WWW.VERDADESPRECIOSAS.

ORG

DAVID
LA VIDA DE LA FE

C. H. Mackintosh
 DAVID
LA VIDA DE LA FE
Pensamientos sobre las principales escenas de la vida y
los tiempos de David, rey de Israel

2
 INDICE
Introduccin.4

Capitulo 1
David es ungido rey.35

Capitulo 2
El valle de Ela....................................................................................47

Capitulo 3
La cueva de Adulam.74

Capitulo 4
Nabal y Abigail.94

Capitulo 5
Siclag

Capitulo 6
El regreso del arca

Capitulo 7
La casa de David y la casa de Dios

Capitulo 8
La conspiracin..

Capitulo 9
Cntico y ltimas palabras de David

3
 INTRODUCCIN
Es fcil seguir los sucesivos pasos que llevaron a
establecer un rey en Israel, pues todos aquellos que
estudiaron con cierta atencin la historia humillante del
corazn humano, tal como se presenta en ellos mismos o
en otros, se darn fcilmente cuenta de este hecho.

El comienzo del primer libro de Samuel presenta un muy

solemne e instructivo cuadro de la condicin en que se
hallaba el pueblo de Israel. El escritor sagrado nos
muestra, en la casa de Elcana, un ejemplo notable de
Israel segn la carne y de Israel segn el Espritu: Elcana
tena dos mujeres; el nombre de una era Ana, y el de la
otra, Penina. Y Penina tena hijos, mas Ana no los tena (1
Samuel 1:2). As pues, vemos desarrollarse en el crculo
familiar de este hombre efrateo, escenas semejantes a las
acontecidas mucho tiempo antes, bajo las tiendas de
Abraham, entre Sara y Agar. Ana era la mujer estril, y
senta profundamente su estado, porque su rival la

4
irritaba, enojndola y entristecindola, porque Jehov no
le haba concedido tener hijos (v. 6).

La mujer estril, en la Escritura, es siempre el tipo de la

condicin natural del hombre arruinado y sin fuerza, sin
ninguna capacidad de hacer nada para Dios, sin la menor
energa para llevar fruto, presentando por doquier la
muerte y la esterilidad: sta es la verdadera condicin de
todo hijo de Adn. Nada puede hacer para Dios ni para s
mismo, en cuanto a su destino eterno. Es, en toda la
extensin de la palabra, dbil (Romanos 5:6), un rbol
seco (Isaas 56:3), una retama en el desierto (Jeremas
17:6).

Pero el Seor hizo sobreabundar su gracia en la flaqueza

e impotencia de Ana, y puso en su boca un canto de
alabanza. La hizo capaz de exclamar: Mi poder se exalta
en Jehov; mi boca se ensanch sobre mis enemigos, por
cuanto me alegr en tu salvacin (1 Samuel 2:1). Plugo al
Seor alegrar de manera especial a la mujer estril,
puesto que l slo puede decir: Regocjate, oh estril, la
que no daba a luz; levanta cancin y da voces de jbilo, la
que nunca estuvo de parto; porque ms son los hijos de la
desamparada que los de la casada, ha dicho Jehov.
(Isaas 54:1). Ana vio estas palabras hechas realidad en
ella y, en breve, Israel, ahora desolado, las ver tambin
hacerse realidad, como lo dice el profeta: Porque tu
marido es tu Hacedor; Jehov de los ejrcitos es su
nombre; y tu Redentor, el Santo de Israel (Isaas 54:5). El

5
magnfico cntico de Ana es la accin de gracias del alma
que reconoce los caminos y los hechos de Dios respecto
de Israel. Jehov empobrece, y l enriquece; abate, y
enaltece. El levanta del polvo al pobre, y del muladar
exalta al menesteroso, para hacerle sentarse con
prncipes y heredar un sitio de honor (1 Samuel 2:6-8).
Es lo que tendr lugar para este pueblo en los das
venideros, pero es lo que disfruta hoy toda alma que, por
gracia, es arrancada de su condicin pecaminosa, de ruina
y perdicin, y llevada a gozar de la bendicin y la paz en
Jess.

El nacimiento de Samuel llen un gran vaco, no slo en el

corazn de Ana, sino tambin, sin lugar a dudas, en el de
todo fiel israelita que tomaba a pecho los intereses de la
casa de Jehov y la pureza de sus ofrendas, todo esto
sometido al menosprecio por parte de los profanos hijos
de El. En el deseo de Ana de tener un hijo varn no
vemos simplemente el corazn de la madre, sino tambin
el de la verdadera israelita. Indudablemente, ella haba
contemplado la ruina de todo lo que ataa al templo de
Jehov, y haba gemido por ello. Los ojos oscurecidos de
El, las acciones culpables de Ofni y Finees, la lmpara que
estaba por apagarse, el templo profanado, los sacrificios
menospreciados, todo contribua para decir a Ana que el
pueblo experimentaba una necesidad real y apremiante, a
la cual poda tan slo responder el don preciado de un
hijo varn de parte de Jehov.

6
 Por esta causa, ella dijo a su marido: Yo no subir hasta
que el nio sea destetado, para que lo lleve y sea
presentado delante de Jehov, y se quede all para
siempre. Quedar all para siempre! Nada ms que esto
poda satisfacer el corazn anhelante de Ana. No era
meramente el hecho de que su oprobio haba sido quitado
lo que volva a Samuel tan precioso a los ojos de ella. No,
Ana deseaba ver un sacerdote fiel (1 Samuel 2:35)
delante de Jehov, y, por la fe, su mirada se detena en
aquel que deba quedar all para siempre. Qu fe
admirable! Qu santo principio que eleva el alma por
encima de la influencia abrumadora de las cosas visibles y
temporales, remontndola a la luz de las cosas invisibles y
eternas!

En el captulo 3 se halla la prediccin del terrible

derrumbe de la casa de El: Y aconteci un da, que
estando El acostado en su aposento, cuando sus ojos
comenzaban a oscurecerse de modo que no poda ver,
Samuel estaba durmiendo en el templo de Jehov, donde
estaba el arca de Dios; y antes que la lmpara de Dios
fuese apagada, Jehov llam a Samuel (1 Samuel 3:2).
Todas estas palabras tienen un alcance serio. Los ojos
oscurecidos de El y el llamado de Jehov al nio,
representan, en otros trminos, la desaparicin de la casa
de El y la entrada en escena del sacerdote fiel. Samuel
corre hacia El, pero, ay!, todo lo que ste puede decirle
es: Vuelve y acustate (v. 5). No tena ningn mensaje
para el joven. Abrumado por la edad y los ojos

7
oscurecidos, poda pasar su tiempo en el sueo y las
tinieblas, mientras que la voz de Dios se haca or muy
cerca de l. Qu advertencia solemne! El era sacerdote
de Jehov, pero le faltaba vigilancia en su andar, orden en
su familia, firmeza para contener a sus hijos; de ah su
triste fin. Y Jehov dijo a Samuel: He aqu har yo una
cosa en Israel, que a quien la oyere, le retiirn ambos
odos. Aquel da yo cumplir contra El todas las cosas que
he dicho sobre su casa, desde el principio hasta el fin. Y le
mostrar que yo juzgar su casa para siempre, por la
iniquidad que l sabe; porque sus hijos han blasfemado a
Dios, y l no los ha estorbado (1 Samuel 3:11-13).

Lo que el hombre sembrare, eso tambin segar

(Glatas 6:7). Cunta demostracin tiene esta verdad en
la historia de todo hijo de Adn, y particularmente en la
de cada hijo de Dios! Segaremos segn lo que hayamos
sembrado. Esta fue la experiencia de El, y es lo que
experimentaremos t y yo, querido lector. Hay en esta
declaracin divina una realidad mucho ms prctica,
mucho ms seria de lo que algunos, sin duda, imaginan. Si
nos dejamos arrastrar por una corriente de malos
pensamientos, si adoptamos malos hbitos de
conversacin y usamos palabras ligeras y vanas, si
proseguimos una indecorosa lnea de conducta, tarde o
temprano segaremos los frutos1. Que la consideracin de
esta verdad nos conduzca a una mayor vigilancia en
nuestros caminos, y a ser ms solcitos en sembrar para

8
el Espritu, a fin de segar tambin del Espritu vida
eterna (Glatas 6:8)!

El captulo 4 presenta un cuadro humillante de la

condicin de Israel, en relacin con la casa culpable de El:
Por aquel tiempo sali Israel a encontrar en batalla a los
filisteos, y acamp junto a Eben-ezer, y los filisteos
acamparon en Afec. Y los filisteos presentaron la batalla a
Israel; y trabndose el combate, Israel fue vencido delante
de los filisteos, los cuales hirieron en la batalla en el
campo como a cuatro mil hombres (v. 1-2). Israel
realizaba en ese momento la maldicin inherente a la
infraccin de la ley (Deuteronomio 28:25). No poda hacer
frente a sus enemigos; su desobediencia lo privaba de
toda fuerza.

Notemos ahora la naturaleza y la base de su confianza, en

ese instante de apremiante necesidad: Cuando volvi el
pueblo al campamento, los ancianos de Israel dijeron:
Por qu nos ha herido hoy Jehov delante de los filisteos?
Traigamos a nosotros de Silo el arca del pacto de Jehov,
para que viniendo entre nosotros nos salve de la mano de
nuestros enemigos (v. 3). Qu motivo pobre para
confiar! No contiene una palabra acerca de Jehov. No
piensan en l como la fuente de toda fuerza; no es para
ellos su escudo y adarga. No; confan en el arca e
imaginan vanamente que ella puede librarlos. De qu
poda servirles, si no iba acompaada de la presencia de
Jehov de los ejrcitos, el Dios de los escuadrones de

9
Israel? l no estaba all; haba sido contristado por los
pecados no confesados ni juzgados del pueblo. Y ningn
smbolo, ni ninguna ordenanza, poda reemplazarlo.

Sin embargo, Israel, en su vana esperanza, se imaginaba

que el arca bastara para todo, y grande fue el regocijo del
pueblo aunque no bien fundado cuando ella entr en
el campamento, acompaada, no por Jehov, sino por los
dos sacerdotes profanos, Ofni y Finees: Aconteci que
cuando el arca del pacto de Jehov lleg al campamento,
todo Israel grit con tan gran jbilo que la tierra tembl
(v. 5). Todo esto, a juzgar por lo exterior, poda parecer
imponente, pero, lamentablemente, era algo hueco! Las
voces de triunfo de los israelitas no tenan fundamento ni
tampoco convenan. Debieron haberse conocido mucho
mejor a s mismos antes de desplegar semejante
escenario vaco. Sus algazaras armonizaban mal con su
miserable estado moral delante de Dios. Pero ocurre
siempre as: los que menos se conocen a s mismos, son
los que tienen las ms altas pretensiones y los que
asumen la posicin ms elevada. El fariseo miraba con
orgullosa indiferencia al publicano; se figuraba muy alto y
al publicano muy bajo, en la escala moral; pero cun
diferentes son los pensamientos de Dios! El corazn
contrito y humillado es siempre el lugar donde tiene a
bien habitar Aquel que es el Alto y Sublime, el que habita
la eternidad, y cuyo nombre es el Santo (Isaas 57:15).
Loado sea su nombre! Sabe levantar y consolar a los

10
corazones abatidos. Esta es su peculiar obra, y en ella l se
complace.

Pero los hombres de este mundo atribuyen siempre

importancia a las elevadas pretensiones. Es algo que les
gusta, y generalmente asignan un alto lugar en sus
pensamientos a los que afirman ser algo, mientras que,
por otra parte, procurarn rebajar an ms al que
realmente se humilla. As pues, en la instructiva escena
que tenemos ante nosotros en este captulo, vemos que
los filisteos no concedan poca importancia a los gritos de
los hombres de Israel. Como en esto no eran diferentes,
era una cosa que comprendan y apreciaban. Cuando los
filisteos oyeron la voz de jbilo, dijeron: Qu voz de gran
jbilo es esta en el campamento de los hebreos? Y
supieron que el arca de Jehov haba sido trada al
campamento. Y los filisteos tuvieron miedo, porque
decan: Ha venido Dios al campamento (v. 6-7). Suponan
naturalmente que el grito de triunfo estaba basado en una
realidad. No vean lo que estaba debajo de la superficie:
un sacrificio manchado, un sacrificio despreciado y un
templo profanado. Miraban el smbolo exterior, y se
imaginaban que el poder lo acompaaba; de ah su temor.
Ignoraban que su temor y el triunfo de Israel eran
tambin infundados. Esforzaos, oh filisteos decan y sed
hombres, para que no sirvis a los hebreos, como ellos os
han servido a vosotros; sed hombres, y pelead (v. 9). Tal
era el recurso de los filisteos: Sed hombres! Los israelitas
no podan decir esto. Si el pecado los privaba de los

11
recursos de Dios, eran ms dbiles que los dems
hombres. Su nica esperanza estaba en Dios, y si Dios no
estaba con ellos, si se trataba de un combate de hombre a
hombre, un israelita no era rival para un filisteo. El
resultado del combate demostr plenamente esta verdad:
Pelearon, pues, los filisteos, e Israel fue vencido (v. 10).
De qu otra forma iba a ser? Los israelitas no podan sino
ser derrotados, y huir delante de sus enemigos, ya que su
escudo y adarga, es decir, Dios mismo, no estaba en
medio de ellos. Fueron derrotados, la gloria los dej, el
arca fue tomada; se vieron privados de su fuerza; sus
gritos de triunfo se convirtieron en gemidos de dolor, su
porcin fue la vergenza de la derrota; y el anciano El, a
quien podemos considerar como el representante del
sistema de cosas existente, cay con este sistema, y fue
sepultado bajo sus ruinas.

Los captulos 5 y 6 abarcan el perodo durante el cual

Icabod (privado de gloria) fue escrito sobre la nacin de
Israel. Durante este tiempo, Dios dej de actuar
pblicamente en favor de Israel, y el arca de su presencia
fue llevada de ciudad en ciudad entre los filisteos
incircuncisos. Este perodo est lleno de instruccin. El
arca de Dios entre extranjeros, e Israel, durante este
tiempo, puesto a un lado, son circunstancias que no
pueden dejar de interesar al espritu y de cautivar la
atencin de toda persona que estudia la Escritura con
cuidado e inteligencia.

12
Cuando los filisteos capturaron el arca de Dios, la
llevaron desde Eben-ezer a Asdod. Y tomaron los filisteos
el arca de Dios, y la metieron en la casa de Dagn, y la
pusieron junto a Dagn (1 Samuel 5:1-2). Vemos all el
triste y humillante resultado de la infidelidad de Israel.
Con manos descuidadas y con corazones incrdulos, no
supieron guardar el arca de Dios y evitar que fuese
tomada y colocada en el templo de Dagn. De qu manera
haba faltado Israel!: dejaron caer todo de sus manos;
abandonaron lo ms sagrado, y dejaron que fuese
profanado y blasfemado por incircuncisos. Y ntese que
stos consideraron que la casa de Dagn era
suficientemente sagrada para el arca de Jehov, la cual
perteneca al lugar santsimo. La sombra de Dagn fue
sustituida por las alas de los querubines y los rayos de la
gloria divina. Los pensamientos de los prncipes de los
filisteos eran el triunfo de Dagn sobre Jehov, pero no
eran sos los pensamientos de Dios. Si los israelitas no
supieron defender el arca, porque haban olvidado la gran
verdad de que el arca jams poda separarse de la
presencia de Dios en medio de ellos; si, por otra parte, los
prncipes de los filisteos haban presumido insultar el
smbolo sagrado de la presencia divina, asocindolo de
una manera impa con su dios Dagn; si, en una palabra,
los israelitas se haban mostrado infieles y los filisteos
profanos, el Dios de Israel segua siendo fiel a s mismo
fiel a su propia santidad y Dagn cae delante del arca
de Su presencia. Y cuando al siguiente da los de Asdod se
levantaron de maana, he aqu Dagn postrado en tierra

13
delante del arca de Jehov; y tomaron a Dagn y lo
volvieron a su lugar. Y volvindose a levantar de maana
el siguiente da, he aqu que Dagn haba cado postrado
en tierra delante del arca de Jehov; y la cabeza de Dagn
y las dos palmas de sus manos estaban cortadas sobre el
umbral, habindole quedado a Dagn el tronco
solamente (1 Samuel 5:3-4).

Difcilmente podamos concebir algo ms humillante y

deprimente, en apariencia, que el estado en que se
encontraba Israel en ese momento de su historia. El arca
haba sido arrebatada de en medio del pueblo; ellos
demostraron ser indignos e incapaces de ocupar el lugar
de testigos de Dios ante las naciones vecinas; y en cuanto
a los motivos de triunfo que tenan sus enemigos, bastaba
con decir: el arca est en la casa de Dagn. Desde cierto
punto de vista, esto era verdaderamente terrible; pero,
desde otro punto de vista, qu gloria maravillosa vemos
estallar! Israel haba faltado, haba perdido todo lo que
era sagrado y precioso para l, haba dejado que el
enemigo arrastrase su honor en el polvo y pisotease su
gloria; pero Dios estaba por encima de todo. All se
encontraba la fuente profunda de consuelo para todo
corazn fiel. Verdaderamente Dios estaba all, y l mismo
se mostr en su maravilloso poder y gloria. Si Israel no
fue capaz de defender el arca de Dios, Dios actuar por s
solo. Los prncipes de los filisteos haban vencido a Israel,
pero los dioses de los filisteos caen prosternados delante
de esta arca que, en otro tiempo, haba hecho retroceder

14
las aguas del Jordn. Tal era el triunfo divino. En las
tinieblas y la soledad de la casa de Dagn, all donde no
haba ningn ojo para ver, ningn odo para or, el Dios de
Israel obraba para defender estos grandes principios de
verdad que su pueblo de Israel no haba sabido mantener.
Dagn cae, y su cada proclama el honor del Dios de Israel.
Las tinieblas del momento slo proveen a la gloria divina
una ocasin de brillar con todo su esplendor. La escena
estaba tan vaca de la criatura, que el Creador poda
desplegar todo Su carcter. Como reza el refrn: La
extrema necesidad del hombre es la oportunidad de
Dios. La falta y la cada del hombre dieron lugar a la
fidelidad de Dios. Los filisteos demostraron ser ms
fuertes que Israel, pero Jehov era ms poderoso que
Dagn.

Todo est repleto de instruccin y de aliento para el

tiempo presente, cuando, entre el pueblo de Dios, se
advierte una tan triste decadencia en relacin con la
devocin y la separacin que deberan caracterizarlo.
Podemos bendecir al Seor por la seguridad que nos da
de su fidelidad: El no puede negarse a s mismo. El
fundamento de Dios est firme, teniendo este sello:
Conoce el Seor a los que son suyos; y: Aprtese de
iniquidad todo aquel que invoca el nombre de Cristo (2
Timoteo 2:13, 19). Por eso, hasta en los tiempos ms
sombros, l mismo mantendr su verdad y suscitar un
testimonio para s, aunque sea en la casa de Dagn. Los
cristianos pueden abandonar los principios de Dios, pero

15
los principios permanecen. Su pureza, su poder, su virtud
celestial, en nada se ven afectados por la inconstancia y la
inconsecuencia de profesantes infieles; y, finalmente, la
verdad triunfar.

Los filisteos queran guardar en medio de ellos el arca de

Dios, pero sus esfuerzos resultaron ser un completo
fracaso. No podan hacer que Dagn y Jehov
permaneciesen juntos: era una tentativa impa. Qu
concordia tiene Cristo con Belial? Absolutamente
ninguna. La medida de Dios nunca puede rebajarse, para
adaptarse a los principios que gobiernan a los hombres de
este mundo; y querer tener a Cristo de una mano y al
mundo de la otra, no puede sino terminar en vergenza y
confusin de rostro. Sin embargo, cuntas personas hay
que intentan seguir este camino! Cuntos hay, para
quienes la gran cuestin consiste en saber lo que podrn
retener del mundo sin sacrificar el nombre y los
privilegios de cristianos! Es uno de los males ms
peligrosos, una trampa de Satans, y, con toda propiedad,
bien puede ser caratulado como el ms refinado egosmo.
Es bastante triste por cierto ver a los hombres andar en la
iniquidad y corrupcin de su propio corazn; pero asociar
el mal con el santo nombre de Cristo, es la cima de la
perversidad. As ha dicho Jehov de los ejrcitos, Dios de
Israel: He aqu, vosotros confiis en palabras de
mentira, que no aprovechan. Hurtando, matando,
adulterando, jurando en falso, e incensando a Baal, y
andando tras dioses extraos que no conocisteis,

16
vendris y os pondris delante de m en esta casa sobre
la cual es invocado mi nombre, y diris: Librados somos;
para seguir haciendo todas estas abominaciones?
(Jeremas 7:3, 8-10). Y leemos tambin, como uno de los
caracteres particulares de los ltimos tiempos, que los
hombres tendrn apariencia de piedad, pero negarn la
eficacia de ella (2 Timoteo 3:5). La forma o apariencia
conviene al corazn mundano, porque sirve para guardar
la conciencia confortable, mientras que el corazn goza
del mundo con todos sus atractivos. Qu ilusin! Cun
necesaria es la exhortacin del apstol: Aprtate tambin
de los tales (2 Timoteo 3:5, VM)! La obra maestra de
Satans consiste en amalgamar las cosas exteriormente
cristianas con las que son decididamente profanas, y l
seduce mucho ms por este medio que por otros.
Necesitamos una gran sagacidad espiritual para descubrir
esta trampa. Quiera el Seor concedrnosla, pues l sabe
lo mucho que la necesitamos!

