminos que fasci-
nan y seducen a las clases profesionales e intelectua-
les, y, por consiguiente, constituye un refuerzo de la
ideologa parafascista apoyada por el aparato mito-
lgico, no de una super-raza aria, sino de una super-
laza de psicotecnlogos que saben cmo falsificar
sistemticamente las experiencias infantiles en las fan-
tasas innatas universales de edipo, escenas primarias,
tnatos, etc. F,l psicoanlisis es una ideologa, para las
masas cultas manteniendo su dominio por el hecho
de (]ue realmente toca lo que est un poco (pe^o un
poco mucho) escondido en las experiencias de la vida
cotidiana. Las terapias alternativas ofrecen lo mismo
pero economizan en tempo ahorrar tiempo para
qu?
El capitalismo fabrica sus hroes ideolgicos con
una economa de razonamiento neokeinesiana. Si no
hubiera existido un ttere llamado Adolf Hitler, ha-
bran podido escoger entre cientos de otros candida-
tos.^ Queriendo un Freud en las postrimeras del si-
glo pasado, podran elegir entre otros cientos, pero
slo necesitaban uno que pudiera escribir sobre las
necesidades emergentes del sistema capitalista, y
luego inventar escuelas completas de disciplinas bo-
rreguiles para propagar la especie.*
Existe algn senddo de terapia vlido fuera de

137
las industrias de servidos psicolgicos? No si implica
cualcjiier rela;cin de poder colusoria, que genere de-
pendencia, pretendiendo fue se trata de una tcnica.
S si implica una educacin poltica (jue conlleva a su
ve/ a una explosin en el absurdo de toda la proble-
mtica planteada a nivel personal. No existe ninguna
tcnica para la explosin en el absurdo de la farnilia-
rizacin del disdirso, iorinas de actuar (molo de ha-
blar basado en el modelo madre-padre-nio que
atrapa a todo tipo de otras personas alrededor de la
"problemtica personal", cjue se inscribe en las es-
tructuras de las instituciones burguesas); es un nuevo
tipo de activismo poltico que coloca la bomba del
absurdo en los cimientos de este problema la indus-
tria.
Sin embargo, siempre hay algunas personas alte-
dedo (ue han superado lo bastante su (ondicioia-
miento y cjue se han etireniado con su sulrimiento en
su interior. Peisonas sin foiinacin prolesional cjue
"saben" \o (]ue le "pasa" a la otra persona (con el
problema) sin saber necesariamente lo (jiie salien o
cmo han llegado a sal)erlo. Pero esta loriTia de sa-
ber, que no se limita a los conotimientos ni est <on-
dicionada por ellos, se comunica en la comunin
(descristianizada) de la espiral en la que el otro sabe
cada vez ms (|ue el segundo otro (con "el prcj-
blema") sabe c|ue ellos saben este saber y as sucesiva-
mente. Esta actividad no verbal socava las palabras
formales y explcitas del dilogo. La i'mica torma de
superar lo verbal es a travs de un discurso cjue no
"consista e n " palabras (el discurso inconsistente, el
lenguaje de la locura), c|ue atraviese por entre las pa-
labras en la espiral de la comunin. A partir de una
suficiencia de sufrimiento contenido y meditado, uno

138
desestructura el discurso normal y !a encarnacin de
su palabra lo bastante para entrar en la espira! de la
comunin en la c^ue uno finalmente es igual a s
mismo en una ecuacin que nunca es aritmtica-
mente esttica. Si uno quiere decu' la palabra lo sufi-
ciente, uno lo hace. Con bastante facilidad.
Sera mejor eliminar la palabra "terapia" debido
a su connotacin mdico-tcnica. Pero al parecer la
gente todava, no "radicalmente", habla con palabras
articuladas. Pero no deberan necesitarse muchas heb-
ras para decir las pocas cosas cjue importan en la vida
de uno si la otra persona desbloqueara sus odos. Al
escuchar a alguien en "pleno vuelo de delirio", uno
puede bloc|uear sus odos intentando interpretar el
"contenido" de las palabras, o mediante el ridculo
intento de hablai con el mismo lenguaje. Las pala-
bras pretenden expresar lo inexpresable, lo cual
nunca se encuentra en el contenido de la palabras,
sino siempre en los silencios muy precisos lormados
de una nica manera por las palabras. Por lo tanto,
ciesbloc|ueando ios odos, uno escucha los silencios
en toda su precisin y especificidad. Nunca hay duda
alguna sobre si el "alucinado" sabe si nuestros odos
estn bloqueados o no. .Ms all de esto, con la "pa-
ranoia", siempre se recjuiere la labor prctica de de-
terminar las formas reales de persecucin pasada y
presente. La ormacic)n psicotecnolgica, para cum-
plir su objetivo social de mistificacin, dende a con-
vertir a las perscmas en ciegas v sordas ante lo cjue de-
bera ser evidente.
F'ranco Basaglia y sus colaboradores establecieron
recientemente un centro en Belluno, en una gran casa
de campo en las Dolomitas, para recibir a personas
del hospital psiquitrico de Triestre que vivan du-
139
rante perodos variables en unas condiciones relativa-
mente desinstitucionalizadas. Un da, cuando yo viva
en la casa, un hombre que haba estado hospitalizado
como "esquizofrnico crnico" durante ms de
veinte aos, aplast el aparato de televisin en medio
de un partido de ftbol, y luego tres ventanas (para
ver el mundo de "fuera" en vez del m u n d o " d e la
caja", etc., etc.). El caso es que, en la situacin de irri-
tacin y temor del grupo, no fue " t r a t a d o " inmedia-
tamente con una gran inyeccin de alguna droga neu-
rolptica (cjue cuesta mucho.ms c|ue las ventanas ro-
tas) sino que un miembro del personal se lo llev
aparte sin ningn comentario pero abriendo sus
odos mientras el paciente, con gran sentimiento,
contaba la historia de su vida durante dos horas.
Claro cjue segua existiendo el problema de encontrar
una forma de insercin en el m u n d o exterior despus
de veinte aos de incapacitacin institucional siste-
mtica, pero lo importante era que la "esquizofrenia
crnica" hafia sido abolida mediante la conjuncin
de un contexto ms razonable, uno o dos actos, unas
cuantas palabras menos y mucho ms sentimiento y
poi la "poltica" personal por parte de algunos de te-
ner los "odos abiertos" en vez de limitarse simple-
mente a la mistificacin de las "puertas abiertas".
Por tanto ahora se dice que los psiquiatras tienen
una opcin o se suicidan o les asesinamos meta-
fricamente claro.* Q u significa esto.^ Significa que
uno reconoce lo difcil que es para algunos, forma-
dos, prefortnados y deformados como psicotecnlo-
gos profesionales, principalmente en el negocio
mdico de la psiquiatra, pero tambin en los campos
del psicoanlisis y la psicologa, la psicologa social, el
"socio-psicoanlisis", etc., cambiar sus estructuras de
140
vida, que comportan el ganar dinero como parte del
sistema. Emprender una ruptura lo suficientemente
clara con el sistema significa el arriesgar la estructura
de seguridad de la vida de uno y el cuerpo de uno y
su mente; la familia, la casa, el seguro, una identidad
social muy aceptable y unos medios para hacer dinero
suficiente o ms que suficiente para vivir, todas estas
posesiones que uno puede poner en una maleta (salvo
ios pianos). Para algunos pocos profesionales esto ha
sido una necesidad histrica, para otros es posible un
compromiso histrico temporal. No debeinos tener
todos continuamente una desestructuracin total (el
"suicidio" de los psiquiatras) en el mismo lado, y
con total solidaridad con los otros locos que son ase-
sinados. Pero si los psiquiatras no desestructuran lo
suficiente del tiempo, producen la necesidad de su
"asesinato".
Cuando a principios de los aos sesenta, en el
curso de varias polmicas en Inglaterra, present fi-
nalmente el desafortunado e infinitamente distorsio-
nado trmino de "antipsiquiatra",^ no haba nin-
guna conciencia colectiva de la necesidad de una im-
plicacin poldca. En aquellos aos todos nos encon-
trbamos aislados en nuestros contextos de trabajo
nacionales. Ahora hay cientos y cientos de nosotros
que empezamos a reconocer una dialctica en nuestra
lucha a travs de la creciente solidaridad de nuestra
accin.
Existe una dialctica que procede de la psiquia-
tra, pasando por la antipsiquiatra, hasta la no-psi-
quiatra (o la abolicin final de todos los mtodos
psictecnolgicos de vigilancia y control). El desarro-
llo de esta dialctica es inseparable del desarrollo de
la lucha de ciases. Sin embargo, no sigue automtica-
141
mente a la dialctica de la revolucin poltica que con-
duce del capitalismo, pasando por el socialismo (con-
seguido en algunos casos mediante la dictadura del
proietariado, la toma directa del poder pcjr ia clase
obrera con elementos populares del ejrcito, en otros
casos mediante la guerra de guerrillas (urbana, rural)
o en otros utilizando la maquinaria democrtica bur-
guesa, que incluye el volver la mistificacin del pro-
ceso electoral en contra de ella misma), hasta la socie-
dad sin clases del conmnismo c|ue suprime tambin
los ltimos elementos del poder burocrtico. La dia-
lctica \J; -+ anti- \\i--> no- \i no sigue a la revolucin
poltica porcjue sigue a una revolucin social, contra to-
das las formas de represin institucional,, y que con-
seiva su propio momento culminante, enormemente
variable. Los elementos que (ondicionan la variabili-
dad de este momento se ven claramente en la lucha
concreta por la revohuicjn social en cada pas, en la
va hacia su comunismo nacional como base tlel
linico internacionalismo posible. Si alguien encuentra
en esto idealismo o utopa, puede pensar que es tan
utpico como las activas aspiraciones de prctica-
mente toda la hun\anidad. Ai igual que la revolucin
poltica va en contra de la opresin de clase {inraes-
tuctura!) y nacional, la revoli;ciri social es la lucha
contra la represin institucional, tal como la experi-
mentamos nosotros mismos, convertidos en vctimas
donde sea que estemos; la ludia contra la mistifica-
(in de nuestras necesidades.
Si empezamos a considerar la locura como r.ues-
tro intento de movimiento hacia la desalienacin, v si
vemos que la mayor parte de las formas de alienacin
actuales se deben a la divisin de la sociedad en cla-
ses, no podr haber psiquiatra en el socialismo total-
142
mente desarrollado (es decir, en una sociedad en la
que se haya reducido "adecuadamente" la distancia
entre la revolucin poltica y la revolucin social) y
ninguna forma de psicotecnologa en ninguna socie-
dad comunista. stas son. en una descripcin muy
cruda, las "hiptesis para la no-psiquiatra" y la crea-
cin de la sociedad no- \^ . Completar la descripcin y
hacerla menos cruda depende de las personas y giu-
pos de personas especficos que toman conciencia, no
slo de su opresin, sino de los modos especficos de
su represin en aquellas instituciones particulares en
las que viven como organismos en funcionamiento y
luchan para mantenerse en vida como seres humanos.
La solidaridad viviente, palpitante y ahora palpable
que inventan es lo que permite mirar hacia la tierra.
Hoy en da sonios testigos de esta solidaridad como
revelador de lo concreto en algunas de las luchas anti
y no psiquitricas ms autnticas que ahora deben te-
nerse en consideracin.

En este momento de hacer un poco de historia,

me disculpo por escribir personalmente, pero la lu-
cha antipsiquitrica, tal como la conceb en un prin-
cipio, era una lucha dentro de las instituciones estatales de
psiquiatra, as como las extensiones de la psiquiatra en
las "catchment areas" o sectores (en Europa) ton sus
unidades psiquitricas en hospitales generales y con-
sultorios, "talleres protegidos", residencias interme-
dias, etc. Cuando en 1967 llegu a la conclusin de
que haba llegado al lmite de lo que poda hacer an-
tipsiquitricamente en aislamiento, y que el siguiente
paso deba ser fuera de la estructura hospitalaria, "en

143
la comunidad", slo tena vagas ideas acerca de las
formas de accin poltica tales corno la creacin de
Centros Revolucionarios de Concienciacin,^ fun-
dando como (anti)"Director", con Joseph Berke y
Leon Redler, un (irnico) "Instituto de Estudios Fe-
noinenolgicos" que organiz el Congreso de "Dia-
lctica de la liberacin", celebrado en Londres en
1967, seguido inmediatamente por un trabajo sobre
la efmera antiuniversidad de Londres. Por mi parte
desconoca la importante labor de concienciacin po-
ltica que estaban realizando en Italia, en el hospital
de Gorizia, Basaglia, Jervis, Pirella y sus camaradas.
De cualr^uier modo, sea lo que sea lo que puede
hacerse polticamente "fuera", la antipsiquiatra era
esencialmente, y en lo que a m respecta sigue sin-
dolo, una accin sistemtica contra la represin psi-
quitrica dentro de la estructura estatal de la psic|uia-
tra, donde sus vctimas son predominantemente de la
clase obrera.
Antes de relacionar los pimtos definitorios princi-
pales de la ideologa antipsiquitrica, debo mencio-
nar algunas de las obras tericas que han deniostrado
ser estimulantes en el desarrollo de dicha ideologa,
aunque esta obra no debe considerarse en ningn
modo como antpsicjuitrica.' El contexto de este tra-
bajo Fue el de las investigaciones llevadas a cabo en
EE.UU. y en Inglaterra. Haba, por ejemplo, la labor
de Gregory Bateson y el grupo Falo Alto de Califor-
nia sobre la teora comunicativa de la esquizofrenia,
principalmente el "doble vnculo" (1956) y tambin
muchas investigaciones sobre la familia, algunas de
las cuales tendan a producir ideas como las de la ma-
dre o familia "esquizognica". Despus, la brillante y
fundamental superacin de la psiquiatra kraepeli-

144
niana en The Divided Self de R. D. Laing, en 1960 y,
en 1964, Sanity, Madness and the Family, que mostraba
en trminos sencillos la inteligibilidad de la interac-
(in familiar de los "sntomas esquizofrnicos" su-
puestamente opacos. The Myth of Mental Illness de Tho-
mas Szasz, en 1962, fue una desmitificacin decisiva y
cuidadosamente documentada del etiquetado del
diagnstico psiquitrico en general.
Simultnea y sucesivamente despus del trabajo
realizado en Villa 21, que describa en Psychiatry and
Anli-Psychiatry, se desarrollaron en Inglaterra un gran
nmero de comunidades fuera del sistema hospitala-
rio estatal; el objetivo era producir un contexto en la
comunidad en el que las personas pudieran atravesar
las situaciones crticas de sus vidas sin sufrir el impe-
dimento del proceso de cambio por parte de la invali-
dacin psiquitrica usual ni la interferencia de "trata-
mientos" fsicos. La Philadelphia Association abri el
Kingsley Hall y ahora hay un gran nmero de comu-
nidades que viven en casas normales. Posteriormente,
la Arbours Association desarroll u n . Centro para
personas en crisis en una casa y ahora tiene otras mu-
chas en Londres. Los ex-pacientes mentales se orga-
nizaron en un Sindicato de Pacientes Mentales. La al-
ternativa de las comunidades en contraposicin a la
psicjuiatra tambin se desarroll en Norteamrica,
los "terapeutas radicales" se organizaron y los ex-pa-
cientes formaron una red contra el Asalto Psiqui-
trico que edita una revista bimensual enormemente
prctica, Madness Network News. Muchos de estos mo-
vimientos recibieron su inspiracin del espritu de re-

Exste tracinc<in castellana: El vo dividido, FCE, Mxico, 1964. [A'.

