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El Delito Del Cuerpo PDF
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De qu hablamos 15
LA EVIDENCIA DEL CUERPO? SEXO, GNERO cuando hablamos de
cuerpo? Una
Y CUERPO encrucijada
discursiva
En las aproximaciones crticas a los textos culturales Cuerpos generados, 24
desde un sesgo explcito de gnero y sexualidad por- regenerados y
degenerados
que dicho sesgo lo tienen todas las aproximaciones pe-
ro solamente algunas se muestran autoconscientes de A/gramaticalidades: 27
el cuerpo en
su lugar poltico de enunciacin el cuerpo se erige co- evidencia?
mo lugar de inscripcin primero y ltimo de la diferen- Ejercicios 28
cia genrico-sexual.
Bibliografa 35
As, por ejemplo, la categora mujer (o mujeres), sobre
la que se asientan las propuestas feministas, no podra
ser definida de un modo concluyente y satisfactorio
puesto que la diferencia es irreductible e irrepresenta-
ble. Revisar las propuestas que han convivido bajo el
epgrafe de feministas es dar una y otra vez con intentos
nunca satisfactorios (ni asumibles plenamente) por el
conjunto de la comunidad feminista de decir qu es ser
mujer.2 No podemos llegar a definir nuestra propia ca-
tegora identitaria (sobre la que relacionamos toda una
prctica poltica), no obstante ser o estar mujer remitira, 2 Este aspecto, junto a la
en ltima instancia, a poseer o vivir en un cuerpo se- necesidad insoslayable de
xuado en femenino: el sexo-gnero ha sido hasta antea- autocrtica, ha generado un
yer un atributo indisociable del cuerpo, evidente. Por su- debate muy revitalizador
puesto que esto no resolva nada pero pareca colmar dentro de los feminismos.
Remito a la Introduccin
ilusoriamente el diferimiento infinito de la diferencia en de Neus Carbonell y Meri
la presunta evidencia del cuerpo y la experiencia que lle- Torras al volumen Feminis-
va asociada. Mustrame tu cuerpo desnudo y te dir qu mos literarios (1999).
To r ra s , M e r i , E l d e l i t o d e l c u e r p o . E n M e r i To r ra s (e d . ) , 11
C u e r p o e i d e n t i d a d I . B a r c e l o n a : E d i c i o n s U A B , 2 0 0 7.
2 Eve K. Sedgwick se pre- eres. Pero, qu no calla el cuerpo? Un cuerpo, lo dice
gunta por la reduccin de todo? Es el cuerpo una evidencia?
las prcticas sexuales per- Hay muchos cuerpos distintos pero nos resistimos a
mitidas (y naturalizadas)
que ninguno escape a ser (de) hombre o (de) mujer: dos
poniendo en relieve la es-
trechez del sesgo y las tant- nicas posibilidades para una enorme cantidad de mate-
simas posibilidades que no rializaciones corporales diversas. O, en realidad, una sola
contempla en su ceguera bi- posibilidad en tanto que ese par se presenta como con-
naria unvoca. Remito al trario y complementario.2 O se es mujer o se es hom-
fragmento de texto recogi-
do en el apartado de los
bre, se pertenece a una de las dos categoras y se partici-
ejercicios. pa irremisiblemente de una mayora substancial de sus
atributos ms definitorios (en tanto que el otro se define
22 Diana Fuss explica este
por la falta de ellos). Estar categorizada bajo la etiqueta
funcionamiento en un bre-
mujer y que te falten dos dedos del pie izquierdo te hace
ve y eficaz texto publicado
en 1991 y titulado Den- menos mujer en menor grado que si has tenido que sufrir
tro/Fuera. Una lectura una mutilacin mamaria, por ejemplo: ambas son partes
muy recomendable y escla- del cuerpo pero una posee un poder identitario sexual
recedora. mayor que otra, es considerada una marca de feminidad.
Pareciera pues que no todos los atributos reconocibles
en el cuerpo poseen un mismo grado de evidencia gen-
rico-sexual aparentemente un bazo o un codo son ms
unisex que los huesos de la pelvis, por no nombrar los
genitales. Pero, por qu se estableci esta categoriza-
cin sobre los cuerpos a partir de la identificacin de s-
tas y no otras caractersticas? Ante qu permanecemos
ciegos/as al ver un cuerpo por ms desnudo que est?
