Puede la psicologa ser una ciencia de la

mente?
Muchos psiclogos, al igual que los filsofos anteriores a ellos, han mirado
dentro de s mismos para obtener explicaciones sobre su comportamiento. Han
sentido sentimientos y observado procesos mentales a travs de la
introspeccin. Sin embargo, la introspeccin nunca ha sido muy satisfactoria.
Los filsofos han reconocido sus insuficiencias al mismo tiempo que insisten en
que es, sin embargo, el nico medio de conocimiento propio. Psiclogos, una
vez trataron de mejorarlo mediante el uso de observadores entrenados y los
instrumentos de metal de los cuales William James tena una opinin tan baja.
La introspeccin ya no se utiliza mucho. Los psiclogos cognitivos pueden ver
representaciones e incluso pueden argumentar que son las nicas cosas que se
pueden ver, pero no pretenden verse procesndolas. En cambio, al igual que
los psicoanalistas, que se enfrentan al mismo problema con procesos que no
pueden ser vistos porque son inconscientes, se han vuelto a la teora. Las
teoras necesitan confirmacin, sin embargo, y para eso muchos se han vuelto
a la ciencia del cerebro, donde se puede decir que los procesos se inspeccionan
en lugar de introspeccionan. Si la mente es "lo que hace el cerebro", el cerebro
puede ser estudiado como cualquier otro rgano es estudiado. Finalmente, la
ciencia del cerebro debera decirnos lo que significa construir una
representacin de la realidad, almacenar una representacin en la memoria,
convertir una intencin en accin, sentir alegra o tristeza, sacar una
conclusin lgica, y as sucesivamente.

Pero el cerebro inicia el comportamiento como se dice que hace la mente o el

yo? El cerebro es parte del cuerpo, y lo que hace es parte de lo que hace el
cuerpo. Lo que el cerebro hace es parte de lo que debe ser explicado. De
dnde viene el cuerpo-cerebro-cerebro, y por qu cambia de maneras sutiles
de un momento a otro? No podemos encontrar respuestas a preguntas de ese
tipo en el cuerpo-cerebro-cerebro, observadas ya sea introspectivamente o con
los instrumentos y mtodos de la fisiologa.

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El comportamiento del organismo como un todo es el producto de tres tipos de

variacin y seleccin. La primera, la seleccin natural, es responsable de la
evolucin de la especie y por lo tanto del comportamiento de las especies.
Todos los tipos de variacin y seleccin tienen ciertas fallas, y una de ellas es
especialmente crtica para la seleccin natural: prepara una especie slo para
un futuro que se asemeje al pasado de seleccin. El comportamiento de la
especie es efectivo slo en un mundo que se parece bastante al mundo en el
que la especie evolucion.
Esta falla fue corregida por la evolucin de un segundo tipo de variacin y
seleccin, el condicionamiento operante, a travs del cual las variaciones en el
comportamiento del individuo son seleccionadas por caractersticas del
ambiente que no son lo suficientemente estables para desempear ninguna
parte en la evolucin. En el condicionamiento operante, el comportamiento se
refuerza, en el sentido de fortalecido o ms probable que ocurra, por ciertos
tipos de consecuencias, que primero adquirieron el poder de reforzarse a
travs de la seleccin natural.

Un segundo fallo en la variacin y seleccin es crtico para el condicionamiento

operante: La seleccin debe esperar a la variacin. Por lo tanto, el proceso
suele ser lento. Eso no fue un problema para la seleccin natural porque la
evolucin podra tomar millones de aos, pero un repertorio de
comportamiento operante debe construirse durante la vida. El
condicionamiento operante debe resolver el "problema de primera instancia":
Cmo y por qu ocurren las respuestas antes de que se hayan reforzado?

El problema se resolvi en parte por la evolucin de los procesos a travs de

los cuales los individuos aprovechan el comportamiento ya adquirido por otros.
La imitacin es un ejemplo. Con frecuencia trae al imitador en contacto con las
consecuencias de refuerzo responsables del comportamiento imitado. El
comportamiento del imitador es "cebado" (preparado) en el sentido de hecho
para ocurrir por primera vez y generalmente cuando es probable de ser
reforzado.