145
vuelta que se produjo en todo el m u n d o capitalista
alrededor de 1968. Las rebeliones de los estuciantes y
de los guetos y la guerra contra el Vietnam.
Fin cuanto a la antipsiquiatra, se inici en los
aos sesenta y hoy existe donde sea que los siguientes
puntos icleolgicos encuentren una expresin prc-
tica en el trabajo en las instituciones psiquitricas y en
su sector de la comunidad corres{)ondiente:
1. Revocar las leyes del juego psic^uitrico; com-
batir el poder mdico personificado en el diagns-
tico, el modo principal de no dejar al otro en el cere-
monial de humillacin del interrogatorio psiqui-
trico ("entrevista") (los "pacientes" hacen su propio
antidiagnstico en forma de declaracin de principios
de su locura, la verdad de su delirio: "Oigo voces cjue
dicen 'es consciente de su vida' ", "Soy Juan Bautista
(porque) todos debis nacer de nuevo", "Mi mente
es controlada por (cuak|uier) fuerza extraa" pero
los ejeinplos son prcticamente infinitos). Perso-
nificado en el expediente secreto (notas del caso) en
vez de ser un informe compartido y escrito mutua-
mente. Personicado en el sistema de detencin obli-
gatoria y la hoja de prescripcin para el tratamiento.
Personificado en la llave como posesin de los mdi-
cos y enfermeras. Personificado en todas las tcnicas y
cuidados irracionales dirigidas simplemente hacia la
perpetuacin simblica del poder mdico desde la
bata f)lanca a la administracin rutinaria de infusio-
nes intravenosas a bebedores ligeramente deshidrata-
dos. Y, una vez ms, en el sistema como pretensin
motivada por el poder.
2. Abolicin de la estructura autoritaria jerr-
quica, reconociendo que el loco puede expresar la
autoridad central. Mdicos c]ue se den cuenta de la
146
posicin ms central del personal sanitario cuyo len-
guaje es de la misma clase y (esperanzadoramente)
cuerpo que el de los pacientes. La fundn del mdico
es la de servir de proteccin ante la interferencia ad-
ministrativa y proporcionar pildoras contracepti-
vas y callar, escuchar y aprender (ms de lo que su
psicoanlisis podr ensearle nunca y ciertamente
mucho ms de lo que jams le ense su facultad de
medicina).
3. Una no mterfertncia atenta dirigida a abrir el
lamino a las experiencias, en lugar de cerrrselo. Esto
significa la abolicin de todas las ormas de trata-
iniento de shock (con insulina y elctrico en todas sus
formas "incluso" hoy en da uno encuentra artcu-
los como el publicado en el British Journal o/ Psychiatry
[abril 1975], "Unilateral Electroconvulsive Therapy;
How to Determine Which Hemisphere is Dominant"
i Terapia electroconvulsiva unilateral: Cmo determi-
nar qu hemisferio es dominante]); la abolicin de la
psicocirugia en sus ataques cada vez ms sofisticados,
guiados estereotctilmente, sobre puntos selecciona-
dos del sistema imbico del cerebro; acabar con las
dosis masivas y continuadas de las drogas psicotrpi-
cas ms destructivas en vez de calmantes humanos
mediante cuerpos reales de personas reales (ni feno-
tiacinas ni haloperido!) aunque cualquiera puede
necesitar un poco de valium de vez en cuando. El uso
de cualquier droga debera explicarse abiertamente
la mayora de las drogas "psico" son inexplicables
excepto para los contables de las compaas farma-
cuticas multinacionales). Sobre todo, el respeto del
derecho, bajo cualquier circunstancia, a decir " n o " a
cualquier tratamiento, y ms all de esto, el respeto
en todo momento del derecho a decir " n o " de forma

147
 efectiva a cualquier cosa que viole el derecho ms
fundamental de la persona de no verse involucrada en
los juegos de poder de otros.
4. El final de todas las formas de represin se-
xual de sexualidad entre dos (o ms) personas que
lo deseen. En Dahomey, cuando el loco es llevado al
mdico tradicional, es sexualmente ms activo que
antes, y ello como parte de un sistema que reconoce
Cjue la locura social es ima fase vital necesaria que
tiene un principio y un final. Bien, orgsmicamente
hablando, "Todos venimos de Dahomey".*
Algunos psiquiatras dicen ahora que la antipsi-
quiatria est depass. Les creeremos cuando empiecen
a poner en prctica algunos de los puntos significati-
vos del programa de esta ideologa.

.Antes de tratar la difcil rea de "estados mixtos"

de anti y no-psiquiatra en varias experiencias euro-
peas, en el camino de la definicin en la prctica de la
no psiquiatra, podra ser una buena idea reflexionar
sobre todas aquellas muchas cosas que no son anti-
psiquitricas. Por ejemplo: recientemente, en Mxico,
fui invitado a comentar un proyecto de "antipsiquia-
tra" en un hospital en el que, utilizando tcnicas pu-
blicitarias importadas de los EE.UU., distribuan ca-
misetas a los pacientes con el lema "Soy una per-
sona, no un objeto!" Me miraron estupefactos
cuando les pregunt si el personal tambin llevaba las
misinas camisetas. La antipsiquiatra quizs empezar
cuando el personal robe las camisetas a los pacientes,
en lugar de robarles sus "almas". Tambin nos en-
contramos con los psicotecnlogos que operan, de-

148
sesperadamente, en instituciones psiquitricas con-
vencionales, incluyendo algunos elementos de anti-
psiquiatra literaria de vanguardia, o un poco de psi-
coanlisis, o incluso algo de psicoanlisis reichiano.
Con los debidos respetos hacia las opiniones de Wil-
helm Reich, que tampoco es un antipsiquiatra.
Y finalmente, existen las comunidaces fuera ce ios
servicios psiquitricos estatales. Las de Inglaterra son
bastante serias, pero con !o de los "viajes interiores",
uno se pregunta si la devaluacin de la libra esterlina,
el desempleo masivo y la creciente fascinacin de la
gente por el problema de los inmigrantes negros (15
millones de obreros inmigrantes en toda Europa Oc-
cidental ms que judos en Alemania en 1938) tiene
relacin con la action prctica en aquel m u n d o (sin
hablar de los sangrientos irlandeses, que quieren y
efectivamente afirman su libertad y los autonomis-
tas de Escocia, Gales, Cornwall y, actualrnente, Bre-
taa, (jue tambin quieren la suya incluso si en los
limbos cltico-s se quedan detr.s, aunque en algunos
aspectos delante, de la lucha de clases).
Las comunidades norteamericanas a veces pare-
cen ser trgicamente cmicas. En una existe la norma
de (jue las mismas dos personas no pueden dormir
juntas dos noches consecutivas p o r q u e con ello no
habra liberacin, no habra amor para el resto del
grupo. (Es la propiedad privada la que inventa la vio-
lacin de la intimidad esta comuna, aparte de su
trabajo interno, sobrevive sobre la base de hacer
prosperar restaurantes macrobiticos.) En otra que
visit, un psiquiatra de sesenta aos de edad haba re-
ducido la comunidad a seis jvenes muchachas y l
mismo: era un hombre mucho ms honesto. Pero?
Tambin hay grupos que f orinan redes para evitar
149
la psiquiatrizacin, organizando sesiones de emer-
gencia antes de ac]uel temible hecho. Existe una gran
cantidad de ellos en Europa y el proceso de familiari-
zacin es el mismo sieuipre hay alguien en el mi-
croedipo que tiene <]ue ser el demente crnico luera
de! sistema hospitalario, o el suicida crcmiccj de lo
contrario el resto del grupo se dispersara, enlocjue-
ceria o se malaria. La mayora de las vctimas de estos
inventos "antipsicjuitricos" preteriran la seguridad
de un manicomicj ordinario ligeramente liberalizado.
Tambin vrj y esto va tambin por (uak|uiera de las
"experiencias en coirumiclad".
En resumc^n, en lo (]ue se refiere a estas comuni-
dades ftiera del sistema psicjuitrico estatal, uno
puede llegar a ciertas conclusiones:
No se puede romper la lealidad macropoltica de
opresi(')n y represic'>n con nicrogrupos intrcjspectivos
de hijos privilegiados de la burguesa (los padres son
los tjue inalmente pagan si la seguridad social no \o
hace).
Tales experiencias pueden nuiliipiicarse hasta el
infinito en kjs >razos recuperadores del sistema.^
No se puede convertir a los " m a l o s " psicjuiatras
en " b u e n o s " psicjuiatras moralmente, espiritual-
mente, etc.
.N'o existen los mesas y los profetas slo tienen
cjue aprender una leccicni la del silencio decente y
respetuoso.
El "sistema" no teiininar ni de un golpe ni llori-
c[ueando, sino ccjn la ordinariez animal cjue es tocJcj lo
c|ue hemos dejado de la obra de una civilizacicn cjue
nos descompone (como la mtica pero electiva civili-
zacin freudiana (|ue "necesita" represin para su
miserable perpetuacin).
i 50
 Todo<, los locos son disidentes polticos. Cada una de
nuestras locuras es nue.stra disidencia poltica. Un hombre
honesto lleg a Pars el ao pasado, Lenidas
Piiouchtcli. Haba pasado por ei prescrito ritual del
manictnio en la URSS para comunistas liberales y
otros tipos de disidentes. Cont su historia a la
prensa junto con su declaracin de que l era mar-
xista y ioniunisla (toda la narracin le publicada en
la prensa de los EE.UU. con la f)misi>n universal de
estos dos ltifios eptetos). Piiouchtch haba sufrido
lodcj tipo de violencias coma insuinico (shock), tra-
tamiento con haloperidol y humillacin mediante in-
terrogatorio psicjuitiico.'" Este tratamiento, nmcho
menos avanzado y sofisticado cjue en el m u n d o capi-
talista, debe ser contestado, pero slo puede sei con-
testado por grupos polticos del m u n d o capitalista
(ue expresen su solidaridad con una oposicin au-
tniicainente socialista en la URSS y cue se den
( uenta de cjue esta violencia psijuitrica ccmtra la di-
sidencia poltica se practica en todo ei m u n d o capita-
lista contra cientos de miles de personas no 90 o 900
como en la URSS sin mencionar la tortura psiqui-
tiica de los activistas polticos en el Uruguay y mu-
chos otrcjs pases y la tortura de privacin sensorial
elaboiada pof itjs ingleses en Irlanda del Norte y por
el rgimen de Alemania Occidental.
No catjcn excusas por lo t]ue sucede psiquitrica-
mente en la URSS dcjnde ninguna psiquiatra tiene
derec ho a existir. Pero el Serbsky Institute parece ha-
})er sido culpable de felonas menos feroces en com-
paracin con los criTienes contra la humanidad prac-
ticados por asociaciones de psiquiatras en el n m n d o
capitalista, cjue tienen la hipocresa autojustiicante
de criticar a sus colegas soviticos por utilizar slo

151
una parte de sus procedimientos rutinarios. Una im-
pertinencia que no puede ser tan tonta como parece.
Los EE.UU. y la URSS tienen que ensearse mutua-
mente lecciones muy duras, aunque la URSS sabe ms
acerca de la carencia de futuro del capitalismo. El re-
sultado depende de la muerte de miles de guerrilleros
en Zimbawe e incontables miles en todo el resto del
mundo. La pregunta que siempre queda es por qu
las falsas hegemonas de poder tienen que luchar
hasta la muerte la muerte de tantas otras personas. Y
los asesinatos psiquitricos. La causa est perdida,
pero la llevan adelante hasta tjue les detenemos. El
imperialismo ya est totalmente alucinado. Y tambin
lo estn los agentes psiquitricos del capitalismo y las
formas burocrticas del socialismo." En vez de esto,
no podra volverse un poco loco en el sentido de
ser ms humano.'^
Todo este tiempo han estado sucediendo cosas en
otras partes del mundo. El libro de Michel Foucault,
publicado en Pars con el preciso ttulo de Hisloire de
la folie l'ge classique " fue escrito en 1961 una ver-
dadera historia de la locura desde la santidad de la lo-
cura medieval (acceso a un orden superior de la reali-
dad en el sentido de ser capaz, al menos, de hablarse a
uno mismo) hasta su asesinato clnico desde el siglo
diecisiete en adelante. Fue seguido, despus de un in-
menso tour de force filosfico, en otros libros, me-
diante su anlisis nico de los modos concretos de
poder represivo, desmitiflcando toda una gama de
preconcepciones "gauchistes" en su ltima obra Sur-
veiller el punir en 1975 y el primer volumen de La Vo-
lunt de Savoir (Sexualil) en 1976.
* T r a d u c i n castellana: Historia de la locura en la poca clsica^ 2 vols.,
FCE. Mxico, 1978 K [N. de 7 J

152
 Despus de todas estas referencias, hay una cosa
c|ue queda muy clara para m. Que es la autoridad
enormemente prctica de Michel Foucault, quien, en
la serie de obras (]ue van hasta despus de Naissance de
la dinique, ha derribado las estructuras de poder de
"bloques ideolgicos" de pensamiento. No podemos
empezar a comprender las formas de estructuracin
del podei en las que nos encontramos entretejidos
como personas, sino como filamentos de una ulterior
estructuracin. Foucault ha lanzado una bomba de
tiempo iilosiica pero el tnomento de su explosin
depende de que nosotros accionemos el disparador
en el momento preciso de su llegada. Puede ser que a
l no le guste la metfora de una bomba de tiempo
Michel Foucault es un hombre eminentemente mo-
desto, pero se necesita mucho dempo antes de que
nociones tales como la multiplicidad de anlisis de
pcjcler desde todas las posiciones en las que nos en-
contramos actualmente, sometidos a una multiplici-
dad de poderes, llegue a penetrar en nuestras seseras
ideolgicamente espesas.
Jacc|ues Lacan fue muy acdvo con sus crils y
Sernmaires, c]ue contenan una irona sobre la prctica
psicoanaltica que le dej aislado en medio de las
hordas de discpulos que no podan ver que el "in-
consciente" del paciente fuera puesto por l mismo'
en oposicicm al inconsciente del analista, que final-
mente era dirigido o maldirigido por una escalada de
cjtra inconsciencia (el orden simblico fenomenol^ca-
rnenle cierto que no viene de otro dios que u n o
mismo). Los colegas o discpulos de Lacan elabora-
ron otras situaciones concretas de trabajo Jean
Oury (ccjn Flix Guattari y Jean Claude Pollack) en el
hospital de La Borde ("terapia institucional" segn

153
un modelo lacaniano) y Maud Marmoni en Buun-
neuil, un hospital infantil (Un lieu pour vivre, Seuil,
1976).
Francia va muy por delante en teoria. En Francia
existe una (oncentracin de "deseo" y en Italia una
concentracin de "necesidades". Fa resolucin de
esta dilerencia debe proceder de otro lugar d<jride
uno extienda su deseo a regiones llenas ce espanto,
como la propia locura, el propio orgasmo, la propia
muerte recuperada. Y enioru es uno necesila estas cosas
tan vitahnente como se necesita el aire cjue se respna
un deseo final de plenitud del honor para (|ue sea
habitable.
Robert Casiel escribic) /.c psydiaruiysrue (Maspeio,
Pars, 1973) como critica de la inriodu(cin tie la
ideologa psicoanaltica lainiliarista en todas las insti-
tuciones de la sociedad burguesa. Se trata de la critic a
ms autorizada y cfefinitiva del psitoanlisis desde el
punte:) de vista de una sociologa totalmente (ons-
ciente politic ament. Tafribif-n habra cjue citar acju
el libro efe Bernard de Frminville [La rai.wn du plus
fori. Editions chi Seuil, 197 7) en el cjue se analiza el de-
sarrollo de las tcnicas teraputicas en [>sic]uiatra
desde el siglo xix hasta nuestros das en trminos de
la dominacicjn de los cuerpos de las victimas (picjlon-
gado contia la psicjuiatria en el primer volumen e
L'ordre psychialrique, Pars, 197 7).
En 1972 apareci el Anti-h'.dipu de Giles Deleuze y
Flix Guattari, una magnfica visin de la locura
como Fuerza revolucionaria, ei rcchazc:) destodifica-
dor y desterritoriahzadoi de la fijacin y la definicicii
exterior como esc]uizofrea (insisten en este trmino)
en oposicin a un polo paranoide-capialista y como
superacicn del estado de no existencia edipiano y
154
neutxJtifo-familiar (paranoide-ascista en oposicin a
la es(|u7X)renia revolucionaria pero mostrando cla-
ramente que "el esquizofrnico" no es "el revolucio-
nario", ni el revolucionario es(]uizoide). Estos autores
utili/aron de forma efectiva el lenguaje psicoanaltico
V el discurso de Saussurc (y sus sucesores), lingstica
eri contra de s tnisma en io que ya ha demostrado ser
un arto histriccj de superacin.'^
Desde 1968, han florecido en Francia tanto movi-
mientos prcticos como tericos; grupos en comuni-
dad como Le Vouvray (en colaboracin con Pierre
Gay) V La Breche (en colaboracin con Axe! Horst y
Marcos Einis y sus camaradas), y agrupaciones ms
polticas como el G!A {Groupe ('information sur les Asi-
/), Cardes Fow^, y organizaciones de enfermeros psi-
|uitncos como !a AERLIPP. Tambin Roger Gentis,
que se bate contra viento y marea en un gran hospital
mental, ha producicio un considerable mimero de
biillantes y llamativas polmicas en contra de la psi-
quiatra como The Walls of the Asylimi y To Cure Life.
Pero no fue hasta enero de 1975 cjue la mayora de es-
tos ramales de teora y prctica etnpezarcjn a encon-
trarse, en Bruselas, en una "Red Internacional alter-
nativa a la psicjuiatra" (o, como yo preferira, contra
la represin psitjuitrica y lod(L<: las formas de repre-
sin institucional). Movimientos como La Gerhe de
Blgica, algunos de k:is movimientos franceses que le
mencionado mas arriba, el tuerte movimiento ita-
liano contra la represin psiquitrica, organizado
principalmente en Psichiatria Democrtica, grupos de
trabajadores de Espaa y Portugal (y ms tarcfe indi-
viduos y grupos de Alemania Occidental y Suiza) se
reunieron para coordinar sus esfuerzos en una antior-
ganizacin descentralizada con un secretariado con-