Captulo 7. Sin detenernos ms en las valiosas enseanzas

de los captulos 5 y 6, pasaremos a considerar
brevemente la feliz restauracin de Israel, bajo el
ministerio del sacerdote fiel.

Israel tuvo que lamentar la ausencia del arca y hacer el

duelo durante varios das; los espritus languidecan bajo
la influencia desecante de la idolatra, y, por fin, los
afectos comenzaron a volverse hacia Jehov. Pero, en este
mismo despertar, podemos ver hasta qu punto el pueblo

17
haba descendido. Siempre ocurre as. Cuando, en otro
tiempo, Jacob fue llamado a salir de en medio de las
contaminaciones de Siquem y a ascender a Betel, no tena
sino poca idea de cunto l y su familia se haban dejado
atrapar en las redes de la idolatra. Pero el llamado de
Dios: Sube a Bet-el, despierta sus energas adormecidas,
reaviva su conciencia y agudiza su percepcin moral. Por
eso dice a su casa: Quitad los dioses ajenos que hay entre
vosotros, y limpiaos, y mudad vuestros vestidos (Gnesis
35:2). La sola idea de Betel (donde Dios le haba
aparecido) en contraste con Siquem, ejerci una
influencia revitalizadora en el alma de Jacob y, vuelto a
despertar, puede conducir a los dems con renovado
poder.

Lo mismo ocurre con la posteridad de Jacob, en el captulo

que estamos considerando. Habl Samuel a toda la casa
de Israel, diciendo: Si de todo vuestro corazn os volvis a
Jehov, quitad los dioses ajenos y a Astarot de entre
vosotros, y preparad vuestro corazn a Jehov, y slo a l
servid, y os librar de la mano de los filisteos (1 Samuel
7:3). Vemos aqu, hasta dnde haban descendido los
israelitas en relacin con la casa de El. El primer paso en
el mal, es poner su confianza en una forma religiosa,
dejando de lado a Dios, dejando de lado tambin los
principios que dan a la forma su valor. El paso siguiente
es erigir un dolo. Por eso vemos que Israel dice primero
sobre el arca: para que sta nos salve, y luego, por

18
boca del profeta, leemos: quitad los dioses ajenos y a
Astarot de entre vosotros (1 Samuel 4:3, VM; 7:3).

Lector, no hay en todo esto una solemne advertencia

para la iglesia profesante? Ciertamente que s. Los das
actuales son, de manera particular, un tiempo de forma
sin poder. El espritu de un formalismo fro y sin
influencia, se mueve en la superficie de las turbulentas
aguas de la cristiandad, y pronto todo se reducir a la
calma de muerte de una profesin falsa, que slo se
romper por la voz del arcngel y con trompeta de Dios
(1 Tesalonicenses 4:17, VM).

Pero la actitud de Israel en el captulo 7 forma un

contraste perfecto con la escena del captulo 4. Y Samuel
dijo: Reunid a todo Israel en Mizpa, y yo orar por
vosotros a Jehov. Y se reunieron en Mizpa, y sacaron
agua, y la derramaron delante de Jehov (una expresin
de su dbil y desvalida condicin), y ayunaron aquel da,
y dijeron all: Contra Jehov hemos pecado (1 Samuel
7:5-6). Era una obra efectiva, y podemos decir: Dios
estaba all. No vemos all la confianza en un mero
smbolo o en una forma sin vida, ninguna pretensin ni
vana presuncin, ningn ruido ni ninguna jactancia, todo
es real y profundo. Sus lamentos, el agua que derraman, el
ayuno, la confesin, todo indica el gran cambio que se
produjo en la condicin moral de Israel. Ahora recurren al
sacerdote fiel, y, por l, al mismo Jehov. No hablan
ahora de ir a buscar el arca, no; su palabra es: Entonces

19
dijeron los hijos de Israel a Samuel: No ceses de clamar
por nosotros a Jehov nuestro Dios, para que (l) nos
guarde de la mano de los filisteos. Y Samuel tom un
cordero de leche y lo sacrific entero en holocausto a
Jehov; y clam Samuel a Jehov por Israel, y Jehov le
oy (1 Samuel 7:8-9). All estaba la fuente de la fuerza de
los israelitas. El cordero de leche ofrecido enteramente a
Jehov, daba a las circunstancias de ellos un nuevo
aspecto, era un nuevo punto de partida en el curso de su
historia.

Y obsrvese que los filisteos parecen haber ignorado por

completo todo lo que haba pasado entre Jehov e Israel.
Se imaginaban, sin duda, que, al no orse gritos de triunfo,
los israelitas estaban, si es posible, en una condicin ms
miserable que antes. No hicieron que la tierra temblara
nuevamente a causa de sus gritos, como en el captulo 4,
pero, ah, haba una obra silenciosa, que el ojo de un
filisteo no poda ver y que el corazn de un filisteo no
poda apreciar! Qu poda conocer un filisteo de las
lgrimas de arrepentimiento, del agua derramada, o de un
cordero ofrecido en holocausto? Nada. Los hombres de
este mundo slo pueden tomar conocimiento de lo que
yace en la superficie. El mundo comprende bien la
grandeza exterior y las apariencias, la pompa y el
deslumbramiento, el despliegue de la fuerza en la carne,
pero nada sabe de los ejercicios profundos del alma
delante de Dios. Y, sin embargo, es esto ltimo lo que el
cristiano debera buscar con ms ardor. Una alma

20
ejercitada es algo de lo ms precioso a los ojos de Dios; y
con ella l se complace en permanecer en todo tiempo. No
pretendamos ser algo; tomemos simplemente nuestro
verdadero lugar delante de Dios, y seguramente l ser
nuestra fuerza y nos dar la energa segn la medida de
nuestras necesidades.

Y aconteci que mientras Samuel sacrificaba el

holocausto, los filisteos llegaron para pelear con los hijos
de Israel. Mas Jehov tron aquel da con gran estruendo
sobre los filisteos, y los atemoriz, y fueron vencidos
delante de Israel (1 Samuel 7:10). Tales fueron los felices
resultados de la confianza en Dios y de la espera en el
Dios de los escuadrones de Israel. Fue algo semejante al
glorioso despliegue del poder de Jehov en las orillas del
mar Rojo. Jehov es varn de guerra cuando su pueblo
necesita de l, y cuando su fe puede contar con l para
hallar ayuda en tiempo oportuno. Cuando los israelitas
dejaban que Jehov combatiese por ellos, l siempre
estaba dispuesto a aparecer, espada en mano, a favor de
ellos; pero toda la gloria debe pertenecerle. Los vanos
gritos de triunfo de Israel deben dar paso al silencio, a fin
de que la voz de trueno de Jehov pueda orse claramente.
Qu bueno es permanecer en silencio, y dejar que Jehov
hable! Qu poder en su voz! Es el poder que trae la paz al
alma de su pueblo, y que infunde terror en el corazn de
sus enemigos. Quin no te temer, oh Seor, y
glorificar tu nombre? (Apocalipsis 15:4).

21
Captulo 8. Tenemos aqu un paso decisivo en el
establecimiento de un rey sobre Israel. Aconteci que
habiendo Samuel envejecido, puso a sus hijos por jueces
sobre Israel... Pero no anduvieron los hijos por los
caminos de su padre, antes se volvieron tras la avaricia,
dejndose sobornar y pervirtiendo el derecho (1 Samuel
8:1, 3) Triste cuadro! Es el del hombre en cada poca. El
hombre, en todo tiempo, se corrompi a s mismo y
corrompi todo lo que le fue confiado a su cuidado a la
primera oportunidad. Moiss y Josu vieron de antemano
el alejamiento de Israel despus de su partida
(Deuteronomio 31:29; Josu 23:15-16). Y Pablo pudo
decir a los ancianos de feso: Yo s que despus de mi
partida entrarn en medio de vosotros lobos rapaces, que
no perdonarn al rebao (Hechos 20:28). Pues bien,
apenas Israel se recuper de los efectos de la inmoralidad
de los hijos de El, sinti los tristes resultados de la
avaricia de los hijos de Samuel, y fue as empujado a la
senda que finalmente condujo al rechazo de Jehov y al
establecimiento de Sal como rey. Habiendo Samuel
envejecido, (l) puso a sus hijos por jueces sobre Israel.
Algo muy diferente, por cierto, de un llamado de Dios. La
fidelidad de Samuel no garantizaba de ningn modo la de
sus hijos. Es lo que se pudo ver en la tan alabada teora de
la sucesin apostlica. Y qu clase de sucesores hubo?
Se parecieron en algo a sus predecesores? Pablo poda
decir: Ni plata ni oro ni vestido de nadie he codiciado
(Hechos 20:33). Sus pretendidos sucesores, pueden decir
lo mismo? Samuel poda decir: Aqu estoy; atestiguad

22
contra m delante de Jehov y delante de su ungido, si he
tomado el buey de alguno, si he tomado el asno de alguno,
si he calumniado a alguien, si he agraviado a alguno, o si
de alguien he tomado cohecho para cegar mis ojos con l
(1 Samuel 12:3). Pero, lamentablemente, los hijos y
sucesores de Samuel no podan decir esto!; para ellos, las
ganancias deshonestas eran el principal mvil de sus
acciones.

Ahora bien, vemos, en este captulo, que los israelitas se

aprovecharon de esta perversa conducta de los hijos de
Samuel, como una razn aparente para demandar un rey.
He aqu t has envejecido, y tus hijos no andan en tus
caminos; por tanto, constityenos ahora un rey que nos
juzgue, como tienen todas las naciones (1 Samuel 8:5).
Qu decadencia! Israel consiente en descender al nivel de
las naciones que lo rodean, y eso porque Samuel era viejo
y porque sus hijos se haban vuelto tras la avaricia.
Jehov es excluido. Si los israelitas hubiesen levantado los
ojos hacia l, no habran tenido ninguna razn para
procurar ponerse bajo la tutela de un pobre mortal,
semejante a s mismos. Pero la capacidad de Jehov, para
guardarlos y guiarlos, tena poca cabida en sus
pensamientos. No ven nada ms all de Samuel y sus
hijos; si no podan obtener ninguna ayuda de parte de
ellos, entonces de inmediato habrn de descender de su
alta posicin como pueblo que tiene a Jehov por Rey, y
hacerse semejantes a las naciones vecinas, las cuales
tienen una cabeza humana. Para el viejo hombre, es

23
demasiado difcil mantenerse mucho tiempo en la
posicin de fe y de dependencia; slo el sentimiento
efectivo de una necesidad apremiante puede
mantenernos apegados a Dios. En el captulo 7, no es de
ninguna manera cuestin de un rey: Dios era todo y en
todos para Israel. Pero ahora no es as: Dios es excluido, y
un rey es el objeto predominante. Pronto veremos a qu
triste resultado conduce todo esto.

Captulos 9-13. Estos captulos nos dan a conocer el

carcter de Sal, su uncin y el comienzo de su reinado.
No nos detendremos mucho tiempo en esto, dado que
nuestro principal objetivo en esta introduccin, es llamar
la atencin del lector respecto de los pasos que
condujeron al establecimiento de un rey en Israel.

Sal era muy particularmente el hombre segn el corazn

de Israel. Tena todo lo que la carne desea: era joven y
hermoso. Entre los hijos de Israel no haba otro ms
hermoso que l; de hombros arriba sobrepasaba a
cualquiera del pueblo (1 Samuel 9:2). Todo esto era muy
imponente para los que miran slo la apariencia; pero
qu haba debajo de este atractivo exterior? Toda la
conducta de Sal lleva la huella del ms profundo egosmo
y del ms grande orgullo, arropados bajo el manto de la
humildad. Cuando Sal se esconde, es slo con el fin de
aparecer luego de una manera ms imponente. Con el
corazn lleno de pensamientos de realeza, guarda a este
respecto el ms profundo secreto hacia su to; con todos

24
sus pensamientos vueltos hacia la corona, se esconde
entre el bagaje, a fin de convertirse en el objeto de mayor
atencin de toda la asamblea. En cada ocasin donde lo
vemos aparecer, podemos slo reconocer en l a un
hombre profundamente egosta, lleno de su propia
importancia y completamente insumiso. Es verdad que el
Espritu viene sobre l, como sobre alguien puesto aparte
para ocupar un cargo en medio del pueblo de Dios; pero
Sal era en todo una persona que slo buscaba su propio
inters, y empleaba el nombre de Dios slo para sus
propios fines, y las cosas de Dios como un pedestal para
realzar su propia gloria2.

La escena que tiene lugar en Gilgal es muy caracterstica y

hace resaltar el principio que haca actuar a Sal.
Impaciente de esperar el momento fijado por Dios, se
esforz y ofreci el holocausto (1 Samuel 13:12); pero
debe or de los labios de Samuel estas solemnes palabras:
Locamente has hecho; no guardaste el mandamiento de
Jehov tu Dios que l te haba ordenado; pues ahora
Jehov hubiera confirmado tu reino sobre Israel para
siempre. Mas ahora tu reino no ser duradero. Jehov se
ha buscado un varn conforme a su corazn, al cual
Jehov ha designado para que sea prncipe sobre su
pueblo, por cuanto t no has guardado lo que Jehov te
mand (1 Samuel 13:13-14). Es el resumen de todo, en lo
que toca a Sal: Locamente has hecho; no guardaste el
mandamiento de Jehov tu reino no ser duradero.
Solemnes verdades! Sal, el rey segn el corazn del

25
hombre, es puesto a un lado, para dar lugar al hombre
segn el corazn de Dios. Los hijos de Israel tuvieron
numerosas ocasiones de poner a prueba el carcter de
aquel que haban escogido para conducirlos y combatir en
sus batallas. La caa en la cual tanto haban deseado
apoyarse, se haba roto, e iba a perforarles la mano. El rey
segn el hombre, Ay!, qu era y qu poda hacer? Qu
resulta en una circunstancia difcil; cmo actuar? La
agitacin y el sentimiento de su propia importancia
caracterizan todas sus acciones. Ninguna dignidad,
ninguna santa confianza en Dios, ninguno de sus actos
que est regido por los principios de la verdad. Todo es el
yo por donde se lo vea, y esto, en las ocasiones ms
solemnes, actuando al mismo tiempo, en apariencia, para
Dios y para su pueblo. Tal era el rey que agradaba al
hombre.

Captulo 15. Este bello captulo presenta un contraste

sorprendente entra la eficacia de lo que Israel haba
deseado y obtenido para ser conducido, y la del antiguo
principio de una fe simple en Dios. Sal se sienta debajo
de un granado, smbolo, podemos decir, de un vano
despliegue de grandeza sin el menor poder real. Su hijo
Jonatn, al contrario, actuando en un espritu de fe, se
convierte en el feliz instrumento de salvacin para Israel.
Israel, en su incredulidad, haba pedido un rey para
conducir sus guerras, y se imaginaba, seguramente, que,
habiendo obtenido el objeto de sus deseos, ningn
enemigo podra hacerle frente. Pero era as? Una palabra

26
del captulo 13 nos dar la respuesta: y todo el pueblo
iba tras l temblando (v. 7). Qu cambio! Cunto
diferan de ese ejrcito poderoso que en otro tiempo
haba seguido a Josu, marchando contra las fortalezas de
Canan! Ahora, tenan a su cabeza al rey deseado, pero
Dios no estaba all, y por eso tiemblan. Que el hombre
tenga la apariencia ms imponente, sin el sentimiento de
la presencia de Dios, es la debilidad misma; pero que Dios
est en su poder all, y nada le puede resistir. En otro
tiempo, Moiss, con una simple vara en su mano, haba
realizado milagros; pero ahora, Israel, que tiene delante
de s al hombre segn su corazn, no puede sino temblar
delante de sus enemigos: Todo el pueblo iba tras l
temblando Qu humillacin! No, sino que habr rey
sobre nosotros; y nosotros seremos tambin como todas
las naciones, y nuestro rey nos gobernar, y saldr
delante de nosotros, y har nuestras guerras (1 Samuel
8:19-20). He aqu lo que haban dicho los hijos de Israel.
Pero verdaderamente mejor es confiar en Jehov que
confiar en prncipes (Salmo 118:19). Jonatn lo
experiment de una manera bendita. Marcha contra los
filisteos en el poder de esta palabra: No es difcil para
Jehov salvar con muchos o con pocos (1 Samuel 14:6).
Era Jehov quien llenaba su alma, y, tenindolo a l,
muchos o pocos no haca ninguna diferencia. La fe jams
toma en cuenta las circunstancias; para ella es: o Dios o
nada.

27
Y ntese el cambio que se produce en las circunstancias
de Israel, desde el momento que la fe comienza a actuar
entre ellos. Son, ahora, los filisteos quienes tiemblan: Y
hubo temblor en el campamento, en el campo y entre toda
la gente; y la guarnicin y los merodeadores tambin
temblaron; la tierra tambin se sacudi; de modo que
vino a ser un temblor muy grande (1 Samuel 14:15, VM).
La estrella de Israel brillaba de nuevo, simplemente
porque Israel actuaba sobre el principio de la fe. Jonatn
no miraba a su padre Sal para la liberacin, sino a
Jehov; saba que Jehov es varn de guerra, y en l se
apoyaba para ver a Israel librado de sus enemigos en el
da de la angustia. Feliz dependencia! No hay nada
semejante. Las ordenanzas humanas perecen, los recursos
humanos se desvanecen, pero los que confan en Jehov
son como el monte de Sion, que no se mueve, sino que
permanece para siempre (Salmo 125:1); vino a ser un
temblor muy grande porque Dios mismo estaba
provocando el terror en los corazones de los filisteos y
llenaba a los israelitas de gozo y de triunfo. La fe de
Jonatn fue reconocida por Dios; los mismos israelitas
que haban huido anteriormente del campo de batalla a
las montaas, se sintieron reafirmados, y se pusieron a
perseguir a los filisteos. As ocurre siempre; no podemos
marchar en el poder de la fe sin dar un impulso a los
dems, y, por otra parte, un solo corazn cobarde basta
para detener a un gran nmero. La incredulidad, adems,
desva siempre a uno del campo de batalla o de servicio,
mientras que la fe, de seguro, conduce a l.

28
Pero qu hace Sal en todo esto? Cmo coopera con el
hombre de fe? Era absolutamente incapaz de actuar sobre
este principio. Se sienta debajo de un granado, sin fuerza
para inspirar nimo a los corazones de aquellos que lo
haban elegido como su jefe y, cuando se pone en
movimiento, o ms bien cuando se agita, no hace otra cosa
que entorpecer, por su locura y precipitacin, los
preciosos resultados de la fe.

El captulo 15 nos da a conocer la prueba final y el

rechazo del rey segn el corazn del hombre.

Ve, pues, y hiere a Amalec (1 Samuel 15:3), tal es la

palabra de Jehov, y la piedra de toque que realmente va
sacar a luz el estado moral del corazn de Sal. Si hubiera
sido recto delante de Dios, su espada no habra sido
envainada antes de que la simiente de Amalec hubiese
dejado de existir. Pero el resultado mostr que Sal tena
demasiadas cosas en comn con Amalec, para ejecutar
hasta el final la sentencia divina. Qu haba hecho
Amalec? As ha dicho Jehov de los ejrcitos: Yo castigar
lo que hizo Amalec a Israel al oponrsele en el camino
cuando suba de Egipto (1 Samuel 15:2). En una palabra,
el pensamiento espiritual ve a Amalec como el primer
gran obstculo en la marcha de los redimidos que suben
de Egipto a Canan, y sabemos lo que acta de la misma
manera con respecto a aquellos que, ahora, salen del
mundo para seguir al Seor Jess.

