Dossier
Las mentiras de la
felicidad / Lo real
del Sinthome*
Textos: ric Laurent
Imgenes: Andrs Borderas
*Este texto, publicada en el n99 de la revista Quarto, es la transcripcin del
Seminario de ric Laurent en el XVII Encuentro brasileo del Campo Freudiano,
el 7-8 de Enero de 2011 en Ro de Janeiro.
Ayer nos quedamos en un punto de opacidad que fue
abordado de diversas maneras. Si el sujeto es siempre
feliz a nivel pulsional, sin el psicoanlisis, cul es el
modo de satisfaccin obtenido al final de un anlisis?
Sabemos que en su transcurso el sujeto construye
su fantasma en una operacin, en la que necesidad y
contingencia de goce mantienen una dialctica sutil.
Para definir el final del anlisis en su relacin con el
saber sobre el goce incluido en el fantasma, con el deseo
tenemos una respuesta. El deseo decidido que se obtiene
al final de un anlisis viene a responder a la indecisin
relativa a la necesidad de este mismo goce. Si queremos
determinar este fin, no a partir del deseo, sino a par-
tir del goce, cmo y por qu operacin tiene lugar el
encuentro con lo imposible?
La transferencia, sin duda, tiene algo que ver en esta
operacin, puesto que es la clave de la relacin al saber
en un anlisis. Transferencia y saber se articulan alrede-
dor del sujeto supuesto saber, como decimos siguiendo
a Lacan, pero hemos medido verdaderamente las con-
secuencias de este punto de doctrina que condensa la
separacin entre Freud y Lacan?
Qu es la transferencia? Cuando Freud renunci
a la sugestin hipntica vio aparecer la transferencia
en toda su complejidad: ese concepto se asemeja a
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un conjunto de fenmenos que tienen relacin con la
persona del analista. Se trata, en una primera aproxi-
macin, de un conjunto de sentimientos -positivos
y/o negativos- que responden a los modos de relacin
fantasmtica de cada analizante. Van ms all de la
persona del analista y reenvan a los ms profundos
modos de enamoramiento o de rechazo, propios de cada
analizante. Sin embargo, esas emociones tambin tie-
nen una relacin con el saber inconsciente, puesto que,
segn Freud, obstaculizan el desarrollo lgico de la cura.
Amor y odio obstaculizan la relacin del analizante con
el saber que revela el inconsciente. Despus de haber
escrito La interpretacin de los sueos1, resultado de su
autoanlisis y del trabajo de duelo por su padre, Freud
hizo equivaler la transferencia al Edipo, al amor-odio
por el padre y por eso mismo a la repeticin. No puede
-y esto lo descubre Freud- haber amor feliz con el padre,
que est, sin embargo, en el fundamento de todo lazo
social con el semejante. Primera identificacin prehis-
trica, condicin de todo amor posible, el padre ser sin
embargo detestado, en tanto portador de la prohibicin
del nico goce que podra ser el bueno- el incesto. Ms
que en el mito de Edipo, es en Ttem y Tab2 donde
se despliega ese lazo del padre con el goce. El padre
es, en el relato mtico, el que puede gozar de todas las
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Antoni Miralda en la Terraza del MNAC Reina Sofa. Fotografa de Andrs Borderas
mujeres. Es portador de un goce sin lmite. Las conse-
cuencias sern formuladas en Psicologa de las masas3,
cuando Freud dice que el conductor de la masa, el jefe,
se convierte en el padre terrible. La multitud quiere ser
dominada por una potencia ilimitada. El goce ilimitado
del padre habita en el jefe, que lo hereda.
A lo largo del Siglo XX se ha intentado pasar del
padre por medio de toda clase de maniobras utpicas,
por la constitucin de una comunidad fraterna, por
medio de ficciones jurdicas, y sobre todo, por la ciencia
que lo ha reducido al silencio. Parece que en el siglo XXI
ha quedado reducido a un residuo ineliminable. No obs-
tante para desembarazarse del padre y su molesto odioe-
namoramiento y poder situar la verdadera naturaleza
del amor, es necesario atravesar la pantalla del padre
freudiano -el que puede servir para todo-, espacial-
mente, para garantizar la ficcin de todas las mujeres.