En este punto la especie humana parece haber tomado un paso evolutivo

nico. Otras especies imitan, pero si modelan el comportamiento a imitar, es
slo como el producto de la seleccin natural. La consecuencia del modelado,
el comportamiento del imitador, es demasiado remoto para servir como
reforzador operante. Slo en la especie humana el comportamiento del
imitador refuerza el modelado.

La especie sufri otro cambio evolutivo nico cuando su musculatura vocal

estuvo bajo control operante y cuando el comportamiento vocal comenz a ser
moldeado y mantenido por sus consecuencias reforzantes. La gente podra
entonces cebar el comportamiento de otros dicindoles qu hacer as como
mostrndolos. (En un paso presumiblemente posterior, las consecuencias de
refuerzo temporales se agregaron para hacer que el comportamiento fuera
ms probable que permanezca en la fuerza hasta que la consecuencia para la
que se prepar podra entrar en juego. Agregando refuerzos temporales de
esta manera es la enseanza.)

El asesoramiento puede ser til en ms de una ocasin y, a menudo, es dado o

enseado de tal manera que se transmite de persona a persona o de
generacin en generacin. Mximas ("los grandes refranes") y los proverbios
("dichos puestos adelante") son ejemplos. Ellos describen las contingencias
ms generales de refuerzo - un centavo (as como muchas otras cosas)
ahorrado es un centavo (as como muchas otras cosas) ganado. Las reglas son
refranes transmitidos por grupos, generalmente con mayores consecuencias de
refuerzo. Las leyes de los gobiernos y las religiones describen las contingencias
del refuerzo (generalmente negativo) mantenido por esas instituciones. Tienen
el efecto de advertencias: Al obedecer la ley, una persona evita comportarse
de una manera que sera castigada. Las leyes de la fsica y la qumica ("reglas
para la accin efectiva") describen las contingencias de refuerzo mantenidas
por el medio fsico.

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Modelar, contar (narrar) y ensear son las funciones de los entornos sociales
llamados culturas. Diferentes culturas emergen de diferentes contingencias de
variacin y seleccin y difieren en la medida en que ayudan a sus miembros a
resolver sus problemas. Los miembros que los resuelven tienen ms
probabilidades de sobrevivir y con ellos sobreviven las prcticas de la cultura.
En otras palabras, las culturas evolucionan, en un tercer tipo de variacin y
seleccin. (Las culturas que dan forma y mantienen la conducta operante son
exclusivamente humanas. Las sociedades animales tienen muchas
caractersticas similares, pero slo como producto de contingencias de
supervivencia.) La evolucin cultural no es un proceso biolgico, pero como
una especie de variacin y seleccin tiene las mismas fallas. El hecho de que
una cultura prepare un grupo slo para un mundo que se asemeje al mundo en
el que evolucion la cultura es la fuente de nuestra actual preocupacin por el
futuro de una tierra habitable.

El proceso de variacin y seleccin tiene un tercer fallo: Las variaciones son

aleatorias y las contingencias de seleccin accidentales. Lo que evolucion no
es una sola especie en desarrollo lento sino millones de especies diferentes,
compitiendo entre s por un lugar en el mundo. El producto del
condicionamiento operante no es un solo repertorio coherente, sino miles de
repertorios ms pequeos, los conflictos entre las que de alguna manera deben
ser resueltos. La evolucin de los entornos sociales no ha producido una sola
cultura, sino muchos conflictos.

