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Arendt - El Pensar y Las Reflexiones Morales PDF
Arendt - El Pensar y Las Reflexiones Morales PDF
Para w. H. Auden
pensar en como deberian ser sus ultimas palabras, en caso de una sesion de un concepto (la banalidad del mal), no pude cvitar susci-
sentencia de rnuerte que siempre habia esperado, del misrno modo tar 13 quaestio juris y preguntarme con que derecho 10 poseia y 10
que sus incoherencias y flagrantes contradicciones a 10 largo del jui- usaba.'
cio no 10 habian incomodado. Cliches, frases hechas, adhesiones a
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10 convencional, codigos estandarizados de conducta y de eipre-
sioD-CWl1~-onci6'rr"So'Clalmente recOi1OciJa de protegernQ';
frente a 1a realidad, es deqr;1rente aJo_t!requerimrenTOnJUe SoDfe
I
_ gible tras 51, ni puede ser acaUada por las inruiciones supuestamente cion que no es cierta, La incapacidad de pensar no es estupidez; la
\ definitivas de los sabios. La necesidad de pensar solo puede ser sa- podemos hallar en gente muy inteligente, y la rnaldad dlficilmente es
tisfecha pensando, y los pensamientos que tuve ayer satisfanin hoy su causa, aunque s6lo sea porque la ausencia de pensamiento y la es-
este deseo solo porque los puedo pensar de nuevo. tupidez son fenornenos mucho mas frecuentes que la maldad. EI pro-
Debemos a Kant la distincion entre pensar y conocer, entre la ra- blema radica precisamente en el hecho de que para causar un gran
zon, el ansia de pensar y de comprender, y el intelecto, el cual desea mal no es necesario un mal corazon, fenomeno relativamente raro~
y es capaz de conodmiento oierto y verificable. EI propio Kant creta I PO! tanto, en terrninos kantianos, para prevenir el mal se necesitaria
que la necesidad de pensar mas aUa de los [irnites del cODocimiento la filosofla, el ejercicio de la razon como falcultad de pensamiento.
fue originada solo por las viejas cuestiones metafisicas, Dios, la liber- Lo cual constituye un gran reto, incluso S1 suponemos y damos la
tad y la inmortalidad del alma, y que habia que abolir el conoci- bienvenida al declinar de las disciplinas, la filosofla y 18rnetaffsica, que
rniento para deja r unlugar a las creencias; y que, al hacer esto, habla durante muchos siSI.o.than rnonopolizado esta facultad. La caracteris-
colocado los fUDdamentos para una futura <<metafisica sistematica tica principal del pensar es que interrumpe tody..cci6n, toda actividad
como un legado dejado a la posteridad.6 Pero esto muestra sola- ordinaria, eualquicra que esta sea. Por mas equivocadas que pudleran
mente que Kant, codavia ligado a la tradicioD metafisica, nunca fue haber side las teorlas de los dos mundos, tuvieron como punto de par-
totalmente consciente de 10 que habia hecho, y su legado dejado a III tida expedencias genuinas, porque es cierco que, en el momento en
posteridad se convirtio, en realidad, en la destruccion de cualquier que empezamos a pensar, no importa sobre que, detenemos todo 10
posibilidad de undar sistemas metafisicos. Puesto que la capacidad y demas, y, a su vez, este todo 10 demas interrumpe el proceso de pen-
la necesidad del pensamiento no se limitan en absoluto a una materia samiento; es como si nos movieramos en mundos distintos. Actuar y
especifica, este no sera nunca capaz de dar respuesta a cuestiones ta- vivir en su sentido mas general de inter homines esse, ser entre mis se-
les como las que plantea y conoce la razOn. Kant no ha negado el co- mejahtes -el equivalente latino de estar vivo-, impide realmente
nocimiento, sino que 10 ha separado del pensar, y no ha hecho sitio pensar. Como 10 expreso en una ocasion Valery:9 TantOf je suis,
para la fe sino para el pensamiento. En realidad 10 que hace es, como tan tot je pense, <<unasveces pienso y otras soy.
eJ. mismo sugirio eo una ocasion, eliminar los obstaculos que la ra Estrechamente cone eta do a esta situacion se halla el.hecho de
zon pone en su propio camino.7 que el pensar siempre se ocupa da:<;b)ctOs que estan(ausentes; aleja-
En nuestro contexto Y para Duestros propositos. esta distincion dos de la directa percepcion de los-sentidos. Un objeto de pensa-
entre conocer y pensar es crucial. Sj la capaddad de dlstinguir 10 bue miento_es~re una_!e:Q!esentacion, es decir,lilgo 0 algwen que
\._. no de]o malo debe tener algo que ver con la capaciclad de pensar, en en realidacleSta ausente y solo estapresente a la mente que, en virtud
, tonces debernos poder exigir su ejercicio a cualquier persona que de lalmagmagoD~lo puede hacer presente en forma de imagen.10 En
este en su sano juicio, con independencia del grado de erudlcion 0 de:
ignorancia, inteligencia 0 esrupidez, que pudlera tener. Kant -a estc
9. VALERY, PAUL, .. Oiscurso a los cirujanos, 17-X'1938; trad. cast.: Estlldios /iio-
respecto, casi cl Unico entre los filosofos- estaba muy preocupado so/icos, Visor, Madrid, 1993. pag. 174 (N. de]a t.).