155
tinuamente cambiante " en trminos de personal y
la internacionalizacin de los lugares de reunin de la
red. Como antiorganizacin, es difcil saber adonde
conducir esta red. Probablemente se transformar y
convertir en una o varias entidades diferentes inven-
tadas en el transcurso de las asambleas de trabajado-
res en contra de la represin psiquitrica en muchos
pases, que slo pueden ir cobrando impulso en el
curso de la creciente crisis del capitalismo. Todos co-
rremos el riesgo de ia invaVidacin en cualquier mo-
mento, pero evidentemente algunos ms que otros,
por ejemplo, Ramn Garca, que trabaja en Santiago
de Compostela en Espaa, y Wolfgang Huber del
S.P.K. (Sozialistiches Patienten Kollektiv) en Heidel-
berg. El propsito del S.P.K., al que ya me he refe-
rido, era utilizar la "enfermedad" como un arma
contra la enajenacin del sistema capitalista; final-
mente unos t]Unientos pacientes y unos cuantos
mdicos se vieron involucrados en la autogestin,
control de los pacientes, de su propia enfermedad, pi-
diendo el control de la clnica psic|uitrica contra el
poder mdico reaccionario.
El actual secretario de la Red Internacional es un
psiquiatra marrocju, Mony Elkaim, que trabaja en
Bruselas. Su labor se basa en experiencias anteriores
realizadas en South Bronx, Nueva York, en 1970,
cuando algunos militantes cjcuparon una planta del
Lincoln Hospital e iniciaron el programa "Lincoln
Detox" para adictos a la herona retirada de meta-
dona dxirante diez das con seminarios de educacin
poltica seguidos por la integracin en la comunidad,
principalmente portorriquea, donde grupos muy
conscientes polticamente, como el "United Bronx
Parents", desde 1966 han asumido la autogestin de

156
muchos aspectos de la vida cotidiana, incluida la sa-
lud. Lo que hace Mony Elkaim es eminentemente no-
psiquitrico, ya que l y sus amigos llevan a cabo una
intervencin poltica sin recurrir al poder mdico ni a
la tcnica teraputica. Rechaza la elaboracin terica
de su trabajo, en un medio subproletario con muchos
inmigrantes en el barrio Skaarbek de Bruselas, pero
dice que acta simplemente como un catalizador que
produce formas de encuentro importantes que de
otro modo nunca se daran en la comunidad atomi-
zada. Por ejemplo, un adolescente es expulsado de la
escuela e inmediatamente tiene problemas con la po-
lica. Se concerta una entrevista en la que intervienen
el muchacho, y su familia, sus amigos, las familias de
los amigos y los amigos de stas y los responsables de
las escuelas. El problema no se considera como un
caso individual, ni como una "psicopatologa" fami-
liar, ausencia de! padre, etc., sino que el grupo genera
rpidamente una solidaridad poltica, el jefe de estu-
dios habla de las clases demasiado llenas, de la falta
de dinero, de las presiones para reducir el nmero de
aluiTinos, y se forma un grupo de accin, o al menos
un ncleo de propagacin de conciencia poltica,
todo ello de forma natural, sin ninguna "necesidad"
de intervencin directiva. De este modo la gente,
viendo lo comn de sus problemas, toma conciencia
no slo de su opresin, sino de cmo son oprimidos.
Aunque Mony Elkaim no opta por teorizar sobre
su trabajo, encuentro que en los diferentes grupos
con los que he tenido contactos, estudiantes de psico-
loga de la Universidad de Vincennes,''' asistentes so-
cales, activistas polticos, existe la tendencia hacia un
creciente consenso sobre determinadas estrategias
dentro de un marco de trabajo terico. El poder re-

157
presivo del estado sigue siendo intangible y annirio
para los individuos reprimidos, a menos que, a travs
de alguna torma de encuentro, la persona pueda ver
la forma en que la represin es mediatizada sobre ella
mediante instituciones en las que se encuentra total-
mente integrada. De este modo las personas recupe-
ran el poder invertido en el sistema abstracto (robado
por sus agentes), y al aumentar su potencia se dan
cuenta de la impotencia del sistema. Surge un pro-
blema de "desvia(in" (locura o maltlad) en determi-
nado barrio de una ciudad y los activistas forman una
red que se niega a ver un problema personal o fami-
liar del individuo. La red de cuarenta, cincuenta o se-
senta personas, se forma con la familia, amigos, com-
paeros de trabajo, representantes sindicales, maes-
tro o cjui/.s mdico y, nis fcilmente en ciudades con
administraciones "rojas", tambin con la polica
(cada vez ms posible en muchas parles de Europa
donde la polica puede reconocer sus orgenes de
cla.se). El prcjblema personal es considerado en el
coritextcj de las contradicciones polticas c]ue cc3m-
porta. Luego se prcjduce cjtrcj problema y .se forma
otra red, y as se van superponiendo las redes cjue se
mantienen como focos autogestionarios de educacin
poltica en el barrio, y luego en otros barrios de la
ciudad. De este modo, cuando se agudicen las crisis
eccjnmicas y se produzcan situacicjnes insurgentes,
como en 1968, es de esperar c^ue tengamos suficientes
"zonas liberadas" de conciencia poltica en las ciuda-
des como para no perder la oportunidad. Si bien las
posibilidacJes de tales formas de accin estn mucho
ms presentes en realidad en los pases de la Europa
latina, no hay ninguna razn "definitiva" para c]ue
no puedan estarlo en otros pases capitalistas (auncjue

158
lyay muchas "razones por qu n o " que no tienen sufi-
(ientemente en cuenta el colapso genera! del capita-
lismo).

Lo cjue nos lleva a la "experiencia italiana". sta

es un curioso conglomerado de: (1) lo que parece ha-
ber sido un evidente avance psiquitrico libera!,
como el desencadenamiento de los pacientes, el
"alirir las puertas" del hospital psiquitrico, suprimir
el electrochoque y tener, al menos, mala conciencia
por las perversiones psicjuitricas tales como la deten-
cin obligatoria; (2) prcticas antipsiquitricas como
la negacin de la institucin y, posteriormente, la
destruccin de la institucin psicjuitrica desde su in-
terior; (3) desarrollos no-psiquitricos, contra y ms
all del poder mdico, que conducen a la recupera-
cin social de la locura como parte de la cultura del
pueblo, como parte de una subversin ms completa
del espritu burgus.
A principios de los aiios sesenta, (alfabticamente)
Franco Basaglia, Franca Basaglia-Ongaro, Nico Ca-
sagrande, Giovanni Jervis, Pirella, Slavich y otros co-
laboradores, crearon ima situacin en el atrasado
hospital psiquitrico de Gorizia, en el nordeste de
Italia, cerca de la frontera yugoslava. Llevaron a cabo
programas tanto de liberalizadn como de destruc-
cin antipsi(]uitrica del hospital mental desde el inte-
rior ("La institucin negada"). En 1968, el equipo ori-
ginal se separ. Jervis se le a Reggio Emilia, Pirella a
.Arezzo. La toma de conciencia por parte de los movi-
mientos de estudiantes y estudiantes obreros en !96S-
1969, fue un catalizador-catalizado necesario. Los es-

159
tudiantes encontraron inspiracin en la nueva psi-
quiatra poltica y la inspiraron a su vez. En Gorizia se
qued un grupo de trabajadores combativos y cons-
cientes. Basaglia trabaj en Parma desde noviembre
de 1970 durante un ao bajo una administracin
provincial "roja". Despus Basaglia obtuvo el puesto
de Director Mdico en Trieste y la mayor parte de los
mdicos y otros personal de Parma se trasladaron
all, en una situacin con una administracin cris-
tiano-demcrata, pero demostrando una movilidad
poltica notable de los trabajadores de la "salud men-
tal" en Italia. Por consiguiente, la poblacin hospita-
lizada psicjuitricamente de Trieste se redujo a la mi-
tad y posteriormente a mucho menos.
Pero para las victimas de la psiquiatra haba otras
cosas ms importantes. Reuniones, aunque a veces
opacas y pesadamente tericas en trminos del anli-
sis de necesidades, "quin necesita c]u"?, y sobre
todo, qu necesitan los "sanadores".^ Los pacientes,
enfermeros y mdicos discutiendo privada o abierta-
mente las contradicciones de su trabajo en relacin con
las contradicciones de la sociedad capitalista y en re-
lacin con los rgamos locales del poder poltico. Los
pacientes escuchando a los mdicos hablar autocrti-
camente sobre el uso de la tcnica para destruir la tc-
ni(a (de cuya necesidad los pacientes lo saben todo
pero ahora incluso ello.s empezaban a ser escucha-
dos). La gente encontrndose en todos los "niveles"
hacia la produccin de una creciente incredulidad en
el sistema poltico de dominacin de clase y su expre-
sin en la psiquiatra. A partir de ahora el loco y el
marginado encontrarn la solidaridad con la clase
obrera italiana y con todos los pueblos oprimidos.
Y: no era suficiente que la administracin fuera eti-

160
cjuetada de "roja" se trataba de hacerla lo bastante roja.
Se discutieron Jas condiciones de trabajo deJ per-
sonal sanitario (como personajes centrales de este
particular escenario) pero se discutieron en el con-
texto de la desjerarquizacin deJ poder y Ja autoges-
tin. Sobre todo, Jos sindicatos de personal sanitario
intervinieron en todos Jos niveles de Ja discusin y en
Jos problemas prcticos. Y Jos sindicatos en generaJ
empezaron a reconocer Jos probJemas de la represin
psi()uitrica y d^ la marginacin."
En Trieste JiaJja una residencia para ex-pacientes
mentales y "desviados" de todo tipo en Gaspare
Gozzi (todo tipo de personas cuyo "trabajo" era con-
siderado como no rentabJe para el sistema, el subpro-
letariado sobre e que se sientan incluso ios verdade-
ros proletarios, aJ igual que la clase dominante). Con
la destruccin del hospital psiquitrico de Trieste, en
Gaspare Gozzi el poder pas progresivamente de las
manos de los mdicos y enfermeros a Jas de personal
no mdico, jvenes socilogos, activistas polticos,
Jiasta, finalmente, a las manos del pueblo, que dirigi
sus propias negociaciones con las autoridades. Los
mdicos slo se llaman cuando es necesario (rara vez)
mdicamene y no psicjuitricamente. Pero queda por
ver hasta qu punto ha sido verdaderamente desman-
telado y superado en las estructuras establecidas des-
pus del cierre del hospital mental. Uno tiene razones
para temer c]ue la "adiccin" de los psiquiatras a su
papel nunca tendr "cura" mediante su propio auto-
tratamiento porcjue es una cuestin del problema po-
ltico de la abolicin de su papel.
Giovanni Jervi.? fue mvita.o en J969 poi una ad-
ministracin "roja" en Reggio Emilia, una ona en la
que Ja tradicin de lucha antifascista era muy fuerte,
161
para ocupar el cargo de Director de un Servicio de
Higiene Mental preventivo. Lo que hizo, de hecho,
fue reunirse con grupos de campesinos y obreros para
realizar un curso de formacin sanitaria totalmente
heterodoxa sobre la base de una educacin poltica,
pero enseando tambin el lenguaje psiquitrico. Los
habitantes de los pueblos de las colinas bajaron para
recuperar a su propia gente de las instituciones psi-
c|uitricas. Todo el personal sanitario habla el mismo
lenguaje de clase y el mismo lenguaje de cuerpo c]ue
los pacientes y esta solidaridad siempre latente sc')U) la
rortipen las tcticas de divide y vencers de la clase <li-
rigente, (jue dificultan el cjue los trabajadores vean su
solidaridad, especialmente, o incluso, en el problema
crtico de la locura. El Manuale cnt.irn di psichialria (Fel-
trinelli, 1975) de Jervis ilustra su programa de educa-
cin poltica de los trabajadores de la salud mental
cjue todava deben aprender las categoras burguesas
de la psicctecnologa para poder combatirlas de
forma eluaz. Mi nica divergencia con Jervis, pero
cjue es una diferencia de principio, es respecto a (jue
l encuentra una falta de autonoma en la persona cle-
mente (a la c]ue todava se refiere como "el estjuizo-
Irnico", aun<]ue con mucha irona): no hay una
clara superacin de la "psicosis" por la locura. La lo-
cura busca y encontrar " s u " (propia) autonoma
universal. La "psicosis" sucumbir con la psiquiatra.
Ya no nos c]ueda tiempo para ella."*
No he mencionado los impoitantes trabajos cjue
se estn realizando en Italia, aparte de los ensayos ya
publicados del grupo de Basaglia y de Jervis, ni las
publicaciones de Psichiatria IDemocratica o Magistra-
tura Democrtica, los cirganos polticamente cons-
cientes y activos de los grupos profesionales de traba-
162
jadores de la salud mental y abogados. Ni el trabajo
en Arezzo (con Pirella), Roma, Perugia, aples, etc.
La mayor parte de este trabajo es expuesto por perso-
nas que no tienen dotes periodsticas en las "Fogli di
informazione" (Editrice Centro di Documentazione,
Pistoia). Mucho de este material simplemente tiene
cjue ser ledo por personas que ya estn lo bastante
preparadas para dar la vuelta a sus traseros suficiente-
mente apaleados y hacer algo en un mundo en el c|ue
suceden tantas cosas. Como en aples, donde la
gente est intentando reunirse en residencias, no para
emprender el celebrado "viaje a travs de la locura",
sino para dirigir sus propios desesperados servicios
sanitarios y ayudarse en contra del poder destructivo
generalizado. Finalmente, las propias familias se
abren formando microagrupaciones de personas en
parejas, o lo que sea, en contra de dicho poder.
Mario Toinmasini y algunos camaradas se reunie-
ron en Parma en 1965. Antes de esto, haba pasado
(juince aos en el Partido Comunista de Italia como
activista haba trabajado de funcionario del estado
como lector de gasmetros. Despus, en parte debido
a la administracin provincial roja que se haba con-
seguido gracias a su ayuda y la de sus camaradas, dio
impulso a la ocupacin del hospital psicjuitrico de
Parma. Durante cuarenta das de ocupacin estos ca-
maradas lograron una gran parte de la educacin po-
ltica de la poblacin acerca de la realidad de la lo-
cura. Los locos eran nuestros camaradas su batalla
la nuestra nosotros como trabajadores estbamos
con ellos al igual que con los dems trabajadores
oprimidos.
Los efectos prcticos fueron vaciar una institucin
de nios hurlanos, vaciar una prisin juvenil, crear
163
cuatro situaciones de trabajo autogestionario para
antiguos pacientes mentales, crear muchas otras posi-
bilidades que se hallaban escondidas a la gente por
la simple mistificacin de los hechos de su explota-
cin. Freud no saba nada de estas posibilidades, ni
tampoco Tomassini, antes de su accin. Actuando so-
bre la base de los instintos suficientemente autnticos
llegamos a otras posibilidades.
Por el poder que inventa nueslro poder que ahora
encontramos, en y a travs de todos los espacios
donde "se escapa" del nido del sistema en la direc-
cin de su propia libertad, el poder sobre el Cjue basa-
mos nuestra disciplina el sistema de nuestro desor-
den, nuestra reestructuracin personal y la recons-
truccin de la sociedad.
En el ltimo momento de todo esto podemos de-
cir cjue los movimientos anti y no-psiquitricos exis-
ten, pero que no existe ningn anti ni no-psiquiatra,
como ya no existen tampoco los "esquizofrnicos",
"adictos", "perversos", ni ningn otro tipo de diag-
nstico psiquitrico. Los que s que existen son los
psiquiatras, psiclogos y toda clase de otros psicotec-
nlogos. Los ltimos existen slo precariamente;
cuando no les queda otro papel para poder vivir, su
reconfortante identidad se cjueda en la estacada a
punto de recibir el estacazo final. Los psiquiatras y su
tribu asociada nos han canibalizado durante dema-
siado tiempo de la forma perversa de engordarnos
para el matadero con grandes cantidades de neuro-
lpticos, inyecciones, shocks, interpretaciones en su
voz de maestro, y con sus proyecciones de su miedo
a su locura, su envidia de la locura de otros y su odio
hacia la realidad de la diferencia humana, de la auto-
noma. Ahora, aunque hartos, les devoraremos!,