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Aunque el control operante de la musculatura vocal es exclusivo de la especie

humana, rara vez es citado como su caracterstica distintiva. Es ms probable
que se cite la presencia o ausencia de "conciencia" o "inteligencia consciente".
El papel desempeado por la mente / cerebro siempre ha sido un problema en
la comparacin de especies. Descartes exclua al "hombre" de su modelo
mecnico de un organismo, y Wallace, a diferencia de Darwin, no crea que la
evolucin pudiera explicar la mente humana. Los cientficos del cerebro han
expresado reservas similares. Los tericos evolucionistas han sugerido que la
"inteligencia consciente" es un rasgo evolucionado, pero nunca han
demostrado cmo una variacin no fsica podra surgir para ser seleccionada
por contingencias fsicas de supervivencia. (La sugerencia simplemente mueve
la incmoda distincin metafsica-fsica un paso ms all de la vista). Se ha
dicho que nunca podremos saber cmo evolucion una mente consciente
porque nada sobrevivira para que los paleontlogos descubrieran, pero el
control operante de la musculatura vocal y la demostracin, la narracin y la
enseanza que siguen han sobrevivido, y es posible que expliquen la
introspeccin y tambin lo que se "ve" con su ayuda.

The root spect sugiere visin. Decimos que "miramos" y "vemos" lo que est
sucediendo dentro de nosotros mismos, pero ningn ojo interior ha sido
descubierto. Podemos evitar especificar un tipo de rgano diciendo observar,
advertir o notar en lugar de ver, y es significativo que observar, advertir y
notar, y menos comnmente decir, significa tanto decir como ver. Mucho
depende de lo que significa sentir cualquier parte del mundo con cualquier tipo
de rgano. Las teoras de entrada-salida (input-output), como en los modelos
estmulo-respuesta o de procesamiento de la informacin, hacen una distincin
ntida entre el sentir y el hacer. Se dice que sentimos el mundo antes de actuar
sobre l. Sin embargo, el anlisis experimental del comportamiento asigna un
papel muy diferente al estmulo. Una respuesta operante es ms probable que
ocurra en presencia de un estmulo que estaba presente cuando se reforz.
Sentir es tanto un producto de la variacin y la seleccin como hacer. Es una
parte de hacer. Por razones similares, la seleccin natural explica la disposicin
con que los animales responden instantneamente a las caractersticas del
medio ambiente que han sido cruciales para la supervivencia de su especie,
como la vista, el sonido o el olor de alimentos u oportunidades sexuales, o una
amenaza de peligro , Incluyendo el peligro de lo desconocido. Los animales
presumiblemente "reciben" todos los estmulos que les afectan, pero es posible
que slo respondan a aquellos que han jugado un papel en las contingencias
de la seleccin. (No podemos saber si los animales no verbales ven estmulos
que nunca han desempeado tal papel, porque deberamos tener que arreglar
las contingencias que contienen tales estmulos para averiguarlo). Podemos ver
cosas con respecto a las cuales no hemos tomado ninguna accin prctica
(vemos cosas que estn fuera del alcance, por ejemplo), pero posiblemente
slo porque hemos hablado de ellas. Ver las cosas sin tomar ms medidas es
ser consciente de ellas. (La raz en consciente tambin se encuentra en
cautela, "nos cuidamos de las cosas que han sido parte de las contingencias
negativas de la seleccin.) La palabra consciente (conscious), usada ms a
menudo que consciente (aware), significa co-conocimiento (latn: con-ciencia) o
"conocer con otros" una alusin a las contingencias verbales necesarias para
ser consciente.

Todo esto es particularmente importante cuando lo que vemos est dentro de

nuestro cuerpo, el tipo de visin a que normalmente reservamos la palabra
introspeccin. Pero, qu vemos realmente? Los psiclogos que estn inquietos
acerca de la naturaleza metafsica de la vida mental a menudo dicen que lo
que vemos a travs de la introspeccin debe ser el cerebro, pero eso es poco
probable. No tenemos nervios sensoriales que vayan a partes importantes del
cerebro; un cirujano puede operar sin anestesia. Ninguna contingencia de
seleccin habra promovido la evolucin de tales nervios antes del
advenimiento del comportamiento verbal, y eso fue muy tarde en la evolucin
de la especie. Es ms probable que lo que vemos a travs de la introspeccin
son las primeras etapas de nuestro comportamiento, las etapas que ocurren
antes de que el comportamiento comience a actuar sobre el medio ambiente.