por las llnplicaciones morales de la opinion corriente, segUn la cuallu 10. En eJ libra XI del De Tn'lIitate, Agustin describe vfvidamente w
t:runsformac:i6n
filosofia es privilegio de unos pocos. De acuerdo con ello, en una oca que tiene que sufrir un objeto dado a los seotidos para devenir objeto de pensamiento.
sion observo: La estupidez es causada por un mal coraz6n.~ afirma La percepci6n sensorial -la vision que acontecio en el exterior y ctuUldo los senodos
fueron informados por un cuerpo sensible- es seguida por una Vision semejame inte
cio1',una imagen destinada a hacer presente el cucrpo Qusenre en 101 rcpresentacion.
Esta imagen, la repccsentadon de a1g0 ausente, se almncena en 111memoria y se (nll-
6. Cr{tiaJ de 10 raton pura. B XXX.
vierte en un objclo de pensamiento, uno ..vision en cl pensamienro, Ian pronto como
7. Akademie Ausgabe , vol. VTIl. n. 4849.
cs dcliberadamcore recordada, por 10 cual cs decisivo que.do que permanece en hi me.
8. Akademlt: Alisgabe. vol. XVI. n. 6900.
116 HANNAH ARENDT EL PENSAR Y LAS REFLEXIONES MORALES 117
otras palabras, wando pienso me muevo fuera del rnundo de las apa- mun y nos permite oricntarnos en el, y la facultad del pensamiento,
riencias, incluso si rni pensar tiene que ver con obietos ordinarios da- en virrud de Ia cual el hombre se aleja deliberadamente de el.
dos a los sentidos y no con objetos invisibles como, por ejemplo, con- Y esta facultad no 5610 es una facultad de Ia que nada results
ceptos 0 ideas, el viejo dominic del pensamiento metafisico. Para que para los prop6sitos del curse ordinario de las casas, en la medida en
podamos pensar en alguien, es preciso que este alejado de nuestros que sus resultados quedan inciertos y no veriicables, sino que, en cier-
sentidos; mientras permanezcamos juntos no podremos pensar en el, ta forma, es tambien autodestructiva. En Ia intimidad de sus notas
a pesar de que podamos recoger impreSiones. que posteriorrnente posrumas, escribio Kant: No apruebo la norma segun Lacual si el
l
seran alimento del pensamiento; pensar en alguien que esta presente uso de la raz6n pura ha demostrado algo, no haya que dudar de sus
irnplica alejamos subreptieiamente de su compafiia y actuar como si resultados, como si se tratara de un s6lido axioma; y <<DO comparto
ya no estuviera. --... la opini6n [... J de que alguien no deba dudar una vez que se ba con-
_E.s.~rvaciones dejan entrever por qu~~ ?us9,ue-' vencido de algo, En el marco de la filosofia pura esto es imposible.
~ del sentido ~ente a la sed de conocirniento ClelCientifico- fue Nuestro espintu siente bacia ello una aversion natural12 (cursiva mia).
percibidH como no naturw>, como si los hombres, cad a vez que I De aqui se sigue que la tarea de peosar es como la labor de Penelope,
empezaban a pensar:-se7n~lvieran en una actividad contrarla a la ~ que eada manana destejia 10 que habia hecho la noche anterior.
condici6n bumana. El pensar como tal, no s610 e1 pensamiento aeer-
ca de los eventos 0 fen6menos extraordinarios 0 ace rca de las viejas
cuestiones de la metafisica, sino tam bien cualquier reflexi6n que ha-
r Para repJamear nuestro problem~ la esrrecha conexi6n entre la
capacidad a incapatidad de pensar y el problema del mal, resunUre
gamos que no sirva al conocimlento y que no este guiada por fines mis tres proposiciones principales.
pnicticos, estll, como ya seiialara Heidegger, <<fuera.dclJ>rden-.ll En Primera, si tal conexi6n existe, enronees la facultad de pensar, en
verdad se da el curioso hecho de que ha habido siempre hombres que tanto distinta de la sed de conocimiento, debe ser adscrita a todo el
eligen como modo de vida el bios theoretikos, 10 cual no es un argu- mundo y no puede ser un privilegio de unos pocos.