164
metafricamente, claro, aunque fran ms rpido y
laven ms blanco.
Hay que hacer dos cosas: primero, la extincin fi-
nal del capitalismo y todo su carcter mistificador de
la propiedad privada; segundo, la revolucin social
contra cuak]uier forma de represin, cualquier viola-
cin de la autonoma, cualquier forma de vigilancia y
cualquier tcnica de manipulacin mental la revolu-
cin social debe tener lugar antes, durante y por
siempre despus de la revolucin poltica que produ-
cir la sociedad sin clases.
Si esto no sucede dentro de los lmites de este si-
glo, dentro del perodo de vida de la mayora de los
(jue vivimos ahora, nuestra especie se ver condenada
a una rpida extincin. En tal caso, si nuestra especie
no se extinguiera, debera hacerlo, pues ya no sera la
especie humana.
No es verdad lo que dicen los filsofos del pesi-
mismo de que "lo terrible ya ha sucedido" (Heideg-
ger), pero s que es cierto que el terror nos persigue y
cjue no hay esperanza.
Slo hay una lucha incesante, inexorable, y que es
la creacin permanente del esperado/>or... una inten-
cionalidad olvidada.
Despus de la destruccin de la "psicosis" y de la
superacin de las estructuras que la inventaron para
su sistema, podemos considerar la abolicin de la lo-
cura, y de la palabra "locura". Pero primero conside-
remos el siguiente estado de cosas: El loco en situa-
cin psiquitrica se enfrenta, en resumen, a una im-
posibilidad triple:
1. Si miente, entra en una situacin de fingi-
miento en connivencia con el psiquiatra, traiciona su
propia experiencia, asesina su propia realidad, y no
165
es probable que pueda salirse de i.ina situacin en la
que el otro (el respetable) es definido por su papel
como el que siempre est "arriba" en relacin con la
realidad.
2. Si dice la verdad, ser destruido por todas las
tcnicas disponibles, porcjue quin puede atreveise a
expresar cosas que excedan los miserables lmites del
lenguaje normal impuesto por la clase dominante y
todos sus psicoagentes. Debe ser protegido de tal de-
sali suicida; y lgicamente se le salva de tal suicidio
mediante el simple acto del asesinato.
3. Si permanece en silencio ser obligado a pronun-
ciar algn sinsentido aceptable (el retraimiento se
considerar como catatnico o paranoide, como si
fuera algo sospechoso para la psiijuiatra, o cual-
quiera de las otras situaciones represivas (jue lodean
a la psiquitrica).
La esquizofrenia no tiene otra existent ia cjue la de
una ficcifjn explotable.
La locura existe como el delirio que consiste en pronunciar
realmente una verdad indecible en una situacin inexplicable.
La locura, en la actualidad, es ima sut)vetsin uni-
versal perseguida desesperadamente por los crecieti-
tes sistemas de control y vigilancia. Encontrar su sa-
lida con la victoria de todas las formas de lucha sul)-
versiva contra el capitalismo, el fascismo y el imperia-
lismo y con la masiva represin que existe en el socia-
lismo burocrtico, esperando la revolucin social c]ue
se qued atrs por la urgencia de la revolucin po-
ltica, comprensiblevnente, quizs, pero nunca excu-
sablemente.
El futuro de la locura es su final, su transforma-
cin en una creatividad universal que es el lugar per-
dido de donde vino en un principio.
166
 Los sistemas filosficos implican espirales de pa-
labras que descienden en espirales cada vez menores
hasta un rea especfica que es real pero inconcebible
(ms all de los conceptos), inexpresable directa-
mente en palabras a travs de las palabras, que van
disminuyendo en el descenso de la espiral.

poiabras

el "sujeto"pensante

En el "permetro" de la ltima espiral antes de lo

inexpresable se encuentran las escasas palabras arti-
culadas del lenguaje de la locura y tambin las pala-
bras escasamente ms articuladas de la poesa. Y
luego el salto a la nada que slo tiene un lugar, que
slo puede empezar a encontrar su lugar en un
m u n d o transiormado En el permetro final la filoso-
fa idealista es por fin silenciosa, porcjue no puede so-
portar lo cjue no puede ser articulado puede hacer
nada de ima nada cjue no est en ningn " o t r o " sitio.
La filosofia materialista hace materia de lo c|ue est

167
ms all de las palabras de la espiral del discurso par-
loteado.
Al dejar caer la ltima palabra del permetro de la
ltima espiral sabemos finalmente lo que significa
decir

No hay nada de cjue tener miedo

Especialmente de la Nada.

UNA REFLEXIN MS

Mirando a mi alrededor como lo hago en este

momento, situado en la esquina de dos calles en el
"Jeme:, arrondissemenl de Pars, me pregunto a mi y a ti,
el otro pec|ueo cjue ests escondido en mi interior
como forma distinta del gran Otro el otro que se
supone c|ue da principio al significado. Veo ancianos
c[ue se estn muriendo por no tener suficiente carne,
piotcinas, personas (]ue no tienen trabajo, jvenes
c]ue carecen de cualquier ocupacin c]ue d un sen-
tido a sus vidas y te pregunto i\\it piensas de todo
esto.^
Todos somos oprimidos por poderes en su especi-
ficidad multiforme. Tomamos conciencia de los po-
deres donde sea que nos encontremos y hacemos
nuestro anlisis colectivo de dichos poderes precisa-
mente donde y como nos sentimos clavados en el ta-
blero de los entomlogos burgueses.
En Pars hay, por ejemplo, dos cosas c]ue pueden
hacerse desde afiora mismo:
1. Tomar cualquier arrondissement. de Pars, tra-
bajar con los trabajadores disidentes en salud mental
en los manicomios y sectores que cubren esta zona de
168
la ciudad (ambulatorios, dispensarios y todo esto).
Con una forma de accin que no desafia directa-
mente al sector sino que utiliza y trabaja con sus pro-
pias contradicciones internas y disidentes tanto disi-
dentes dementes como profesionales.
Despus de esto se trata de sensibilizar a la comu-
nidad ante la posibilidad de utilizar sus propios re-
cursos humanos naturales para llevar a cabo una au-
togestin no mdica desprofesionalizada de su locura
y "problemas afectivos". Por cada partcula de locura
(jue exige su expresin, movilizamos las realidades
polticas de cmo la locura aparente de cada persona
es desviada de su impulso original hacia el m u n d o ex-
terior. Y es en este mundo exterior donde encontrare-
mos el sentido de la locura.
Sabiendo dnde se est, uno puede ir hacia el lu-
gar que quiera. Conociendo el sistema y el hecho de
nuestra opresin, nos libraremos de ella en nuestro
tiempo y en el de nuestros camaradas. Igual que lo
hicieron en Parma Tommasini y los suyos. Basta de
pequeos escondrijos para los privilegiados que jue-
gan a la locura.
2. Tomar un departamento de Francia o un
campo experimental dado, examinar los modos espe-
cficos de fracaso de la sectorizacin toda su crea-
cin de manicomios familiares mediante inyeccin
neurolptica de larga accin y encontrar formas de
movilizar polticamente los recursos humanos natu-
rales de la gente.
Al tratar con la locura no se dispone de otra arma
que la de nuestra propia locura. Las cualificaciones
profesionales hacen que sus propias pretensiones ca-
rezcan de sentido. Que no sigan multiplicndose los
programas de formacin para la enseanza de la Psi.
169
 Esperairros nuestro destino poltico. Pero espera-
rnos sin expectacin. Porque sabemos que la espe-
ranza es la lucha Final y la lidie finale est la lulle sam fin.

OPAS

I. Ini luso iritiros tiespiadados de la psitpiiatia, desde el interior del

eslahlisineiil corno el Dr. Thomas Szasz, equiparan la libertad < cin la (Consti-
tucin de los ^^..^J^I. y las leyes burguesas. Q u libertad es sla que de-
pende de la esclavizacin del resto del m u n d o , particuiarnientc del Tercer
M u n d o , de la (ue depende el <apiialis]n<) Ipacasilaiio intluso en sus
orgenes, e! genocidio del pueblo (iiiginal y la ilesiruccin de sus CVIM-
(iones y la esclavitud negia) sin la que no podi ia sobievivii. Ta implan-
tain, el apovt d u e c i o e increcto a d i d a d u i a s juilitares iascisuis por
parte de los pases imperialisias. el neotolonialismo v la (riniinalidad de
las C(.)mpaas miiUitKK ionales existen, aun(iu' la estjui/ofrenia no exista.
El Dr. Szasz ((uc iia a< trsailo a lodos los psi(|uialras de crmiencs t o n t r a la
humanidad mientras (uede un solo patiente mental leienido obligaoiia-
mente contra su volimtad) es muclif ms tjnstiente v honesto cpie la
mayoiia ("La psi(|uiatria es una religin .. yo eirsei-io la religin"). Sin
embargo, en genera!, la eusefianza de las le iiologas psicolf;icas intio-
duce una opeacin policial en las universidades v est en (oiitiadici ion
con la celebrada Libertad Acadmica.
i. A.I [fix c^ue el iUtuUAda ie;!,\v Ue iksc^wjiU-A^kss, vsie v\ vU-
mitado campo dehrcr^, o ( hinipancs < aiismli os t o n unas cuerdas vo-
tales o bastaiit<;' lueiies. Kl poliiio buigus no se produt < a si mismo
sino (jue, ( o m o las ralas en los lalx'iintos de la psicolopj.i behaviourist.i,
es el pi)duct(i absoluto pero sulit'entem<-nie vendible.
S. I Ina de las contiadic iones (ti las (jue me he eiK o n t r a d o a t i a p a d o
ret ientemeiite ha sido en l.i colabotat ii'>n t o n giiipt>s euiopei's que pro-
testaban poi la vi( timizatin de los psicoanalistas en Aigentiiia Pata los
fascistas de la dictaduia militar im luso el t o n l o i m i s m o burgus es levolii-
cionario. Pero cjino p'ueden estos psimanalistas politicamente (onscien
tes recontiliai su prctita su ImKton.uniento pata el sistema, siendo los
camaradas antit.ististas <|ue son;*
4. Wollgang Miilier (psiquiatra) y su esposa, del Colei tivo de P.tcien-
tes Socialistas (S.P.K.), de Heidelberg, lueii.ii eni arcelados d u i a n t e cuat:o
ai'ios. Pretendan estableier la autogesti)n en el centro psiquiliiio tie la
universidad. La polica, dirigida por el eslibli\hnu'nl psii|uitiK<), "encon-
tr armas en su posesin. Kl S.P.K., ahora lesutiado, lenia por objetivo
utilizar la " e n t e r i n e d a d " c o m o arma contra el sistema lapitalista, un
ltodo de cdvKaci\ p(>\u,\, n o KW \evA)iia.

170
 . David Cooper, Psiquiatra y antipsiquiatra, Paids, Buenos Aires,
1971. Tambin La gramtica de la vida, Ariel, Barcelona, 1978, captulo 5.
6. David Cooper, ed. Dialectics of Liberation, Penguin, 1968, captulo
"Beyond Words", y La muerte de la familia, Ariel, Barceltma, 1976. Repre-
sentan enfocjues desde los de activistas polticos c o m o .Stokely Carmichael
a los de tericos c o m o Herbert Marcuse y tericos-activistas c o m o Paul
Sweezy, editor de la invaliable Monthly Review.
7. Ninguno de los autores inenionados en este capitulo lebe ser
asociado a mis proyectos ni a las posiciones polticas a las que hago rele-
rencia por su bien, o p o r el mo. Ni deben confundirse las eorrientes de disi-
dencia psiquitrica y contestacin de algunas de las violencias psiquitricas por
parle de personas y movimientos en los EE. IIU., Inglaterra y Europa a los que me he
referido con h antipsiquialn'a tai como vo la he definido. Hago tina clara releicn-
cia a lo (|ue considero l o m o anti- o no-psi(iuitrico (por ejemplo, en Ita-
lia).
8. .\] igual tjue en ti Mayo de 1968 de Pars resonaron los cnti< os de
" T o d o s somos judos alemanes" (pcjr la supresin de Dannv Cohn-Ben-
dil) la Primavera (todas las Primaveras) del 68 vuelven con una tranquila
disciplina (jiie a h o r a reconoce la desesperacin y la esperanza de no hacer
sirrr|ilemente im c o m u n i s m o "liberal", sino un vcrdaciero c o m u n i s m o re-
volucionaiio-
9. Kspeciahnente si, c o m o en algunos casos, se asocian, segi'm el itto-
dclo mdico, a programas de lormacin para terapeutas para propagar
o d a plaga p.sicotecnoicjgica. Eir los percidicos de Pars se cncuenlian in-
cluso vergonzosos aniiruios de "teiapia antipsiquitrica" (que llegan a
utilizar uri nombre). 1.a aniipsie]uiatra es un nrovimientcj poltico de re-
sistencia ante la violencia psiquitrica. No es de nrngi'in m o d o rtna forma
de ganarse la vida.
10. Tales prclicas soir conumes en Occidenle, d o n d e tambin hay
rrrrrchas ms: varias hirrnas de rrnrtilacin cerebral C|urirrgca y en estos
ruorrrenlos uatamrentos corrdicionantes pi'iblicanrente notorios para "err-
errrredadcs" c o m o la liorrrosexrralidad (se aplica un indicador sobre ei
pene p.ira rrredir las respircstas erctes a m e imgenes de horrrbres y mu-
jeres desrrudos; las respuestas malas son castigadas con electrochoc|nes,
las brrenas recompensadas con nada). Y e t c . .
1 1. Q_ue nadie piense C)ire la birrocracia es una per versin Ijenigna
del poder. L.os birrckratas no son una clase (definida en trminos de rela-
cin con los medios de produccin), aunarte en el c apitalsrno actr;ian para
la clase ciorrriirairte. !,a burocracia es la cunrulacin de p o d e r en los ad-
miirislradoris del estado a Tavor de urt creciente control de la poblacin.
Murietrdo por su obligacin acaban p o r rrratar. Eichman era el pcriecto
burcrata.
12. Auncjue Lararr tiene una remarcable visicn de la etic]ueta de
"comp!e;jo de Kciipo". En su irriry citado escrito " P r o p o s sur la causalil
psychictiie". se refiere a oirs ulturas err las cjue e! conrplejo escenario de