La percepcin (sentir, sensacin) es tal etapa, vemos las cosas antes de

responder a ellas de cualquier otra manera, y vemos que las vemos cuando no
hacemos otra cosa. Las contingencias necesarias son suministradas por
personas que nos preguntan si vemos cosas. El comienzo mismo de la accin
es otra etapa temprana. No plantea ninguna cuestin de la disponibilidad de
los nervios sensoriales, porque deberamos ser capaces de ver las primeras
etapas con los nervios necesarios para la accin completa. (Tambin es posible
que a veces no seamos introspectivos en absoluto, sino que estamos
respondiendo al entorno externo, como si "voy a ir ..." significara "En
situaciones como esta, normalmente he ido ...")

Se dice que los griegos han descubierto la mente, pero es ms probable que
hayan sido los primeros en hablar con amplitud sobre lo que vieron dentro de s
mismos y as construir las contingencias necesarias para la introspeccin. La
"Gran Conversacin" de la Academia de Platn habra creado contingencias
bajo las cuales se veran cada vez ms los comienzos de la conducta. Debe
haber sido un mundo desconcertante. Vemos el mundo pblico acerca de
nosotros, pero tambin lo sentimos, lo escuchamos, lo probamos y lo olemos.
No hacemos nada con un mundo interior sino "lo vemos". No es sorprendente
que los griegos lo llamaran metafsico.

Desafortunadamente, lo que vieron ocurri justo en el momento y en el lugar

en que se confundieron con una causa de lo que hicieron entonces, y por lo
tanto era fcil suponer que haban descubierto un yo o una mente originadora.
Si lo que vieron fue simplemente una parte temprana de lo que hicieron, sin
embargo, no fue ms una causa del resto de lo que hicieron que el backswing
de un golfista es la causa del golpe que golpea la pelota. Las primeras partes
del comportamiento afectan a las partes posteriores, pero es el
comportamiento como un todo que es el producto de la variacin y la
seleccin.

Tal anlisis de la introspeccin y de la "conciencia" introspeccionada necesita

una cuidadosa consideracin, por supuesto, pero se debe hacer todo lo posible
para preservarla porque dispensa cualquier necesidad de apelar a un tipo
especial de conocimiento o un tipo especial de cosas conocidas. Permanece
dentro del mundo de la fsica y la qumica y las ciencias de la variacin y la
seleccin. Evita cualquier sugerencia de una ruptura en los procesos de
variacin y seleccin.

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Dos ciencias establecidas, cada una con un tema claramente definido, tienen
una relacin con el comportamiento humano. Una es la fisiologa del cuerpo-
cerebro-una cuestin de rganos, tejidos y clulas, y los cambios elctricos y
qumicos que se producen dentro de ellos. El otro es un grupo de tres ciencias
relacionadas con la variacin y la seleccin que determinan la condicin de ese
cuerpo-con-cerebro en cualquier momento: La seleccin natural del
comportamiento de las especies (etologa), el condicionamiento operante del
comportamiento del individuo (anlisis del comportamiento) y la evolucin de
los entornos sociales que priman el comportamiento operante y amplan
enormemente su rango (una parte de la antropologa). Se podra decir que las
tres estn relacionadas de esta manera: La fisiologa estudia el producto del
que las ciencias de la variacin y la seleccin estudian la produccin. El cuerpo
funciona como lo hace debido a las leyes de la fsica y la qumica, hace lo que
hace debido a su exposicin a las contingencias de variacin y seleccin. La
fisiologa nos dice cmo funciona el cuerpo, las ciencias de la variacin y la
seleccin nos dicen por qu es que un cuerpo funciona de esa manera.