mentO en contra de la aetividad de estar fuera del orden. Tocla la r Segunda, 5i Kant esta en 10 cierro y la facultad del pensamiento
historia de la mosoHa, que tanto nos cuenta acerca de los obietos de siente una natural aversion a aceptar sus propios resultados como
pensamiento y tan poco sobre el propio proceso de pensac, esta atra- s6lidos axiomas, entonces no podemos esperar de la actividad de
vesada por una lucha interna entre el sentido comUn del hombre, este pensar ninglin mandato 0 propositi6n moral, ningUo c6digo de con-
altlsimo sentido que adapta nuestros cinco sentidos a un mundo co- ducta y, menos aUn, una nueva y dogmatica definicion de 10 que esta
bien y de 10 que esca mal,
Tercera, si es derto que el pensar tiene que vee con 10 invisible, se
morill, esto <!S, la re-presentacion, es UDa cosa y otra disrinta es 10 que aparecc cuando sigue de am que esta fllera del orden porque oormalmente nos move-
record amos (Capitulo 3). Pues. 10 que se esconde y sc reuene en Ia memoria es cIis- mos en un mundo de apariencias, donde la experiencia mas radical
tinto de aqueIJo que se expresll en 13 representllclon del que recuerda (Capitulo 8).
de la des-aparici6n es la muerte. Frecuentemente se ha sostenido que
AgustIn es plenamente consciente de que eI pensamicnto de hecho va mas alla y tras
pasa cl dominio de toda imaginacion posible, como cliando nuestra razen prodama 18 el don de ocuparse de las cosas que no aparecen exige un precio:
infinidad del nUmero. inabarcable por la vista, de objetos materiales 0 nOS enseiia que convertir al poeta 0 al pensador en ciego para el mundo visible. Pien-
b.asta los menores aromos son divisibles hasta eI inllnito (Capit~llo 18). sese en Homero, al que los dioses concedieron el divino don gol-
Aqui Agustin parece sugerir que Ia raWn puede alcanzar 10 totalmente aUseDtc pcindolo con la ceguera; piensese en el Fedon de Platon, dondelos 6-
soJo porque Ja mente, en virtud de 18 imaginacion y sus representaciones, sabc como
haecr preseOlC 10 que csta ausente y como manejar estBSausenoas en la rememoracion.
10sofos se presentan a ]a mayoria, a aquellos que no se dedican a la
eno es. en eI pensamiento.
ll. 1ntroduction 10 MetaphySIcs, Nueva York, pag. [1. 12 KANT, Akad~mje Allsga~, vol. xvm n. 5019 y 5036.
118 HANNAH .ARl\NDT EL PENSAA Y LAS REFLEXIONE;S MORALES .1.19
filosofla, como genre que busca la muerte, Y Zenon, el fundador del pias experiencias debido a su peligro evidence de arbitrariedad, pro-
estoicismo, al preguntar al oraculo de Delfos c6mo aleanzar la vida me- pongo buscar un modelo, un ejernplo que, a diferencia de los pensa-
J3. Fl!don,64 y DI6cIlNI!S W,gRCIO.7.21. 14. E. GILSON, Donie ella philosophze, Nueva York. J949-1963. pag. 267.
si, I'EN5AR Y LAS REPu:.XIONBS MORALES 121
HANNAtl ARENDT
120
In boca 0 que se empieza a hablar, La introduccion acosrumbra ser
euenta de c6mo opera esta pUl'iftcacion en su discusion del papel
como sigue: todo el mundo sabe que bRYgenre feliz, actos justos,
asignado por Dame a Tomas de Aquino en La Divina Comedic. En el
hombres valerosos, cosas bellas que mirar y admirar; el problema em-
Canto X del Paradiso, Tomas glorifica a Siger de Brabante, que ha
pieza con nuestro uso de los nombres, presumiblemenre derivados de
sido condenado por herejia y al cual e1 Tomas de Aquino hist6rico los adjetivos que vamos aplicando a casos particulates a rnedida que
as
jam babrla os ado alabar del modo en que Dante 10 lleva a hacerlo,
se nos aparecen iuemos un hombre feliz, percibimos una accion vale-
porque aquel hubiera rechazado llevar la distinci6n entre filosofia y
rosa 0 la decision justa), esto es, con palabras como felicidad, valor,
rcologla hasra el punco de lIegar Coo.) al radical separatismo que Dan-
justicia, etc., que hoy denominamos conceptos y a los que Solon de-
te tenia en mente. Para Dante, Tomas hubiera side privado del de-
nomin6la rnedida invisible iapbanes me/ron), 10 mas dificil de com-
recho a simbolizar, en La Diuma Comedia. la sabiduria dominicana de
prender, pero que posee los limites de todas las cosas," y que Pia-
la fc, un derecho al cual, desde rodos los demas puntos de vista, eI
ton algo dcspues Ilamo ideas, percep(ibles solo a los ojos del espiritu.