Hay una jerarquizacin naturalizada y normativizadora
que prescribe los cuerpos, los hace legibles, segn unos
parmetros que se pretenden biolgicos.
Adems, esta gramtica binaria de oposicin y com-
plementariedad a la que me refera ms arriba afianza
una jerarqua en el par, de modo que una de las dos cate-
goras la hegemnica se establece monoltica y se ga-
rantiza pura a costa de la otra que aglutina y condensa lo
mltiple, lo contaminado, lo amenazador.22 Tomemos
por ejemplo el par heterosexual versus homosexual. Bas-
ta revisar someramente los discursos clnicos, legales y/o
sociales que lo han sostenido para percatarse de que bajo
la etiqueta homosexual se han aglutinado realidades cor-
porales, prcticas sexuales e identidades diversas, empa-
12 MERI TORRAS
rejadas nicamente por transgredir la ley de la heterose- 2 En 1980, Adrienne Rich
xualidad obligatoria (y compulsiva), para decirlo con public en la mtica revista
Adrienne Rich.2 Signs el artculo Heterose-
xualidad obligatoria y exis-
As pues las categoras no hegemnicas de los pares
tencia lesbiana donde se
como hombre/mujer, heterosexual/homosexual se cons- planteaba entre otras cosas
truyen como un afuera desde el adentro y son, por tan- la posibilidad de resistencia
to, un reverso del propio miedo a la impureza que cons- a la institucin patriarcal
tituye la categora dominante. En ningn caso otra que puede suponer u ofre-
cer una poltica lesbiana; y
opcin; ni siquiera una opcin. Porque en definitiva en una lnea distinta pero
existe una sola posibilidad, por lo tanto, ninguna capa- paralela y afn en algunos
cidad de elegir. aspectos a la de Monique
Para convertir en lugares identitarios fuertes categoras Wittig.
como mujer o las tradicionalmente agrupadas en un
momento histrico determinado bajo el epgrafe homo-
sexual (lesbianas, gays, transexuales, transgenricos, in-
tersexuales) habr que constituirlas no tanto en contra
de la categora hegemnica cosa que beneficiara la di-
nmica del par sino de otro modo, cruzando y volvien-
do a cruzar la frontera preservativa del mismo binomio,
como recomienda Diana Fuss; desde el mestizaje (y la
contaminacin) como lugares de resistencia, como pro-
pone Mara Lugones; o desde una gestualidad textual au-
togrfica que admita el ser uno/a y mltiple a la vez, co-
mo sugiere Shirley Neuman. Y, por su parte, Nicole
Brossard, en lo que muy bien podra ser un leit motiv
compartido por todas estas propuestas, advierte: Una
lesbiana que no reinventa el trmino es una lesbiana en
proceso de extincin.
Incluso el mismo par de pares que estamos manejan-
do supone una mutua implicacin interna: la heterose-
xualidad normativa que rige la sexualidad demanda y
posibilita, a la vez, el establecimiento ntido y seguro del
sistema binario de gnero-sexo; esto es, la reduccin a las
categoras hombre versus mujer o, en definitiva, hombre
frente a todo lo que no es suficientemente hombre.
Desarticular, del modo que sea, el binomio hom -
bre/mujer implica desarmar la heterosexualidad que
prescribe la unin sexual de cada una de estas categoras
con su contrario y complementario (u obligar a que se
14 MERI TORRAS
sexo y el gnero sino que ambos se refieren a una mate-
rializacin determinada de los cuerpos y surgen a la vez
fruto de una diferencia discursiva de orden cultural. Ca-
be aadir que no solamente acabaremos estableciendo lo
que es natural desde la cultura por tanto la construc-
cin de lo esencial como presuntamente no construido
sino que por ms que nos queramos resistir al esencialis-
mo no podemos escapar desde el punto en que el uso del
lenguaje supone en s mismo cierto esencialismo y lleva
asociado un determinismo que, como veremos ms ade-
lante, no es completamente determinante.