17!
 Edipo ha sido sustituido p o r otras formas de iniciacin. Ahora estamos
multiplicando las experiencias de estas otras formas de transicin nifio/
mujer/hombre. Nuestra experimentacin con nosotros mismos sustituye
finalmente al p e q u e o })rohlema de nuestra exasperacin con las perso-
nas (]ue quieren emtjnirar la llave c|ue abra la puerta de sus vidas en los
bolsillos de otras personas que se s u p o n e n poseedoras de dichas llaves. La
miseria del psicoanlisis reside en el hecho ce c|uc p i e e n d e tener un
e n o r m e manojo de estas llaves.
13. Vase el Apndice f, "Declaracin de principeos ci la red inter-
nacional" V mi "Carta a la red". Un b r o de consulta invalorable es la
"Mistoire ce la Psychiatrie ce Secteur", en Recherchn, n." 17 (marzo 1975),
revista de! Cerfi.
14. En el curso de "psicopatologia"' de Vincennes (niveisidad de
Pars VI11) es necesaricj transmitir ciertos hechos sobre las categcras de la
psicologa anormal y entrar en una crtica cientica de la psicologa no
cientfica, pero tambin es necesario reali/.ar una citica en la prctica de
situaciones esencialmente polticas en las cjue las psicoiecnologias son
aplicadas para " n o r m a l i z a r " la situacin. LA>S estudiantes trabajan en es-
cuelas (especiales, residencias para marginados, varios tipcxs de situaciones
psi(}uitri:as y discutimos las diversas crisis o impasses con los c|ue se en-
cuentran. Intentamos descubrir (juines son las personas ms importantes
tanto dentro c o m o fuera de la institucin a iin de supeiar conjuntamente
la atouii/acin ele la experiencia instiiuci(na' y cp^ie expresen sus crticas y
auto rti<as. Si nos (entramos en IDS sistemas mediadores entre el " p r o -
l>lema individual" y la macrcpoltita, no slo lo com]>rendenios todcj me-
joi, sinc jue nos d a m o s cuenta del d e n o h e de eneigas (ne implica el
(jd;ar la autcjridad individual de las personas cuando esta nca afectividad
put^c dirig! se a asjK'c (os del sistema y sus subsistemas en los C]ue nos en-
contrarnos iumeisos.
If). Franco Basaglia (en el [eridico iraucc's l.ibhalion, eneicj \\)11)
j)rcKainc') <jue el hospital psicjuiairico d e l rieste (errara en septiembre de
1977, tortjue la lgica de! hospital menial, la tortura y el aislamiento de
las personas, va !ia legado a su Im.
\i. Existen un sinnmero de problemas mdicos atrapados en el lla-
rnadcj " c a m p o de ia psiquiatra". Esto orma parte de la mistilicacicni.
T o d o el m u n d o tiene derecho a la "revisin" mdica, e insistir en este
derecho va p a g a d o mediante su trabajo. Hay c]ue impulsar la organza-
cicni cooperativa de proesonales semiespecializados en las policlnicas de
barrio o distrito.
Eos mdicos son destruidos rpidamente por su frmacic'm: ver " s u s "
Moblenias c o m o duales (dos personas) o estailsticos (ninguna persona).
Eo cue sucede en medio no pude importarles. Atju es d o n d e entra hirli-
vaniente el sicoanlisis.

172
 APNDICE I

QU ES LA ESQUIZOFRENIA? '

Como todo el inundo espera de m que lo diga, puedo

empe/ar con la afirmacin de que la esquizolrenia no
existe. Sin embargo, la forma concreta de su no existencia
plantea muchas cuestiones semnticas y filosficas asi
como una gran cantidad de problemas sociohistricos.
La " n o existencia" de la esquizofrenia se refiere simple-
mente al no establecimiento de una enddad patclgica en
el sentido mdico-nosolgico ordinario: una coleccin
(ms o menos) unificada de signos objetivos y sntomas o b -
jetivables (jue tienen una causa o tjue hay c|ue encontrarla.
Es la importancia de este m o d o de pensar en relacin con
ciertas formas de experiencia y comportamiento humantes
lo c]ue se pone en c uestin el enfoque clasificador y el
modelo epistemolgico. Por lo tanto, cuando me refiera

1. l'stas notas, basadas en la <onierencia c^ue pronunci en el Con-

greso )a|jons de Neurologa v Psiquiatra, en Tokio, en mayo de 197,5, se
aaden port[ue to<iava me encuentrt^ co.n mucha contusion entre es(]ui-
)freriia (y psilosis en general) y locura. lanibin consideio necesario re-
sumir ciertos pinitos metodolgicos y r e a l i r m a n n e en la primera delini-
cin (|ue hite [n'ihlita iate tlie/ aos. En algunos itlion^is existe una dis-
tint ii')n entre la lt)ciira vista desde una perspectiva mdica ipazzin en ita-
liano) y un sentido ms general de la locura {follia) (\ue ha m e n u d o se con-
sitiera (Dino algo t reativo, ins|)iado y con Irecuenda satrico (como en las
obras de PirantlelK)) o la tjtra lt>cura del sistema st)cial represivo, t u a l -
tpiier lrma tie biiiotraiia, etc., para la tpie preliero la palabra inglesa
"cra/iness". f^oino el alemn u-rrikkl se fipone al verdadero delirio de
ii'ahriMiin. O c o m o en latn [de-ludere es 'jugar, biiilarse', a diferencia de
ildirium, 'salirse del s u r t o tiel arado'), ln Irant s stlo existe delire para los
dos sentidos dilerenles.

173
aqu a la "escjuizolrenia", siempre ser entre comillas im-
plcitas. Ciertamente no voy a argumentar un caso para
una etiologa social o socio-psicolgica de la escjuizolrenia
en oposicin a una de orgnica, o corno una parte de una
compleja etiologa <|ue incluya todos los factores en diversa
medida. Esto sera un juego intil en el (|ue todo estara
centrado en una "entidad" c|ue, en primer lugar, no existe.
La escjui/.cjlrenia no existe, la locura s que existe. V.n el
lenguaje medio secreto, esotrico, de la medicina, la eti-
(jueta de esciui/olrenia se aplica a la am|)!ia niayoria de
personas ([iie son consideradas scjcialmente como locas. La
locura se eiuneiuia latente en cada uno de nosotuis como
la posibilidad de una desestructuracin casi total de las es-
tructuras de existencia normales en vistas a la reestructuia-
cic'jn de una forma de existencia menos alienada (es decir,
gobernada por (uei/as inteinali/.aclas de "alteiidad") en un
nuevo espacio personal; desintegiac icHi-ieintegiacicni,
muerte-renacimiento. La persona sc')lo es considerada so-
cialmente comcj loca cuando, en algi'm punto arbitrario,
deja de coniormarse lo sulicienic con las convenciones so-
ciales, y en este punto en la sociedad burguesa, en este mo-
mento de la historia, es c uando entra en acc icni el aparato
mdico. ,Si el comportamiento desviado es o bastante cjs-
c'uro, sullcientemente incomiirensible y por lo tanto ate-
rrador [ara las [)ersonas normales/;orc//( razona con. las Ierro
rtjicas jiosibilidades de inuerle-renaciimenlo ilenro de mda fier-
sona, normalmente se aplica la estigmati/ante etic|ueta de
escjui/olrenia. Es diferente en el caso de la "manaco-de-
presicHi", pcjicjue todos somos un poco "manacos" o lujs
sentimcjs deprimidos de vez en cuandi; y por lo tamo existe
c ierta compiensic'jii, tambin c;s difcil en el caso de alguien
cjue tenga un tumor cerebral o alguien cjue haya tomado
determinada droga. Sin embargo, en el caso de la escjuizo-
frenia, parece cjue nos enientamos con la locura delniti-
vamente incomprensible.
Este no ha sido siempre el caso. Como ha demostrado
Michel '\nuauk (en Histoire de la folie l'ge elassique), en la

174
 Edad Media, en Europa, la locura se respetaba como una
forma diferente de ser y saber, quizs una forma privile-
giada con un acceso rns directo al cielo. No fue hasta el
llamado renacimiento europeo, con el florecimiento del
mercantilismo y los primeros inicios del capitalismo que,
en los siglos XVII y xviii, empez el proceso de exclusin del
o((); primero fueron los barcos de locos viajando sin fin
por los canales de Europa y luego el encarcelamiento del
demente en la leptosera, que se haba quedado vacante.
Esta exclusin del loco lleg de la mano del extremo extre-
chamientj de la Razn en el inters pragmtico de la na-
ciente ijurgiiesa. Creo que debemos distinguir entre Razn
y Conoc miento. La Razn y la Sinrazn son ambas formas
de coiioi imiento. La locura es una forma de conocimiento,
otro inodf) de exploracin emprica tanto del m u n d o "in-
terior" como del "exterior". La razn de la exclusin e
mvalidann de la locura no es puramente mdica, ni tam-
poco estrictamente social. Es, como intentar demostrar,
una razn poltica. En el siglo xix, con el total desarrollo
del capitalismo europeo, la exclusin y control del loco
fueron absolutos, y 1^ psitjuiatra se desarroll como una
rama de la medicina, t o n toda su respetabilidad, todo su
sec retj y todcj.s \os pjdeics especiales del Colegio d e M d i -
(i)s, para tontiolai al loco en n o m b i e del nuevo estado
bmgus. En el siglo xx, con todas las mistifuaciones del
"progreso libeial", este control se ha flecho rns intensivo
y extensivo (|ue nunca, y en especial con muchos de los
"patientes" cjuc viven fuera de las irrstitiiciones.
Durante los ar~K)s cincuenia y a principios de los se-
senta, se publicaron numerosos trabajos que desafiaban la
concepcin mdica tradicional de la esjuizofrenia c]ue ha-
ba persistidfj (asi inalterada desde la poca de Kraepelin y
Bleuler el psicoanlisis dirrante mucho tiempo haba te-
nido p(j(f)s electos en el enfocjue prctico y de diagnosis de
la psitjuiatrra clnica. No me referir aqu a la clsica obra
desrrriiifuadjra del Dr. Szasz, ni intentar resumir el tra-
bajo realizado en familias de esquizofrnicos por Lidz,

175
Wynne y otros, ya Cjue su labor es ahora ampliamente co-
nocida y, al menos, crticamente reconocida. Quizs la
obra ms inminente y prcticamente significativa sea la pu-
blicada en 1956 por Gregory Bateson y el grupo Palo Alto,
en la que avanzaban una teora sobre la estjuizofrenia ba-
sada en la patcjloga comunicativa.
Esta obra no desafiaba de ningn m o d o la nocin de
escjuizofrenia como entidad patolgica, y permaneca den-
tro, o ms bien no se opona, a la estructura conceptual
mdica. Sin embargo, la teora del doble vnculo desvi el
nfasis de un enfc]ue orgnico mecanicista a un enfoc^ue
interaccional microsocial. El doble vnculo es, natural-
mente, un triple vnculo, y la tercera orden, en contra de
abandonar el campo de contradiccin producido por las
dos primeras, todava no se comprende claramente. De he-
cho, la vctima del doble vnculo no puede llevar a cabo la
inetacomunic:a( ic')n crtica sobre la contradiccin presen-
tada debido a la orden inculcada de .ser obediente, la orden
de no decir " N o " a sus padres. Desde mi pvmto de vista, es
cuando el futuro paciente empieza a decir "No" a la negacin pre-
via que es representada por la estructura de obediencia familiar
(((ue simplemente es mediadoia del sistema alienante de
obediencia-conformismo de la sociedad burguesa en gene-
ral) que entra en el proceso psiquitrico y es etitjuetado de es(]ui-
zofrnico precisamente porque intenta afirmar su existencia au-
tnoma en contra de un sistema de imperialismo mental c|ue le es
transmitido a travs de la complicidad de su familia y de la
psicjuiatra convencional, al igual <|ue por otros sistemas
mediadores.
El trabajo realizado en los Estados Unidos abri el ca-
mino hacia una visin de la esc|uizofrenia no como un pro-
ceso patolgico que se produce en una persona, sino ms
bien como algo cjue sucede entre personas. C o m o la actitud
mdica siempre busca lo concreto, lo sustancial, lo locali-
zable, la idea de encontrar im proceso supuestamente pa-
tolgico, que pase en cierta forma por los espacios vacos
entre las entidades, es perturbadora para la conciencia

176
 mdica; en el campo de la investigacin todo se diluye, se
vuelve contradictorio, la negacin de la negacin y aparece
la vertiginosa espiral sin fin de los "metaniveles" del dis-
curso. La perspectiva objetiva se pierde en un campo de in-
tersubjetividad; es como si el mtodo de estudio del campo de la
locura debiera estar l mismo inmerso en esta locura. No un
mtodo en una locura, sino un mtodo de locura. La ra-
cionalidad analtica, que es una lgica de exterioridad,
opera con un modelo epistemolgico caracterizado p o r
una pasividad doble el observador, en el acto de obser-
var, no afecta el campo de lo observado, ni es afectado p o r
dicho campo. ste es un modelo utilizable en las ciencias
naturales, por ejemplo, en la fsica clsica por lo menos,
pero en un campo interaccional microsocial se necesita una
lationalidad dialctica: el observador participa en el
campo observado y es afectado inevitablemente por l; es
precisamente el hecho de "ser afectado" lo que forma la base de la
investigacin. Si miramos la situacin concreta del psiquia-
tra y el paciente, donde se supone que el primero diagnos-
tica el estado del segundo, la situacin difiere de aquella en
la C|ue el mdico examina el sistema nervioso central del
paciente (c|ue existe claramente como un objeto que puede
investigarse objetivamente) en lo siguiente; el paciente es
un sujeto que experimenta el m u n d o y acta sobre l, y este
m u n d o incluye al mdico con el que, en principio, es posi-
ble una relacin de reciprocidad (intersubjetividad) a no
ser que el mdico objetice la subjetividad del otro. Para de-
(irlo de otra manera, el mdico se forma una impresin del
paciente o lo "cataloga", pero a su vez el paciente se forma
una impresin del mdico que le est catalogando; pero
entonces el mdico tiene t|ue catalogar a la persona que le
est catalogando para incluir la catalogacin que hace de l
(el mdico) dicha persona, que a su vez es catalogada con
su catalogacin del otro que la ha catalogado j u n t o con su
catalogacin de la catalogacin del otro de su cataloga-
cin. Y as perpetuamente y a travs de muchos metanive-
les. Si el mdico objetiva al otro para hacer un diagnstico,

177
est alterando totalmente el campo de experiencia y com-
portamiento presentado, real, y esto es, de hecho, una
forma de violencia que es sentida como tai por la otra per-
sona c|uien, sin embargo, puede ser que est demasiacicj
mistificada y sumisa en la situacin de poder mdico como
para afirmarse a si misma cxjmo un sujetcj existente, real.
Por lo tanto, el diagncjstico en la psic]uiarra no es en abscj-
luto un acto mdico ccJino se entiende ncjrmalmente; es
ms bien una intervencifjn micropoltica C|ue sirve de inter-
mediario, al igual cjue la familia, de la sutil violencia repre-
siva c]ue caracteriza al macrosistema de una sociedad re-
presiva.
Aun<]ue luio pueda ser totalmente escptico scjbie la
existencia de la escjui/otrenia como una entidad noso-
lgica, el trmino tiene una realidad seniiuica y es lam-
bicn una eticjueta para cierto papel social. Kl intento de
gua definitoria antinosolf')gica C|ue avanc (1967) era como
sigue: "La esqui/olrcnia es una situacin critica mictoso-
cial en la que los actcjs y la experiencia de cleterniinacia pe -
sona son invalitlacjos por otros por ciertas ra/ones cultura-
les y microculturales inteligibles (normalmente familiares),
hasta el punto que es elegida y definida como 'mental-
mente enferma' en determinada fon na, y luego (mediante
u n proceso de clasificacin especilit aiile pero arliitrario) es
confirmado en la identidad de "Paciente l!ls(|ui/.c)ircnico"
pcjr agentes mdicos o cuasi mdicos". Ksia cleliniticjii se
refiere a una perturt)acic')n extiema en un grupo de perso-
nas. La pci turbacic'in es inteligible, peto fuera de la intei -
vencin es invocada desespcradamenle y en la exclusic'm de
una persona del grupo surge un proceso de asignacicjii de
papeles. La exclusin, de hechcj, es para aliviar la tensin
insoportable del grupcj. No se menciona la perturt)acin
en una persona escjuizofrnica, percj en realidad una per-
sona ya se ha converddo en vulnerable ante la invalidacin
(cjuizs para toda su vida). ELsta "vulnerat)ilidad", cuando
uno llega a conocer mejor a la familia, es tan claramente
inteligible en trminos de una historia de una carencia casi