29
Ahora bien, Sal acababa justamente de mostrarse como
un obstculo en el camino del hombre de fe. En realidad,
toda su marcha estaba en oposicin a los principios de
Dios. Cmo pues habra podido destruir a Amalec? Era
imposible. Sal perdon a Agag (v. 9). Sal y Agag
encajaban demasiado bien el uno con el otro, y Sal no
tena la fuerza para ejecutar el juicio de Dios sobre el gran
enemigo de su pueblo. Y obsrvese la ignorancia de este
desdichado hombre y cunto se complace a s mismo.
Vino, pues, Samuel a Sal, y Sal le dijo: Bendito seas t
de Jehov; yo he cumplido la palabra de Jehov (v. 13).
Qu tristes son estas palabras! He cumplido la palabra
de Jehov dice, y Agag, el rey de los amalecitas,
todava viva! Oh, qu terribles ilusiones se hace un alma
que no anda rectamente con Dios! Qu balidos de ovejas
son estos que resuenan en mis odos? dice Samuel (v. 14,
VM). Solemne pregunta, que escudria el corazn! Estas
palabras deban de haber llegado al fondo del corazn de
Sal. Pero no; busca un recurso vano en un hecho que
puede parecer plausible al corazn natural: para ofrecer
sacrificios a Jehov: pobre recurso para el corazn
desobediente. Como si Jehov pudiese aceptar un
sacrificio de uno que anda en abierta rebelin contra su
mandamiento. Hay ms de uno que, desde los das de
Sal, procur ocultar su espritu de desobediencia bajo el
manto de un sacrificio a Jehov. Tambin la respuesta
de Samuel a Sal es siempre de aplicacin universal: Se
complace Jehov tanto en los holocaustos y vctimas,
como en que se obedezca a las palabras de Jehov?

30
Ciertamente el obedecer es mejor que los sacrificios, y el
prestar atencin que la grosura de los carneros. Porque
como pecado de adivinacin es la rebelin, y como dolos
e idolatra la obstinacin. No importa de qu valor sea el
sacrificio, un solo acto de obediencia a la voz del Seor le
es infinitamente ms precioso. El Seor no busca las
ofrendas, sino la obediencia: un corazn sumiso y un
espritu dcil lo glorifican ms que el sacrificio de los
ganados que pacen sobre mil colinas (Salmo 50:10, VM).

Qu importante es que este gran principio se grabe

profundamente en nuestras conciencias, en estos das
cuando tantos encubren todo tipo de desobediencia bajo
las palabras: sacrificio! Sacrificio!! Obedecer es mejor
que los sacrificios. Es infinitamente preferible que la
voluntad est sometida a Dios, que cargar el altar con los
sacrificios ms preciosos. Cuando la voluntad est
sometida, todo toma su verdadero lugar; pero para aquel
cuya voluntad est en oposicin a la de Dios, hablar de
sacrificios no es sino una vana decepcin. Dios no mira la
cantidad de sacrificio, sino el corazn de donde proviene.
Veremos siempre que todos aquellos que, en el espritu de
Sal, hablan de sacrificar a Jehov, esconden en el fondo
del corazn algn inters egosta algn Agag lo
mejor de las ovejas y del ganado mayor, algo que agrada
a la carne y que tiene ms influencia que el verdadero
servicio y el verdadero culto de Dios.

31
Que todos aquellos que leen estas pginas procuren
conocer la verdadera bendicin que se encuentra en una
voluntad enteramente sometida a Dios! All se
experimenta el precioso reposo que el manso y humilde
Salvador prometi a todos aquellos que estn cansados y
cargados, el mismo reposo del que l mismo gozaba
cuando deca: Gracias te doy, oh Padre porque as
pareci bueno a tu vista! (Lucas 10:21, VM). El inquieto y
ambicioso Sal no conoca nada de todo esto. Su voluntad
no estaba de acuerdo con la de Dios respecto a Amalec.
Dios le haba dicho que destruyese enteramente ese
pueblo, pero su corazn quera reservar una parte que,
para l, al menos, pareca buena y deseable; estaba
dispuesto a cumplir la voluntad de Dios respecto a todo
lo que era vil y despreciable, pero pensaba poder hacer
ciertas excepciones, como si la lnea de demarcacin entre
lo que era despreciable y lo que era bueno, deba ser
trazada por l, y no segn el infalible juicio de Aquel que
vea a Amalec desde su verdadero punto de vista, y no
consideraba, en la refinada delicadeza de Agag, nada que
no fuese vil y despreciable. Dios vea en Agag a aquel que,
con todo su refinamiento, se opondra a Israel ms
fuertemente que nunca. Este era el fundamento de su
controversia con Amalec, y que Sal era absolutamente
incapaz de comprender y de apreciar.

32
El fin del captulo muestra claramente cul era la
corriente de los pensamientos y de los deseos de Sal.
Recin acababa de or el solemne llamado de Samuel y las
declaraciones de Dios contra l; declaraciones que
concluan con estas solemnes palabras: Entonces Samuel
le dijo: Jehov ha rasgado hoy de ti el reino de Israel, y lo
ha dado a un prjimo tuyo mejor que t (v. 28). Estas
palabras fulminantes todava resonaban en sus odos,
pero tan lleno estaba de s mismo que puede decir: Te
ruego que me honres delante de los ancianos de mi
pueblo y delante de Israel (v. 30). Tal era Sal. El
pueblo, alega, perdon lo que deba ser destruido (v.
15), la falta fue de ellos, pero, a m, hnrame. Qu
vanidad! Un corazn sumido en la iniquidad y que busca
el honor de parte de gusanos como l! Rechazado por Dios
en cuanto al cargo que le haba sido confiado, se aferra al
pensamiento de ser honrado delante de los hombres.
Parece que, con tal de conservar su lugar en la estima de
su pueblo, poco importa lo que Dios piensa de l. Pero
Dios lo haba desechado, y el reino haba sido desgarrado
de l; no importaba demasiado que Samuel volviese con l
y estuviese presente, mientras Sal cumpliera sus formas
de culto a Jehov, a fin de no perder su rango e influencia
a los ojos del pueblo.

Despus dijo Samuel: Traedme a Agag rey de Amalec. Y

Agag vino a l alegremente. Y dijo Agag: Ciertamente ya
pas la amargura de la muerte. Y Samuel dijo: Como tu
espada dej a las mujeres sin hijos, as tu madre ser sin

33
hijo entre las mujeres. Entonces Samuel cort en pedazos
a Agag delante de Jehov en Gilgal (v. 32-33). La finura
de Agag no poda engaar a aquel que fue enseado por
Dios. Qu notable tambin es ver a Samuel cortando en
pedazos a Agag en Gilgal! Era el lugar donde el oprobio de
Egipto haba sido quitado de Israel (Josu 5:9); y,
recordando la historia del pueblo, encontramos a Gilgal
asociado con el poder sobre el mal. Y all el amalecita
encuentra su fin bajo la mano del justo Samuel. Esto es
muy instructivo. Cuando el alma realiza su plena
liberacin de Egipto, por el poder de la muerte y la
resurreccin, se encuentra en la mejor posicin para
obtener la victoria sobre el mal. Si Sal hubiese conocido
algo del espritu y del principio de Gilgal, no habra
perdonado a Agag. Haba estado dispuesto a ir a Gilgal
para renovar all el reino (captulo 11:14-15), pero no
con la intencin de quebrantar y poner de lado all todo lo
que agradaba a la carne. Pero Samuel, actuando con la
energa del Espritu de Dios, trata a Agag segn los
principios de la verdad, porque est escrito: Jehov
tendr guerra con Amalec de generacin en generacin
(xodo 17:16). El rey de Israel debera haber sabido esto.

34
 1
DAVID ES UNGIDO REY

A
hora vamos a nuestro tema, tan rico y variado: la
vida y los tiempos de David, rey de Israel. En toda
la Escritura, podemos ver cun maravillosamente
el Dios de gracia supo sacar siempre el bien del mal. Para
Israel fue un pecado rechazar a Jehov su Rey, con el fin
de tener un hombre a su cabeza; y, en este hombre, que
fue el primero en llevar el cetro en medio del pueblo,
haban aprendido cun vana es la ayuda del hombre. Pero
Jehov iba a hacer salir de la insensatez y del pecado de su
pueblo, una rica cosecha de bendicin.

Sal haba sido rechazado, segn los designios de Dios.

Haba sido pesado en la balanza y hallado falto; el reino
iba a ser arrebatado de su mano y entregado a un hombre
segn el corazn de Dios. Este hombre deba ocupar el
trono, para la gloria de Dios y para la bendicin de Israel.

35
Dijo Jehov a Samuel: Hasta cundo llorars a Sal,
habindolo yo desechado para que no reine sobre Israel?
(1 Samuel 16:1). Estas palabras nos introducen en el
secreto del dolor de Samuel con respecto a Sal durante el
largo perodo de su separacin de l. En el ltimo
versculo del captulo 15, leemos: Y Samuel no volvi a
ver ms a Sal, hasta el da de su muerte; Samuel empero
lamentaba a Sal (VM). Era natural. Haba, en la triste
cada de este desdichado hombre, muchas cosas
susceptibles de afectar profundamente el corazn. En otro
tiempo, hizo brotar de la boca del pueblo este grito: Viva
el rey! (captulo 10:24). Ms de una mirada, sin duda,
ms de un corazn lleno de entusiasmo, se haba detenido
sobre este varn joven y hermoso, y ahora, todo esto se
esfum. Sal fue rechazado por Dios, y Samuel se haba
visto forzado a tomar respecto de l un lugar de entera
separacin. Era la segunda persona que Samuel vea
despojada de su cargo. Al principio de su carrera, haba
sido portador de malas noticias para El; y, ahora, al
trmino de su curso, haba sido encargado de anunciar a
Sal el juicio de Dios sobre su conducta. Sin embargo,
Samuel fue llamado a entrar en los pensamientos de Dios
con respecto a Sal. Hasta cundo llorars a Sal,
habindolo yo desechado?. La comunin con Dios nos
conduce siempre a estar conformes con Sus caminos. El
sentimentalismo puede llorar por las grandezas perdidas,
pero la fe echa mano de la gran verdad de que el infalible
consejo de Dios debe permanecer, y que l har todo
cuanto quiera (Isaas 46:10). La fe no podra derramar

36
una sola lgrima por Agag, ni por un Sal rechazado,
porque siempre est en armona con el pensamiento de
Dios, ya sea que a l le plazca rebajar o elevar a alguien.
Hay una inmensa diferencia entre el sentimentalismo y la
fe: mientras el primero se sienta a llorar, el otro se levanta
y llena su cuerno de aceite.

Es bueno examinar bien este contraste. Somos muy

propensos a dejarnos llevar por el mero sentimiento, lo
que es a menudo extremadamente peligroso. En la
medida en que proviene de la naturaleza, habr de fluir en
una corriente diferente de la corriente de los
pensamientos del Espritu de Dios. Ahora bien, el remedio
ms eficaz contra la nefasta actividad del sentimiento, es
una firme, profunda, cabal y permanente conviccin de la
realidad del propsito de Dios. En presencia de esta
conviccin, el sentimentalismo se marchita y muere,
mientras que la fe vive y florece en la atmsfera de los
pensamientos de Dios. La fe dice: Yo te alabo, oh Padre,
para los acontecimientos y las circunstancias, los
propsitos y los consejos, que asestan el golpe mortal a
las emociones del sentimentalismo. Este importante
principio est puesto ante nosotros de manera muy
notable en el primer versculo del captulo 16: Hasta
cundo estars lamentando?... Llena tu cuerno de aceite, y
anda, que yo te enviar a Isa bet-lehemita; porque de
entre sus hijos me he provisto de rey (VM). S; hasta
cundo te estars lamentando?, es la cuestin. El dolor
humano se hace sentir hasta que el corazn haya

37
encontrado el reposo en los abundantes recursos del Dios
de bondad. Todos los vacos que dejan en el corazn los
acontecimientos humanos, pueden ser llenados
solamente por el poder de la fe en estas preciosas
palabras: He provisto. Esto realmente lo resuelve todo,
seca las lgrimas, alivia los dolores, llena los vacos. Desde
el momento que el espritu reposa en los recursos del
amor de Dios, se pone fin a todas las murmuraciones.
Ojal que todos podamos conocer el poder y las diversas
aplicaciones de esta verdad! Que podamos saber lo que
es tener nuestras lgrimas enjugadas y nuestro cuerno
lleno de la conviccin del tierno amor, la sabidura y los
recursos de nuestro Padre! Es una bendicin rara; es
difcil elevarse completamente por encima de la regin de
los pensamientos y los sentimientos humanos. Hasta un
Samuel aparece objetando el mandamiento divino, y
manifestando lentitud para correr en el camino de la
simple obediencia. Jehov dice: Ve, y Samuel responde:
Cmo ir? Extraa pregunta! Pero qu bien muestra
la condicin moral del corazn humano! Samuel haba
estado lamentndose por Sal, y ahora que es enviado
para ungir a otro en su lugar, dice: Cmo ir? La fe
jams habla as. No hay ningn cmo en su vocabulario.
No; tan pronto como el mandamiento divino traza la
senda, la fe se apresura a emprenderla, en voluntaria
obediencia y sin tener en cuenta las dificultades.

Sin embargo, Jehov, en su bondad, viene para despejar la

dificultad de su siervo: Jehov respondi: Toma contigo

38
una becerra de la vacada, y di: A ofrecer sacrificio a
Jehov he venido (1 Samuel 16:2). As pues, con un
sacrificio y con su cuerno lleno de aceite, sube a la ciudad
de David, donde un joven desconocido y de quien
ignoraba los designios de Dios para con l, apacentaba
algunas ovejas en el desierto.

Entre los hijos de Isa, parece haber habido algunos

bellos ejemplares de la naturaleza humana, sobre los
cuales Samuel, si se hubiese dejado llevar por su propio
juicio, habra fijado los ojos, para darles la corona de
Israel. Y aconteci que cuando ellos vinieron, l vio a
Eliab, y dijo: De cierto delante de Jehov est su ungido
(v. 6). Pero no fue as. Los dones naturales y lo que llama
la atencin del hombre, no tienen nada que ver con la
eleccin de Dios. l mira lo que hay debajo de la superficie
dorada de los hombres y de las cosas, y juzga todo segn
Sus infalibles principios. El captulo 17 nos hace conocer
algo del espritu altivo y autosuficiente de Eliab. Pero el
Seor no pone su confianza en la estatura de un hombre;
Eliab no era aquel que haba escogido. Es una cosa
notable, en este captulo, ver a Samuel errar tan a
menudo. Su duelo por Sal, su negativa o ms bien su
vacilacin cuando se trata de ir a Beln a ungir a David, su
error en lo tocante a Eliab, todo muestra cun extraviado
estaba de los caminos de Dios. La palabra que Jehov le
enva es muy seria: No mires a su parecer, ni a lo grande
de su estatura, porque yo lo desecho; porque Jehov no
mira lo que mira el hombre; pues el hombre mira lo que

39
est delante de sus ojos, pero Jehov mira el corazn (v.
7). He aqu la gran diferencia, la apariencia exterior, y
el corazn. Samuel mismo habra estado muy cerca de
ser seducido por la primera de estas cosas, si Jehov no
hubiese intervenido para ensearle el valor de la segunda.
No mires a su parecer. Memorables palabras!

Entonces llam Isa a Abinadab, y lo hizo pasar delante

de Samuel, el cual dijo: Tampoco a ste ha escogido
Jehov. Hizo luego pasar Isa a Sama. Y l dijo: Tampoco a
ste ha elegido Jehov. E hizo pasar Isa siete hijos suyos
delante de Samuel; pero Samuel dijo a Isa: Jehov no ha
elegido a stos (v. 8-10). As pues, la perfeccin de la
naturaleza humana, por decirlo as, pasa delante del
profeta, pero en vano; la naturaleza no puede producir
nada para Dios ni para su pueblo. Y lo que es notable en
todo esto, es que Isa no piensa en absoluto en David. El
joven rubio estaba en la soledad del desierto con las
ovejas, y ni siquiera se le pas por la mente a Isa,
mientras ste haca pasar delante del profeta lo ms
selecto de su familia. Pero, ah!, los ojos de Jehov estaban
puestos en este joven olvidado, y contemplaba en l a
aquel del cual, segn la carne, deba venir Cristo, para
ocupar el trono de David y reinar para siempre sobre la
casa de Israel. Jehov no mira lo que mira el hombre;
porque lo necio del mundo escogi Dios, para avergonzar
a los sabios; y lo dbil del mundo escogi Dios, para
avergonzar a lo fuerte; y lo vil del mundo y lo
menospreciado escogi Dios, y lo que no es, para deshacer

40
lo que es, a fin de que nadie se jacte en su presencia. (1
Corintios 1:27-29). Si Eliab, Abinadab, Sama o algn otro
de los siete hijos de Isa hubiera sido ungido, la carne
habra podido vanagloriarse delante de Dios, pero desde
el momento que David, el joven olvidado, aparece en la
escena, reconocemos en l a aquel que le dar toda gloria
al Dios que iba a poner el cetro en su mano. David se
presenta ante nosotros como el tipo del Seor Jess que,
cuando estuvo entre los hombres, fue despreciado y
olvidado; y veremos, a medida que avancemos en la
instructiva historia del hijo ms joven de Isa, cun
sorprendentemente prefigura al verdadero amado de
Dios.

Entonces dijo Samuel a Isa: Son stos todos tus hijos? Y

l respondi: Queda an el menor, que apacienta las
ovejas. Y dijo Samuel a Isa: Enva por l, porque no nos
sentaremos a la mesa hasta que l venga aqu. Envi,
pues, por l, y le hizo entrar; y era rubio, hermoso de ojos,
y de buen parecer. Entonces Jehov dijo: Levntate y
ngelo, porque ste es (v. 11-12). Queda an el menor,
deca Isa, quien seguramente pensaba: no puede ser l el
elegido. El hombre no puede comprender los
pensamientos de Dios. El instrumento del que Dios va a
servirse, es ignorado y despreciado por los hombres. Pero
Dios ha dicho: Levntate y ngelo, porque ste es: la
respuesta perfecta que Dios da a los pensamientos de
Samuel y de Isa.

41
 Es interesante tambin observar la ocupacin de David.
Apacienta las ovejas. A esto se refiere luego Jehov,
cuando le dice a David: Yo te tom del redil, de detrs de
las ovejas, para que fueses prncipe sobre mi pueblo,
sobre Israel (2 Samuel 7:8). Nada podra ilustrar ms
dulcemente los pensamientos de Dios acerca del oficio
real, que el trabajo de un pastor. Si el rey no desempea
su oficio en el espritu de un pastor, su propsito se ver
frustrado. El Rey David haba captado perfectamente este
punto, como puede observarse en estas conmovedoras
palabras: Estas ovejas, qu han hecho? (2 Samuel
24:17, VM). El pueblo eran las ovejas de Jehov, y David,
como su pastor establecido sobre ellas por Jehov, las
guardaba sobre los montes de Israel, de la misma manera
que haba guardado las ovejas de su padre en los lugares
apartados cerca de Beln. No cambi su carcter cuando
fue del redil al trono y cuando cambi el cayado por el
cetro. No; todava era el pastor, y senta la
responsabilidad de proteger a las ovejas del Seor contra
los leones y los osos que merodeaban siempre alrededor
del rebao. La alusin del profeta al verdadero David es
muy bella y conmovedora, cuando habla de Israel en los
das venideros: Yo salvar a mis ovejas, y nunca ms
sern para rapia; y juzgar entre oveja y oveja. Y
levantar sobre ellas a un pastor, y l las apacentar; a mi
siervo David, l las apacentar, y l les ser por pastor. Yo
Jehov les ser por Dios, y mi siervo David prncipe en
medio de ellos. Yo Jehov he hablado (Ezequiel 34:22-
24). En el captulo 10 de Juan, el Seor se presenta como

42
el fiel y buen Pastor, que ama y cuida a su rebao; y no
podramos dudar de que las palabras del Seor en el
captulo 6 del mismo evangelio, hacen ms o menos
referencia a su carcter de pastor: Y esta es la voluntad
del Padre, el que me envi: Que de todo lo que me diere,
no pierda yo nada, sino que lo resucite en el da postrero.
Tenemos aqu un importante principio de verdad.
Independientemente de su amor personal por las ovejas,
amor tan maravillosamente demostrado por su vida y su
muerte, el Seor Jess, en el pasaje que acabamos de citar,
se presenta como responsable voluntariamente, sin
duda hacia su Padre, de guardar cada oveja de su
preciado y amado rebao a travs de todas las vicisitudes
de su curso, e incluso en la muerte, y de presentarla en el
da postrero en la resurreccin en gloria. Tal es el Pastor a
quien la mano del Padre nos confi; y cmo nos ha
provisto para el tiempo y para la eternidad, colocndonos
en tales manos, en las manos de un Pastor siempre vivo,
todopoderoso, que siempre nos ama, cuyo amor las
muchas aguas no pueden apagar, cuyo poder ningn
enemigo puede resistir, que tiene en su mano las llaves de
la muerte y del Hades, y que adquiri su derecho sobre su
rebao poniendo su vida por l! Podemos decir de
verdad: Jehov es mi pastor; nada me faltar. Cmo
podramos estar necesitados, cuando es Jess quien nos
apacienta? Esto es imposible. Nuestros corazones
insensatos pueden desear alimentarse a menudo de
pastos malsanos, y nuestro Pastor puede tener que
mostrarnos los cuidados de su gracia en nosotros

43
privndonos de los tales, pero una cosa es cierta: que
aquellos a los que Jess apacienta no tendrn falta de
ningn bien (Salmo 34:10).