Desde esta perspectiva, pues, el cuerpo la materialidad
del cuerpo es causa y efecto a la vez de una serie de proce-
sos que se desarrollan en las redes conceptuales binarias in-
terrelacionadas y que son llevados a cabo materializados
propiamente a travs del lenguaje, de su textualizacin. El
cuerpo es un texto; el cuerpo es la representacin del cuer-
po. El primer efecto discursivo es la naturalizacin de la
materialidad del cuerpo y sus presuntos efectos asociados:
la dualidad de gneros, una sola prctica sexual.
Veamos, en el siguiente apartado, a partir de qu par-
metros se ha pensado-naturalizado el cuerpo.
TENER UN CUERPO
16 MERI TORRAS
mecanismo. Por eso en el ser humano est la dualidad
irreconciliable (unida por la glndula pineal) y el enten-
dimiento pertenece para Descartes nicamente al feudo
espiritual no necesita una ubicacin fsica y adems
los sentidos inducen al error. Por eso predica la necesi-
dad de ejercitar la duda de forma sistemtica.
SER UN CUERPO
18 MERI TORRAS
EL DELITO DEL CUERPO 19
pone otra cosa. Su mtodo se basa en encontrar con las
propias manos y mostrar ante los ojos de los dems, lo que
Dios ha creado a imagen y semejanza suya y no lo que est
escrito en los libros. l pretende dar fe, constancia, de la
creacin divina y no del saber humano susceptible a per-
petuar errores en cada nueva ocasin.
La aportacin de Vesalio fue, sin duda, importantsima;
las ms de doscientas xilografas que conforman su Fabrica
fueron reproducidas con pocas variaciones en las anatom-
as mdicas de los dos siglos siguientes.
El cuerpo se lee, sin duda: es un texto. Requiere por tanto
de un lenguaje, un cdigo compartido por las entidades
participantes en la comunicacin para as poder interpretar
y ser interpretado. Cualquier cdigo comunicativo inter-
subjetivo trasciende necesariamente a los sujetos partici-
pantes y su estricta capacidad de accin; de lo contrario no
sera efectivo, no podra cumplir su cometido. No obstante,
el cuerpo, en la red de cdigos que le permiten significar,
representar, ser, no funciona como un lienzo inmaculado
donde podamos escribir(nos) como nos plazca. Algo dice,
en el mismo proceso ya de ser reconocido como cuerpo.
DEVENIR UN CUERPO
20 MERI TORRAS
Disciplinas como la antropologa, la psicologa o la so- 2 A modo de ejemplo. Ge-
ciologa, si bien no han convertido el cuerpo en objeto org Simmel (1912) y Ed-
principal de estudio, han contribuido poderosamente a ward T. Hall (1966) demos-
traron que la identificacin
mostrar los procesos que actualizan los cuerpos en socie-
de las sensaciones por los
dad o, dicho de otro modo, los parmetros socializadores sentidos no son universales
que nos convierten en cuerpo. En efecto, por un lado, para sino que vienen reguladas
ser reconocido como cuerpo humano no basta con ser un culturalmente. La naturale-
organismo biolgico y funcional y, por otro lado, los cuer- za humana es una incorpo-
racin cultural.
pos se constituyen como una suerte de metforas de la so-
ciedad a la que pertenecen. Existe un reconocimiento liga- 22 El efecto de visera [ef-
do a una modelacin y disciplinamiento sobre los cuerpos fet de visire] descrito por
y sus actuaciones sociales, que los esculpe y los jerarquiza Jacques Derrida en el pri-
en funcin de un cuerpo ideal para cada identidad estable- mer captulo de Espectros de
Marx (1993) tambin guar-
cida: hombre, mujer, rico, pobre, blanco, negro El cuer-
dara relacin con ver sin
po es fronterizo, se relaciona bidireccionalmente con el en- ser visto y el saberse visto
torno sociocultural; lo constituye pero a la vez es sin ver a quien te ve: El
constituido por l.2 Voy a dejar de lado aqu el cuerpo co- efecto visera desde el que
mo instrumento de produccin en las economas de traba- heredamos la ley es eso: el
sentirnos vistos por una
jo, el cuerpo mercanca que deviene a su vez cuerpo consu- mirada con la que ser
midor, el cuerpo disciplinado por el deporte o la dieta, as siempre imposible cruzar la
como el cuerpo anorxico o el cuerpo pornogrfico, que nuestra. Como no vemos a
mereceran todos y cada uno de ellos un desarrollo exten- quien nos ve, y dicta la ley, y
promulga la inyuncin, una
so. Cabe, no obstante, sealar tres aspectos importantes:
inyuncin por otra parte
1. El proceso de civilizacin como ha mostrado Nor- contradictoria, como no ve-
bert Elias tiene su fundamento en la mirada reguladora mos a quien ordena: jura
de las emociones y controladora de las pulsiones. Pero (swear), no podemos iden-
tal vez es el concepto de panptico retomado por Fou- tificarlo con certeza, esta-
mos entregados a su voz.