podia reclamar. Fue, como muestra magistralmente Gilson, aqueUa
Estas palabras, usadas para agrupar cualidades y eventos visibles y
pane de su imagen, que (incluso Tomas) tenia que dejar a las pucr-
manifiestos y que, no obstante, estan relacionadas con algo invisible,
tas del Paradiso antes de poder entrar." Hay muchos rasgos del S6-
son inseparabJes de nuestro lenguaje coddiano y, sin embargo, no po-
crates de Jenofontc, cuya credibilidad hist6rica esui fuera de duda,
demos dar cuenta de dlas; cuando lratamos de deflnirlas, se vuelven
que Socrates hubiern debido dejar a las puertas del Paradiso si Dante
csquivas; cuando bablamos de su significado, nada se manticnc ya
10 hubiera qucrido utilizar. Hjo, [odo empieza a ponerse en movimiento. ASI, en lugar de rcpenr
La primcra cosa que nos sorprende de los di3logos socnlticos de
10 que aprendimos de AristoteJes, que S6crates fue quien descubri6
Platon es que son aporeticos. La argumentaci6n no conduce a ningu-
na parte 0 discurre en drculos. Para saber que es la justicia, hay que
saber que cs el conocimicnto y, para saber esto, hay que tener una 110-
el conceplt)>>, deberfamos prcgW1tarnos que bizo S6crates cuando
10 descubri6. Porque, evidcmemente, estas palabras fOl'maban parte ,
cion previa, no pucsta en cuestion, del conocimiento (esto en el Tee-
leto y en cl Cdrmicies). Par eUo no Ie es posible a nadie buscar ni 10
del lenguaje griego antes de que intentara forzar a los atenicnses y a sf
m.ismo <l dar cuenca de 10 que querian Jecir cuando las pronundaban,
con la [irme cODvicci6n de que ning{m dlscurso seda posible sin elias.
I
1111111
que sabe ni 10 que no sabc ... Pues ni podria bus car 10 que sabe pues-
Esta convicci6n se ba convertido en discutible. Nuestro conoci-
to que y~\10 sabe, y no hay necesidad alguna entonces de busqueda, oi
mic.nto de Jas denominndas lenguas primitivas nos ha ensefiado 4UC cI
larnpoCO 10 que no sabc, puesto que, en tal caso, ni sabe 10 que ha de
hecho de agrupar juncos muchos particulares bajo un nombre unico
buscao> (Menon, 80).0 en el EUll/r6n: para ser piadoso debo saber 10
no es en absoluto algo Datural, dado que cstas lenguas, cuyo vocabu-
que es la piedad. Piadosas son las cosas que placen a los dioses; pero
lario cs a menudo mtlcho mas rico que el nuestro, carecen de tales
(son piadosas porque placen a los dioses 0 placen a los dioses porque
nombres abstractos incluso si estan rclacionados con objctos clara-
son piadosas? Ninguno de los argumentos,logoi, se mantiene sicrnpre
mente visiblcs. Para simplificar, tomemos un nombre que ya nos suc-
en pie, son circulares; S6crates, al hacer preguntas cuyas respuestlls
na abstracto. Podemos emplear la palabra casa para un gran numero
desconoce,las pone en m~miento:v. una vez que t6Senunciados han
de objetos -para la choza de adobe de una tribu, para el palacio de
realizado un errculo completo, habitualmente es S6crates quien ani-
un rey, In clsa de campo de un habitante de la ciudad 0 un aparta-
mO'S'amcnte propone cmpezar de nuevo y buscar que son 1a justicia,la
memo en la ciudad- pero dificilmente la podemos usar para las
piedad, el conocimiento 0 1a fe1icidad. liendas de algunos o6madas. La casa, en sf misma y por sl misma, auto