Las dos ciencias observan principios causales muy diferentes. El cuerpo-

cerebro obedece las leyes de la fsica y la qumica. No tiene libertad y no hace
elecciones. Ninguna otra visin de "hombre como una mquina" (en este caso
una mquina bioqumica) ha sido tan bien apoyada. Algunos cientficos del
cerebro han argumentado que el cerebro debe tener caractersticas
estructurales que permitan la libertad de eleccin, creatividad y similares, pero
al hacerlo argumentan por lo que hace el cerebro y no por su estructura.
Tambin se ha dicho que la variacin y la seleccin pueden ocurrir en el
cerebro, pero aunque el cerebro, como cualquier otra parte del cuerpo,
experimenta variaciones, las contingencias de seleccin estn en el ambiente.

Cuanto ms sabemos sobre el cuerpo-con-cerebro como una mquina

bioqumica, menos interesante se vuelve en su relacin con el
comportamiento. Si hay libertad, se encuentra en la aleatoriedad de las
variaciones. Si se crean nuevas formas de comportamiento, se crean por
seleccin. Las fallas en la variacin y la seleccin son una fuente de problemas
fascinantes. Debemos adaptarnos a nuevas situaciones, resolver conflictos,
encontrar soluciones rpidas. Una estructura bioqumica legal no hace nada de
eso.

Las simulaciones por computadora del comportamiento humano son mquinas

electrnicas diseadas para comportarse como la mquina bioqumica del
cuerpo que se comporta. Sabemos cmo fueron diseados y construidos, y por
lo tanto no hacemos ninguna pregunta sobre el origen. Por la misma razn, sin
embargo, las simulaciones no son de particular inters para los analistas de
comportamiento. Las cosas interesantes en la vida vienen de los caprichos de
la variacin y la seleccin, en la construccin de la mquina.

El anlisis del comportamiento es la nica de las tres ciencias de la variacin y

la seleccin que se estudiar en detalle en el laboratorio. Los etlogos
observan la conducta en el campo y reconstruyen la evolucin a partir de
evidencias que sobreviven de pocas anteriores. La etologa est apoyada por
una ciencia de laboratorio, la gentica, pero nadie ha producido una nueva
especie con un repertorio de comportamiento innato en condiciones de
laboratorio. La evolucin de una cultura es tambin principalmente una
cuestin de inferencias de la historia. Es la velocidad la que hace la diferencia,
slo el condicionamiento operante se produce lo suficientemente rpido para
ser observado desde el principio hasta el final. Por la misma razn, es la nica
de las tres ciencias que se utiliza mucho para fines prcticos en la vida
cotidiana.

Por lo tanto, es difcil entender por qu el condicionamiento operante no ha

atrado ms atencin. El papel de la variacin y la seleccin en el
comportamiento del individuo es a menudo simplemente ignorado. La
sociobiologa, por ejemplo, salta de lo social a lo bio, pasando sobre el
individuo vinculante. Muchos de los psiclogos que han estudiado el
comportamiento tambin han descuidado la variacin y la seleccin. La Ley de
Efectos de Thorndike se acerc, pero su experimento sugiri que las
variaciones eran ensayos y errores de consecuencias. Watson, Lashley y Hull
apelaron a la formacin de hbitos y el estmulo y la respuesta. El propsito de
Tolman, como la orientacin a objetivos o la utilidad esperada subjetiva,
proyectaba copias de las consecuencias pasadas en el futuro como atracciones
que parecan atraer el comportamiento.

El anlisis del comportamiento es la ms joven de las tres ciencias (teoras de

la seleccin natural y evolucin de las culturas que datan de mediados del siglo
XIX y anlisis del comportamiento slo a partir del final del primer tercio del
siglo XX), pero la inmadurez no explicar por qu ha sido tan a menudo
descuidado. Una mejor explicacin puede ser que su campo haba estado
ocupado durante tanto tiempo por esa teora extraordinariamente intrigante de
una mente o un yo originario interno.