Hay, en el carcter de pastor, algo que parece estar

completamente en armona con el pensamiento divino.
Encontramos, en efecto, al Padre, al Hijo y al Espritu
Santo, actuando en este carcter. El Salmo 23, en su
primera aplicacin, puede considerarse como la
experiencia de Cristo, complacindose en la seguridad de
que su Padre lo conduce y vela por l como un pastor.
Luego, el captulo 10 del evangelio de Juan, nos muestra al
Hijo como el buen Pastor. Y, por ltimo, en Hechos
captulo 20, y en 1 Pedro 5, vemos al Espritu Santo
actuando como tal, suscitando y dotando para su obra, a
los pastores subordinados. Es edificante para el alma,
observar cmo nuestro Dios se nos presenta en las
relaciones que implican los ms tiernos cuidados, y que
son las mejor calculadas para atraer nuestros afectos y
ganar nuestra confianza. Bendito sea su nombre para
siempre! Sus caminos son todos perfectos: nadie hay
semejante a l.

Fijemos nuestra atencin en el contraste que existe entre

las circunstancias en las cuales Samuel encontr a David,
y aquellas en que encontr a Sal. Recordemos que Sal
haba ido a buscar las asnas de su padre, cuando entr en
contacto con Samuel. No interpreto el hecho, solamente lo
menciono. Creo que tiene un significado en cuanto a los

44
futuros caminos de Sal, as como la ocupacin de David
en el redil de las ovejas, anunciaba su futura carrera como
pastor de Israel3. Cuando vemos a David cuidando las
ovejas de su padre en el desierto, despreciado o poco
considerado en el crculo de su familia, somos conducidos
a ver en el futuro algo que corresponder a lo que era
entonces, y no nos equivocamos. Asimismo, cuando
consideramos a Sal yendo en busca de las asnas de Cis,
no podemos dejar de suponer que habr en su carcter y
sus costumbres subsiguientes, algo que recordar esta
circunstancia. Los pequeos detalles a menudo llevan con
ellos una gran enseanza. Los afectos de David y su tierna
solicitud para con el rebao del Seor, junto con su
abnegacin, pueden verse ya en las circunstancias donde
se encuentra introducido ante nosotros; y, por otra parte,
podemos entrever ya el espritu ambicioso y personal de
Sal en el objeto de sus pretensiones, cuando se
encuentra con Samuel. No hago hincapi en estos hechos,
dejando al lector el cuidado de considerarlos con la luz
que el Seor le de. Solamente recordar, que nada puede
ser insignificante de lo que, a lo largo de las Escrituras, el
Espritu Santo apunt respecto de hombres que
presentan un contraste tan sorprendente, y que, tanto
uno como otro, ocupan un lugar tan importante en la
historia del pueblo de Dios.

Lo que vemos sobre todo, es la gracia que toma, por

conductor del pueblo de Dios, a aquel en quien se
manifestaban los rasgos de carcter tan bien adaptados a

45
la obra que deba cumplir. Y Samuel tom el cuerno del
aceite, y lo ungi en medio de sus hermanos; y desde
aquel da en adelante el Espritu de Jehov vino sobre
David (1 Samuel 16:13). David est pues ahora ante
nosotros como el ungido de Jehov, y tenemos que
seguirle en las vicisitudes de su vida errante, mientras es
rechazado por los hombres y espera el reino.

46
 2
EL VALLE DE ELA

T
an pronto como el aceite de la uncin de parte de
Jehov fue derramado sobre David, ste es llamado
a dejar su lugar de retiro y a presentarse ante Sal,
el rey desechado por Dios y atormentado por un espritu
malo. Este pobre hombre necesitaba los dulces sonidos
del arpa de David para neutralizar la influencia de este
espritu que, da tras da, lo atormentaba. Miserable
hombre! Triste resultado al que condujo una vida llena
de la bsqueda de s mismo!

David no vacila en tomar la posicin de siervo, en la casa

misma de aquel que pronto se mostrar como su ms
encarnizado enemigo. Poco le importaba dnde serva o
lo que tena que hacer: proteger las ovejas de su padre de
los leones y los osos, o expulsar al espritu malo de Sal.
De hecho, desde el momento que su historia se inicia,

47
David es visto como siervo, dispuesto a cumplir todo tipo
de trabajo; y en el valle de Ela se manifiesta de manera
muy sorprendente su carcter de siervo.

Sal parece no haber podido ni imaginar quin era aquel

que estaba ante l, cuyos armoniosos acordes refrescaban
su turbado espritu; ignoraba que tena ante s al futuro
rey de Israel. Y l le am mucho, y le hizo su paje de
armas (v. 21). El egosta Sal estaba contento de usar los
servicios de David en sus necesidades, aunque dispuesto a
derramar su sangre en cuanto comprendiera quin y qu
era.

Pero fijemos la mirada en las escenas tan interesantes

que se desarrollan en el valle de Ela. Los filisteos
juntaron sus ejrcitos para la guerra (1 Samuel 17:1).
Llegamos a algo muy apropiado para hacer resaltar el
verdadero carcter y el valor respectivo de Sal y de
David, del hombre de la forma y del hombre del poder. Es
la prueba que pone en evidencia lo que hay de real en los
recursos de un hombre. Sal ya haba sido probado, pues
todo el pueblo iba tras l temblando, y difcilmente
estaba en condiciones de mostrarse, en esta nueva
ocasin, como el jefe adecuado para animar y sostener los
corazones. Un hombre abandonado por Dios y afligido por
un espritu malo, no era el ms apropiado para estar a la
cabeza de un ejrcito delante del enemigo, ni para
combatir cuerpo a cuerpo con el poderoso gigante de Gat.

48
El conflicto en el valle de Ela est caracterizado de una
manera muy especial por la propuesta que hace Goliat de
dirimir la cuestin en un combate singular. Era el
verdadero medio de conocer el valor de un individuo. No
se trataba, como en los casos ordinarios, de combatir
ejrcito contra ejrcito, sino de saber qu hombre de todo
el ejrcito de Israel querra aventurarse contra el terrible
enemigo incircunciso. De hecho, era evidente que Dios
quera hacer sentir una vez ms a Israel que, como
pueblo, estaba absolutamente sin fuerza, y que, al igual
que en los das pasados, su nico recurso para ser librado
era el brazo de Jehov, dispuesto todava a mostrarse y a
actuar como varn de guerra, siempre que la fe se
dirigiera a l como tal.

Durante cuarenta das, el filisteo se acerc y se present a

los ojos del desdichado Sal y de su ejrcito sobrecogido
de terror. Y obsrvese qu amargo insulto les lanza a los
israelitas: No soy yo el filisteo, y vosotros los siervos de
Sal? (1 Samuel 17:8). Lamentablemente, esto era
demasiado cierto! Haban descendido de su alta posicin
como siervos de Jehov, para convertirse en meros
siervos de Sal. Samuel les haba advertido acerca de eso.
Les haba dicho que el rey y amo a quien escogan hara de
ellos sus guardias, amasadores, cocineros y perfumistas
(1 Samuel 8); y esto en lugar del servicio de Jehov, el
Dios de Israel, al cual habran podido considerar como su
nico Amo y Rey. Pero nada instruye mejor al hombre,
que las dolorosas lecciones de la experiencia; y los

49
sangrientos ultrajes de Goliat deban, sin duda, ensear de
nuevo a Israel cul era su verdadera condicin bajo el
aplastante yugo de los filisteos. Escoged de entre
vosotros un hombre que venga contra m, dice el gigante
(17:8). Qu poco saba acerca de quin iba a ser su
antagonista! En la fuerza brutal y totalmente carnal de la
que se vanagloriaba, se imaginaba que ningn israelita se
atrevera a medirse con l.

Y aqu, podramos preguntarnos: dnde aparece Jonatn

en esta escena? El que vimos actuar con una fe tan simple
y con tanta energa, en el captulo 14, por qu no est
dispuesto ahora para salir a luchar contra el gigante? Si
observamos de cerca sus acciones, en el captulo que
acabamos de citar, podemos ver, me parece, que su fe no
tena ese carcter completamente simple e independiente
de las circunstancias, que hace pasar a uno a travs de
todo tipo de dificultades. El defecto en su fe se muestra en
estas palabras: Si nos dijeren as (14:9). La fe jams dice
si; ella tiene que ver slo con Dios. Cuando Jonatn dijo:
No es difcil para Jehov salvar con muchos o con pocos
(14:6), enunci un bello principio que deba haber
seguido hasta el final, sin mezclarlo con un si. Si la fe de
Jonatn hubiera reposado ms simplemente en el poder
de Dios, no habra buscado una seal. Es verdad que, en
su bondad, Jehov le da una, tal como en otro tiempo lo
haba hecho con Geden, porque Dios siempre suple las
necesidades de sus siervos. Pero Jonatn no aparece en el
valle de Ela; parece haber cumplido su obra y actuado

50
segn su medida. En la escena que tenemos ahora ante
nosotros, haca falta algo ms profundo que todo lo que
Jonatn haba conocido.

Jehov preparaba en secreto un instrumento para esta

obra nueva y ms difcil. No es as como acta siempre
nuestro Dios? Forma en el secreto a aquellos a quienes va
a utilizar en pblico. En la ntima solemnidad de su
santuario, se da a conocer a sus siervos, y hace pasar ante
ellos Su grandeza, a fin de hacerlos capaces de
contemplar, con una mirada fija y segura, las dificultades
del camino. As ocurri con David. Haba estado a solas
con Dios, mientras pastoreaba el rebao en el desierto; su
alma estaba llena del pensamiento del poder de Dios, y
ahora hace su aparicin en el valle de Ela, con toda la
sencillez y la dignidad del propio renunciamiento que
caracteriza a un hombre de fe. Los cuarenta das durante
los cuales Goliat haba desafiado a Israel, haban
demostrado la incapacidad total del hombre. Sal no
habra podido hacer nada contra el gigante; los tres hijos
mayores de Isa no haban salido a su encuentro para
combatir con l; ms an, Jonatn mismo se hallaba sin
fuerzas; todo estaba perdido, o pareca estarlo, cuando el
joven David entra en escena, revestido de la fuerza con
que iba a poner en el polvo la gloria y el orgullo del feroz
filisteo.

Las palabras del filisteo llegan a odos de David, y ste en

seguida reconoce en ellas un blasfemo desafo al Dios

51
viviente. Quin es este filisteo incircunciso, dice, para
que provoque a los escuadrones del Dios viviente? (1
Samuel 17:26). La fe de David ve en el ejrcito tembloroso
que est delante de l a los escuadrones del Dios viviente,
y, en seguida, reduce el hecho a una cuestin entre Jehov
y los filisteos. Tenemos aqu una gran enseanza. Ningn
cambio de circunstancias puede privar a los ojos de la fe
de la dignidad de que est revestido el pueblo de Dios.
Este pueblo puede ser rebajado al juicio del hombre,
como era el caso de Israel en esta ocasin, pero la fe jams
puede perder de vista lo que Dios le comunic; y esta es la
razn por la cual David, al ver a sus pobres hermanos
desfalleciendo a los ojos de su temible enemigo, los
reconoce sin embargo como aquellos con los que el Dios
viviente estaba identificado y, por consiguiente, como
aquellos que no deban ser desafiados por un filisteo
incircunciso. Cuando la fe est en ejercicio, pone al alma
en relacin directa con la gracia y la fidelidad de Dios, y
con Sus propsitos para con su pueblo. Es verdad que
Israel, por su infidelidad, haba atrado sobre s toda esta
dolorosa humillacin; no era segn el Seor que se
desalentara frente a un enemigo; era el resultado de sus
propios actos, y es tambin lo que la fe comprende y
reconoce siempre. Pero para la fe permanece an la
pregunta: Quin es este filisteo incircunciso?. No es el
ejrcito de Sal el que ocupa las miradas del hombre de
fe. No; son los escuadrones del Dios viviente: un ejrcito
bajo el mando del mismo Jefe que haba conducido sus
ejrcitos a travs del mar Rojo, a travs de aquel desierto

52
grande y espantoso, y que, finalmente, los haba hecho
pasar el Jordn para entrar en Canan. Eso era lo que vea
la fe, lo nico que poda satisfacerla.

Pero qu poco son comprendidos y apreciados los juicios

y las acciones de la fe, cuando el estado espiritual de las
almas es bajo entre el pueblo de Dios! Lo vemos en cada
pgina de la historia de Israel y, podemos decirlo, en cada
pgina de la historia de la Iglesia. La senda de una fe
simple e infantil est totalmente fuera del alcance de la
vista humana, y si los siervos del Seor llegan a caer en un
estado carnal, y si el nivel de sus pensamientos desciende,
no pueden comprender ms el principio de poder que se
encuentra en el alma de aquel que realmente acta por la
fe, y ste seguir siendo incomprendido de diversas
maneras; le sern atribuidos malos motivos, ser acusado
de ponerse adelante o de actuar segn su propia voluntad,
de manera independiente. Es lo que debe esperar aquel
que se pone en la brecha, en un tiempo de decadencia
espiritual general. En medio de la falta de fe de la
mayora, el hombre de fe queda solo, y, cuando es
conducido a actuar de parte de Dios, puede estar seguro
de que sus actos sern mal interpretados.

Esto fue precisamente lo que ocurri con David. No

solamente fue dejado solo en el momento de la dificultad,
sino que tuvo que sufrir los reproches y los sarcasmos de
la carne que salen de la boca de Eliab, su hermano mayor.
Y oyndole hablar Eliab su hermano mayor con aquellos

53
hombres, se encendi en ira contra David y dijo: Para
qu has descendido ac? y a quin has dejado aquellas
pocas ovejas en el desierto? Yo conozco tu soberbia y la
malicia de tu corazn, que para ver la batalla has venido
(1 Samuel 17:28). Tal fue el juicio que Eliab pronunci
sobre David y sus actos. David respondi: Qu he hecho
yo ahora? No es esto mero hablar? (v. 29). David fue
impulsado por una energa totalmente desconocida para
Eliab, y no se preocupaba por defender su conducta
delante de su altivo hermano. Por qu Eliab no haba
actuado en defensa de sus hermanos, el pueblo de Israel?
Por qu Abinadab y Sama no lo haban hecho? Porque les
faltaba fe; sta era la sencilla razn. No slo estos tres
hombres estaban sin fuerza, sino que toda la
congregacin estaba sobrecogida de terror en presencia
del enemigo, y ahora que aparece en la escena aquel por
el cual Dios iba a actuar de manera maravillosa, nadie lo
comprende.

Y dijo David a Sal: No desmaye el corazn de ninguno a

causa de l; tu siervo ir y pelear contra este filisteo (1
Samuel 17:32). Tal es la fe. Ninguna dificultad la intimida;
nada la puede detener. Qu era el filisteo para David?
Nada! Su prodigiosa estatura, su formidable armadura,
no eran sino meras circunstancias, y la fe jams mira las
circunstancias; mira directamente a Dios. Si el alma de
David no hubiera estado llena de energa por la fe, jams
habra podido decir estas palabras: Tu siervo ir;
porque, oigamos las palabras de aquel que tendra que

54
haber sido el primero en enfrentar al terrible enemigo de
Israel: Dijo Sal a David: No podrs t ir contra aquel
filisteo, para pelear con l (v. 33). Qu lenguaje para un
rey de Israel! Qu contraste entre el hombre
simplemente revestido de un cargo y el hombre que acta
en el poder de la fe! Seguramente, Sal habra debido
tomar la iniciativa de defender el rebao confiado a sus
cuidados. Pero Sal no se preocupaba por Israel, a menos
que Israel se relacionara con su persona, y por eso
podemos afirmar que exponer su vida para defender al
pueblo, era algo que jams habra tenido cabida en su
corazn egosta. Y no solamente no poda ni quera actuar
l mismo, sino que habra querido paralizar las energas
de aquel que manifestaba los frutos del principio divino
implantado en l, y que demostrara ser absolutamente
capaz de cumplir la tan elevada funcin que el propsito
de Dios le haba asignado y que haba sido ungido para
este fin.

No podrs t. Era verdad; pero Jehov era capaz, y

David se apoyaba simplemente en la fuerza de Su brazo.
Su fe echaba mano del poder de Aquel que apareci a
Josu bajo los muros de Jeric, con una espada
desenvainada en su mano, el Prncipe del ejrcito de
Jehov (Josu 5:13-14). David senta que Israel no haba
dejado de ser el ejrcito de Jehov, por ms decado que
estuviere si se lo compara con lo que era en los das de
Josu. S, Israel todava era el ejrcito de Jehov, y la
batalla tambin era la batalla de Jehov de la misma

55
forma que lo era cuando el sol y la luna fueron detenidos
en su curso, a fin de que Josu pudiese ejecutar el juicio de
Dios sobre los cananeos (Josu 10). La simple fe en Dios
es lo que sostena el espritu de David, aunque Eliab lo
acusara de orgullo y Sal hablara de su incapacidad.

Querido lector, nada da ms energa y poder para

perseverar, que la conciencia de que se acta para Dios y
de que Dios acta con nosotros. Esto quita todo obstculo,
eleva el alma por encima de toda influencia humana, y la
introduce en la regin de la omnipotencia. Tengamos
solamente la plena seguridad de que estamos del lado del
Seor y de que su mano acta con nosotros, y nada podr
hacernos salir de la senda del servicio y del testimonio,
adondequiera que nos conduzca: Todo lo puedo, dice el
apstol, en Cristo que me fortalece; y tambin: Por
tanto, de buena gana me gloriar ms bien en mis
debilidades, para que repose sobre m el poder de Cristo
(Filipenses 4:12; 2 Corintios 12:9). El ms dbil de los
santos lo puede todo por Cristo; pero si el ojo de la carne
se fija en este dbil santo, puede parecer presuntuoso
hablar de poder hacerlo todo. Por eso, cuando Sal mira a
David y lo compara con Goliat, juzga sanamente cuando
dice: No podrs t ir contra aquel filisteo, para pelear con
l; porque t eres muchacho, y l un hombre de guerra
desde su juventud (1 Samuel 17:33). Es una comparacin
entre la carne y la carne, y, bajo esta perspectiva, es
totalmente justa. Si se compara a un joven con un gigante,
toda la ventaja est del lado de este ltimo; pero Sal

56
habra debido comparar la fuerza de Goliat con la del
Dios de los escuadrones de Israel. Es lo que hace David.
David respondi a Sal: Tu siervo era pastor de las
ovejas de su padre; y cuando vena un len, o un oso, y
tomaba algn cordero de la manada, sala yo tras l, y lo
hera, y lo libraba de su boca; y si se levantaba contra m,
yo le echaba mano de la quijada, y lo hera y lo mataba.
Fuese len, fuese oso, tu siervo lo mataba; y este filisteo
incircunciso ser como uno de ellos, porque ha provocado
al ejrcito del Dios viviente (cap. 17:34-36). Tal era el
argumento de la fe. La mano que haba librado a David de
una dificultad, lo librara de otra. No hay ningn si en
todo esto. David no esperaba ninguna seal; simplemente
dice: Tu siervo ir. David haba sentido el poder de la
presencia de Dios con l en el secreto, antes de
presentarse en pblico como siervo de Dios y de Israel. l
no se haba jactado de su triunfo sobre el len y el oso.
Nadie parece haber odo de esto antes; y l, sin duda,
jams habra hablado de eso tampoco, de no haber sido
con el expreso propsito de mostrar sobre qu base
slida reposaba su confianza en cuanto a la gran obra que
iba a emprender. Quera mostrar claramente que no daba
ese paso en su propia fuerza. As ocurri con Pablo
cuando fue arrebatado al tercer cielo. Durante catorce
aos, este secreto haba permanecido sepultado en el
corazn del apstol, y jams lo habra divulgado, si no
fuera porque los razonamientos carnales de los corintios
lo haban obligado a ello.