El hecho es que estoS primeros dialogos tratan de conceptos co-
kath'auto, que nos hace US3J" la palabra para todas estns construcciones
tidianos, muy simples, como aquellos que surgen siempre que se abre
16. DieHL, fr, 16.
15. Ibid., plig. 273. PaNl toOAto discusi6n del pasaje, vbmse pugs. 270 Ysigs.
EL PR'NSI\R Y LAS REFLf!.XIONES MORALBS 123
llAt'lNAli ARENDT
122
W cluso sin proporcionar dciniciones ni valores para dirigir SlI [utura
particularcs Y muy dlferentes. no la vemos nunca, ni por los ojos dd , conducta. Lo que Socrates crela realmente sobre tales asuntos puede
cuerpo ni por los del espiritu; cad a casa imaginada, aunque sea la mas ser ilustrado mejor a Craves de los slmiles que se aplico a sl mismo. Se
abstracta, que tcnga 10 minimo indispensable para hacerla reconod- llamo cabano y comadrona, y, segun Platen, alguien 10 califico de
ble, es ya una casa porticular. Esta otra casa, en S1 misma y por 51 misma, torpedo, un pez que paraliza y enturnece por contacto: una analo-
de la que debemos rener una nocl6n para reconocer las construccio- gia cuya adecuacion Socrates reconoci6 a condicion de que se cntcn-
nes particulares como casas, ha sido expJicada de formes muy diversas diera que el torpedo, estando eJ entorpecido, hace al mismo tiempo
y ha recibido djsrintos nombres a 10 largo de In historia de la Iilosolla: que los dermis se entorpezcan. En efecto, no es que, no teniendo yo pro
de esta no nos ocuparcmos aqui, aunque presente men os problemas blemas, los genere en los demas, sino que, estando yo totalmente im-
para ser deftnida que palabras como /elicidad 0 juslicia La cuesri6n hwdo de problemas, rambiea hago que 10 esten los demas,17 10 cual
radka en que implica algo considerablemente menos tangible que Iii resume nitidamcote la lullca forma en la que el pensamlento puede sec
cstructurll percibida por nuestrOS ojos. Implica que aloja a algwen cnseiiado; aparre del heebo de que SOCrates, como repetidamente
y cs habirada como ninguna tienda, colocada hoy y desmontada dijo. no cnsefiaba nada por la sencilla 1'az6n de que no tenia nada que
manana, puecle alojar 0 servir de morada. La palabra casa, la med. enseiiar: era esteril como las comadronas griegas que habian sobre-
da invisible de Solon, que posee los limites de todas las cos as re pasado ya la edad de la fecunrudad. (Puesto que no tenIa nada que en-
feddas a 10 que se habita, es una palabra que no puede existir a me senar. ni ninguna verdad que ottecer, fue acusado de no revelar jamas
nos que presuponga una reflexion acerca del ser alojado, habitar. su opinion personaJ [gnome]. como sabemos por Jenofonte, que 10 de-
(ener un hogar. Como palabra, casa es una abreviatura para todas cs fcnru6 de esta acusacion.) IR Parece que, a diferencia de los pensadores
Inll
taS cosas, un tipo de abreviatura sin la cual el pensamiento y su CII profesionales, sinti6 el impulso de investi.gar si sus igllales compardan
racteristica rapidez --<mipido como un pensamiento como suclc sus perplejidades, un impulso basrante distinto de Is inclinacion a des-
decirse- no serfa posible en ~lbsoluco. La patabra casa es a/go semt tifrar enigmas para demostnirselos a los oeros.
una aurentica amenaza para la polis, y ello no tanto por haber sido pa- Sin embargo, el no pensar, que parece un esrado tan recomenda-
ralizados por el pez torpedo sino, por el contrario, por haber sido ble para los asuntos politicos y rnorales, tiene tarnbien sus peligros, Al
aguijoneados por el tab ana. Fueron despertados al cinisrno y a la vida sustraet a la gente de Lospeligros del examen cririco, se les ensefia a
licenciosa. Insatisfechos porque se les habla enseiiado a pensar sin.en- adherirse inmediatarnente a cualquiera de las reglas de conducta vi
sefiarles una doctrina, carnbiaron la falta de resultados del pensar re- gentes en una sociedad dada y en un momenta dado. Se habinian en-
I.exivosocratico en resultados negativos: si no podemos definir que es ranees rnenos a1 contenido de las reglas -un examen detenido de
la piedad, seamos impios, 10 cual es claramente 10 opuesto de 10 que elias los Uevaria siern pre a la perplejidad- que a la posesion de reglas
Socrates esperaba conseguir hablando de Ja piedad. bajo las cuales subsurnir particulates. En otras palabras, se acostum-
La busqueda del sentido, que sin desfallccer disuelve y examina bran a no tamar nunca decisiones. Alguien que quisiera, por cual-
de nuevo todas las teorlas y reglas aceptadas, puede en cualquicr quier razon 0 prop6sito, abolir los viejos <<valores0 virtudes, no en I
momenta volverse contra 51 mismo, por as! decirlo, y producir una cOlltrarla dificultad aJguna, siempre que ofreciera un nuevo codigo, y Ij'
inversion en los antiguos val ores y declararlos como nuevos valo- no necesitaria ni fuerza ni persuasion -tam poco ninguna prueba de
res. Esto, hasta cierto punto, es 10 que Nietzsche hizo cuando in-
viJ;ti6 eJ platonismo, olvidando que un Platon invercido todavla es
la superioridad de los nuevos valores respecto a los viejos- para im
ponerlos. Cuartto mas firmeD1ente los hombres se aferren al viejo co- "~
Platon, 0 10 que hizo Marx cuando dio la vucita a Hegel, producien. digo, tanto mas ansiosos estanin pOl' asimilar e] nuevo; la facilidad
do eo eSle proceso un sistema estrictamente hegeliano de la histoda. con la que, en determinadas circunstancias, tales inversiones pueden
Ta]es resultados negativos de.1 pensamieoto seran posteriormente
usados durante el sueno, con la misma rutina irreflexiva que los an
Tener lugar, sugiere realmente que, cuando ocurreo, todo el mundo
esta dormido. Nuestro siglo nos ha dado alguna experiencia en estas
"I
tiguos valores; en e.l momento en que son aplicados en e1 dominio de cuestiones: 10 fkil q~e a los gobernantes totalitarios les result6 inver-
los asuntos humanos, es como si ounca hubiel'an pasado por e1 pro tir las oormas morales basicas de la moralidad occidental -No ma-
ceso de peosamiento. Lo que comunmente denominamos nihilismo [aras en el caso de 1aAlemania hitleriana, No levan ranis falsos tes-
-sentimos la tentacion de datarlo bistoricamente, de despreciarlo tlmonios contra tuS semejantes en eI caso de 1"Rusia estalinista.