178
total de la famosa "validacin consensual" de las percep-
ciones del yo de la persona, que uno no necesita formular
hiptesis sobre otros factores de predisposicin o sensibili-
zacin.
As pues, en este punto, nos enfientainos con una situa-
cin social en la que a una persona se le ha colocado la eti-
cjueta de la esquizofrenia. Es una cuestin de la importan-
cia, y tambin de la urgencia, de los diversos posibles pa-
rmetros en nuestra investigacin. Como no se establece
ninguna entidad patolgica, sino linicaniente un sistema
(le opeaciones de etiquetado, no parece ser importante el
petisar en trminos de etiologa gentica, biocjiu'mica,
vrica, etc. ictiologa de qu.^ Lo que S'existe es un con-
junto de experiencias y actos en la persona etiquetada
como esc]uizofrnica y en las dems involucradas. Estos ac-
tos y experiencias estn unificados en trminos de una es-
pecie de cdigo, pero un cdigo cjue es profundamente di-
fiente del expresado en conjuntos de experieicia y com-
portamiento "normales". El conjunto anormal est relati-
vamente descodificado y sufre giros internos frecuentes, en
contraposicin a la rigidez del conjunto normal. Estas dife-
rencias reflejan indudablemente diferencias de codifica-
cin en un nivel conceptual totalmente diferente, el nivel
en el c|ue el especialista en gentica estttdia "'puramente"
fenmenos objetivos supjniendo que tal pureza episte-
molgica .sea una posibilidad razonable. Es fcil hablar de
un nivel conceptual cjue "refleja" otro y de lo diferente que
es una relacin de reflexin de una relacin casual. Pero
las dilerencias entre los objetos de los estudios genticos y
los sujetos i]ue intervienen en la interaccin familiar y el
juego del diagnosticador-diagnostitado son mucho ms
profundas. La diferencia entre un objeto y un sujeto obje-
tizable es una dileientia oncolgica. Para que la Escena de
Iniciacin Esquizofrnica tenga sentido, lo que necesitamos no es un
nuevo Upo de mtodo, sino un nuevo tipo de mente. Nuestras
mentes estn formadas en la praxis en la que nos compro-
metemos de m o d o que, si actuamos de forma diferente en

179
relacin con las personas que son etiquetadas de esquizo-
frnicas, quizs podremos deformar nuestras mentes nor-
males lo suficiente para reformarlas de manera t|ue el dis-
curso sustituya a la diseccin y el dilogo al diagnstico. El
lenguaje de la locura es un lenguaje comn.
Y volviendo a la bioc|umica. Existen correlaciones bio-
qumicas para cada conjunto de experiencia-comporta-
miento humano, pero las correlaciones no son causas. Si
supiramos lo suficiente, podramos ser capaces de encon-
trar configuraciones biocjumicas profundamente correla-
cionadas para el papel de ser un psiquiatra clnico en una
institucin o para el conjunten de experiencia-comporta-
miento compartido por sucesivos presidentes de los Esta-
dos Unidos, pero aunque hubiera una "sintomatologa"
comn en cada uno de estos dos conjuntos o papeles, no
pensaramos necesariamente, por alguna razcm u otra, que
los psiquiatras y los presidentes padecen nuevas enferme-
dades. Aunque quizs estara justificado el pensarlo.
Creo que la investigacin bioqumica en el "rea de la
esquizofrenia" es de gran importancia pero n o con el
propsito de encontrar drogas para detener algn supuesto
proceso esc\u7.oide si hubiera algo debera sev sustawias
qumicas para facilitar una locura positiva locura como
recuperacin de la experiencia perdida, como regenera-
cin sino que considero C]ue los cambios sociales son la
forma de lograr tal regeneracin personal y a medida t]ue
nuestra ingestin de experiencia se vaya modificando, tatn-
bin lo har la qumica de nuestros cuerpos. La "crisis es-
c]uizofrnica" inicial es, como he dicho, una forma de em-
pezar a decir " N o " a una anterior negacin en el microcos-
mos alienado de la persona y por lo tanto algo potencial-
mente vlido hasta que es abortado mediante el trata-
miento psiquitrico convencional y los esfuerzos para re-
normalizar a la persona.
La reflexin sobre el " N o " de la crisis escjuizofrnica
nos conduce a la reconsideracin de la "sintomatologa"
esquizornica. La persona dice " N o " a las maniobras mis-

180
tificadoras que le privaran para siempre de una existencia
autnoma, separada de las oscuridades simbiticas de la
familia y de la red que ms tarde envuelve a la institucin
psiquitrica y sus extensiones. Sin embargo, el " N o " no se
oye y entonces la nica posibilidad es expresarse por algn
otro medio. El " o t r o m e d i o " puede ser, por ejemplo, el re-
traimiento en los propios pensamientos, de m o d o que las
palabras dichas a otras personas puedan parecer entrecor-
tadas, fragmentarias y desconectadas (en el lenguaje clnico
esto sera considerado como "bloqueo mental"). O en el
(aso de escjuizofrenia en formacin puede rer, sonrer o
llorar en el af)surdo de un tipo de conversacin estrecha,
pobre e incomprensible que es lo nico posible entre l y
sus padres y mdicos (clnicamente esto sera "incongruen-
cia de afecto"). O tambin, para dar algn sentido a su ex-
perientia y expresar una verdad que es difcil de decir di-
rectamente y que sabe que sera acogida con una total in-
comprensin por los dems, incluso si pudiera decirse di-
re* tamente, el en otro tiempo loco dice la verdad acerca
del microcosmos familiar (y despus el microcosmos psi-
quitrico), entremezclada con verdades sobre el macro-
m u n d o , en un lenguaje metafrico (clnicamente "delirio")
pero por qu no ver este discurso delirante como una
1 tx reacion o desmetatorizacin de las descoloridas e inade-
cuadas metforas de la normalidad? De hecho, el lenguaje
metalri o (o ahora quizs el lenguaje antimetafrico en el
(jue las metforas desplazan a las metforas) puede ser ms
apropiado para un discurso sobre los extraos aconteci-
mientos del m u n d o normal cjue un lenguaje ms literal, y
si ste es el caso, parece imperativo que el psiquiatra se des-
prepare, desnormalice su conciencia mdica lo suficiente
para compardr este discurso lo que implica su suicidio
como psicjuiatra. Si no lo hace, es posilile c^ue la "ausencia
lie comunicacin" no sea solamente ima deficiencia del pa-
ciente. Personalmente nunca he encontrado dificultades en
la comunicacin con una persona en el m o m e n t o de su in-
greso en el hospital como esc|uizofrnico, pero a m e n u d o

181
tengo dificultades de comunicacin con los psiquiatras,
cuyos discursos con frecuencia me parecen extraos, ca-
rentes de importancia y, en breve, que no ven lo que tienen
debajo de sus narices. Supongo que esto significa que yo
estoy demasiado dentro de mi propia locura o que el psi-
quiatra en particular est demasiado lejos de la suya. QJLI-
zs l sea patolgicamente normal. Pero no encuentro nin-
gima gran virtud en la normalidad estadstica, que es una
especie de muerte en vida, la esclerosis de la existencia en la
que una persona se identifica totalmente con el esterotipo
de su papel social.
La cordura, por otra parte, est ms estrec!i<'unente re-
lacionada ce)n la U)cura y en oposicin polar le.ipecto a la
normalidad. La diferencia entre el hombre cuerdo y el loco
que es hospitalizado como esquizofrnico es siinplemente
que el cuerdo conserva suficientes estrategias pata evitar,
slo evitar, las trampas de invalidacin existentes en el
m u n d o normal.
Para explicar el significado de la locura en esta etapa de
la historia debernos comprometernos en una forma politi-
camente consciente de accin social y, al mismo tiempo,
vetWpvlo en la Action. \ partvY de va\ reexin se genevaT
un conocimiento tjue superar la tcnica. Una lgica de la
sinrazcjii que no encuentra el sentido, sino Cjue hace el sen-
tido en un m u n d o al tjue se habr dado algo ms de sen-
tido del que nene el nuestro en la actualidad.

182
 APNDICE II

DECLARACIN DE PRINCIPIOS
REFERENTE A LA RED INTERNACIONAL

ALTERNATIVA A TA PSIQ^UIATRA '

Las personas y los grupos presentes en la asainblea,

"Una alternativa al Sector", celebrado en Bruselas los das
24, 25 y 26 de enero de 1975, comprendiendo equipos de
trabajadores de la salud mental, enfermeras, poblacin
psicjuiatrizada {les psychiairiss), abogados, miembros de co-
numas, etc., han decidido establecer una Red Europea que
servir para favorecer la coordinacin entre estos diversos
grupos de personas,^ y contribuir a la relacin de todos y
cada uno de los equipos conformes con esta declaracin de
principios y que deseen estar en conexin con la red.
Esta red rene a las siguientes personas:

En |)rimer lugar, la poblacin psiejuiatrizada y tam-

bin cualc]uier grupo determinado que luche contra
la opresin cjue pesa sobre dicha poblacin.
Todos a(]uellos que realmente promuevan u organi-
cen experiencias colectivas psiquitricas o no-psi-
cjuitricas y c]ue por lo tanto creen alternativas a las
divisiones oficiales en reas de reclusin y distritos o
que intenten destruir la institucin psicjuitrica.
Finalmente, todos aquellos trabajadores en el
campo de la salud mental o no que se nieguen a
ocupar la posicin de agentes de un orden psiqui-
trico represivo y que exijan que los problemas reales
sean tratados de otro m o d o que no sea el mdico-
tecnocrtico.

183
 Dos o tres personas por pais llevarn a cabo esta coor-
dinacin a escala europea. Dicha coordinacin comprende
los siguientes elementos:

Intercambios de informacin sobre las experiencias

y luchas de las personas involucradas.
La lucha contra la represin.
La concrecin de las acciones comunes.

El cargo de Secretario Europeo de la red ser cubierto

por una persona de nacionalidad belga hasta la prxima
asamblea general del grupo. A partir de la c:elebracic)n de
dicha asamblea, dentrcj de unos seis meses, el Secretariado
Europeo ser asumido por una persona del pas en el c|ue
se celebre la misma.

INTRODUCCIN

Consideramos t]ue las luchas en el campo de la salud

mental deben insertarse en toda la constelacin de luchas
de los trabajadores por la defensa de su propia salud y en
coordinacin con todas las luchas de las fuerzas polticas y
sociales para la transformacin de la sociedad. Para noso-
tros no se trata de ofitener cierta tc:ilei ancia para la locura,
sino de hacer comprender c|ue la Icjcura es la expresin de
las contradicciones sociales contra las c^ue debemos lixchar
como tales. Sin la transformacin de la sociedad nunca ha-
br una "psicjuiatra mejor",' sino nicamente una psi-
cjuiatria opresiva.
Nos negamos a confinar los problemas de alienacin y
marginacin, creadcjs por el sistema socio-poltico, a una
terminologa psiquitrica.
Exigimos acabar con la posicin de ser agentes pasivos
de un sistema de represin que en efecto reprime a las po-
blaciones marginales bajo el pretexto de tratamiento y rea-
daptacin.

184
 La red se ija los siguientes objetivos;

La mayor circulacin posible de informacin sobre

instituciones no psiquitricas y la creacin de alter-
nativas al "sector",'' proyectos comunitarios, el
apoyo y la defensa de estas experiencias a travs de
todos los medios posibles (prensa, ayudas financie-
ras y legales, etc.).
El anlisis poldco colectivo de las situaciones locales
y de las instituciones establecidas, mediante el des-
mantelamiento de los mecanismos econmicos y po-
lticos que justifican y perpetiian las instituciones re-
presivas al tiempo que mantienen el proceso de mar-
ginacin.
El apoyo de las luchas existentes dentro del campo
de las instituciones psiquitiicas y p o r tanto insepa-
rables de otras luchas conducidas por las propias
poblaciones marginadas y por las clases sociales
oprimidas.
Una bsc|ueda activa de los medios destinados a la
disolucin del monopolio del poder psiquitrico en
favor de una lucha llevada por acjuellos que resultan
directamente afectados dentro de la estructura de las
luchas sociales, cjue empiezan en la escuela, en la co-
munidad, en el lugar de trabajo y en el barrio.
La exigencia de una relacin concreta entre las prc-
ticas y los discursos tericos prommciados eri su fa-
vor.

E L HOSPrrAL PSIC^UITRICO

El hospital psiquitrico es la ccjlumna vertebral del sec-

tor psicjuitrico. Cualc^uier intento de sectorizacin, o psi-
(juiatra en la "comunidad", conducir meramente a una
rniniaturizacin del hospital si no se rompe la lgica del
mismo. Esta ruptura que constituye uno de los ejes fun-

185
danientales de la red internaiional cjue hemcjs creadc)
pretende acabar, en primer lugar, con la perspectiva
mdica del tratamiento y de la "salud mental" y con los
imperativos de rentabilidad que sistemticamente consti-
tuyen una parte de esta perspectiva (por ejemplo, la nocin
de honorarios para las consultas y servicios mdicos, el
precitj poi da en el hospital, el ni'nnercj de camas, etc.). La
existencia de campos para el ( uidado de la locura (psitpiia-
tras, enfermeras, educadcjres, etc.) participa en el sistetna
general de control, de ncjrmali/acin y de represicin. I,a lo-
cura plantea preguntas cuyas respuestas hay (|ue buscarlas
a un nivel dilerente del de las ies)uestas proporcionadas
por dilert'ntcs cuerpos de los campos especiali/adc)s. K,l he-
cho de (]ue haya sulrimieuto en alguna parte no signilica
c|ue cmo deba someterse automticamente a la mcjiiira
mdica.
El cual(|uier caso, no hay duda de c|ue en el luturo in-
mediato es necesario:

Detener (nal(]uier nueva construccin de hospitales

psicptitticos y servicios especiali/ados, Kn los [ases
saturados de este tipo de ec|uipatttierito represivo y
en los cjite la luet/a electiva de los hospitales se debi-
lita cada vez ms ([)ot c]u intentar llenarlos a la
hter/a.'^ En Icjs pases en los cjue di< ho ecpripamiento
y esti'ucturas estn "atrasados", es de la mayor im-
portartcia la lucha contra su construccin y la pro-
blemtica c|ue conrportan.
Potter inrrtediatameute en marcha un [)roceso de re-
corrversion de los hospitales psicjuitricos existentes.
Esto no implica ett moclcj alguno una licjuidacicrn
burocrtica conrcj la cpie tuvo lugar en Calitornia.
Ncj se trata de elirtrinai' un nivel de trabajadcjres y
echar a los pacientes a la calle. Este proceso de re-
conversin debe sel realizado por' roda la constela-
cicn de personas c]tie \iven la o( tira, junto con los
difcientes grvipos sociales iviteresados en esta recon-

186
 versin y que no estn directamente relacionados
con la locura.

LA INFANCIA

A una edad progresivamente ms temprana los nifios

son marginadtjs y excluidos de la escuela y llevados a insti-
tuciones psic|uitricas o psicopedaggicas. Por lo tanto, la
infancia es un frente de lucfia esencial para nuestra red. El
"Sector " o zona y sus instifut iones paralelas son la garanta
y el instrumento privilegiado de esta exclusin, ya que estas
estructuras asumen la lalta de posibilidades de nifios, adul-
tos y maestros, posibilidades que se p r o p o n e n como solu-
ciones tcnicas para problemas que son de naturaleza p o -
ltica. La ideolcjgia psicoanalizadora es una de las formas
ms sutiles c]ue se utilizan actualmente para mantener este
sistema.
La funcin actual de la psiquiatra infantil es tratar
mdicamente a los nios enviados all por retraso en la es-
cuela o mala adaptacin a la estructura escolar. En nuestra
lucha, la propia escuela es de una importancia estratgica
esencial.
Proponemos la constitucin de varios grupos de tra-
bajo internacionales en el corazn de la reel:

Para analizar con precisin la situacin de la psi-

quiatra infantil y de la escuela dentro de los diferen-
tes contextos nacionales, locales y otros.
Reimir experiencias (|ue, una vez aisladas, son inme-
diatamente recuperadas por el sistema.
Elaborar posibilidades para la relacin concreta, a
nivel de la comunidad, con trabajadores, grupos po-
lticos, grupos de accin, maestros, teniendo en
cuenta la lalta de comprensin que pueda encon-
trarse en las organizaciones sindicales.
Elaborar formas de lucha y la posibilidad de poder
disrurar de una prctica alternativa.