57
 Estos dos ejemplos estn llenos de instruccin prctica
para nosotros. La inmensa mayora de nosotros, somos
demasiado propensos a hablar de nuestros pobres hechos
o, por lo menos, a pensar en ellos. La carne tiene una
fuerte tendencia a vanagloriarse en todo lo que exalta al
yo; y si el Seor, a pesar de lo que somos, ha realizado
algn pequeo servicio por nuestro medio, cunto
estamos dispuestos a comunicarlo a los dems, en un
espritu de orgullo y de autocomplacencia! Es bueno y
conveniente hablar de la gracia del Seor, y tener el
corazn lleno de gratitud y alabanzas, porque esta gracia
se dign servirse de nosotros; pero esto es muy diferente
de la jactancia respecto de cosas que se relacionan con
uno.

David guardaba en su corazn el secreto de su triunfo

sobre el len y el oso, hasta el momento en que se
present la ocasin adecuada para hablar de ello; incluso
entonces, no habla de s mismo como de aquel que realiz
la hazaa, sino que simplemente dice: Jehov, que me ha
librado de las garras del len y de las garras del oso, l
tambin me librar de la mano de este filisteo. Preciosa
fe que cuenta con Dios para todo y que no confa para
nada en la carne; que introduce a Dios en cada dificultad,
y nos conduce, con un corazn lleno de gratitud, a ocultar
el yo y a dar al Seor toda gloria! Ojal que nuestras
almas puedan conocerla ms!

58
 Pero a menudo hace falta mucha espiritualidad para
descubrir la profunda diferencia que existe entre el
lenguaje de la fe y el lenguaje de las frases repetidas y las
expresiones formularias de la mera religiosidad. Sal
asume la vestimenta y la fraseologa de la religiosidad;
pudimos verlo ms de una vez en su historia, y lo
volvemos a ver en su entrevista con David. La religiosidad
y la fe son vistas aqu en marcado contraste. Cuando
David declar su fe de forma clara e inequvoca en la
presencia y el poder de Jehov, Sal aadi: Ve, y Jehov
est contigo (v. 37). Pero qu poco comprenda lo que
implicaba el hecho de tener a Jehov consigo! Pareca
confiar en Jehov, pero, en realidad, confiaba en su
armadura. Si hubiese comprendido bien el alcance de sus
palabras, cmo habra pensado en vestir a David con su
armadura? Jehov est contigo, era, en boca de Sal, una
mera expresin de uso comn y formularia. De hecho,
esto no significaba nada, porque no tena la ms remota
idea de lo que era para David ir simplemente con el Seor.

Es bueno detenernos un momento a considerar, y sealar

claramente, el mal que hay en el hecho de emplear
palabras que, en lo que se refiere a nosotros, no significan
nada, pero que, en el fondo, toman el nombre y la verdad
del Seor con ligereza. Cun a menudo hablamos de
confiar en el Seor cuando, en realidad, nos apoyamos en
alguna circunstancia o en un conjunto de circunstancias.
Cun a menudo hablamos de vivir da a da en la simple
dependencia de Dios, cuando, si juzgramos delante de l

59
la verdadera condicin de nuestras almas,
encontraramos que en realidad bamos en busca de
recursos humanos o terrenales. Se trata de un serio mal,
contra el cual debemos guardarnos muy cuidadosamente.
Es justamente lo que manifest Sal, cuando, habiendo
hecho uso de la aparentemente piadosa expresin:
Jehov est contigo, comenz a vestir a David con su
armadura, y le puso un yelmo de bronce sobre la cabeza, y
vistile su loriga (v. 38, VM). No tena idea de que David
combatira de una manera diferente de la habitual. Sin
duda, haca profesin de que era en el nombre de Jehov,
pero pensaba que David deba emplear medios
ordinarios. Sucede a menudo que al hablar de emplear
medios, en realidad uno excluye totalmente a Dios.
Profesamos emplear medios en la dependencia de Dios
cuando, en realidad, slo empleamos el nombre de Dios
mientras dependemos de los medios. Esto, prcticamente,
y segn el juicio de la fe, es hacer un Dios de los medios.
Qu es sino idolatra? En qu tena ms confianza Sal?
En Jehov, o en su armadura? En su armadura
evidentemente; y lo mismo se puede decir de todos
aquellos que no marchan verdaderamente por la fe: ellos
se apoyan en los medios, y no en Dios.

Notemos qu sorprendente relacin tiene todo esto con

el ttulo de este artculo La vida de la fe, el cual es
puesto de relieve por la interesante escena que estamos
considerando. En ella, vemos al hombre de fe y al hombre
que recurre a los medios, y podemos ver hasta qu punto

60
el primero hace uso de los medios. Sin duda, podemos
servirnos de los medios, pero es necesario que estn en
perfecta armona con la actividad de la fe y con la
intachable gloria del Dios de toda gracia y poder. Pues
bien, David siente que la armadura de Sal y su cota de
malla no son medios que la fe pueda emplear y, por tanto,
rehsa utilizarlos. Si se hubiera servido de ellos, la
victoria no habra sido tan manifiestamente del Seor, y
David haba profesado su fe en el poder de Jehov para
librar al pueblo, y no en la armadura humana. Es cierto
que debemos emplear medios, pero tengamos cuidado de
que no excluyan a Dios. La fe espera en Dios, deja que l
se sirva de los medios que quiera, y no le pide bendecir
aquellos medios que escogeramos nosotros.

Y ci David su espada sobre sus vestidos, y prob a

andar, porque nunca haba hecho la prueba. Y dijo David a
Sal: Yo no puedo andar con esto, porque nunca lo
practiqu. Y David ech de s aquellas cosas (v. 39). Feliz
liberacin de las trabas humanas! Se ha hecho observar
con razn que la prueba de David no fue su encuentro y
su combate con el gigante, sino la tentativa de vestirlo con
las armas de Sal. Si el enemigo hubiese tenido xito en
persuadirlo de ir a combatir con esta armadura, todo
habra estado perdido; pero, por la gracia, la rechaz y se
entreg as enteramente a las manos de Jehov. Sabemos
qu seguridad encontr all. As es como la fe acta
siempre; ella deja todo en manos de Dios solamente. No

61
se trata de Jehov y la armadura de Sal, sino de Jehov
solo.4

No podemos aplicar esto al caso de un pobre pecador

perdido y sin fuerza, y que tiene necesidad de que sus
pecados le sean perdonados? Satans se esforzar por
inducirlo a procurar aadir algo a la obra de Cristo con
vistas a este perdn; algo que disminuya la gloria del Hijo
de Dios como nico Salvador de los pecadores. Querra
decirle a tal alma: si usted aade lo que sea a la obra de
Cristo, har que no sea de ningn provecho. Si se hubiese
permitido aadir algo, ciertamente habra sido la
circuncisin, puesto que era de institucin divina, y, sin
embargo, el apstol dijo: He aqu, yo Pablo os digo que si
os circuncidis, de nada os aprovechar Cristo. Y otra vez
testifico a todo hombre que se circuncida, que est
obligado a guardar toda la ley. De Cristo os desligasteis,
los que por la ley os justificis; de la gracia habis cado
(Glatas 5:2-4.). As pues, Cristo solo es todo lo que nos
hace falta; no Cristo y nuestras obras, sino simplemente
Cristo, porque l es plenamente suficiente. No
necesitamos nada ms; y nada menos podra bastarnos.
Deshonramos la suficiencia de su obra expiatoria, cuando
procuramos relacionar con ella algo que sea de nosotros,
as como David habra deshonrado a Jehov si hubiese ido
a enfrentar al guerrero filisteo vestido con la armadura de
Sal. Sin duda, los hombres prudentes del mundo no
podan sino condenar en l lo que les pareca la temeridad
y la precipitacin de la juventud; de hecho, cuanto ms

62
versado era un hombre en la prctica de la guerra, ms
deba considerar una locura la conducta del hombre de fe.
Pero qu importaban estos juicios? David saba a quin
haba credo; saba que no era imprudencia lo que lo haca
actuar, sino su fe en la voluntad y el poder de Dios para
ayudarlo en el momento de la necesidad. En todo el
ejrcito de Sal, ninguno conoca la debilidad de David
ms de lo que l mismo la senta en ese momento crtico.
Aunque los ojos de todos estaban fijos en l, como alguien
que tena mucha confianza en s mismo, nosotros, no
obstante, sabemos lo que sostena su corazn y afirmaba
sus pasos, mientras iba al encuentro de su temible
enemigo. Sabemos que el poder de Dios estaba all de una
manera tan manifiesta como el da en que las aguas del
mar fueron divididas, a fin de dar paso a los redimidos; y
cuando la fe introduce el poder de Dios, nada puede, ni
por un momento, interponerse en su camino.

El versculo 40 nos muestra la armadura de David. Y

tom su cayado en su mano, y escogi cinco piedras lisas
del arroyo, y las puso en el saco pastoril, en el zurrn que
traa, y tom su honda en su mano, y se fue hacia el
filisteo. Vemos, pues, que David emplea medios, pero
qu medios! Qu menosprecio no arroj sobre la
poderosa armadura del filisteo! Qu contraste entre su
honda y la lanza del gigante, cuya asta era como el rodillo
de un telar! David no poda infligir herida ms profunda
al orgullo del filisteo que viniendo contra l con tales
armas! Era decir lo poco que tena en cuenta todo su

63
equipamiento guerrero. Goliat lo sinti: Soy yo perro?,
dice (v. 43). Era poco importante, para el juicio de la fe, lo
que era, un perro o un gigante; era un enemigo del pueblo
de Dios, y David iba a enfrentarlo vestido con las armas de
la fe. Entonces dijo David al filisteo: T vienes a m con
espada y lanza y jabalina; mas yo vengo a ti en el nombre
de Jehov de los ejrcitos, el Dios de los escuadrones de
Israel, a quien t has provocado. Jehov te entregar hoy
en mi mano y toda la tierra sabr que hay Dios en Israel.
Y sabr toda esta congregacin que Jehov no salva con
espada y con lanza; porque de Jehov es la batalla, y l os
entregar en nuestras manos (v. 45-47). Vemos aqu cul
es el verdadero objeto del hombre de fe, a saber, que
Israel y toda la tierra puedan tener un glorioso testimonio
del poder de Dios y de Su presencia en medio de su
pueblo. Nunca lo habran tenido, si David hubiese
utilizado la armadura de Sal. No habran sabido que
Jehov no salva con espada y con lanza, si David la
hubiera empleado; su combate habra sido similar a
cualquier otro, pero la honda y la piedra, si bien daban
poca prominencia al que las usaba, daban toda la gloria a
Aquel de quien provena la victoria.5

La fe honra siempre a Dios, y Dios honra siempre a la fe.

David, como ya ha sido observado, se puso en las manos
de Dios, y el feliz resultado es una plena y gloriosa
victoria. As venci David al filisteo con honda y piedra; e
hiri al filisteo y lo mat, sin tener David espada en su
mano (v. 50). Qu magnfico triunfo! Precioso fruto de

64
una fe simple en Dios! Cmo debera animar nuestros
corazones a echar de nosotros toda confianza carnal y a
aferrarnos a la nica fuente verdadera de poder! David se
convirti en el instrumento de la liberacin de sus
hermanos. Los sarcasmos y las amenazas del filisteo
incircunciso llegaron a su fin. El joven pastor, ignorado y
despreciado, aunque siendo el rey ungido de Israel, vino
del fondo de su retiro, en medio de los suyos; se enfrent
solo contra el enemigo de su pueblo; lo derrib e hizo de
l un espectculo a los ojos de todos; y todo esto,
notmoslo bien, lo hizo como siervo de Dios y de Israel, y
por la energa de una fe que las circunstancias no podan
sacudir. Maravillosa liberacin operada por un solo
golpe, sin maniobras militares, sin la destreza de los
generales, sin que los soldados hayan realizado ninguna
hazaa! Una piedra tomada del arroyo y lanzada por la
mano de un pastor, bast para tumbar en el polvo al
hombre fuerte de los filisteos. Fue la victoria de la fe. Y
cuando los filisteos vieron a su paladn muerto, huyeron
(v. 51). Qu vana es la esperanza fundada en los
perecederos recursos de la carne, hasta cuando parecen
llenos de fuerza y de energa! Los que vean al gigante y al
muchacho entablar el combate, no podan sino temblar
por el ltimo. Quin habra pensado que esta maciza
armadura que cubra a Goliat no sera ms que paja ante
una honda y una piedra? Y, sin embargo, el paladn de los
filisteos cae y, con l, todas las esperanzas que los filisteos
abrigaban. Levantndose luego los de Israel y los de Jud,
gritaron, y siguieron a los filisteos hasta llegar al valle, y

65
hasta las puertas de Ecrn (v. 52). Podan, en efecto, dar
gritos de jbilo, porque Dios haba actuado
manifiestamente en su favor, para librarlos del poder de
sus enemigos. Haba obrado con poder por la mano de
uno al que no conocan, ni reconocan como el rey ungido
sobre ellos, pero cuya gracia moral era capaz de atraer
todos los corazones.

Pero, entre los millares de israelitas que haban

contemplado la victoria obtenida sobre el filisteo, se
encontraba uno cuya alma entera se vio cautivada de un
ardiente afecto por el vencedor. El ms irreflexivo no
poda menos que quedar impresionado y admirado ante
semejante hazaa; todos los presentes, sin duda, se vieron
afectados, en distintos grados y de diferente manera.
Podemos decir, en cierto sentido, que fueron revelados
los pensamientos de muchos corazones. En algunos,
puede que prevaleciera la envidia, en otros la admiracin;
unos se detenan en la victoria, y otros en el instrumento
del que Dios se haba servido, mientras que, en otros, el
corazn se elevaba lleno de reconocimiento hacia el Dios
de los escuadrones de Israel, que haba venido de nuevo
en medio de su pueblo con la espada desenvainada en su
mano, contra sus enemigos. Pero haba, entre todos ellos,
un corazn devoto, que fue poderosamente atrado por la
persona del vencedor: era Jonatn. Aconteci que cuando
l hubo acabado de hablar con Sal, el alma de Jonatn
qued ligada con la de David, y lo am Jonatn como a s
mismo (1 Samuel 18:1). Jonatn se una, sin duda, a la

66
alegra general producida por el triunfo de David; pero
experimentaba ms que esto. No era meramente la
victoria obtenida lo que atraa los profundos y ardientes
afectos de su alma, sino la persona del vencedor. Sal
mismo, movido por un inters personal, poda desear
guardar al valiente David cerca de l, no por afecto, sino
simplemente para vanagloriarse. Jonatn, por el
contrario, amaba realmente a David, y no sin razn. David
haba llenado un gran vaco en su corazn, y haba
quitado un gran peso de su alma. Una gran necesidad
haba sido sentida. El desafo del gigante, que cada da
repeta sin hallar respuesta, haba puesto de manifiesto la
extrema pobreza de Israel. El ojo, recorriendo todas las
filas del ejrcito, haba buscado en vano a alguien que
diera un paso al frente para responder al orgulloso
filisteo. No haba nadie. Cuando las altivas palabras de
Goliat se hacan or, todos los varones de Israel que vean
aquel hombre huan de su presencia, y tenan gran
temor. Todos ellos, s, todos huan cuando oan la voz y
vean la prodigiosa estatura de este temible enemigo. La
necesidad de una liberacin era extrema, y no haba nada
para responder a ello. As pues, cuando aparece el hombre
que abate el orgullo del enemigo y salva a Israel, ha de
sorprendernos el hecho de que el alma de Jonatn se ligue
a l con un afecto puro y sincero? Y cabe recordar que es
David mismo, y no su obra, lo que toca el corazn de
Jonatn. Admiraba la victoria que obtuvo, sin duda; pero
mucho ms an al vencedor. Si es interesante observar
esto, cun precioso es para nosotros hacer la aplicacin

67
al verdadero David, a Aquel de quien el pastor de Beln
era un sorprendente tipo!

No cabe duda de que la escena entera es la imagen de una

liberacin infinitamente ms grande. En Goliat, vemos el
poder por el cual el enemigo mantena cautivas a las
almas, poder del cual ningn medio humano poda liberar.
El enemigo poda seguir viniendo en actitud de reto da a
da, ao tras ao, sin que nadie fuese capaz de
responderle. De generacin en generacin, poda orse la
solemne sentencia contra la posteridad cada del Adn
pecador: Est establecido para los hombres que mueran
una sola vez, y despus de esto el juicio (Hebreos 9:27),
y, al igual que Israel en el valle de Ela, la nica respuesta
del hombre frente a esta sentencia era el ms aterrador
espanto. Por el temor de la muerte estaban durante toda
la vida sujetos a servidumbre (Hebreos 2:14). Haba una
profunda necesidad sentida e insatisfecha, un enorme
vaco imposible de llenar. El corazn del hombre
suspiraba ardientemente por algo, pero en vano. Los
derechos de la justicia divina no fueron satisfechos, ni
podan serlo; la muerte y el juicio fruncan el ceo a la
distancia y, ante esta perspectiva, el hombre slo poda
temblar. Pero, bendito sea el Dios de toda gracia, un
Libertador apareci, el nico que poda salvar: el Hijo de
Dios, el verdadero David, el Rey ungido de Israel y de toda
la tierra. Respondi a las necesidades, llen el vaco y
satisfizo plenamente los ardientes deseos del corazn.
Pero dnde, cmo y cundo?: En el Calvario, por su

68
muerte, en esa hora terrible cuando toda la creacin
sinti la solemne realidad de lo que se llevaba a cabo. La
cruz fue el campo donde la batalla fue librada y la victoria
obtenida. All, el hombre fuerte fue despojado de todas
sus armas, y su casa saqueada. All, todos los derechos de
la justicia fueron plenamente satisfechos, y el acta de los
decretos que haba contra nosotros, fue quitada y
clavada en la cruz. All tambin, por la sangre del Cordero,
las maldiciones de una ley violada fueron borradas para
siempre, y los gritos de una conciencia culpable,
apaciguados para siempre.

La sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin

mancha y sin contaminacin (1 Pedro 1:19), arregl todo
para el alma creyente. El pobre pecador tembloroso
puede contemplar la lucha y su glorioso resultado. Puede
ver todo el poder del enemigo quebrantado con un solo
golpe del todopoderoso Libertador, y sentir, por ese
mismo golpe, su alma liberada de toda carga. La corriente
de la paz y el gozo divinos puede fluir en su corazn, y
puede seguir su camino en el pleno poder de la liberacin
adquirida para l por la sangre de Cristo, y proclamada en
el Evangelio.

Y uno que es el objeto de tal liberacin, no amar a la

Persona misma del Libertador? Ah!, cmo podra ser de
otro modo? Puede alguien que ha sentido la verdadera
profundidad de su miseria, y gemido bajo la insoportable
carga de sus pecados, dejar de amar a Aquel que satisfizo

69
lo primero y quit lo ltimo? La obra de Jess es
ciertamente excelente, perfecta e infinitamente preciosa;
ningn pensamiento humano podra sondear su extensin
y valor. Es ms, es Su obra la que, en realidad, satisface las
necesidades del pecador, e introduce al alma en una
posicin en la cual puede contemplar su Persona,
apreciarle y gozarse en ella. En una palabra, la obra del
Salvador lo que hizo y adquiri, es para el pecador; la
Persona de Cristo lo que l es, es para el santo.