pollticamente y de adscribirlo a pensadores sospechosos de haberse Volvamos a Socrates. Los arenienses Ie dijeron que pensar era
ocupado de l'ensatnienros peligrosos- en reaUdad es un peligco subversivo, que el viento del pensamiento era un huracan que barre
inherente a la acrividad misma de pensar. No hay pensamientos pe- Lodos Jos signos esrablecidos por los que los hombres se orienran en
Ugrosos; el mismo pensar es pciigroso; pero d nihilismo no es su reo el mundo; trae desorden a las ciudades y confunde a los ciudadanos,
suLtado. El nihilismo no es mas que la otta cara del convencionalis especialmente a los j6venes. Y aunque Socrates mega que eI pensa-
rno; su credo consiste en La negacion de los valores vigentes miento corrompa, no pretende que mejore a nadie, y, a pesar de que
deoominados positivos, a los que permanece vinculado. Todo exa- dedara que todavfa no as ha surgido mayor bien en la ciudad que mi
men C!ttico debe pasar, al menos hipoteticamenre, POl' un estadio servicio, no pretende haber empezado su carrera como filosofo para
que niegue los valores y las opinlones aceptadas buscando sus im- convertirse en un gran benefactor. Si una vida sin examen no tiene
plicaciones y supuestos tacitos, y en esre sentido el nihilismo puecle objeto vivirla,22 el pensar acompaiia al vivir cuando se ocupa de coo-
sel' visto como el peligro siempre presente del pensamicnto. Pero ceptos tales como justicia, felicidad, templanza, placer, can palabras
este riesgo no emerge de la convicci6n socratica de que una vida sin que design an cosas invisibles y que ellenguaje nos ha ofrecido para
examen no riene objcto vivirla, sino, poc el contrario, del deseo de expresar eI seotido de todo 10 que ocurre en la vida y que nos sucede
encontrar resultados que hicieran innecesario seguir peosando. El mientras estamos vivos.
pensar es jgualmente peligroso para rodas Jas creencias y, por s.lmis-
mo, no pone en marcha ninguna nueva. 22. ApO[Og;ll, 30 y 38.
t28 HANNAH AReNDT 81. PENSAR Y LAS Rll(lLBXION.IlS MORALes 129
Socrates llama a esta busqueda de sentido eros, un tipo de arnot incapacidad 0 rechazo de pensar y capacidad de hacer cl mal? Con-
que ante todo cs LU19 neccsidad -desea 10 que no ciene- y que es cl c1uimos que solo la genre inspirada por esre eros, este arnor dcscoso
unieo terna en el que pretende ser un experto." Los hombres esnin de sabiduria, belJeza y justicia, es capaz de pensamiento -csto es,
enamorados de la sabiduria y filosofia (pht'losophein) porquc no SOil nos quedarnos can la naruraleza noble de Platon como un requisi-
sabios, del mismo modo que estrin enamorados de la belleza y hacen to para cI pensamicnto-. Y esto era precisamente 10 que no pcrse-
cos as bellas por as! dccir (philokalein, como 10 llam6 Pericles)" por gulamos cuando planteabamos la cuestion ace rca de si la actividad de
que no son bellos. El arnor, al desear 10 que no tiene, establece una rc pensar, su misma expresion -como distinta de Lascualidades que la
laci6n con ello. Para poder exteriorizar esta relacion, para hacerl naruraleza yel alma del hombre puedan poscer y no relative a cllas-
aparecer, los hombres hablan acerca de ella de la misma manera que condiciona al hombre de tal manera que cs incapaz de hacerlo.