187
 Finalmente, conceder a los nios, como los ms in-
mediatamente afectados, un mayor espacio para ex-
presarse.

LEGISLACIN Y PSIQ.UIATRA

La lev y la psicjuiatra son dos modalidades comple-

mentarias para la intervencin contra la desviacin. El
control de la delincuencia y de la salud mental son ec]uiva-
lentes. En contra de la alianza de las leyes penales y de la
psiquiatra, queremos desarrollar la alianza de los trabaja-
dores de la salud vnental, abogados "de izc^uierda" y ma-
gistrados. Se trata de utilizar sus poderes respectivos, no
para la represin de los desviados, sino para provocar la
explosin de las contradicciones sociales que se encuentran
en la base de la desviacin.
1. Debemos participar en la defensa de los presos y de
los internados psiquitricamente y obtener para ellos el
respeto de los derechos garantizados por las constituciones
para todos los ciudadanos, los derechos elementales del in-
dividuo.
2. Debemos luchar especialmente pcjr el derechc? de
estas poblaciones a la informacin sobre lo cjue sucede en
las instituciones en las que se encuentran confinados. La
red del)e forzar a la prensa a tratar estas cuestiones. Debe
permitirse el intercambio recproco de informacin sobre
las luchas llevadas a cabo en cada pas contra la represin
psicjuitrica.
3. Podemos empezar inmediatamente a publicar am-
plia documentacin de informacin psicjuitrica. Tambin
podemos establecer grupos de psi(]uiatras cjue estn a dis-
posicin de los acusados.^
4. E^xigiinos la abolicin de las leyes sobre hospitales
y centros psiquitricos penitenciarios, sobre la adiccin a
las drogas, en contra de alcohlicos peligrosos, sobre hos-
pitalizacin obligatoria.

188
 5. Denunciamos la creciente intervencin de psiquia-
tras en las crceles y el uso de tranquilizantes en la pobla-
cin detenida para mantener el orden en la institucin.
6. Nos oponemos a los sistemas de vigilancia peniten-
ciaria en los fjue participan los psiquiatras a los cjue se
delegan cada vez mayores poderes a travs de los tribuna-
les. Rechazamos el papel de apoyo legal del sector psiqui-
trico (archivos, tratamiento forzado, etc.).
7. La red c|ue estamos creando est abierta a todos los
grupos de magistrados, abogados y grupos de defensa le-
gal, y a las poblaciones detenidas que luchan en la misma
direccin. Su rgano coordinador trabajar en estrecha re-
lacin con os movimientos internacionales de justicia de-
mocrtica.

E L PSIQ^lIIATRiZADO

Los psit]uiatrizados y confinados no son simplemente

marginados, ya que son trabajadores (que no trabajan de-
bido a la explotacin o la represin de la sociedad capita-
lista).
Slo una transforuacin de la sociedad, una confron-
tacin de clases, con la participacin de esta pobl/Kin, ser ca-
paz de suprimir la institucin psiquitrica con sus numero-
sas ramas (hospitales psiquitricos, reas de confina-
miento, distritos, etc.). Debemos luchar contra la ideologa
psicoanaldca que se apodera del discurso de esta pobla-
cin y lucha dentro de una nueva y sutil estructura de re-
presin y de vigilancia y control policial a travs del sector
como paso del hospital psiquitrico a la comunidad.
Tambin debemos abolir las relaciones entre los que
administran el tratamiento, los asistentes y los que lo reci-
ben, ya que reproducen la dominacin de clase.
Exigimos, para los movimientos de personas confina-
das y psiquiatrizadas, el derecho de informacin, organiza-
cin y libertad de expresin, el derecho de consulta y reti-

189
rada de material de los expedientes, e! derecho de informa-
cin mdica y de rechazo de medicacin, y la abolicin de
todas las leyes de confinamiento y clasiu acin.^

CARTA A LA RED INTERNACIONAL.'

Sobre el poder y la diferencia

SrcisMiJNDo:
Pues la iiiucrtc te dar, \sela\
por(|ue no sepas (|\ie se
Cjic sabes llaquezas mas.
CALDKRN, Id vida es suem "

Para m, la ricpieza de la Rseaii Internationale debera

residir en dos piincipicis de difeiemia. En primer fugar,
respecto al contexto de la ted, existe la dilerencia entre,
por un lado, los impt)tentes (]ue detentan el poder de es-
tado (su impf)tencia es el resultado de la henujrragia de su
realidad persinal en las instituciones abstractas pero me-
(nicamente electivas cpie "ellos" controlan) y por cjtro
lado, sns potentes oponentes, que carece de todo poder
c|ue no sea el de su conciencia de sir diferencia ante el sis-
tenra ancniimo y su dec isicjn airtc'rnonra de combatir dicho
sistenra con todos los recirrsos de su realiclad personal.
En segundo lugar, la diferencia entre cada una de las
persc^nas cjue participan en la red (c|ue no tiene "iniern-
l)ros" porcpie no es ningiui "cuerpo", ningirna organiza-
cin). El ideal, al menos, es (|ue la ntica compeiencia C]ue
existe sea entre cada per sona y ella rnsnra. Las consecuen-
cias de la competitividad son la envidia, Icis celos y la pose-
sin y los tipos de relacicHi de prcjpiedad, familiar, "cdipia-
nos", cuyo lnico resultado es el ptjder impotertte o el
cisma absurdo. La competitividad es vitalmente impor-
tante, pero la r'rnica competencia cjue tiene sentido es la que
se realiza con uno mismo haciendo las cosas mejor de lo que

190
uno jams habra podido imaginar. Esta autocompetencia
no slo est en consonancia con el hecho de trabajar j u n t o
con otras personas, sino que es la condicin previa para la
colaboracin.
Por lo tanto la red, como antiorganizacin, es un con-
junto pragmtico de proyectos autogestionarios a u t n o -
mos en diferentes partes de Europa y del m u n d o que n o
slo se rene una vez al ao, sino que la mayora de las ve-
ces lo hace de una forma ms personal y aparentemente
desordenada y fragmentada. De este modo, durante los
dos liimos aos, se ha iniciado una forma de solidaridad
(|ue es ms impresionante cuando uno (o al menos yo) re-
cuerda lo aislado que se senta en la lucha contra la repre-
sin psicjuitrica hace slo unos pocos aos, Ahora esta-
mos creciendo masivamente, aunc|ue no todos disponga-
mos de la libertad de reunimos en los das o lugares deter-
minados anual o bianualmente. Y, junto con esta solidari-
dad, ha habido hasta el m o m e n t o una sana conservacin
de una scjspecha prudente sobre la formacin de cualquier
estructura que pudiera parecerse a un "comit central". El
carisma est " p o r todas partes", con su "autoridad natu-
ral", pero sigo apostando a que el impulso original hacia
la libertad (basado en tantas experiencias institucionales
amargas), c|ue era tan evidente en Bruselas, destruir cual-
quier incipiente degeneracin de autoridad en autorita-
rismo.
Despus de esta introduccin algo pomposa y redun-
dante, cjuisiera aadir que he experimentado una gran di-
cha, algo de alegra e incluso un poco de locura en mis en-
cuentros con las personas que trabajan en la red. Destaco
el aspecto personal de la experiencia porc|ue ste es el nivel
en el que ms o menos nos encontramos en trminos del
encuentro actual. Pero esta dicha, alegra y locura no es su-
ficiente. Al reunimos ahora, al cabo de dos aos, debemos
dehnir progresiva y urgentemente nuestro compromiso
poltico evidentemente sin que ello implique la afiliacin
en ningn partido determinado.

191
 Aunque la red se origin en los pases capitalistas (prin-
cipalmente latinos) de Europa occidental, mi m o d o de ver
el espritu original era que, empezando desde una base de
lucha contra la represin psiquitrica, el combate era esen-
cialmente contra la represin en las instituciones mediado-
ras de la sociedad sobre una base "internacional" Crseau
international'). De lo contrario, la red concebida simple-
mente como una "alternativa a la psiquiatra" reflejara la
misma divisin de la cjue se acusa a la psiquiatra la (]ue
hay entre la locura y todos los dems aspectos de la vida.
Las "instituciones" mediadoras ("instituciones" significa
literalmente ser "puesto en su lugai' adecuado" adecuado
para los "otros" en el inters "normalizador" de la clase
dominante ^ de cualcjuier estado) van desde la familia (in-
cluyendo la genealoga, los rituales del noviazgo, el matri-
monio, la naturaleza de la procreacin, clnica prenatal y
fonna de parto, pasando por la formacin preescolar, la
socializacin primaria, hasta las celebraciones fmiliaies de
la defuncin y los ritos de la herencia), pasando por la es-
cuela, el aprendizaje, la fbrica, la universidad, los tribuna-
les, la crcel, el hospital, la oficina, las instituciones (siem-
pre tamiliaristas) de publicidad y comunicacin de masas,
totalmente controladas y ms o menos sutilmente censura-
das en el inters de mistificacin del capitalismo, el letiro
institucionalizado, hasta que llegamos al bien ordenado y
regimentado cementerio (tipo de embalsamamiento, ta-
mao del atad, calidad del material, etc.).'"
Cuando relexionamos sobre estas instituciones y con-
sideramos cuidadosamente el estercolero en el que nos en-
contramos, la mierda que tragamos, y que vuelve a salir o
nos vomitamos mutuamente, llegamos a la conclusin de
que, al menos en la sociedad burguesa, la nica forma po-
sible de amor entre nosotros est precondicionada por el
odio del sistema (estercolero) en el que nos encontramos.
No se trata de fundar una sociedad basada en el amor, y
mucho menos de "amarnos fraternalmente" o "amar al
prjimo".

192
 Para empezar a amar un poco, leemos que aprender a
odiar mucho mejor.''
Por primera vez empezamos a mirar simplemente a
nuestros vecinos. Y luego nos mirarnos a nosotros mismos
en el espejo que se supone que llevarnos en nuestro interior
desde el primer da de nuestra vida.
Pero despus debjernos contemplar todas estas institu-
ciones desde el interior del contexto total en el cjue vivi-
mos, y este contexto es internacional e incluye los estados
especificos en los que nos encontramos situados geogrfi-
camente. Recuerdo haber escrito sobre el tercer m u n d o se-
creto escondido en el interior del corazn del primer
m u n d o todos los marginados de Marcuse, los negros de
los EE.UU., las minoras sexuales, etc. y tambin la "mi-
nora" mayor de todas, las mujeres, cuya lucha desafia a
todas las instituciones represivas debido a la doble repre-
sin c|ue comporta la doble conciencia todo esto, en
efecto, y adems lo ms marginado de todo, la marginali-
dad de nuestra locura, as como de la locura que es "atra-
p a d a " por la gran xf.
No podemos separar el tercer m u n d o " i n t e r n o " de
nuestra represin del tercer m u n d o oprimido que est
"all", en frica, en Asia, en Latinoamrica. Pero cmo
untar todo esto.^ Qjjzs hay una palabra que sirve de co-
nexin y esta palabra es "autonoma". Cuba, el Sudeste
asitico y ahora Angola, junto con otros pases, han lu-
chado por su autonoma mediante movimientos revolucio-
narios autnomos, pero han necesitado el apoyo de la
Unin Sovitic^ que, de hecho, no ha violado, o no ha sido
capaz de violar, la autonoma de aquellos pases. Han ne-
cesitado a la Unin Sovitica como cualquier pueblo en la
causa de la revolucin contra su capitalismo, fascismo e
imperialismo necesita la contencin por parte de los pases
socialistas de las violentas acometidas de las agonas mor-
tales del capitalismo que amenaza, corno el Sansn b-
blico, con cerribar los muros del templo del m u n d o para
destruir tanto a sus enemigos como a s mismo.'^ Pero ne-

193
cesitan ser libres.
Y adems tenemos la contradiccin (no antagnica
pero hasta el punto de eliminar la transicin de antago-
nismo a no antagonismo) de la continua existencia de la re-
presin y, para nosotros en particular, de la represin psi-
quitrica en la Unin Sovitica. La Unin Sovitica es lo
bastante fuerte para no necesitarla y las organizaciones po-
pulares (como la Red.3) en el resto del m u n d o ciertamente
no la necesitan.
Es la magnitud de la represin residual lo que refleja la
separacin entre la revolucicm poltica casi acabada y la
Revolucin Social. La respuesta vendr con la abolicin de
todos los sistemas de quadrillage, de vigilancia y de control
que es el corazn fiistrico de toda la lucha revolucionaria.
Leonid Pliouchtch nos cont una historia de castigo
psiquitrico por disidencia (l habia propuesto simple y
necesariamente una reforma comunista liberal al estilo de
Dubcek). Fue " t r a t a d o " con haloperidol," shock de insu-
lina y humillacin mediante el interrogatorio psiquitrico.
Estas formas de tratamiento son practicadas universal-
mente en cientos de miles de vctimas en todos los pases
capitalistas. T o d o delirio es disidencia poltica y subver-
sin.'*' Decid una palabra de verdad sobre la sociedad sin
respetabilidad o pretensin literaria, cientfica o filosfica
y lo sabris. En todos los pases de opresin imperialista se
han introducido fcilmente estas tcnicas represivas y no
slo en relacin con sus vctimas fciles. Latinoamrica es
el campo de pruebas siempre a punto para la experimenta-
cin psicolgica norteamericana no slo en Uruguay y
Chile, donde existe una gran sofisticacin psicoanaltica,"
as como de la modificacin cfel comportamiento skinne-
riana. " G r a n Bretaa" (Inglaterra anticltica) ha empleado
tcnicas psicolgicas de privacin sensorial contra vctimas
irlandesas '* violando el Artculo 3 de la Proteccin de los
Derechos del H o m b r e y sus libertades fundamentales
"nadie deber ser sometido a torturas ni a ningn trata-
miento inhumano o d e g r a d a n t e " . " Adase a esto el "tra-

194
tamiento preinterrogatorio" del estado socialdemcrata de
Alemania Occidental y se empezarn a conocer los resulta-
dos de este triste juego. Todas las pretensiones de las gran-
des democracias liberales avanzadas se desploman a travs
del incitante ano del sistema capitalista; limpalo una vez
con las pginas de su prensa y luego tira de la cadena.
En una (o varias) palabras, uno puede acabar con la re-
presin psiquitrica: la antipsiquiatra " era y es la lucha,
dentro de las instituciones estatales de hospitales y sectores,
para destruir el sistema desde el interior. Ahora existen,
adetns de la antipsicjuiatra, movimientos no-psiquitri-
cos (]ue no slo "contienen" la locura en la comunidad,
sino que la integran en la comunidad y la utilizan como
uerza revolucionaria y para ayudar a su transformacin en
(reatividad personal (ahora nueva y que nunca hay que in-
validar).
La dialctica de este movimiento se o p o n e a las Creacio-
nes idealistas de "comunidades" alternativas (otras espe-
cies de fainilias) para "buenos viajes" a travs de la locura y
la conversin moral, religiosa, de los psiquiatras " m a l o s "
en " b u e n o s " , y se opone a todas las formas de "terapia al-
ternativa" (familia, encuentro, sexologa, renacimiento de
la terapia de nacimiento, etc.). Se trata de una dialctica
c|ue forma una sola pieza con la lucha de clases y nacional
contra el capitalismo, contra las degeneraciones burocrti-
cas del socialistno y contra el imperialismo en todo el
uumdo.
7'odo esto implica un activismo doble. Muchos de no-
sotros trabajamos dentro y contra instituciones psiquitri-
cas; muchos de nosotros estamos comprometidos en psi-
cologa para destruir la destructividad de la enseanza nor-
inalizadora de la misma (que destruye a los profesores in-
cluso antes de ensear), o contra la invasin de psicoanli-
sis edipiano, familiar, en muchos tipos de instituciones. O
escribimos libros y enseamos sobre esto. Pero no hay
forma de evitar, en Francia o en Alemania Occidental, en
Espaa o en Mozambique, la necesidad de actuar contra