Pero observemos bien esto. Podemos saber desarrollar

con mucha exactitud la obra de Cristo para el pecador, y
tener, a la vez, el corazn fro, los afectos apagados y los
sentimientos muy poco desarrollados con respecto a su
Persona. En el captulo 6 del evangelio de Juan, vemos a
una multitud de personas que siguen a Jess por motivos
puramente personales, de modo que se ve obligado a
decirles: De cierto, de cierto os digo que me buscis, no
porque habis visto las seales, sino porque comisteis el
pan y os saciasteis (v. 26). Lo haban buscado, no por lo
que era, sino por lo que tena. Por eso, cuando les
presenta esta declaracin: Si no comis la carne del Hijo
del Hombre, y bebis su sangre, no tenis vida en
vosotros (Juan 6:53), vemos que desde entonces
muchos de sus discpulos volvieron atrs, y ya no
andaban con l (Juan 6:66). Entonces, comer su carne y
beber su sangre, es, en otros trminos, el alma que
encuentra su alimento, su satisfaccin, en la ofrenda de S
mismo en sacrificio por nosotros.

70
 Todo el evangelio de Juan es el desarrollo de la gloria
personal de la Palabra o el Verbo hecho carne, quien se
nos presenta como el Cordero de Dios, que quita el
pecado del mundo (Juan 1:29). Pero el corazn natural
no poda recibirlo como tal, y por eso muchos de sus
discpulos volvieron atrs, y ya no andaban con l. La
mayora de los discpulos no poda soportar que se les
insistiera acerca de esta verdad; pero escuchemos el
testimonio de uno que fue enseado por Dios: Le
respondi Simn Pedro: Seor, a quin iremos? T tienes
palabras de vida eterna. Y nosotros hemos credo y
conocemos que t eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente
(Juan 6:68-69). Tenemos dos cosas en estas palabras del
apstol: primero, lo que Cristo tena para ellos: la vida
eterna que daba; y, en segundo lugar, lo que era para
ellos, esto es, el Santo de Dios. Mediante lo primero, el
pecador es atrado a l, y mediante lo segundo, el santo es
ligado a su Persona. No slo satisface por su obra todas
las necesidades de nuestras almas, como pecadores, sino
que, por su Persona, tambin satisface todos nuestros
afectos y deseos, como santos.

Esta sucesin de pensamientos es claramente sugerida

por la tan interesante y conmovedora entrevista entre
David y Jonatn, una vez finalizado el combate. Los
millares de Israel y de Jud, con gritos de triunfo, haban
perseguido a los filisteos y recogido los frutos de la
victoria, mientras que Jonatn se ligaba a la persona del
vencedor. Y Jonatn se quit el manto que llevaba, y se lo

71
dio a David, y otras ropas suyas, hasta su espada, su arco y
su talabarte (1 Samuel 18:4). Esto era amor, un amor
puro y simple, sin afectacin, ocupado nicamente con el
objeto querido. El amor se despoja de todo por la persona
amada. David se haba olvidado de s mismo y haba
expuesto su vida por Dios y su pueblo, y ahora Jonatn se
olvida de s mismo por David.

Recordemos, querido lector, que el amor por Jess es el

resorte del verdadero cristianismo. El amor por Jess
hace que nos despojemos de nosotros mismos, y podemos
decir que despojar el yo, para honrar a Jess, es el ms
bello fruto de la operacin de Dios en el alma. Como lo
expres el poeta:

Hablan ellos de moral? Oh, T, Cordero sangrante,

Amarte a ti, es la mejor accin moral.

Muy diferentes eran los sentimientos de Sal con

respecto a la persona de David y a la hazaa que haba
llevado a cabo. l no haba aprendido a olvidarse de s
mismo y a regocijarse de ver la obra hecha por otro. Slo
la obra de la gracia es capaz de producir esto. Todos
nosotros naturalmente quisiramos ser o hacer algo, a fin
de ser admirados o tenidos en estima. Tal era Sal;
importante a sus propios ojos, no poda soportar or a las
mujeres de Israel cantar: Sal hiri a sus miles, y David a
sus diez miles (1 Samuel 18:7). No poda tolerar la idea
de ser el segundo. Olvidaba que l, como otros, haba

72
temblado ante la voz de Goliat, y, ahora, despus de haber
mostrado su cobarda, quera ser contado como luchador
y valiente. Y desde aquel da Sal no mir con buenos
ojos a David (1 Samuel 18:9). Terrible mirada! Era la
mirada de la envidia y de los celos amargos.6

A medida que avancemos, tendremos la oportunidad de

ver el desarrollo del amor de Jonatn y del odio de Sal.
Ahora debemos seguir al hombre de fe a travs de otras
escenas.

73
 3
LA CUEVA DE ADULAM

D
el glorioso campo de batalla del valle de Ela,
David pas a travs de escenas muy diferentes en
la casa de Sal. All slo encontr miradas
envidiosas y atentados contra su vida, en respuesta a los
dulces acordes de su arpa y a sus valientes hazaas.
Despus de Dios, Sal deba la conservacin de su trono a
David, y, a cambio, un par de veces quiso perforarlo con
su jabalina (1 Samuel 18:8-11). Pero Jehov, en su
misericordia, guard a su querido siervo en medio de
todos los obstculos de una posicin extremadamente
difcil. Mas David se manejaba en todas sus cosas con
prudencia, y Jehov era con l. Y vio Sal que se conduca
con gran prudencia; por lo cual se recataba de l. Pero
todo Israel y Jud amaban a David, porque sala y entraba
delante de ellos (1 Samuel 18:14-16, VM).

74
 As pues, David, ungido rey de Israel, era llamado a
soportar el odio y el oprobio de parte del poder reinante,
aunque era amado por aquellos que saban apreciar su
valor moral. Era imposible que Sal y David siguiesen
estando juntos. Sus principios eran totalmente diferentes:
una separacin deba, pues, tener lugar. David saba que
haba sido ungido para ser rey, pero, mientras Sal
ocupaba el trono, estaba contento de esperar, en
mansedumbre, el tiempo fijado por Dios, cuando todo lo
que era verdad de l en principio sera cumplido. Hasta
ese momento, el Espritu de Cristo lo condujo a tomar su
lugar como exiliado. La senda del exilado, del peregrino y
del extranjero, del viajero sin hogar, estaba delante del
rey de Israel, y entr en ella de inmediato. Su camino para
llegar al trono deba pasar por muchos dolores y
dificultades. Como su divino antitipo, deba sufrir
primero, antes de llegar a la gloria. David habra servido a
Sal hasta el final; lo honraba como el ungido de Jehov. Si
un simple movimiento de su dedo lo hubiese colocado
sobre el trono, no habra sacado provecho de eso. Lo
sabemos con certeza, por el hecho de que dos veces
perdon la vida de Sal, cuando todo indica claramente
que Jehov la haba entregado en sus manos (1 Samuel 24
y 26). Pero David esperaba simplemente en Dios. En esta
entera dependencia estaban su fuerza y su grandeza.
Poda decir: Alma ma, en Dios solamente reposa, porque
de l es mi esperanza (Salmo 62:5). Y por eso pas
felizmente a travs de todas las trampas y peligros de su
servicio en la casa y el ejrcito de Sal. El Seor lo libr de

75
toda obra mala, y lo preserv para el reino que le haba
preparado y que quera darle, despus que haya
padecido un poco de tiempo

David, por decirlo as, haba salido por un momento del

lugar oculto donde haba sido ejercitado y formado en
secreto, para aparecer en el campo de batalla, y, habiendo
cumplido all su obra, fue llamado a tomar de nuevo su
primer lugar para aprender all algunas lecciones ms
profundas en la escuela de Cristo.

Las lecciones del Seor son a menudo difciles y penosas,

a causa de la obstinacin y de la indolencia de nuestros
corazones; pero toda nueva leccin aprendida, todo
nuevo principio asimilado por nuestra alma, nos hace ms
aptos para cumplir todo lo que est puesto delante de
nosotros. Es verdaderamente precioso ser discpulos de
Cristo y someternos a la disciplina y a la educacin de su
gracia. El fin nos mostrar el precio de este lugar de
sumisin; pero no necesitamos esperar el fin: ahora
mismo, el alma encontrar su mayor felicidad en el hecho
de estar sujeta, en todas las cosas, al divino Amo: Venid a
m, dice, todos los que estis trabajados y cargados, y yo
os har descansar. Llevad mi yugo sobre vosotros, y
aprended de m, que soy manso y humilde de corazn; y
hallaris descanso para vuestras almas; porque mi yugo
es fcil, y ligera mi carga (Mateo 11:28-30). La Escritura
nos habla de tres descansos. En primer lugar, hay un
descanso que, como pecadores, encontramos en la obra

76
perfecta de Cristo cumplida en la cruz; en segundo lugar,
el descanso presente del que, como santos, gozamos al
estar enteramente sujetos a la voluntad de Dios: este
descanso se opone a la inquietud del alma. Y, por ltimo,
est el descanso que queda para el pueblo de Dios
(Hebreos 4:9).

David conoca mucho este segundo descanso, al haber

estado enteramente sometido al consejo y a la voluntad
de Dios, con respecto al reino. Estaba dispuesto a esperar
el momento de Dios, plenamente seguro de que era el
mejor. Poda decir, como reza el himno:

En tu mano estn mis tiempos;

Dios mo, mi corazn desea que all estn

Esta sumisin es verdaderamente de lo ms deseable.

Nos salva de mucha ansiedad e inquietud. Cuando uno
sigue su camino con la plena y habitual conviccin de que
todas las cosas cooperan juntas para el bien (Romanos
8:28, VM), el espritu no est maravillosamente
tranquilo? No pasaremos nuestro tiempo en proyectos
vanos, si creemos que Dios tiene sus designios de amor
para nosotros; seremos felices de dejar todas las cosas en
Sus manos. Pero, lamentablemente, cun a menudo
actuamos del modo contrario! Cun a menudo nos
imaginamos vanamente que sabemos hacer mejor las
cosas que el Dios soberanamente sabio! No lo decimos
explcitamente, pero nuestros sentimientos y nuestros

77
actos lo declaran. Que el Seor nos conceda un espritu
ms sumiso y ms confiado! La supremaca de la voluntad
de Dios sobre la de la criatura, caracterizar la edad
milenaria, pero el santo es llamado ahora a dejar que la
voluntad de Dios lo gobierne en todas las cosas. Esta
sumisin de espritu es lo que condujo a David a ceder en
lo que toca al reino, y a tomar su lugar en la solitaria
cueva de Adulam. Deja a Sal, el reino, y sus propios
destinos en las manos de Dios, seguro de que todo ir
bien. Y, oh, qu felicidad para l encontrarse fuera de la
malsana atmsfera de la casa de Sal, y lejos del envidioso
ojo del rey! Al margen de lo que pudiera parecer a los ojos
de los hombres, respiraba ms libremente en la cueva que
en el entorno familiar de Sal. Siempre es as: el lugar de
separacin es el ms libre y ms feliz. El Espritu de
Jehov se haba apartado de Sal, y sta era para la fe una
razn para separarse de su persona, permaneciendo al
mismo tiempo totalmente sometido a su poder como rey
de Israel. Una mente inteligente no encontrar ninguna
dificultad en hacer la distincin entre estas dos cosas. La
separacin y la sumisin deben ser ambas completas7.

Pero no debemos considerar a Sal solamente desde un

punto de vista secular; debemos tambin considerarlo en
relacin con su carcter religioso y con su capacidad
oficial, y, bajo esta relacin, una clara y decidida
separacin era una necesidad tanto ms imperiosa. Sal
haba manifestado constantemente el deseo de gobernar
las conciencias en materia religiosa; prueba de ello es la

78
escena del captulo 14, donde vimos la energa espiritual
sofocada y restringida por los reglamentos religiosos de
Sal. Ahora bien, cuando el hombre establece reglamentos
y normas de esa naturaleza, no hay otra alternativa que la
separacin. Cuando prevalece la forma de la piedad sin la
fuerza, el mandato solemne del Espritu Santo es:
Aprtate tambin de los tales (2 Timoteo 3:5, VM). La fe
nunca se detiene para preguntar: Hacia qu pues me
volver?. La palabra es: Aprtate de, y podemos tener
la plena seguridad de que, si obedecemos esta orden, no
se nos dejar sin saber qu hacer en cuanto al resto.

Veremos este principio mucho ms claramente, si

contemplamos a David desde un punto de vista tpico. En
realidad, David se vio forzado a tomar este lugar de
separacin, y as, como rechazado por el hombre y ungido
por Dios, vemos en l un tipo de Cristo actualmente
rechazado. David, en principio, era el rey escogido por
Dios, y, como tal, experiment la hostilidad del hombre y
se vio obligado a exiliarse para evitar la muerte. La cueva
de Adulam lleg a ser el gran lugar de reunin para todos
los que amaban a David y estaban cansados del gobierno
injusto de Sal. Mientras David permaneci en la casa del
rey, no hubo ninguna razn ni ningn llamado para que
nadie se separara; pero desde el momento que David fue
rechazado y debi tomar su lugar fuera, nadie poda
permanecer neutral. La lnea de demarcacin fue
claramente trazada; era David o Sal. Por eso leemos:
Yndose luego David de all, huy a la cueva de Adulam; y

79
cuando sus hermanos y toda la casa de su padre lo
supieron, vinieron all a l. Y se juntaron con l todos los
afligidos, y todo el que estaba endeudado, y todos los que
se hallaban en amargura de espritu, y fue hecho jefe de
ellos; y tuvo consigo como cuatrocientos hombres (1
Samuel 22:1-2). Todos aquellos que amaban las formas,
un nombre vano, un cargo sin valor, siguieron aferrados a
Sal; pero todos aquellos a quienes estas cosas no podan
satisfacer y que amaban al rey ungido de Dios, se
reunieron alrededor de l en el lugar fuerte. El profeta, el
sacerdote y el rey estaban all; los pensamientos y las
simpatas de Dios estaban all, y, aunque la compaa
formada all poda presentar al mundo y a la carne una
extraa apariencia, no obstante todos estaban alrededor
de la persona de David y ligados a sus destinos. Era una
compaa de personas que, en su condicin original,
haban cado en el nivel ms bajo, pero que, ahora, deban
su carcter y su distincin a su cercana y devocin al
amado rey de Dios. Lejos de Sal y de todo lo que se
relacionaba con su poder, podan gozar sin trabas de la
dulce comunin con la persona de aquel que, aunque
entonces rechazado, estaba prximo a ascender al trono y
a empuar el cetro de la realeza, para gloria de Dios y
para alegra de todo su pueblo.

Tenemos en David y sus compaeros menospreciados,

una preciosa figura del verdadero David y de aquellos que
prefieren estar asociados con l a todas las alegras,
honores y beneficios de esta tierra. Que tenan que ver

80
con Sal y sus intereses, los que haban escogido estar con
David? Absolutamente nada. Haban encontrado un nuevo
objeto, un nuevo centro, y gozaban de la comunin con el
ungido de Dios.

Su lugar alrededor de la persona de David no dependa de

ninguna manera de lo que haban sido, ni se relacionaba
con ello en absoluto. No importaba lo que haban sido:
ahora eran los siervos de David, y l su jefe. Eso era lo que
los caracterizaba. Unieron su suerte a la del exilado de
Dios; sus intereses y los de David eran idnticos. Qu
felices estaban de haber escapado del dominio y de la
influencia de Sal! Y cunto ms felices todava de
encontrarse en compaa del profeta, del sacerdote y del
rey ungido de Dios! Su amargura, su desamparo, sus
deudas, todo qued olvidado en estas nuevas
circunstancias. La gracia de David era su porcin
presente; su gloria, su perspectiva futura.

As precisamente debiera ser con el cristiano, ahora.

Todos nosotros, por gracia y bajo las misericordiosas
directivas del Padre, hemos encontrado nuestro camino
hacia Jess, el ungido de Dios, rechazado por los hombres
y actualmente escondido en Dios. Seguramente todos
tenamos nuestros respectivos rasgos de carcter en los
das de nuestra culpabilidad y de nuestra insensatez,
descontentos, en la amargura de corazn, o bien en
desamparo, todos cargbamos con la pesada deuda de
nuestros pecados contra Dios, siendo miserables y

81
desdichados, culpables y arruinados, privados de todo lo
que poda atraer los pensamientos y los afectos de Cristo,
y, sin embargo, Dios nos condujo a los pies de su querido
Hijo; all encontramos el perdn y la paz por su preciosa
sangre. Jess quit nuestra amargura y nuestro
descontento, alivi nuestras penas, borr nuestra deuda,
y nos trajo cerca de l. Qu le devolvimos a cambio? Qu
le damos a cambio de toda esta gracia? Estamos
congregados con el corazn lleno de ardiente afecto,
alrededor del Jefe de nuestra salvacin? Estn nuestros
corazones destetados del antiguo estado de cosas, bajo el
dominio de Sal? Vivimos como aquellos que esperamos
el momento cuando nuestro David aparecer en su gloria
y se subir a su trono? Estn nuestros afectos fijos en las
cosas de arriba? Si, pues, habis resucitado con Cristo,
dice el apstol, buscad las cosas de arriba, donde est
Cristo sentado a la diestra de Dios. Poned la mira en las
cosas de arriba, no en las de la tierra. Porque habis
muerto, y vuestra vida est escondida con Cristo en Dios.
Cuando Cristo, vuestra vida, se manifieste, entonces
vosotros tambin seris manifestados con l en gloria
(Colosenses 3:1-4).

Es de temer en gran manera que tan pocos creyentes

realmente entren en la verdadera naturaleza y las
consecuencias prcticas de su posicin, como asociados a
Jess crucificado y resucitado. Muy pocos realmente
comprenden el alcance profundo y el significado de las
palabras de nuestro Seor: No son del mundo, como

82
tampoco yo soy del mundo, y del Espritu Santo: El que
santifica y los que son santificados, de uno son todos
(Juan 17:16; Hebreos 2:11). La medida de la separacin
del cristiano respecto del mundo, es nada menos que la de
Cristo, es decir, el principio de sta. En la prctica,
lamentablemente, es otra cosa, pero, en principio, no hay
diferencia. Es de una enorme importancia poner hoy en
da este principio en prctica. El llamado, la posicin y las
esperanzas de la Iglesia son cosas poco e
insuficientemente comprendidas.

Sin embargo, el ms dbil creyente en Cristo, est, a los

ojos de Dios, tan separado como Jess mismo de todo lo
que pertenece a la tierra. Esta separacin no es una
cuestin de logros ni algo a lo cual se llega mediante
progresos sucesivos, sino una posicin real, simple y que
subsiste por s misma. No es un objeto por el cual se lucha,
sino un punto de partida para comenzar la carrera.
Algunos han sido inducidos a error por la idea de que
debemos esforzarnos para llegar a una posicin celestial
mediante el despojo de las cosas de la tierra. Esto es, de
hecho, comenzar por el lado equivocado. En otro orden de
verdades, es el mismo error que afirmar que debemos
trabajar para nuestra justificacin, mortificando los
pecados de la carne. Ahora bien, no mortificamos el yo
para ser justificados, si no porque ya lo somos; en efecto,
hemos muerto y resucitado con Cristo.

83
 Del mismo modo, no dejamos de lado las cosas de la
tierra, a fin de convertirnos en celestiales, sino porque
estamos en esta posicin en Cristo. Abram fue llamado a
dejar su tierra y su parentela e ir a Canan; nuestro
llamamiento del cual Canan era figura es un
llamamiento celestial, independientemente de todas las
cosas, y, en la medida que hacemos esto realidad, nos
separamos del mundo. Pero hacer de nuestra posicin el
resultado de nuestra conducta, en vez de hacer de esta
ltima el resultado de nuestra posicin, es un grave error.

Pregntese a un creyente, con verdadera inteligencia del

llamamiento celestial, la razn por la cual est separado
del presente sistema de cosas, cul ser su respuesta?
Dir que es para llegar a ser celestial? No. Ser porque
el sistema de cosas actual est sujeto a juicio? Tampoco.
Est fuera de duda que el mundo est bajo el juicio; pero
ste no es el verdadero fundamento de la separacin.
Cul es pues? La respuesta la hallamos en estas palabras:
Habis muerto, y vuestra vida est escondida con Cristo
en Dios. No son del mundo, como tampoco yo soy del
mundo. Hermanos santos, participantes del
llamamiento celestial (Colosenses 3:3; Juan 17:16;
Hebreos 3:1). Aqu tenemos la verdadera razn de la
separacin presente del cristiano respecto del mundo. No
importa que el mundo sea bueno o malo, el cristiano no es
del mundo, aunque est en l, como en un lugar diario de
trabajo, lucha y disciplina.