cault, el que de un modo ms grfico evidencia el (au-
to)control del cuerpo bajo el rgimen de lo visible.22
Los sujetos somos un proceso por los enredos pluridi-
reccionales de los discursos de poder/saber. Nuestros
cuerpos, en consecuencia, devienen visibles y actantes
bajo el control y la vigilancia de las instituciones que,
desde flancos diversos y cruzados, mantienen normali-
zados a los sujetos-cuerpos. Este control tiene lugar en
el mismo proceso de ser cuerpo o sujeto, por lo que no
es discernible ni extrapolable de nuestra propia subjeti-
vidad-materialidad. Lo tenemos incorporado, nos re-
sulta, en principio, invisible, interiorizado, naturaliza-
22 MERI TORRAS
Los engranajes del sistema no son fijos e inmutables sino Techn. En efecto, tanto tc-
nica como tecnologa deri-
que poseen capacidades camalenicas para absorber y neu-
van de techn, que en griego
tralizar los elementos resistentes, apoderarse de ellos, asu- significa arte, y hacen refe-
mirlos y reconducirlos como nuevas formas de canalizar las rencia a un conjunto de sa-
mismas necesidades o cambiarlas de sitio. Cuando un suje- beres propios de algo, en es-
to sale de las leyes del sistema es castigado o amenazado te caso, del sujeto y de su
cuerpo. La diferencia que yo
con el castigo y la punicin; si su desvo resulta excesiva-
establecera en el punto que
mente peligroso, las instituciones actan segn su potestad nos ocupa reside en que las
de silenciarlo, neutralizarlo, apartarlo e incluso recluirlo. tcnicas de Mauss se me an-
2. As pues, esta mirada disciplinadora sobre el sujeto tojan un saber ms mecni-
(y del sujeto mismo disciplinado) va asociada a la legiti- co, una habilidad o capaci-
dad que el cuerpo adquiere,
midad de unos actos y a la prohibicin de otros, a una mientras que las tecnologas
ley en definitiva. Si entendemos el cuerpo en el hacerse, de Foucault apuntan hacia
esto se traduce en la im/posibilidad de determinadas re- un saber de conocimiento
presentaciones y acciones de los cuerpos. Un cuerpo no de logos que sabe que se
inscribe en el cuerpo y escri-
puede comportarse de cualquier manera en cualquier
be por el cuerpo. Y la agen-
contexto: cada encrucijada sociocultural actualiza deter- cia del sujeto resulta un as-
minados cuerpos. Muy tempranamente, Marcel Mauss pecto fundamental como
postul la operatividad de unos modos de socializacin: inmediatamente se ver.
las tcnicas del cuerpo:
24 MERI TORRAS
genrico-sexual. De Lauretis es, sin lugar a dudas, una de
las pioneras, y veinte aos despus sigue siendo, a mi en-
tender, una referencia obligada cuando se trata del cuer-
po y sus representaciones. Formula y posteriormente de-
sarrolla una asuncin del gnero y la sexualidad (va
Foucault y ms all de Foucault, en ciertos aspectos), en-
tendindolos como un conjunto de efectos producidos
en los cuerpos y las relaciones sociales.
26 MERI TORRAS
culturales que rigen sus apariencias, sus comportamien- 2 Por supuesto en fenme-
tos, sus atributos, sus movimientos y desplazamientos, nos artsticos como el cine,
etc.; en definitiva, lo que podramos llamar las gramticas el teatro, la danza, el can-
to, la pintura, la escultu-
de los cuerpos, merecen, pues, toda nuestra atencin.
ra y muy especficamente
en las propuestas del body
art, las perfomances y/o el
A/GRAMATICALIDADES: EL CUERPO EN EVIDEN- carnal art. Remito a los tex-
CIA? tos de Warr y Jones (2000)
y de Reckitt y Phelan
O mejor dicho, las agramaticalidades de los cuerpos. (2000) de la bibliografa.
a.1.