un cnamorado quicrc habJar de su amado.21 Puesto que la busquedJ
es un tipo de de amor y de deseo, los objeros de pensamienlo s61"
pueden ser cosas dignas de amor: la belleza, la sabiduria, la juscicill. III
etc. La fcaldad y el mal estan excluidos por deflDici6n de la empresa
del pensar, aunque pueden aparecer a veces como deficiencias, como Entre Jas pocas afirmaciones de Socrates, este amante de las per-
falta de belleza, La injusticia, y cl mal (kakia) como la ausencia til plcjidades, hay dos, estrechamente conectaclas entre si, que tienen que
bien. ESlO slgnifiea que no tienen rakes propias, oi esencia en la qUl' vcr con nuestra cuesti6n. Ambas aparecen en el Gorgias, el diruogo so-
d pensamienro se pueda aferrar. El mal no puede ser hecho volunlll bre 10 retorica. cI arte dc dirigirse a la multitud y de persuadirla. El
riamente par su status onro16gico, como diriamos actualmentc. GorgiaJ no pcrtenece a los primeros diruogos socr~hicos; fue cscrito
consiste en una allsencia, en algo que no es. Si el pensar disuelve Ius poco despues de que Platon se convirtieea en la eabeza de la Acade-
conceptos normales. positivos en su sentido original. entonces dl mia. Ademas, parcce que su propio tema se refrere a una forma de dis-
suclve tambien estos conceptos negativos en su original csrenda (k Curso que pcrdeda todo su sentido si fuera aporetico. Ya pesar de clio,
significado. cn Ie nada. Esta no es en absoluto unicamente la opini6n este diitlogo sigllc siendo aporetico; soJo los 61timos dia.!ogos de Pia-
de S6crates; que el mal cs mera privacion, negacion 0 exccEci6n de III ton, de los que Socrates ha desapareddo 0 ya no es cl cemro de 10 dis-
regla cs casi In opinion umlnime de (Odos los pensadores. b (EI errol cusion. han perdido totaLmente esta cualidad. El Gorgia.l', como 10 Re-
mas conspicuo y peligroso de In proposicion, tan antigua como Plu publica. conduye con uno de los mitos platonicos sobre otra vida de
t6n, Nadie hace el mal voluntariamente, es la conclusion que im recompensas y castigos que aparcntemenlC, y esto es ir6nico, rcsuelven
plica: Todo cl mundo quiere haccr cI bien. La triste verdad de ]a lodas las dificultades. La serieclad de estos mitos es purnmente politi-
cuestion es que In mayorfa de las veces el mal es hecho por genre que: en; consiste en su estar dirigidos a la multitud. Estos mitos, dcrtameLl-
nunca se habin planteado sec buena 0 mala.) te no socniticos. son importantes debido a quc contienen, aunque en
~A donde nos Ueva todo esto con respecto a nuestro problema forma no filosofiea, el reconodmiento de Platon de quc los hombres
pueden haeer y cometer d mal volunlariamcote, y, aUn mas importan-
23. LISIJ, 204 b c te, Ia admision implicita de que el, igual que Socrates, no sabia que ha-
24 En c:I di\('ul"lo fltnt'bre, TucfoloP"~ ll, 40 cer en cl plano filos6.fico con este becho perrurbador. Podemos no sa-
25. Banqllt'll'. 177.
ber si Socrates crda que la ignoranda causa el mal y que Ia virtud
26. Citarc: lIqui solo d pumo de vista de Dem6crito. porque era contcmponlne<i
de Socrates. Entendi6 10 palabTa,lcgoI. como la sombra de 139cd6n.la sombra per puede ser ensei'iacla; pero S1 sabemos que Platon pens6 que era mas sa-
mile distlnguir Ins cosas reales de las meras spariencias; hay que evilaf habJar de IllS bio apoyarse en amenazas.
malas acetones, priviindolus. pOT a.~idecirlo. de lOU sombra. de su manifestadon (vean La dos afil'macioncs socraticas son las siguientes, La pn'mera: co-
se Ius fragmentos 145 y 190). IgnornT d mal 10 lransfonnar:i en mer.t aparienciu. meter injusticia es peor que recibirla; a 10 que Calicles, el interJocu-
1.30 HANNAH ARI!NOT EL PNSAR Y LAS R.P.PLX10NES MORALES 131
tor en el didlogo, replica que toda G recia hubiera contcstado: Ni SI sufre y el espectador: la Ciudad ha sufrido injusticia. (Es por ello que
quiera esta desgracia, sufrir la injusncia, es propia de un hombre, sino nuestros codigos juridicos distinguen entre crimenes, en los que el
de algun csdavo para quien cs prcferible morir a seguir viviendo y proceso es preceptive, y transgresiones, en las que solo son lesiona-
quien, aunquc reciba un dana y sea ultrajado, no es capaz de defen dos individuos particulares que pueden dcsear 0 no ir a juicio. En el
derse a SI mismo ni a otro por el que se interesex (474). La segundo' caso de un crimen, los estados mentales subjetivos de los irnplicados
es mejor que mi lira este desafinada y que desenrone de rni, e igual son irrelevanrcs -qu.ien 10 sufri6 puede estar dispuesto a perdonar y
mente el coro que yo dirija, y que muchos hombres no csten de acuer quien 10 cometio puede estar totalmenre arrepenndo=- porque es In
do conrrugo y me contradigan, antes de que yo, que no soy mds qUl comunidad como un todo la que ha sido atacada.)