84
 Ojal que todos los creyentes consideren con seriedad su
llamamiento celestial! Es el nico medio que proporciona
una plena liberacin del poder y de la influencia de la
mundanalidad. Se puede intentar, por diferentes vas,
abstraerse del mundo; pero slo hay una en que es
posible lograr una efectiva separacin de l. Se puede
tambin intentar, por distintos conductos, no ser
terrenales; pero solamente por uno de ellos podemos ser
verdaderamente celestiales. Hay una diferencia entre
abstraerse de las cosas, y separarse de ellas; tampoco se
debe confundir no ser terrenal con ser celestial. El
sistema monstico lo demuestra a las claras. Un monje, en
cierto sentido, se abstiene de las cosas terrenales, pero sin
ser del cielo; sale de la naturaleza, sin ser espiritual; no
participa de las cosas del mundo, sin por eso estar
separado de l.

El llamamiento celestial nos pone en condiciones de ver

nuestra entera separacin del mundo y lo elevado de
nuestra posicin por sobre las cosas de la tierra, en virtud
de lo que Cristo es y del lugar que ocupa. El corazn que,
instruido por el Espritu Santo, comprende el alcance de
estas palabras: Porque el que santifica, y los que son
santificados de uno son todos, conoce el secreto que lo
libera de los principios, costumbres, sentimientos y
tendencias del presente siglo. El Seor Jess tom su
lugar arriba como Cabeza del cuerpo, la Iglesia; y el
Espritu Santo descendi para poner a todos los
miembros preconocidos y predestinados del cuerpo, en

85
comunin real con la Cabeza viviente, ahora rechazado de
la tierra y escondido en Dios.

Por eso Pablo, en el Evangelio que predica, une

estrechamente la remisin de pecados con el llamamiento
celestial, porque anuncia la unin del nico cuerpo en la
tierra con su Cabeza glorificada en el cielo. l proclama la
justificacin, no slo como una cosa abstracta, sino como
el resultado de lo que es la Iglesia: una con Jess, que est
ahora a la diestra de Dios, dado por Cabeza sobre todas
las cosas a la Iglesia, estando sujetos a l ngeles y
principados. Pablo, sin duda, predic la remisin de
pecados, pero lo hizo con toda la plenitud, profundidad,
poder y energa que le comunica la doctrina de la Iglesia.

La epstola a los Efesios no dice solamente que Dios

perdona a los pecadores, sino mucho ms; despliega ante
nuestros ojos la admirable ver-dad de que los creyentes
son miembros del cuerpo de Cristo. Leemos: Porque
somos miembros de su cuerpo, de su carne y de sus
huesos. Y todava: Dios, que es rico en misericordia, por
su gran amor con que nos am, aun estando nosotros
muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo
(por gracia sois salvos), y juntamente con l nos resucit,
y asimismo nos hizo sentar en los lugares celestiales con
Cristo Jess; y Cristo am a la iglesia, y se entreg a s
mismo por ella, para santificarla, habindola purificado en
el lavamiento del agua por la palabra, a fin de
presentrsela a s mismo, una iglesia gloriosa, que no

86
tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante, sino que
fuese santa y sin mancha (Efesios 5:30; 2:4-6; 5:25-27).
Estos pasajes van mucho ms all que el perdn de los
pecados. Ser la esposa del Cordero es algo mucho ms
elevado y glorioso que tener simplemente nuestros
pecados perdonados.

No slo tenemos el gozo

De nuestros pecados cancelados
Ms feliz es vernos llamados
A compartir tu trono glorioso.

El Dios de toda gracia sobrepuj todo pensamiento

humano en sus designios para con la Iglesia. Nos llam, no
slo a caminar aqu en la plena conciencia de su amor
perdonador, sino tambin en el conocimiento del amor de
Cristo por su cuerpo, la Iglesia, y en la sublime y santa
dignidad de esta Iglesia, sentada en los lugares celestiales
con Cristo.

Tal vez el lector se pregunte: qu relacin hay entre la

cueva de Adulam y el lugar de la Iglesia en el cielo? Tan
slo dar a conocer el lugar de rechazo adonde Cristo
entr, que es el de todos aquellos que gozan de su
comunin. De ms est decir que los hombres de David
ignoraban completamente el llamamiento celestial, tal
como la iglesia lo conoce ahora. En el Antiguo Testamento
se entreven a menudo sombras del llamamiento celestial
en los caracteres, el andar y las circunstancias de ciertos
personajes que se nos presentan, pero que ciertamente no

87
conocan tal llamamiento. El hecho es que, para ser
precisos, no se conoci hasta despus que el Seor Jess
se sentara en lo alto, y el Espritu Santo descendiera para
bautizar a todos los creyentes, judos y gentiles, en un
solo cuerpo. Entonces el llamamiento celestial se
desarroll con todo poder y plenitud. La administracin
de esta verdad se confi especialmente a Pablo; fue una
parte esencial del misterio ya contenido en estas
palabras: Porque me persigues? (Hechos 9:4). Saulo
persegua a los cristianos, y Jess se le apareci en la
gloria, revelndole que esos santos eran parte de s
mismo, Sus miembros en la tierra. En adelante, ste fue el
gran tema de Pablo, el cual inclua la unidad de la Iglesia
con Cristo y, por consecuencia, su llamamiento celestial.

Observemos que esto no era simplemente la admisin de

los gentiles en el redil judo8. No. Era sacar a los judos y a
los a gentiles de sus circunstancias naturales, y colocarlos
en circunstancias nuevas tanto para unos como para
otros. La obra cumplida en la cruz era necesaria para
derribar la pared intermedia de separacin, y para
hacer de los dos, judos y gentiles, un solo y nuevo
hombre, un nuevo hombre celestial, totalmente separado
de la tierra y de sus metas. El lugar actual de Cristo en el
cielo est en relacin con el rechazo de Israel y de la
tierra, durante el perodo de la Iglesia, y contribuye para
poner de relieve de una manera ms clara y completa el
carcter celestial de la Asamblea de Dios. Ella se
encuentra totalmente aparte de las cosas terrenales; no

88
tiene nada que ver con el presente siglo malo, pertenece
enteramente al cielo, y es llamada a manifestar en la tierra
la energa viva del Espritu Santo que mora en ella.

As como los hombres de David quedaron apartados de

toda relacin con el sistema de Sal, en virtud de su
asociacin con el rey rechazado, as tambin todos
aquellos que son conducidos por el Espritu a conocer que
son uno con Jess ausente de la tierra, deben sentirse
disociados de las cosas presentes, en virtud de su unin
con Cristo.

Por esta razn, si se pregunta a un hombre celestial por

qu no se asocia con los proyectos y las aspiraciones de
este mundo, responder: porque Cristo, mi Salvador, est
a la diestra de Dios, y yo estoy identificado con l. El
mundo lo desech, y mi lugar est con l, aparte de todos
los objetos y aspiraciones de este mundo. La verdadera
piedra de toque para que el cristiano pueda probar los
diversos objetos que le son presentados, es simplemente
preguntarse: el Seor Jess podra comprometerse en
esto? Si no, no tenemos nada que ver con ello. Todos los
que comprenden la verdadera naturaleza del llamamiento
celestial, andarn en separacin del mundo; pero los que
no lo comprendieron, tienen su porcin aqu abajo y viven
como los dems hombres.

Cuntos cristianos hay que se contentan con saber que

sus pecados han sido perdonados y no van nunca ms
all! Bien puede que hayan pasado el mar Rojo, pero no

89
manifiestan ningn deseo de cruzar tambin el Jordn y
de comer del fruto de la tierra prometida de tomar su
posicin celestial y de alimentarse de las cosas de
arriba. Sucedi lo mismo en el tiempo en que David fue
rechazado: multitudes de israelitas no haban tomado
partido por l, pero no por eso eran menos israelitas. Una
cosa era ser israelita, y otra muy distinta estar con David
en el lugar fuerte. Ni siquiera Jonatn se encontraba all;
todava se adhera al antiguo orden de cosas. Aunque
amaba a David como a su misma alma (1 Samuel 18:3,
VM), vivi y muri en compaa de Sal. Es cierto que a
veces se aventuraba a hablar en favor de David, y que
procuraba estar con l cuando poda. Se haba desnudado
de su ropa para vestir a David, pero no haba tomado su
parte con l. Por eso, cuando el Espritu Santo anuncia los
nombres y las hazaas de los valientes de David, en vano
buscamos, entre ellos, el nombre de Jonatn; cuando los
devotos compaeros del exilio de David estaban reunidos
alrededor de su trono y gozan del radiante esplendor de
su realeza, el pobre Jonatn est tendido en el polvo, cado
sin gloria en el monte de Gilboa, bajo los golpes de los
filisteos incircuncisos.

Ojal que todos aquellos que profesan amar al Seor

Jesucristo, busquen estar identificados con l de una
manera ms decidida y real durante este tiempo en que es
rechazado por el mundo! Sus conciudadanos enviaron
tras l una embajada, diciendo: No queremos que ste
reine sobre nosotros (Lucas 19:14). Nos asociaremos

90
con ellos para seguir sus planes que finalmente consiguen
rechazar a Cristo? Dios lo impida! Que nuestros
corazones estn con l all donde l est! Que podamos
conocer la bendita y santa comunin de la cueva de
Adulam, donde encontraremos al Profeta, al Sacerdote y
al Rey manifestados en la adorable persona de Aquel que
nos am, y nos lav de nuestros pecados con su sangre!

No podemos marchar al mismo tiempo con Sal y con

David; no podemos tener a Cristo y al mundo: hay que
elegir entre los dos. El Seor nos conceda la gracia de
rechazar el mal y de elegir el bien, recordndonos las
solemnes advertencias del apstol: Palabra fiel es esta: Si
somos muertos con l, tambin viviremos con l; si
sufrimos, tambin reinaremos con l; si le negremos, l
tambin nos negar (2 Timoteo 2:11-12). Es ahora el
tiempo de sufrir, el tiempo de soportar las aflicciones y las
penalidades: el descanso est en el futuro, en la gloria,
tenemos que esperarlo.

Los hombres de David, a causa de su asociacin con l,

fueron llamados a soportar muchos trabajos y fatigas,
pero el amor aliviaba todo para ellos y lo haca ms fcil;
por eso sus nombres y sus hazaas son fiel y
minuciosamente relatados, cuando David estuvo en
descanso en su reino. Ninguno de ellos fue olvidado.
Encontramos este precioso catlogo en el captulo 23 del
segundo libro de Samuel. Al leerlo, nuestros
pensamientos son llevados hacia adelante, hacia el tiempo

91
en que el Seor Jess recompensar a sus siervos fieles, a
aquellos a quienes el amor por su persona y la energa de
su Espritu condujeron a servirle en el tiempo en que fue
rechazado. Este servicio puede no haber sido visto,
conocido ni apreciado por los hombres; pero Jess lo
conoci en todos sus detalles, y lo reconocer
pblicamente desde lo alto de su trono de gloria. Quin
hubiese conocido las hazaas de los hombres valientes de
David, si el Espritu Santo no las hubiera reseado?
Quin hubiese sabido de la dedicacin de los tres jefes
que irrumpieron por el campamento de los filisteos, con
el fin de buscar para David el agua del pozo de Beln?
Quin se hubiese enterado de la accin de Benaa que
mat a un len en medio de un foso cuando estaba
nevando? Esto mismo sucede hoy. Ms de un corazn
desconocido por todos palpita de amor por la persona del
Salvador; ms de una mano, oculta a los ojos humanos, se
extiende para servirlo. Es una cosa dulce pensar, sobre
todo en nuestros das de fro formalismo, que haya almas
que aman a Jess con toda sinceridad. Hay varios que,
lamentablemente, no slo son indiferentes a su adorable
Persona, sino que llegan hasta el extremo de
desprestigiarlo, de despojarlo de su dignidad y de
rebajarlo hacindolo apenas un poco mejor que Elas o
uno de los profetas! Pero, gracias a Dios, no tenemos que
detenernos en este tema; un tema ms excelente nos es
propuesto. Pensemos en estos hombres valientes que
exponan sus vidas por amor de su jefe, y que, en el
instante en que expresara un deseo, estaban dispuestos,

92
cueste lo que costare, a satisfacerlo. El amor jams se
detiene a calcular. Era suficiente, para estos hombres
ilustres, saber que David deseaba beber agua del pozo de
Beln, para proporcionrsela a cualquier precio:
Entonces los tres valientes irrumpieron por el
campamento de los filisteos, y sacaron agua del pozo de
Beln que estaba junto a la puerta; y tomaron, y la
trajeron a David; mas l no la quiso beber, sino que la
derram para Jehov (2 Samuel 23:16)9. Conmovedora
escena! Ejemplo precioso de lo que la Iglesia debiera ser!
No amando sus vidas hasta la muerte, por amor a Cristo.
Oh, que por el Espritu Santo se encienda en nosotros la
llama de un amor ardiente por la persona de Cristo! Que
despliegue siempre ms ante nuestras almas las divinas
excelencias de Jess, a fin de que lo apreciemos como el
ms sealado entre diez mil, y todo l codiciable
(Cantares 5), y que podamos decir como aquel cuyo
corazn estaba lleno de l: Y ciertamente, aun estimo
todas las cosas como prdida por la excelencia del
conocimiento de Cristo Jess, mi Seor, por amor del cual
lo he perdido todo, y lo tengo por basura, para ganar a
Cristo (Filipenses 3:8)!

93
 4
NABAL Y ABIGAIL
(1 Samuel 25)

E
s interesante observar, a medida que recorremos
las diversas escenas de la vida de David, los
diferentes sentimientos que experimentaron con
respecto a su persona los que estaban en relacin con l, y
la consiguiente posicin asumida en cuanto a l. Haca
falta una gran energa de fe para discernir, en el
desterrado despreciado, al futuro rey de Israel. A juzgar
por los principios humanos, hasta podra parecer que la
conducta de David en comparacin con la de Sal era tan
injustificable como su vida vagabunda en el pas. El
captulo que vamos a considerar presenta dos ejemplos
notables de personas afectadas de diferente modo con
respecto a David.

94
 Y en Man haba un hombre que tena su hacienda en
Carmel, el cual era muy rico, y tena tres mil ovejas y mil
cabras. Y aconteci que estaba esquilando sus ovejas en
Carmel. Y aquel varn se llamaba Nabal (v. 2-3). Este
Nabal era un israelita que aparece en marcado contraste
con David, quien, aunque ungido rey de Israel, no tena
donde recostar su cabeza, y era un errante que andaba de
montaa en montaa y de cueva en cueva. Nabal era muy
rico, pero era un hombre egosta y que no senta
absolutamente ninguna simpata por David. Si tena
bendiciones terrenales, las tena para s mismo; y aunque
era muy rico, no tena ninguna idea de compartir sus
riquezas con nadie ms, y mucho menos con David y sus
compaeros.

Y oy David en el desierto que Nabal esquilaba sus

ovejas. Entonces envi David diez jvenes y les dijo: Subid
a Carmel e id a Nabal, y saludadle en mi nombre (v. 4-
5). David estaba en el desierto; era su lugar; Nabal, por su
parte, estaba rodeado de todo el bienestar de la vida. El
primero deba todos sus dolores y privaciones a lo que
era; el segundo tambin deba a lo que era, todos sus
bienes y deleites. Ahora bien, en general encontramos
mucho egosmo en las posiciones cuyas ventajas
provienen de la profesin religiosa. Si la profesin de la
verdad no est acompaada de renunciamiento a s
mismo, lo estar de una manifiesta autocomplacencia; por
eso es tan comn hoy da ver un decidido espritu de
mundanalidad vinculado a una alta profesin de verdad.

95
Es un grave y serio mal. El apstol, ya en su tiempo, lo
senta dolorosamente. Andan muchos tales son sus
palabras de los cuales os dije muchas veces, y aun
ahora lo digo llorando, que son enemigos de la cruz de
Cristo; el fin de los cuales ser perdicin, cuyo dios es el
vientre, y cuya gloria es su vergenza; que slo piensan en
lo terrenal (Filipenses 3:18-19). Obsrvese que son
enemigos de la cruz de Cristo. No es que hayan rechazado
todo lo que se parezca a cristianismo; lejos de ello:
Andan muchos es una expresin que indica una medida
de profesin. Las personas aqu representadas, sin duda
se sentiran muy ofendidas si uno les rehusase el nombre
de cristianos; pero no se preocupan por tomar la cruz, por
ser identificados con un Cristo crucificado. Todo lo que se
puede tener del cristianismo aparte del renunciamiento
de s mismo, les es bienvenido, pero ni una jota ms.
Cuyo dios es el vientre, y cuya gloria es su vergenza;
que slo piensan en lo terrenal. Cun culpables son de
esta ltima acusacin! Es fcil hacer profesin de la
religin de Cristo, mientras se ignora a la persona de
Cristo y se aborrece Su cruz. Es fcil tomar el nombre de
Jess con los labios y andar en la autocomplacencia con
uno mismo y en el amor de este mundo, que tan bien el
corazn humano sabe apreciar. Encontramos un ejemplo
de estas disposiciones en la persona del grosero Nabal,
quien, recluido en medio de sus riquezas y sus lujos, no se
preocupaba en absoluto del ungido de Dios ni tena
ningn sentimiento de compasin por l en el tiempo de
su doloroso exilio y de su estancia en el desierto.

96
 Que respondi Nabal al conmovedor llamado de David?:
Y Nabal respondi a los jvenes enviados por David, y
dijo: Quin es David, y quin es el hijo de Isa? Muchos
siervos hay hoy que huyen de sus seores. He de tomar
yo ahora mi pan, mi agua, y la carne que he preparado
para mis esquiladores, y darla a hombres que no s de
dnde son? (v. 10-11). Aqu est el secreto del
alejamiento de corazn de este hombre mundano
respecto de David: no lo conoca. Si lo hubiera conocido,
las cosas habran sido muy diferentes, pero no saba ni
quin era, ni de dnde era; ignoraba que aquel a quien
injuriaba era el ungido de Jehov, y, en su locura egosta,
rechazaba el privilegio de proveer a las necesidades del
futuro rey de Israel.

Todo esto est lleno de instruccin. Hace falta una

verdadera energa de fe para ser hecho capaz de discernir
la gloria de la persona de Cristo y de aferrarse
enteramente a l en el tiempo en que es rechazado. Una
cosa es ser cristiano, y muy otra confesar a Cristo delante
de los hombres. Nada es sustancialmente ms egosta que
tomar todo lo que Jess nos dio y no darle nada a cambio.
Con tal que sea salvo, todo lo dems no es esencial: tal
es el secreto pensamiento de ms de un corazn, y se
traducira de una forma ms sincera si se dijese: Si estoy
seguro de mi salvacin, poco importa la gloria de Cristo.
Nabal actuaba as. Sac todo el provecho posible de David,
pero tan pronto como David reclama de l alguna ayuda o
simpata, muestra su verdadero espritu. Pero uno de los

97
criados dio aviso a Abigail mujer de Nabal, diciendo: He
aqu David envi mensajeros del desierto que saludasen a
nuestro amo, y l los ha zaherido. Y aquellos hombres han
sido muy buenos con nosotros; y nunca nos trataron mal,
ni nos falt nada en todo el tiempo que anduvimos con
ellos, cuando estbamos en el campo. Muro fueron para
nosotros de da y de noche, todos los das que hemos
estado con ellos apacentando las ovejas (v. 14-16). Todo
esto estaba muy bien. Nabal poda comprender el precio
de la proteccin de David, sin preocuparse por la persona
de David. Mientras los hombres de David eran un muro
alrededor de sus posesiones, los toleraba, pero en cuanto
cree ver en ellos una carga, los rechaza y los injuria.

Ahora bien, como era de esperarse, la manera de actuar

de Nabal era completamente contraria a la Escritura y al
espritu de su divino Autor. Est escrito en el captulo 15
de Deuteronomio: Cuando haya en medio de ti
menesteroso de alguno de tus hermanos en alguna de tus
ciudades, en la tierra que Jehov tu Dios te da, no
endurecers tu corazn, ni cerrars tu mano contra tu
hermano pobre, sino abrirs a l tu mano liberalmente, y
en efecto le prestars lo que necesite. Gurdate de tener
en tu corazn pensamiento perverso, diciendo: Cerca est
el ao sptimo, el de la remisin, y mires con malos ojos a
tu hermano menesteroso para no darle; porque l podr
clamar contra ti a Jehov, y se te contar por pecado (v.
7-9). Tal es el corazn de Dios. Qu diferente era el de
Nabal! La gracia divina recibida en el corazn, lo abre de

98
par en par para responder a todos los que estn en
necesidad. El egosmo, por el contrario, lo cierra a cada
uno de los que acuden en busca de ayuda. Aun cuando no
hubiese conocido a David, Nabal habra debido obedecer
la Escritura; pero el egosmo estaba tan fuertemente
arraigado en su corazn, que no le permita obedecer la
palabra de Jehov ni amar a Su ungido.