La deconstruccin psicoanaltica del padre no pro-
cede ni de la utopa ni de los nuevos ideales. Procede
de una operacin lgica que va a distribuir al padre en
los tres registros RSI. Lacan considera que el padre
totmico de Ttem y Tab, es de hecho el padre real. El
padre de la declinacin del Edipo, -como Freud lo ha
llamado- es el padre imaginario, aquel del que hay que
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hacer el duelo, aunque sea alguien impresionante. En
fin, del padre simblico har una funcin, una fun-
cin como la del Nombre del Padre? A diferencia de un
concepto, una funcin no tiene esencia. No es ms que
consecuencia o realizacin de condiciones que definen
su campo de aplicacin. De una funcin slo conocemos
las realizaciones efectivas en su domino de aplicacin.
En ese sentido, el padre simblico se define a partir de
los modelos que la funcin realiza. No hay ya nombre
comn del padre, no hay universal. Si ser es ser el
valor de una variable, ser un padre es ser uno de los
modelos de su realizacin.
F(x) = (a, b, c)
NDP(x) = a b c
Sea cual sea NDP o sea cual sea F(x), la funcin no es
conocida ms que porque se realiza a travs de los dis-
tintos valores que toma: el acceso a la cuestin del padre
no se hace ms que uno por uno, en aquellos que se
han convertido en padres. Pero Lacan ir ms lejos. El
uno por uno va a reenviar a la una por una: en lugar
de definirse como universal de la garanta del goce de
todas las mujeres, el padre va a ser tomado como aquel
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que tiene acceso a una mujer y el fracaso del goce hace
de l un padre.
Lejos del universal, que es el sueo freudiano del padre,
Lacan va a enunciar que Un padre no tiene derecho al
respeto, sino al amor, ms que si el dicho amor, el dicho
respeto (.) hace de una mujer, el objeto a que causa su
deseo4. Subraya que hay un fracaso particular que viene
del malentendido de la relacin sexual: Pero lo que una
mujer a-coge as (acoge con la a del objeto que ella
acoge) no tiene nada que ver con la cuestin. Es de lo
que ella se ocupa, de otros objetos a, que son los nios5.
Avanza este punto de vista en 1975 en RSI.
Puesto que citamos a menudo este ao de 1975 en las
exposiciones de estas Jornadas -en particular las con-
ferencia en Yale6, alrededor de la satisfaccin al final
del anlisis-, me gustara subrayar otra cosa que Lacan
dice en Yale a propsito del lugar de Dios. Aqu an
toma las cosas a la inversa del mito freudiano. Mientras
que Freud pensaba que Dios sacaba su fuerza del padre
simblico -o del padre real, se puede discutir-, Lacan
dice que el atesmo es una enfermedad de la creencia
en Dios. La creencia de que Dios no interviene en el
mundo es una enfermedad. Me imagino lo que pensa-
ran los americanos!
Dios dice- interviene todo el tiempo, por ejem-
plo bajo la forma de una mujer. Por qu? Porque una
mujer, en la vida de un hombre, es alguien a quien l
cree. Y creer que hay una, os entrena para creer que hay
La mujer. Para Lacan, creer, como experiencia funda-
mental -creer en su inconsciente- pasa para el sujeto por
creer en una mujer. La pregunta que queda abierta es la
de saber si es necesariamente un hombre, el que cree en
una mujer, puesto que Lacan deca que cualquiera que
ame a una mujer es heterosexual, sea hombre o mujer.
CMO Y POR QU OPERACIN analizante se convierte en el amante del saber supuesto
TIENE LUGAR EL ENCUENTRO
CON LO IMPOSIBLE?
Entonces, es complicado, pero lo que es fcil de
entender es que Lacan reformula completamente al
padre, a la inversa del padre freudiano, un padre, el
padre lacaniano no es garanta de ninguna funcin uni-
versal, de ningn acceso a todas. l no es ms que el
testigo de un fracaso particular.
En el camino del amor al padre como universal, al
amor al padre como versin de goce, la placa giratoria
es la lectura que hace Lacan del Banquete de Platn7.
No se trata de una tragedia sino de un dilogo filosfico
que cierne el saber sobre el deseo en juego en el histrico
Scrates. Amado por sus seguidores, atiende este amor.
Es amado y quiere seguir sindolo. Se hurta a cada uno
de sus alumnos de un modo particular. Le habla a cada
uno de lo que no le dice a todos, pero cada dilogo se
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termina con su huida. l se va a otra parte independien-
temente del carcter amable de sus interlocutores. No
olvidemos que los que le siguen -los jvenes aristcratas
atenienses- eran lo mejor que haba, los ms bellos y
los ms inteligentes. Pero Scrates no ceda nunca. En
el dispositivo analtico hay algo de eso. Los que vienen
a vernos -hombres o mujeres- son a menudo amables,
incluso muy amables. Y sin embargo la primera bascu-
lacin que va a producirse en ese dispositivo es cuando
el amable se convierte en amante, aquel al que le falta
algo. Es necesario que se produzca esta basculacin.