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No hablamos los idiomas de la ciencia del cerebro y el anlisis del

comportamiento en nuestra vida cotidiana. No podemos ver el cerebro y
sabemos muy poco acerca de la historia de la variacin y la seleccin
responsables de un determinado caso de comportamiento. En su lugar,
utilizamos un lenguaje que surgi mucho antes de que hubiera filsofos o
cientficos de cualquier tipo. Se llama correctamente una lengua verncula. La
palabra significa, como su raz significaba para los romanos, el lenguaje de la
casa, de la vida cotidiana. Todos lo hablamos. Es el lenguaje de los peridicos,
revistas, libros, radio y televisin. Cuando se habla de la conducta del
individuo, es el lenguaje de los cientficos del comportamiento: psiclogos,
socilogos, antroplogos, cientficos polticos y economistas. William James
escribi Principios de Psicologa en la lengua verncula. Los conductistas lo
hablan en sus vidas cotidianas (y los jvenes conductistas deben aprender a
hacerlo sin vergenza).

La lengua verncula se refiere a muchos sentimientos y estados mentales. En

ingls, por ejemplo, decimos que hacemos lo que nos apetece hacer o lo que
necesitamos hacer para satisfacer nuestros deseos. Decimos que tenemos
hambre y estamos pensando en comer algo. Es fcil suponer que las
referencias son a una mente iniciadora, pero, como hemos visto, las alusiones
tiles son a contingencias previas de seleccin o al comienzo de la accin. De
"estoy hambriento" inferimos que una persona no ha comido durante algn
tiempo y probablemente comer cuando la comida est disponible. De "estoy
pensando en conseguir algo de comer" inferimos una probabilidad de hacer
algo que har que la comida est disponible.

A travs del uso de la lengua verncula con sus alusiones a la historia personal
y la probabilidad de accin, la psicologa ha surgido como una profesin
efectiva, esencial y altamente respetada. El intento de usar las aparentes
referencias a una mente iniciadora y convertir el vernculo en el lenguaje de
una ciencia era, sin embargo, un error. Watson y otros conductistas tempranos
pensaron que el error estaba en usar la introspeccin. Qu tan bien se pueden
sentir sentimientos o procesos mentales? Anticipando el positivismo lgico,
argumentaron que un evento visto por una sola persona no tena lugar en una
ciencia. Sin embargo, el problema no era la introspeccin. Era el yo iniciador o
la mente a la que la introspeccin pareca tener acceso.

En el contacto cara a cara con otra persona, las referencias a un yo iniciador

son inevitables. Hay un t y hay un yo. Veo lo que t haces y oyes lo
que dices y ves lo que yo hago y oigo lo que digo. No vemos las
historias de seleccin responsables de lo que se hace y, por lo tanto, inferimos
una originacin interna, pero el uso exitoso de la lengua verncula en la
prctica de la psicologa no ofrece ningn apoyo para su uso en una ciencia. En
un anlisis cientfico, las historias de variacin y seleccin desempean el
papel del iniciador. No hay lugar en un anlisis cientfico del comportamiento
de una mente o un yo.

Qu, entonces, debemos hacer del hecho de que durante 100 aos los
psiclogos han tratado de construir tal ciencia de la mente? Qu pasa con los
brillantes anlisis que se han hecho de la inteligencia o las reivindicaciones del
valor del concepto de utilidad subjetiva esperada o las ecuaciones que se han
escrito para describir el espacio psicolgico? Han sido estas partes de una
bsqueda de algo que no existe? Parece que debemos decirlo, pero no todo
est perdido. La inteligencia, nunca introspectible, es claramente una
inferencia del comportamiento muestreado en las pruebas de inteligencia, y un
anlisis de diferentes tipos de inteligencia es un anlisis de diferentes tipos de
comportamiento. La expectativa, otro tipo de "spection", no puede significar
ver el futuro y debe ser el producto de contingencias pasadas de refuerzo.
Utilidad significa utilidad o uso, el acto o los medios de hacer algo de tal
manera que las consecuencias sigan. El espacio psicolgico es espacio real al
entrar en el control de contingencias de refuerzo, en cuestin es el grado en
que un estmulo presente cuando se refuerza una respuesta se generaliza de
tal manera que estmulos similares que no estaban presentes ejercen control.
En resumen, los psiclogos han estado analizando inconscientemente
contingencias de refuerzo, las contingencias mismas responsables del
comportamiento errneamente atribuido a un originador interno.