Pero el egosmo de Nabal trae resultados muy

importantes. En lo que toca a David, hace resaltar lo que
era ms susceptible de humillarlo delante de Dios. Aqu lo
vemos descender de la elevacin que, por la gracia de
Dios, habitualmente lo caracterizaba. Sin duda, era
extremadamente penoso encontrar semejante ingratitud
de parte de aquel a quien haba protegido; era algo
hiriente ser despreciado a causa de las mismas
circunstancias en las que su fidelidad lo haba colocado, y
ser acusado de haberse salvado de su seor, mientras era
perseguido como una perdiz por los montes. Todo esto
era difcil de soportar, y, en la primera explosin de sus
sentimientos, David deja escapar palabras que no
soportan ser examinadas a la luz del santuario: Case
cada uno su espada no era precisamente el lenguaje que
caba esperar de alguien que hasta entonces haba andado
con un espritu afable y apacible. El pasaje que citamos
de Deuteronomio, nos hace conocer el recurso del pobre:
no es desenvainar la espada, sino clamar a Jehov.

99
La espada de David no habra curado el egosmo de Nabal,
y jams la fe habra adoptado tal proceder. David no acta
as respecto de Sal. Lo deja totalmente en la manos de
Dios; e incluso cuando se vio incitado a cortar la orilla del
manto de Sal, su corazn le remordi (vase 1 Samuel
24:4-5). Por qu no actu de la misma manera con
Nabal? Porque no estaba en comunin con Dios; descuid
su guardia, y el enemigo tom ventaja. El corazn natural
nos conducir siempre a querer vengarnos; se siente
profundamente agraviado ante cualquier ofensa o insulto.
Murmurar en lo secreto: No tena derecho a tratarme
as; verdaderamente no puedo soportarlo, ni pienso que
deba hacerlo. Es posible, pero el hombre de fe en seguida
se eleva por encima de todas estas cosas; en todo ve a
Dios: los celos de Sal, la insensatez de Nabal, todo es
considerado como proveniente de la mano de Dios y
tratado en el secreto de Su santa presencia. El
instrumento no es nada para la fe; Dios est detrs de
todas las cosas: Esto es lo que confiere un poder eficaz
para moverse a travs de todas las circunstancias
posibles, y lo que nos guarda en medio de todas las
trampas.

A medida que avancemos con nuestro tema, tendremos la

oportunidad de ver este principio aplicado ms
ampliamente; consideremos ahora el segundo carcter
que nos presenta este instructivo captulo. Es el de
Abigail, la mujer de Nabal, mujer de buen entendimiento
y de hermosa apariencia (v. 3). Bello testimonio,

100
ciertamente, y que muestra que la gracia puede
manifestarse en las circunstancias ms desfavorables. La
casa del ruin Nabal deba ser una atmsfera desecante
para una persona como Abigail, pero ella, como lo
veremos, esperaba en Dios, y no fue en vano. La historia
de esta mujer notable est llena de estmulo e instruccin
para todos aquellos que se encuentran limitados e
impedidos por asociaciones y lazos inevitables. A stos, la
vida de Abigail simplemente les dice que sean pacientes,
que esperen en Dios; que no supongan que estn privados
de toda oportunidad de dar testimonio. El Seor puede
ser abundantemente glorificado por una apacible
sumisin, y dar, seguramente, alivio y victoria al final. Es
verdad que varios tienen que reprocharse a s mismos por
haberse comprometido en estas relaciones, por haber
formado estos lazos que son una traba para ellos; pero,
aun entonces, si realmente sintieron su locura y el mal
que cometieron, si lo confesaron y juzgaron delante de
Dios, y si su alma estuvo en entera dependencia de l, el
fin ser bendicin y paz.

Abigail es empleada aqu para detener a David mismo en

un camino que no era segn Dios. Su vida, hasta el
momento en que el sagrado historiador la introduce en la
escena, pudo haber estado caracterizada por muchas
penas y pruebas; difcilmente poda ser de otro modo,
estando asociada a alguien como Nabal. Pero el tiempo se
encargar de poner en evidencia la gracia que estaba en
ella. Haba sufrido en la oscuridad, pero ahora estaba a

101
punto de ser extraordinariamente elevada. Muy pocas
miradas se haban fijado en su humilde servicio y en su
paciente testimonio, pero muchos contemplaban su gran
fortuna. La carga que haba llevado en secreto iba a ser
quitada ante un gran nmero de testigos. El valor del
servicio de Abigail no consista tanto en el hecho de haber
salvado a Nabal de la espada de David, sino en impedir
que David sacase su espada.

Y David haba dicho: Ciertamente en vano he guardado

todo lo que ste tiene en el desierto, sin que nada le haya
faltado de todo cuanto es suyo; y l me ha vuelto mal por
bien. As haga Dios a los enemigos de David y aun les
aada, que de aqu a maana, de todo lo que fuere suyo no
he de dejar con vida ni un varn (v. 21-22). Terribles
palabras! David haba actuado con temeridad al salir del
lugar de dependencia, el nico lugar bueno y santo. Y no
haba actuado en vista de la congregacin de Jehov. No,
era para vengarse de un hombre que lo haba maltratado.
Triste error! Tuvo la dicha de que se encontrara una
Abigail en la casa de Nabal, de la que Dios se sirvi para
impedirle que respondiese al necio de acuerdo con su
necedad (Proverbios 26:4), porque era justamente eso lo
que el enemigo deseaba. Satans se haba servido del
egosmo de Nabal para tenderle una trampa a David, y
Abigail fue el instrumento del Seor para librarlo de ella.

Es bueno cuando el hombre de Dios puede descubrir la

operacin de Satans; para esto, debe estar en la

102
presencia de Dios, pues all solamente se encuentran la
luz y la fuerza espiritual necesarias para enfrentar a tan
temible enemigo. Cuando el alma no est en comunin
con Dios, se deja distraer por las causas y los agentes
secundarios, como ocurri con David al mirar a Nabal. Si
hubiese hecho una pausa para considerar el asunto con
calma, delante de Dios, no habra pronunciado estas
palabras: Ciertamente en vano he guardado todo lo que
ste tiene en el desierto (v. 21); l mismo habra hecho
caso omiso y dejado a este hombre librado a su propia
suerte. La fe comunica al carcter una verdadera
dignidad, y una superioridad que hace pasar por encima
de las mezquinas circunstancias de esta escena pasajera.
Los que saben que son extranjeros y peregrinos,
recordarn que tanto los dolores como las alegras de esta
vida son pasajeros, y que no sern desmedidamente
afectados por ninguna de ambas cosas. Pasajero, es lo
que est escrito sobre todas las cosas aqu abajo; el
hombre de fe debe pues mirar arriba y adelante.

Abigail, por la gracia de Dios, libr a David de la funesta

influencia del presente, dirigiendo su mirada hacia el
porvenir. Lo vemos en el admirable discurso que le dirige:
Y cuando Abigail vio a David, se baj prontamente del
asno, y postrndose sobre su rostro delante de David, se
inclin a tierra; y se ech a sus pies, y dijo: Seor mo,
sobre m sea el pecado; mas te ruego que permitas que tu
sierva hable a tus odos, y escucha las palabras de tu
sierva. No haga caso ahora mi seor de ese hombre

103
perverso, de Nabal; porque conforme a su nombre, as es.
El se llama Nabal, y la insensatez est con l; mas yo tu
sierva no vi a los jvenes que t enviaste. Ahora pues,
seor mo, vive Jehov, y vive tu alma, que Jehov te ha
impedido el venir a derramar sangre y vengarte por tu
propia mano. Sean, pues, como Nabal tus enemigos, y
todos los que procuran mal contra mi seor pues Jehov
de cierto har casa estable a mi seor, por cuanto mi
seor pelea las batallas de Jehov, y mal no se ha hallado
en ti en tus das. Aunque alguien se haya levantado para
perseguirte y atentar contra tu vida, con todo, la vida de
mi seor ser ligada en el haz de los que viven delante de
Jehov tu Dios, y l arrojar la vida de tus enemigos como
de en medio de la palma de una honda. Y acontecer que
cuando Jehov haga con mi seor conforme a todo el bien
que ha hablado de ti, y te establezca por prncipe sobre
Israel, entonces, seor mo, no tendrs motivo de pena ni
remordimientos por haber derramado sangre sin causa, o
por haberte vengado por ti mismo. Gurdese, pues, mi
seor, y cuando Jehov haga bien a mi seor, acurdate de
tu sierva (v. 23-31).

Difcilmente podemos concebir algo ms conmovedor

que este discurso! Cada punto fue bien ponderado para
alcanzar el corazn. Le presenta a David el mal que
cometera al tratar de vengarse por s mismo; le muestra
la debilidad y la locura del objeto de su resentimiento; le
recuerda que su propia labor era pelear las batallas de
Jehov. Cmo debi de haber calado en su corazn el

104
humillante contraste entre esta gloriosa tarea y las
circunstancias en las cuales Abigail lo encuentra,
precipitndose para combatir por su propia causa!

Pero se comprender fcilmente que el discurso de

Abigail dirige principalmente su pensamiento hacia el
futuro: Jehov de cierto har casa estable a mi seor; la
vida de mi seor ser ligada en el haz de los que viven
delante de Jehov tu Dios; cuando Jehov haga bien a mi
seor; y te establezca por prncipe sobre Israel. Todas
estas alusiones a la gloria futura de David fueron bien
calculadas para hacerle olvidar las injurias y calumnias
que acababa de soportar. La casa estable, el haz de la vida
y el reino valan infinitamente ms que todos los rebaos
y las posesiones de Nabal. En vista de estas glorias, bien
poda David dejarle a este hombre sus corderos y sus
cabras. Qu atractivo podan tener estos bienes para el
heredero de un reino, y qu le importaba a aquel que
saba que era el ungido de Jehov, que se lo llamara un
siervo fugitivo?

Abigail saba todas estas cosas; su fe las haba entendido.

Conoca a David y sus altos destinos. Por la fe, vea en el
desterrado despreciado al futuro rey de Israel. Nabal no
conoca a David. Era un hombre del mundo, que viva
completamente inmerso en las cosas presentes. Para l,
no haba nada ms importante que mi pan, mi carne,
mis esquiladores; todo se limitaba a esto; todo giraba en
torno al yo; no haba ningn lugar para David y sus

105
derechos. Poda esperarse esto de un hombre como l;
pero David no deba descender de su elevada posicin, y
rebajarse a luchar con un pobre mundano respecto a
bienes perecederos. Ah, no!, el reino venidero es lo que
deba estar ante sus ojos, llenar sus pensamientos y elevar
su espritu por encima de las bajas influencias de la tierra.

Consideremos al Maestro mismo, cuando estaba en el

tribunal de un pobre gusano una de las criaturas que
sus propias manos formaron; cul fue su actitud?
Acaso llam a la pequea tropa de sus discpulos a ceir
cada uno su espada? Acaso dijo a aquel que os
sentarse como su juez: En vano hice a este hombre todo
lo que es, y le di todo lo que tiene?. No; l miraba por
encima de Pilato, de Herodes, de los principales
sacerdotes y de los escribas, y poda decir: La copa que el
Padre me ha dado, no la he de beber? (Juan 18:11). Esto
es lo que guardaba su espritu tranquilo, al mismo tiempo
que miraba hacia adelante, hacia el futuro, y poda decir:
Desde ahora veris al Hijo del Hombre sentado a la
diestra del poder de Dios, y viniendo en las nubes del
cielo (Mateo 26:64). Aqu vemos un poder real sobre las
cosas presentes. El reino milenario, con todos sus
indecibles regocijos, con todas sus glorias, brillaba en el
futuro de su luz y resplandor eternos, y la mirada del
Varn de dolores se fijaba en l durante esas horas
sombras, cuando las burlas, los escarnios, los oprobios y
los desprecios que venan de pecadores culpables, caan
sobre su adorable persona.

106
Querido lector cristiano, ste es nuestro modelo; as es
como debemos enfrentar las pruebas y las dificultades, los
oprobios, los reproches y el abandono. Miremos todo a la
luz del futuro. Esta leve tribulacin momentnea dijo
uno que sufri mucho, produce en nosotros un cada
vez ms excelente y eterno peso de gloria (2 Corintios
4:17). Y todava: Mas el Dios de toda gracia, que nos
llam a su gloria eterna en Jesucristo, despus que hayis
padecido un poco de tiempo, l mismo os perfeccione,
afirme, fortalezca y establezca (1 Pedro 5:10). Y el Seor
mismo dice: Oh insensatos, y tardos de corazn para
creer todo lo que los profetas han dicho! No era
necesario que el Cristo padeciera estas cosas, y que
entrara en su gloria? (Lucas 24:25-26). Sufrir viene
primero y la gloria le sigue; y aquel que, por propia
iniciativa, quisiera desviar el filo de los oprobios y los
sufrimientos actuales, mostrara que el reino venidero no
es lo que llena toda su alma, y que el presente acta ms
en l que el futuro.

Cunto deberamos bendecir a nuestro Dios por haber

abierto ante nuestros ojos una perspectiva tan gloriosa en
los siglos venideros! Cmo nos permite avanzar con paso
boyante por nuestro escabroso sendero a travs del
desierto, y elevarnos por encima de todo lo que ocupa a
los hijos de este mundo!

No de un mundo que pasa,

No de la noche, sino del da,
Librados por Jess del mal que nos enlaza,

107
 Avanzamos en paz hacia la eterna estancia.

Ojal que podamos experimentar ms la realidad de las

cosas de arriba, mientras atravesamos este sombro valle
de lgrimas! El corazn y el espritu desfalleceran si no
fusemos sostenidos por la esperanza de gloria, la que,
gracias a Dios, no avergenza, pues el Espritu es las arras
de ella en nuestros corazones.

El curso de nuestro relato nos presenta un ejemplo

todava ms sorprendente de la inmensa diferencia que
existe entre el hombre natural y el hombre de fe. Abigail
vuelve de su entrevista con David y encuentra a Nabal
completamente ebrio, por lo cual ella no le declar cosa
alguna hasta el da siguiente. Pero por la maana, cuando
ya a Nabal se le haban pasado los efectos del vino, le
refiri su mujer estas cosas; y desmay su corazn en l, y
se qued como una piedra. Y diez das despus, Jehov
hiri a Nabal, y muri (v. 36-38). Qu triste cuadro del
estado de un hombre del mundo! Hundido
completamente en la embriaguez durante la noche;
sobrecogido de terror por la maana, y traspasado ms
tarde por la flecha de la muerte. Tal es la suerte de
multitudes que el enemigo, en todos los siglos, ha logrado
seducir y embriagar con los goces perecederos de un
mundo que yace bajo la maldicin de Dios y que slo tiene
que esperar la ejecucin de su juicio. Los que duermen,
de noche duermen, y los que se embriagan, de noche se
embriagan (1 Tesalonicenses 5:7). Pero la maana est

108
cerca, cuando los vapores del vino smbolo de los goces
del mundo se habrn disipado, cuando la febril
excitacin en la que Satans ocupa los espritus de los
hombres de este mundo se habr calmado, entonces
vendr la terrible realidad: una eternidad de indecible
miseria en compaa de Satans y sus ngeles. Nabal ni
siquiera se encontr con David cara a cara, pero el solo
pensamiento de su espada vengadora llen su alma de un
terror mortal. Cunto ms horroroso ser encontrar la
mirada de Cristo, en otro tiempo despreciado y
rechazado, y ahora sentado en el trono de su gloria!
Entonces los Abigail y los Nabal tendrn sus respectivos
lugares: los que habrn conocido y amado a Jess y los
que lo habrn desconocido y despreciado. Quiera Dios, en
su gracia, concederle, a mi querido lector, estar con los
primeros!

Observemos an que el interesante relato contenido en

este captulo, nos presenta un sorprendente cuadro de la
Iglesia y del mundo, en su conjunto. La primera est unida
al Rey y asociada con Su gloria; el segundo est hundido
en una irremediable ruina. Puesto que todas estas cosas
han de ser deshechas, cmo no debis vosotros andar en
santa y piadosa manera de vivir, esperando y
apresurndoos para la venida del da de Dios, en el cual
los cielos, encendindose, sern deshechos, y los
elementos, siendo quemados, se fundirn! Pero nosotros
esperamos, segn sus promesas, cielos nuevos y tierra
nueva, en los cuales mora la justicia. Por lo cual, oh

109
amados, estando en espera de estas cosas, procurad con
diligencia ser hallados por l sin mancha e irreprensibles,
en paz (2 Pedro 3:11-14).

Tales son los conmovedores y grandes hechos que nos

presenta por todas partes el libro de Dios, para
desprender nuestros corazones de las cosas presentes, y
ligarlos con sincero afecto a las cosas y a las perspectivas
que estn en relacin con la persona del Hijo de Dios.
Nada, excepto la profunda y positiva conviccin de la
realidad de estas cosas, podr producir este feliz efecto.
Conocemos la embriagadora influencia de este mundo, de
sus proyectos y de sus operaciones; sabemos cun
fcilmente el corazn humano se deja arrastrar por la
rpida corriente de las cosas de aqu abajo: planes de
mejora, operaciones comerciales, movimientos polticos,
hasta movimientos religiosos; todas estas cosas producen
en el alma un efecto similar al que produjo el vino en
Nabal, de modo que se vuelve casi intil anunciar las
solemnes verdades presentadas en el pasaje que citamos.

Sin embargo, hay que proclamarlas, hay que repetirlas

sin cansarse, y tanto ms, cuanto veis que aquel da se
acerca; el da del Seor vendr como ladrn en la
noche; todas estas cosas han de ser deshechas; los
cielos pasarn con grande estruendo, y los elementos
ardiendo sern deshechos, y la tierra y las obras que en
ella hay sern quemadas (Hebreos 10:25; 2 Pedro 3:10-
11). Tal es la perspectiva que se presenta a los ojos de

110
todos aquellos que, como Nabal, cargados de glotonera y
embriaguez y de los afanes de esta vida (Lucas 1:34),
rechazaron los llamados del Seor y desconocieron Sus
derechos.

El mundo se prepara, con una rapidez inconcebible, para

la introduccin de aquel que, por el poder de Satans,
dominar sobre todas sus instituciones, resumir en l
todos sus principios, y concentrar en su persona todas
sus energas. Cuando el ltimo elegido sea recogido del
mundo, el ltimo miembro incorporado al cuerpo de
Cristo por la energa vivificante del Santo Espritu, la
ltima piedra puesta en el lugar que le est destinada en
el templo de Dios, entonces la sal que, ahora, preserva al
mundo de la corrupcin, ser quitada; la barrera que
impide, a causa de la presencia del Espritu Santo en la
Iglesia, ser removida; y entonces ser revelado en la
escena de este mundo aquel inicuo, a quien el Seor
matar con el espritu de su boca y destruir con el
resplandor de su venida; inicuo cuyo advenimiento es por
obra de Satans, con gran poder y seales y prodigios
mentirosos, y con todo engao de iniquidad para los que
se pierden, por cuanto no recibieron el amor de la verdad
para ser salvos (2 Tesalonicenses 2:8-10).

Seguramente, estas cosas deberan detener a los hombres

del mundo en su carrera, y llevarlos a considerar
seriamente el fin que les espera. La paciencia de
nuestro Seor es para salvacin (Deuteronomio 32:29; 2

111
Pedro 3:15). Qu palabra tan preciosa! Pero no abusemos
de ella; no confundamos esta paciencia con indiferencia.
El Seor espera en gracia que los pecadores se conviertan,
pero no podra tener ninguna connivencia con el pecado.

Pero, lamentablemente, es casi intil hablar del futuro a

hombres completamente absorbidos por el presente.

Bendito sea Dios, hay algunos que tienen odos para or

el testimonio del amor y de la gracia de Jess, as como del
juicio que va a ejercer! Tal era Abigail. Haba credo la
verdad acerca de David y haba actuado en consecuencia;
as tambin, todos los que creen la verdad acerca de Jess,
se separarn diligentemente del mundo presente.

Continuar

Este libro es propiedad de Ediciones bblicas: Le Chne,

1166 Perroy (Suiza)

112