Esta es la razn por la que las tentativas patticas para
analizarse de Marilyn Monroe fueron un fracaso. Ella
nunca bascul de la posicin de amable a la de amante.
Ella adopt a Greenson, su psicoanalista. Hizo de l
una madre, la que nunca pudo tener, y supo embrollarlo
completamente convirtindolo en una madre incapaz
de darle el cuidado que haca falta. Razn por la cual;
Sollers soaba con un imposible encuentro entre Lacan
y Marilyn, un Lacan an ms star que Marilyn y abso-
lutamente indiferente a ella, lo que le habra dado una
oportunidad a ella -quiz- de conocer otro destino que
su fin trgico.
Cuando se produce esta basculacin, el analizante
se convierte en amante. Al que siempre le falta algo,
algo que no tiene nombre, algo diferente a lo que puede
desear nombrndolo. Esta otra cosa se asla, como dice
Lacan, por la libre relacin al significante donde se
asla el deseo de saber, como deseo del Otro. Esta es
la operacin de pase-pase. Una magia an ms fuerte
que la que se imaginaba Agamben, una magia que nos
hace olvidar que no se trata de otra cosa ms que de
los poderes de la palabra. En el deseo de saber trato
de nombrar lo que siempre se escabulle, que siempre
est ms lejos. Me encuentro como Aquiles y la tortuga.
Por esta magia, el analista viene a ocupar el lugar del
que detenta el saber sobre el deseo inconsciente del
analizante, convirtindose en sujeto supuesto saber. El
y el analista rechaza ser el deseable. Scrates lo hace
de forma histrica dejando a Alcibades insatisfecho.
Este, despus del Banquete har una tontera enorme-
incluso se mezcla en una historia de castracin de los
Hermes en el camino del Pireo. Si no es l, son sus
amigos y Atenas pedir su cabeza. Eso forma parte
de las peripecias de la vida de Alcibades. El analista
tambin se hace el histrico. Si l ocupa el lugar del
deseable, no es ms que desde el punto de vista lgico.
Su deseo propio le permite soportar ese lugar de sujeto
supuesto saber la particularidad del saber inconsciente
del analizante.
Por qu lo hace lgicamente? Porque ha obtenido
una certeza previa a partir de la experiencia de su pro-
pio anlisis. l sabe que no hay partenaire necesario,
que la relacin sexual no puede escribirse, que slo hay
la contingencia del encuentro. Es a lo que Lacan llam
el duelo absoluto: slo si el analista ha obtenido ese
punto de certeza, podr soportar la sustraccin funda-
mental que constituye el anlisis. Podr soportar a la
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vez, no ser el deseable y no identificar a sus analizantes
con una identificacin nombrable, podr soportar no
hacer grupo. A partir de ah, de su propio duelo, podr
obtener de otro, que prosiga hasta llegar al punto donde
se descubre lo imposible de la relacin sexual y la con-
tingencia del goce, por su propia cuenta.
Pasar del odioenamoramiento del padre univer-
sal de la transferencia al sujeto supuesto saber es una
operacin por la cual el analizante hace el duelo por la
inexistencia de una garanta sobre el goce. Se confronta
a hacer una experiencia respecto a una mujer consi-
derada una por una, en un riesgo que es el verdadero
riesgo de la sociedad del riesgo, como deca Beck8. Este
ltimo, como todos los socilogos, crea que la relacin
sexual existe y por esa razn se interes por todos los
dems riesgos. El riesgo fundamental que debe correr el
sujeto es el de hacerse la pregunta por el goce femenino.
As, al final del anlisis -en los trminos que nosotros lo
planteamos- el sujeto descubre que no hay otra garanta
que los impases del padre, es decir, su impotencia. Sin
embargo, gracias al analista, -o mejor dicho, gracias a
la operacin analtica-, es posible pasar de la impotencia
a lo imposible. El odioenamoramiento primero -a la vez
odio y amor, que definen la relacin al padre- desvela
otras pasiones. El sujeto puede agrandar su vocabulario
pasional una vez atravesada esta falsa garanta, cuando
los afectos no apuntan ya al padre mismo, sino a un ms
all del saber inconsciente, del sujeto supuesto saber,
que es un nombre del inconsciente, entonces se hacen
presentes otras relaciones afectivas y pasionales con
este inconsciente.