Pero qu pasa con los filsofos ilustres que a lo largo de los siglos han tratado
de seguir el precepto del Orculo de Delfos y de conocerse a s mismos a
travs de la introspeccin? Hay una justificacin similar o han estado
buscando intilmente una voluntad-o'-el-wisp? Decirlo parecera poco menos
que arrogancia si no hubiera un paralelo iluminador. Hombres y mujeres
igualmente ilustres han buscado mucho ms tiempo y con mayor dedicacin
para otro Creador, deletreado esta vez con un "C" mayscula cuyos logros
reportados tambin estn siendo cuestionados por la ciencia. Era Darwin, por
supuesto, quien hizo la diferencia. Se sostiene tanto para el origen del
comportamiento como para el origen de las especies. Despus de casi un siglo
y medio, la evolucin todava no se entiende ampliamente. Es vigorosamente
opuesto por los defensores de un creador. Como resultado, todava es
imposible ensear la biologa apropiadamente en muchas escuelas americanas.
Una ciencia de la creacin ha sido propuesta para ser enseada en su lugar. El
papel de la variacin y la seleccin en el comportamiento del individuo sufre de
la misma oposicin. La ciencia cognitiva es la ciencia de la creacin de la
psicologa, ya que lucha por mantener la posicin de una mente o uno mismo.
La historia de la psicologa es informativa. Comenz, hace 100 aos, con una
bsqueda introspectiva de la mente. Watson atac la introspeccin en su
manifiesto conductista de 1913, y por eso u otras razones la introspeccin fue
esencialmente abandonada. Los conductistas se volvieron al estudio del
comportamiento por s mismos, y los psiclogos no conductistas se volvieron
hacia el comportamiento de los maestros, estudiantes, terapeutas, clientes,
nios que crecan ao tras ao, personas en grupos, etc.

Los psiclogos cognitivos intentaron restaurar el status quo. El conductismo,

decan, estaba muerto. No podan haber significado que los psiclogos ya no
estuvieran estudiando comportamiento, de animales en laboratorios y de
maestros, estudiantes, terapeutas, clientes, etc. Lo que esperaban estaba
muerto era el llamado a la seleccin por las consecuencias en la explicacin de
la conducta. La mente o, en su defecto, el cerebro debe ser restaurado a su
posicin legtima.

Debido a su similitud con la lengua verncula, la psicologa cognitiva fue fcil

de entender y la llamada revolucin cognitiva tuvo xito durante un tiempo.
Eso puede haber acelerado la velocidad con que los analistas de la conducta se
alejaron del establecimiento psicolgico, fundando sus propias asociaciones,
celebrando sus propias reuniones, publicando sus propias revistas. A ellos se
les acusaba de construir su propio gueto, pero simplemente aceptaban el
hecho de que tenan derecho a ganar con el estudio de una mente creativa.

La psicologa cognitiva se dej como el compaero cientfico de una profesin y

como el fundamento cientfico de los campos educativos, clnicos, de
desarrollo, sociales y muchos otros de la psicologa. La ayuda que les ha dado
no ha sido notoria. Una versin de la lengua verncula refinada para el estudio
de la vida mental es apenas ms til que la versin laica, especialmente
cuando la teora comenz a reemplazar la introspeccin. Mucho ms til habra
sido el anlisis del comportamiento. Habra ayudado de dos maneras,
aclarando las contingencias de refuerzo a las que alude el vernculo, y
permitiendo disear mejores ambientes - entornos personales que resolvieran
los problemas existentes y ambientes o culturas ms grandes en los que
hubiera menos problemas . Una mejor comprensin de la variacin y seleccin
significar una profesin ms exitosa, pero si el anlisis del comportamiento se
llamar psicologa es una cuestin a futuro para decidir.