195
todos los poderosos, aunque impotentes, remanentes del
capitalismo y del imperialismo.
Si el poder es pura alteridad, en alguna parte pero no
para uno, la potencia es la expresin total y unificada del
organismo en plena libertad y en plena presencia. La recu-
peracin de nuestra potencia es la condicin previa para la
destruccin del poder impotente del estado burgus el
Poder Eunuco el control que ocupa los espacios existen-
tes entre nosotros y que slo recibe sustancia a travs de
nuestra sumisin.
Finalmente, afirmamos y reafirmamos nuestra diferen-
cia cuando reconocemos la imidad de necesidades. En la
sociedad capitalista totaltnente desarrollada las necesida-
des primarias de alimento y refugio ya no son ms vitales
cotno el aire que respiramos t|ue las necesidades radica-
les '^ de una salud corpotal total (no slo como problema
profesional mdico), de una sexualidad orgsmica (como
forma distinta del servil acoplamiento procreador), de la
locura (como la reunifuacin de lo Cjue es dividido por la
psiquiatra), transformadas en formas de creatividad nuevas,
no estilizadas, el arte de la vida cotidiana, de una lif^ertad
para la cjue una mayor libertad no sea de ninguna utilidad,
de libertad de expresin del derecho a expresarse del indi-
viduo, que respeta, como su propia negacin, el derecho
de los dems a decir " N o " , "basta", "hay otras cosas ciue
quiero hacer ahora mismo", de una libertad autodiscipli-
naria que finalmente haga esta distincin (originalmente la
de Marx) y la unificacin: la revolucin poltica, se est
produciendo en estos momentos, pero si queremos evitar
un mero reformismo parcial y la perpetuacin de todas
nuestras formas institucionales de represin, debemos exi-
gir la realizacin de todas nuestras "otras necesidades", las
necesidades radicales, ahora.
La revolucin social, la revolucin "final" y completa
(en el camino de su anti-establecimiento como perma-
nente), la revolucin comunista, no seguir automtica-
mente a la revolucin poltica (que era el dogma de Stalin

196
basado en una relacin mecanicista de causa y efecto entre
intra y supraestructura).
Superando mi pesimismo residiSl de que la red pueda
encontrar una forma de quedarse en otro movimiento li-
bertador autosatisfactorio de la "extreme gauche" y nada
ms, recuerdo bastantes momentos de encuentro entre n o -
sotros muy significativos, y bastante desafo, a veces corro-
sivo, en nuestros intercambios de experiencias personales
en el trabajo fortificado, para encontrar, si no esperanza,
para nuestra labor (la esperanza fcil, la actitud pontificia),
ms bien la aira esperanza c]ue halla su expresin en nues-
tra unidad de accin ms o menos irregular y persistente.
Pero s(')lo superamos el sentimentalismo y la utopa
cuando nos hemos adentrado lo suficiente en ellos.
La red, antifamiliar en su propia naturaleza, no pro-
porciona ninguna matriz ^^ institucional confortadora, sus-
tancia materna, sino ms bien algo que Flix Guattari po-
dra llamar "rizomtica"; para todos aquellos de nosotros
cjue hemos estado tanto tiempo aislados se ha hecho posi-
ble inventar sistemas que, a partir de brotes subterrneos,
empujan hacia la superficie una nueva forma de solidari-
dad.
Entonces cada uno de nosotros era una persona, pug-
nando por seguir siendo por lo menos aquella persona.
Ahora somos miles, aumentando por millares continua-
mente.
Al no necesitar ninguna religin, ni siquiera la conver-
sin no religiosa (las terapias alternativas para la salvacin
personal), reconociendo la naturaleza histrica de nuestra
represin y opresin, reconocemos a nuestros amigos y
por este simple acto empezamos a poner a nuestros enemi-
gos en la recta final.
Despus de demasiadas palabras.

La lucha contina,

David

197
 Pensado despus de esta carta:
Cuando escribo esto estoy participando en otro Con-
greso ms (sobre "Locura", en Miln, 1 diciembre 1976).
Hay muchas palabras y muchas personas esperando.
Veo todos nuestros cuerpos reunidos como los cuerpos del
cordero, con colas, y todas nuestras caras expresan la cor-
tesa atenta y uniforme, el furor impacieitte, el aturdi-
miento habitual y la fascinacin perpetua de los otros:
Los psicoanalistas saben cmo empezar un prrafo de
discurso que d sentido y una aparente justiTicacin a su
posicin, pero tambin safien ( m o convertirlo de nuevo,
hacia el final, en un puro y pobre sinsentido.
Todos estamos, naturalmente, en contra de la mastur-
bacin intelectual, como todos estamos en contra de la
masturbacin idiotizante (porcjue despus de todo todava
tenemos que pensar) al menos hubiera alguna satislac-
cin en ello pero de hedi lo que se produce es una dia-
rrea intelectual y parece que debemos esperar hasta cjue la
mierda llegue hasta las papilas gustativas de nuestra len-
gua.
No hay arroganc ia en esto. Estamos todos en la misma
cinaga. No s C{u es lo que hacis vosotros, pero yo ya no
escucho mucho lo que dice la gente. Pero todava vale la
pena contemplar, observa', cjue lo (]ue la gente quiere de-
cir raramente sale de su boca. El romper la hegemona de
la lengua y el odo tambin puede ser revolucionario
como desescribir Frases para descodificar la experiencia.
El nico propcjsito escrito (|ue pueden ver ahora es in-
fectar el iiiundo con clulas de svi propia locura. Como la
locura es su propia locura, no se producir ningiin fe-
nmeno de rechazo. Pero c]un sabe.-'

198
 NOTAS

1. Declaracin emitida p o r la Red Internacional en Bi selas, en

enero de igV). Esta declaracin fue formulada corno u n esfuerzo colec-
tivo, y me disculpo por la pesadez que se deriva de la traduccin inglesa,
D.G.C.
2. Desde enero de 1975 se han estableritfo un n m e r o considerable
de contactos con grupos tuera de Europa.
3. Esta declaracin de la Red expresa un reformisino residual que no
es st)i prndente en vistas de la clara violencia " m a t e r i a l " en trminos de
su< iedad y pobreza en las instituciones psiquitricas en el sur de Europa.
En una sociedad transformada no puede haber una psiquiatra " m e j o r " o
no repiesiva, slo p u e d e existir la no psiquiatra. El linico " a b u s o " de la
psiquiatra que hay que abolir es su uso'. D.G.C.
4. "Secteur" en francs denota lo que en Inglaterra se d e n o m i n a
" t a t c h m e n t a r e a " ; es el set tor de una ciudad o zona rural " a t e n d i d a " por
un servicio psi(jutrico unificado consistente, p o r ejemplo, en tm hospi-
tal mental, unidades y clnitas hospitalarias generales, visitas domicialia-
rias, etc.
.'). Por ejemplo, contra el uso creciente de la psiquiatra p o r parte del
sistema para lormar un doble control, D.G.C.
t. Quisiera ai"iadir simplemente que no p o d e m o s negar la existencia
de! hospital mental y sus sectores. En base a una adecuada investigacin
de la macro y microei onoma en este campo, los activistas polticos deben
tiabajar con la conciencia antipsitjuitrica que a h o r a existe dentro de la
estructura institucional y, paralelamente, utilizar las contradicciones para
sensibilizar a la poblacin de un barrio o distrito ante la posibilidad de
una autogestin y tratamiento no mdico de los "probleitias afectivos", lo
cual no viola los derechos huinanos y sitt'ia la locura en el centro de la vida
social.
7. Esta caita fue publicada p o r Editions 10/18 c o m o parte de una re-
copilacin de declaraciones ormviladas p o r participantes en la Red Inter-
nacional. En ella se repiten muchos de los argumentos de este libro (por
favor, hojense de nuevo) pero la incluyo aqu p o r q u e , en lo que respecta
a la Red c o m o algo histricamente significativo (le pase lo que le pase),
me gustara responder a la parte de historia que representa. Q u e d a p o r
ver lo cjue la Red p u e d e hacer con sus propias contradicciones internas
etitre el poder mdico y la potent ia no mdica y u n o no p u e d e prever que
tjtras formas de grupjos de accin pueden sustituirla en cualquier m o -
mento.
8. Apufiala a Rosaura pero no logra matarla: Rosaura es una mujer
disfrazada de ht>mbre.

199
 9. S, hay ainljigedades en la nocin de dase. Pero tambin hay una
realidad sobre quin est explotando a quin. Al encontrar la relacin de
explotacin conocemos incluso en nuestros propios cuerpos la existencia
de clases.
10. Especificado legalmente en muchos pases, p o r ejemplo, por la
( a m a r a de funerarias en los EE.UU.
11. Para actuar en inters de la liberacin subjetiva y objetiva debe-
mos tomar conciencia de la naturaleza de nuestra opresin. No est en el
espritu del " g a u t h i s t n e " e u r o p e o l i m d a d o sobre la Ilustratin del siglo
XVIII el odiar lo bastante al burgus y al burgus en u n o mismo. El bur-
gus siempre es el otro. Puede vrsele. All est! Pcio el reconocimiento
se basa en el autorreconocimiento tie la naturaleza burguesa de urro
mismo.
12. Evidentemenle, el sodalisino en la UR.S.S es deficiente interrra-
mcnte, pero t o n t r i b u y e a liberar" al lerrcr" muulo. Ed so(ialisiiro chirro al-
canz lut comitnisiin) " p i c t i i o " inlerno casi inurediato. N(r es cierto,
ctjrno pretende FLnrico Berlingiter, ([rre no sepamos lo bastante de lo jite
sucede en China lo <|ue han hecho es sulitienteruente visible (y no me
baso slo en mi projria experiencia directa). Pero el esjierado rriatr imorio
entre Rusia y China espera \u arirnrcio. Debernos liac er nueslro propio t o -
munismo. Y ser diferente en todas [laites.
13. Una droga neurolgita no ienotiatina (jue, etr dosis normales,
reducira a (ualquiera a un estado de auiomatismo eslr'rpido en veinticua-
tro horas. Mao Tse-tung sugiri que todos los nrdicos deberan p r o b a r
su tratamiento en ellos ririsrrros. Urr da de halopcridol signilicara el fm
de los psi(|uiatras y irritrhos ms es(|Uzolr"nicos r r n i t o s psijtriatras
quirrricamente castrados y lobolomizados.
14. He explorado la cuestin de la disidencia err irri libro Qj sont es
dissideyb?, en el (|uc he destritcr "el rirega-Gulag de O c t i d e n t e " . Es una
impertinencia de los psi<|uiatias or identales el internar absolver sus piti-
pias prcticas acusairdo a sus verdaderos herruanos de la Unirr Sovitica
de " a b u s o " de la psi(]uatra para lines polticos: es la psi<|uiatra lo (jue
es un abuso de la humanidad para lines polticos.
1,5. A. Vzquez (de Chile), XXI Congreso Internacional de Psicolo-
ga, Pars, 1976.
16. R. Daly (profesor de psitjuiaira en Cork), en la investigacitin de
trece prisioneros irlandeses que p a d e t a n elcttos negativos y prolongados
de personalidad despus de haber sido sometidos a este tiataniiento
(A.P.A., Miama). (Informe C o m p t o n dei goliierno de G. B., 1971; Parker,
1972.)
17. El gobierno ingls ha p r o m e t i d o ahora detener estas prcticas
(aun([ue prosiguindolas en sus propios soldados, conro entrenamiento,
en caso de que caigan en rrrarros de im " e n e m i g o sin estrt'ipulos"). Pero su
ocupacirr militar del norte de Irlanda continia, tro para solocar el secta-
rio conflicto religioso, sino para reprimir todava p o r algtjn tiempo la

200
amenaza de la clase obrera britnica con su masivo desempleo.
18. No creo que debamos a b a n d o n a r demasiado fcilmente (y n o
slo en inteis de una terminologa dialctica) este t r m i n o cjue introduje
en los ai"ios sesenta, a pesar del hecho de que a m e n u d o ha sido mal utili-
zado y c|ue existen zonas de trabajo avanzadas, p o r ejemplo, la de Franco
Basaglia en Italia, en las que la praxis antipsiquitiica (la Institucin Ne-
gada) ya se simultanea con la no psiquitrica.
19. Agncs Hcller, de la Escuela de Budapest, despus de Lukcs en,
p o r ejemplo, 'eoria dei bisogni di Marx, FeltrinelH, 1974, ha subrayado la
dilerencia entre necesidades primarias y necesidades radicales, contra inu-
clia oposicin del partido olicial poi que lo (lie dice, basado en una p r o -
funda relectura de los Manuscritos fconmico-fdosficos de 1814 y los Grun-
dnsse de Marx, es iruicho ms subversivo para la burocracia f]ue el socia-
lismo de u b i ek " c o n una cara Hberal", cjue la cara p u e d e ser una ms-
(ara, es la realidad lo cjue importa.
20. Fsta regresin a las entraas de la matriz institucional es una re-
gresin " n o r m a l " , diticil de reconocer, pero es en contra de esta mistili-
l a t i n que se origina la "regresin" espontnea de la locura.

201
 NDICE

Advertencia 9

I. El lenguaje de la locura 17
II. Q u son las necesidades radicales? . . . . 48
III. Poltica orgsmica 71

IV. Conexiones... y algunas desconexiones . 85

Sobre la alienacin: el inconsciente es una
conciencia: la dialctica absoluta, 86. El jar-
dinero Illich, 95. En los lmites de la muerte, 98.
El suicidio y sus "antdotos", 101. Slo
los perseguidores son paranoicos!, 104. El pro-
greso, 105. El exterior y el interior de la ecolo-
ga, 108. La filosofia en la sociedad sin cla-
ses, 116. La desteologizacin de la socie-
dad, 117. Una interioridad dudosa, 120. La
autogestin, 125. Sobre ciertos clichs del capi-
talismo, 127. Sobre la competidvidad, 128.
Ambicin, 128. Obediencia, 129.

V. La invencin de la no-psiquiatra 131

Apndice I: Q u es la esquizofrenia? . . 173

Apndice II: Declaracin de principios re-
ferente a la red internacional 183
Alternadva a la psiquiatra, 183. Introduc-
cin, 184. El hospital psiquitrico, 185. La
infancia, 187. Legislacin y psiquiatra, 188.
El psiquiatrizado, 189. Carta a la red inter-
nacional, 190.
 ^ BORRAR
LIBROS=
^QUEMAR
LIBROS

"No digo que exista una necesidad radical de enloquecer, pero s

que la locura es una expresin desesperada de la necesidad radical
de... cambiar." Esta observacin de David Cooper (T931) es Indi-
cativa de su estudio sobre el lenguaje de la locura. Ir hacia la lo-
cura porque no hay ningn otro sitio adonde ir es utilizar el leo-
guaje y asimismo la expresin de una necesidad como un desafe
al mundo que no logra ver esa necesidad. Por lo tanto, la locura se
convierte en la denuncia de nuestro fracaso al intentar coordinar
nuestra sexualidad, nuestras vidas y nuestra autonoma. Cooper'
seala tanto la necesidad de aceptar esta denuncia como la de re-
cuperar al loco y su experiencia en el proceso de la lucha para lo-
grar un conjunto armnico en nosotros mismos. Nos indica cmo
podramos poner en prctica este programa. El libro termina co'i
una nueva declaracin de principios del autor, ya anticipada en los
aos cincuenta y sesenta, sobre la esquizofrenia. La declaracin"es
nueva y ms poderosa que nunca, porque tanto el mundo como
Cooper han cambiado. La antipsquig.tra ha adquirido otra reso-
nancia en esta obra y se convierte en la exigencia de comprender-
nos a nosotros mismos.

quincenal