Hemos tenido cierto nmero de ejemplos de afec-
tos en las exposiciones que han tenido lugar. El afecto
maniaco-depresivo del fin del anlisis, la indiferencia,
pero tambin el sujeto siempre feliz-el de la felicidad,
de la alegra, o de la beatitud, que son afectos ligados
al saber, de los que Spinoza hizo la lista- estn ligados
no a un saber divino, sino a un saber particular desve-
lado en la experiencia. Estos afectos tienen una rela-
cin al saber. Los AE, en sus testimonios, contribuyen
tambin a agrandar nuestro vocabulario, -les oiremos
maana por la maana- hasta el misterioso amor por
lo real con el que soaba Spinoza, que como nos recor-
daba Jacques-Alain Miller, se tratara de mantenerse
en la pura contingencia. La relacin del sujeto con su
inconsciente puede tomar toda una serie de formas y
nosotros sabemos que tal sujeto ha alcanzado un punto
de travesa cuando, precisamente, los afectos de los que
testimonia ya no estn ligados al lugar del padre para
l, sino al saber inconsciente. Es necesario que l pueda
testimoniar del punto donde ha atravesado su culpabi-
lidad en relacin con el goce inconsciente.
Sobre el programa, yo haba titulado en un primer
tiempo las dos conferencias El tejido del fantasma y
Lo real del sntoma y su mltiple. A continuacin quise
cambiar esos ttulos, quise llamar a la primera La cul-
pabilidad del fantasma, que me parece ms precisa
para denunciar la mentira de la felicidad y la segunda,
La inocencia del sinthome. Hablar de la inocencia del
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sinthome es tambin designar esa zona que al final del
anlisis permite atravesar la vergenza, la vergenza
de existir. Otra forma de lograrlo sera decir que es una
paranoia lograda, pues el que es verdaderamente, ino-
cente -el nico-, es el paranoico. En ese sentido Freud
tiene razn al decir que Yo he tenido xito all donde
EL GOCE ILIMITADO DEL PADRE
HABITA EN EL JEFE,
QUE LO HEREDA
el paranoico fracasa, pues si todo el mundo delira, el
delirio psicoanaltico consiste en obtener una certeza
que no sea paranoica. Que no incluya necesariamente, la
forclusin del NP y de acceso a esta inocencia particular
que se nombra a travs de la serie de afectos nuevos que
vienen a sealar la relacin del sujeto con la lectura
misma de su propio inconsciente.
Es una forma de decir, que al final del anlisis, los
nombres no designarn nunca La Cosa, har falta siem-
pre encontrar otros nombres, reinterpretar sin cesar lo
real del sntoma. Nosotros nos encontramos al final del
anlisis, en una situacin semejante a la que se encon-
tr Gertrude Stein, ella quera escribir novelas que no
contaran nada y salir de la historizacin de otra manera
que como lo hizo Joyce. De su obra no conocemos, en
general, ms que el famoso aforismo a rose is a rose
is a rose.
En su correspondencia de 1936 ella escribe. Yo s
que en la vida cotidiana las gentes no se pasean diciendo
is a is a a propsito de todos los nombres, pero
pienso que gracias a mi verso la rosa es roja en la poesa
inglesa por primera vez desde hace un siglo.
Traduccin: Araceli Fuentes
EL AUTOR
Eric Laurent. A.M.E. Psicoanalista en Pars, Miembro de la ECF y la
AMP. Docente de la seccin clnica de Pars-St-Denis, doctorado
de 3er ciclo de psicoanlisis, Pars 8.
Email: ericlaurent@lacanian.net
Notas y Bibliografa
1 Freud S., La Interpretacin de los sueos.
2 Freud S., Totem y Tab.
3 Freud S., Psicologa de las masas y anlisis del yo.
4 Lacan J., El Seminario, libro XXII, R.S.I., 1974-75, Ornicar?, 3,
pg.107-108.
5 Ibd.
6 Lacan J., Conferencias y entrevistas en las universidades nor-
teamericanas, Universidad de Yale, Seminario Kanzer, 24 de
Noviembre de 1975, Silicet 6/7, Pars, Seuil, 1976, pg. 7-16.
7 Lacan J., El Seminario, libro VII, La tica del psicoanlisis,
1959-1960.
8 Ulrich Beck, socilogo alemn, autor de La sociedad del riesgo,
1986, Flammarion-Champs.