Y as como un reloj, compuesto de ruedas y contrapesos, no ob-
serva menos exactamente las leyes de la naturaleza cuando est
mal hecho y da mal las horas, que cuando cumple enteramente
los deseos del artfice, as tambin, si considero el cuerpo humano
como una mquina construida y compuesta de huesos, nervios,
msculos, venas, sangre y piel, de tal suerte que, aunque ese cuer-
po no encerrara espritu alguno, no dejara de moverse como lo
hace ahora, cuando se mueve sin ser dirigido por la voluntad y,
por consiguiente, sin ayuda del espritu y slo por la disposicin
de sus rganos; si considero, digo, el cuerpo como una mquina,
conozco fcilmente qu tan natural le sera a un cuerpo de esa n-
dole, estando, por ejemplo, hidrpico, sufrir esa sequedad de gar-
ganta que suele dar al espritu el sentimiento de la sed y, por con-
secuencia, poner en movimiento sus nervios y dems partes, de la
manera que se requiere para beber, aumentando as su mal y per-
judicndose a s mismo, como le es natural, no teniendo indispo-
sicin alguna, inclinarse a beber por su provecho, a consecuencia
de igual sequedad de la garganta. Sin embargo, considerando el
uso a que un reloj est destinado por su artfice, podra decirse
que, si no marca bien las horas, se aparta de su naturaleza, y, del
mismo modo, considerando la mquina del cuerpo humano co-
mo una obra de Dios, cuyo fin es tener todos los movimientos
que suele haber en el cuerpo, podra pensarse que, si se le seca la
garganta, siendo la bebida nociva a su conservacin, esto es con-
trario al orden de su naturaleza. Pero, sin embargo, bien reconoz-
co que esta manera de explicar la naturaleza es muy diferente de
la anterior, pues aqu no es sino una cierta denominacin exte-
rior, que depende enteramente de mi pensamiento, el cual com-
para un hombre enfermo y un reloj mal hecho con la idea que
tengo de un hombre sano y de un reloj bien hecho; y esa denomi-
nacin exterior no significa nada que se encuentre efectivamente
en la cosa a que se aplica. Mientras que, por el contrario, la otra
manera de explicar la naturaleza se refiere a algo que est verda-
deramente en las cosas y, por tanto, que no deja de tener cierta
verdad.
28 MERI TORRAS
Y es bien cierto que, aunque con respecto a un cuerpo hidrpi-
co sea una denominacin exterior el decir que su naturaleza est
corrompida, si, no necesitando beber, no deja de tener seca y ri-
da la garganta, sin embargo, con respecto al compuesto todo, es
decir, al espritu o alma unido al cuerpo, no es una pura denomi-
nacin, sino un verdadero error de la naturaleza, puesto que tiene
sed sindole muy nociva la bebida; por lo tanto, queda an por
examinar cmo la bondad divina no impide que la naturaleza hu-
mana, as considerada, nos engae e induzca a error (Descartes,
2005: 211-212).
a.2.
Ahora que est demostrado con claridad (contra los cartesianos,
los stahlianos, los malebranchistas y los telogos poco dignos de
ser colocados aqu) que la materia se mueve por s misma, no slo
cuando est organizada como en un corazn entero, por ejemplo,
sino incluso cuando esta organizacin se destruye, la curiosidad
del hombre quisiera saber cmo un cuerpo, precisamente por es-
tar dotado originariamente de un soplo de vida, se encuentra
adornado de la facultad de sentir y, por ltimo, de la del pensa-
miento. Y para conseguirlo ay, Dios mo, qu esfuerzos no han
hecho algunos filsofos! Y qu galimatas tuve la paciencia de leer
sobre este tema!
Todo lo que nos ensea la experiencia es que, en tanto que
subsista el movimiento, por pequeo que sea, en una o en varias
fibras, no hay ms que pincharlas para despertarlas, para animar
ese movimiento casi apagado, como se ha visto en esa multitud de
experiencias con las que he querido derribar los sistemas.
Es, pues, constante el que el movimiento y el sentimiento se
exciten mutuamente, en los cuerpos enteros y en los mismos
cuerpos cuya estructura es destruida; por no decir nada de ciertas
plantas que parecen ofrecernos los mismos fenmenos de la reu-
nin del sentimiento y del movimiento.
Adems, cuntos filsofos excelentes han demostrado que el
pensamiento no es ms que una facultad de sentir, y que el alma
racional no es ms que el alma sensitiva aplicada a la contempla-
cin de las ideas y al razonamiento! Lo que quedara probado por
el mero hecho de que cuando el sentimiento est apagado, lo est
tambin el pensamiento, como en la apopleja, el letargo, la cata-
lepsia, etc. Pues los que han declarado que el alma no haba deja-
do de pensar durante las enfermedades soporficas, aunque luego
no recordara las ideas que tuvo, han sostenido algo ridculo.
En cuanto a ese desarrollo, es una locura perder el tiempo in-
vestigando su mecanismo. La naturaleza del movimiento nos es
tan desconocida como la de la materia (La Mettrie, 2000: 111-
112).
b.1.
1. El gnero es (una) representacin, lo que no significa que no
tenga implicaciones concretas o reales, tanto sociales como subje-
tivas, en la vida material de los individuos. Al contrario.
2. La representacin del gnero es su construccin, y se puede de-
cir, muy sencillamente, que el arte y la cultura erudita del mundo
occidental en su conjunto constituyen el grabado (inhumacin)
de la historia de esta construccin.
3. La construccin del gnero contina en la actualidad, tan dili-
gentemente como en pocas pasadas, por ejemplo, en la era victo-
riana. Y contina no slo all donde se podra suponer en los
medios de comunicacin, en las escuelas pblicas y privadas, en
los tribunales, en la familia, tanto en la nuclear como en la exten-
sa o en la de un nico progenitor en breve, en lo que Louis Alt-
husser llama los aparatos ideolgicos del estado. La construc-
cin del gnero contina tambin, aunque de forma menos
evidente, en la universidad, en la comunidad intelectual, en las
prcticas artsticas y en las teoras radicales de vanguardia e inclu-
so, y especialmente, en el feminismo.
4. Paradjicamente, por tanto, la construccin del gnero se reali-
za tambin mediante su propia deconstruccin, y tambin a tra-
vs de cualquier discurso, feminista o no, que intente rechazarlo o
minimizarlo como falsa representacin ideolgica. Porque el g-
nero, como lo real, no es slo el efecto de la representacin, sino
tambin su exceso, lo que permanece fuera del discurso, un trau-
ma potencial que puede desestabilizar, si no se contiene, cualquier
representacin (De Lauretis, 2000: 36).
30 MERI TORRAS
b.2.
Pero, si no hay tal sujeto que decide sobre su gnero y si, por el
contrario, el gnero es parte de lo que determina al sujeto, cmo
podra formularse un proyecto que preserve las prcticas de gne-
ro como los sitios de la instancia crtica? Si el gnero se construye
a travs de las relaciones de poder y, especficamente, las restric-
ciones normativas que no slo producen sino que adems regulan
los diversos seres corporales, cmo podra hacerse derivar la ins-
tancia de esta nocin de gnero, entendida como el efecto de la
restriccin productiva? Si el gnero no es un artificio que pueda
adoptarse o rechazarse a voluntad y, por lo tanto, no es un efecto
de la eleccin, cmo podramos comprender la condicin consti-
tutiva y compulsiva de las normas de gnero sin caer en la trampa
del determinismo cultural? Cmo podramos precisamente com-
prender la repeticin ritualizada a travs de la cual esas normas
producen y estabilizan no slo los efectos del gnero sino tambin
la materialidad del sexo? Y esta repeticin, esta rearticulacin,
puede tambin constituir una ocasin para reelaborar de manera
crtica las normas aparentemente constitutivas del gnero?
Afirmar que la materialidad del sexo se construye a travs de la
repeticin ritualizada de normas difcilmente sea una declaracin
evidente por s misma. En realidad, nuestras nociones habituales
de construccin parecen estorbar la comprensin de tal afirma-
cin. Por cierto los cuerpos viven y mueren; comen y duermen;
sienten dolor y placer; soportan la enfermedad y la violencia y
uno podra proclamar escpticamente que estos hechos no pue-
den descartarse como una mera construccin. Seguramente debe
de haber algn tipo de necesidad que acompae a estas experien-
cias primarias e irrefutables. Y seguramente la hay. Pero su carc-
ter irrefutable en modo alguno implica qu significara afirmarlas
ni a travs de qu medios discursivos. Adems, por qu lo cons-
truido se entiende como artificial y prescindible? Qu debera-
mos hacer con las construcciones sin las cuales no podramos
pensar, vivir o dar algn sentido, aquellas que de algn modo se
nos hicieron necesarias? Ciertas construcciones del cuerpo, son
constitutivas en el sentido de que no podramos operar sin ellas,
en el sentido de que sin ellas no habra ningn yo ni ningn
nosotros? Concebir el cuerpo como algo construido exige re-
concebir la significacin de la construccin misma. Y si ciertas
construcciones parecen constitutivas, es decir, si tienen ese carc-
ter de ser aquello sin lo cual no podramos siquiera pensar, po-
demos sugerir que los cuerpos slo surgen, slo perduran, slo
viven dentro de las limitaciones productivas de ciertos esquemas
reguladores en alto grado generizados.
Si se comprende la restriccin como restriccin constitutiva,
aun es posible formular la siguiente pregunta crtica: cmo tales
b.3.
En el campo concreto de la sexualidad, por ejemplo, supongo que la
mayora de nosotros sabemos las cosas que pueden diferenciar inclu-
so a las personas del mismo gnero, raza, nacionalidad, clase y orien-
tacin sexual cada una de ellas, sin embargo, si se toma seriamente
como pura diferencia, retiene un potencial ignorado para perturbar
muchas de las formas de pensamiento existentes sobre la sexualidad.
Incluso actos genitales idnticos significan cosas diferentes para
diferentes personas.
Para algunas personas el nimbo de la sexualidad apenas parece ex-
tenderse ms all de los lmites de actos genitales diferenciados; para
otras personas, los envuelve con holgura o vaga casi libre de ellos.
La sexualidad constituye una parte importante de la identidad
que algunas personas perciben de s mismas y una parte poco im-
portante de la identidad de otras personas.
Algunas personas pasan mucho tiempo pensando en el sexo;
otras, poco tiempo.
A algunas personas les gusta tener una gran actividad sexual; a
otras, poca o ninguna.
Muchas personas tienen una implicacin mental y emocional
ms rica con los actos sexuales que no realizan o incluso que no
quieren realizar.
32 MERI TORRAS
Para algunas personas es importante que el sexo est inserido en
contextos resonantes de sentido, narracin y relacin con otros
aspectos de su vida; para otras personas, es importante que no lo
est; a otras, ni se les ocurre que pueda ser as.
Para algunas personas la preferencia por un determinado objeto,
acto, rol, zona o escenario sexual es tan antigua y perdurable que
slo puede experimentarse como innata; para otras, parece llegar
tarde o experimentarse como algo aleatorio o discrecional.
Para algunas personas la posibilidad de una mala experiencia se-
xual es lo bastante disuasiva como para que sus vidas estn fuerte-
mente marcadas por tratar de evitarlo; para otras, no es as.
Para algunas personas la sexualidad ofrece un espacio necesario
de mayor descubrimiento e hiperestimulacin cognitiva. Para
otras, la sexualidad ofrece un espacio necesario de habituacin
rutinaria y parntesis cognitivo.
A algunas personas les gustan las escenas sexuales espontneas,
mientras que otras prefieren las que estn muy preparadas de an-
temano; a otras, en cambio, las que parezcan espontneas a pesar
de ser absolutamente previsibles.
La orientacin sexual de algunas personas est intensamente
marcada por los placeres y vivencias autoerticos, a veces incluso
ms que por cualquier otro aspecto de la relacin sexual aloerti-
ca. A otras personas la posibilidad autoertica les parece secunda-
ria o frgil, si es que existe.
Algunas personas homo, hetero y bisexuales experimentan su se-
xualidad como si estuviera profundamente insertada en una ma-
triz de connotaciones y diferenciales de gnero; para otras de ellas,
no es as.
La lista de diferencias individuales podra extenderse fcilmen-
te (Sedgwick, 1998: 38-39).
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BIBLIOGRAFA
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