uno, esre en desacuerdo conmigo mismo y me com.radiga. Lo que pto En Olras palabras, Socrates no habla aquf como un ciudaclano,
voca que Calleles <.ligaa Socrates que en Jas convcrsaciones te com que se supone que se preocupa mas Jel mundo que de sf mismo. Es
porta..~fogosamentc, como un verdadero orador popular, y que sen .. como si dijera a Calides: si tU fueras como yo, amante de la sabiduria
mejor panl e.t y para los dcmas que dejara de fiJosofar (482). y necesitado de rctlexion, y si el munclo fuel'S como rulo pintas -cli-
Y, como veremos. aqui tiene razon. Fue 13 pro pia mosona. 0 me vidido en [uertes y debiles, donde <Jos fucrtes haecn 10 que pueden y
Jor la expcriencia del pensamiento, 10 que condujo a S6crates a haccr los debUes sutten 10 que deben (Tuddides)- de modo que no exis-
estas afirmaciones --a~lOque, natliraLnentc. cJ no emprendi6 su pro liera o[ra alternativa mas que haccr 0 suErir.la injllst..icia, entonees es-
p6sito para Uegar a ellas-. Seria, creo, un grave error entenderlas comll tarias de acuel'Jo conmigo en que es mejor sufrirla que hacerla. La
resultado de alguna meditacion sobre la moralidad; sin duda son in presuposicion cs: si pensaras, si ttl estuvieras de acuerdo en que una
tuiciones, pero intllicioncs debidns t-l la expcriencia, y, en la medidn vida sin cxan1en no tienc objeto vivirla.
cn que el propio proceso dcJ pensamiento estuviera implicado soo, a Que yo sepa s610 exisle otro pasaje en In Literntura griega que, casi
10 mas, ocasiooales subproductos. con las mismas palabras, wce 10 que S6crates dijo. El que comete in
Tenemos dWcliltades para comprender 10 pArad6jico que debra justicia cs mas infdiz (kakodaimotlcsteros ) que el que la sufre se lee
sonar la primera afirmacion en el momento de ser formuJada; des- en uno de los [ragmenros de Dem6crito (B 45), cI gran adversario de
pues de miles de anos de IIS0y abuso, suena como un moralismo sin Parmcnides y que, probablemente por esro, nuncs fue mcncionado
valor. Y la mejor demostraci6n de 10 dificil que cs, p~l('alas mentes por Plnlon. La coincidcnda es digna de ser notada. pues Dem6crito,
modernns, entender III fuerza de la segunda es el hecho de que sus pa a difcrencia de S6crates, no estaba particularmente interesado en los
labras clave de que no siendo mas que UIIO. seria peor para mt eSl:lf asuntos humanos sino que parece habcrse interesado profundamen
en desacuerdo conmigo mismo que d que mllcbos hombres no esten tc en la expcriencia del pensamiento. EI pensamiento (logos}, dljo,
de acuerdo conmigo y me concraJigam>, (recuentcmente SOI1 uejadas facilmcnte hace abstinencia porque estil habituado a lograr cl con-
fuera de las traducciones. La primera es una afirmacion subjetiv8. tento fuera de Sl (B 146). Se diri9 que 10 que esuibamos tentaclos a
que signlfica que cs mejor para flit sufrir el maJ que hacerJo y cs con- cntender como una proposici6n puramcnte moral surge, en realidad, de
tradicha por 1a afirmaci6n opueSla, iguaJrncme subJetiva que, por su la experiencia del pensamiento como tal.
puesto, suena mllcho mas plausible. Si tuvicramos que consJderar es- Y csto nos Beva a ]a segunJa afumaci6n, que es cl requisito de la
las atirmaciones desde cl puntO de vista Jel mundo, como algo primera. Esta es tambien altamente parad6jica. S6crates habla de ser
distinto de la ue los dos inter]oeutores, debedamos decir: Jo que uno y, por ello, de ser incapaz de correr cl desgo de no estilr en ar-
cuenta es que se ha cometido una injusticla; es irrelevance quien tS monla consigo mismo. Pero nada que sea identico consigo mlsmo,
mejor, si quien comete la injusticia 0 quien In sufre. Como ciudadanos real y absolutamente tWO, como A es A, puede estar 0 dejar de estar
Jebemos evilar que se comera injuslicia puesto que esta en d mundo cn armonia consjgo mismo; siempre se necesitan al menos dos tOnos
que todos companimos, tanto quien comete injusricia como quien la para producir un sonido arm6nico. Ciertamen(e, cuando aparezco y
132 HANNAII ARENDT EL l'ENSAR Y .LAS RBPLEXIONES MORALES 133
soy vista por los dermis, yo soy una; de otro modo no se me rccono ta 19 diferencia en la identidad precisamente cuando no est3 rclacio-
ceria. Y mientras estoy junto a los otros, apenas consciente de mi mis- nado can las cosas que aparecen sino solo consigo mismo. Sin esta
rna, soy tal como aparezco a los demas. Uamamos consciousness (lite escision original, que Platen mas tarde utilize en su definicion del
ralrnente conocer consigo mismo) al hecho curiosa de que, ell pensamiento como el dialogo silencioso (eme emauto) entre yo y mi
cierto sentido, tambien soy para ml rnisrna, a pcsar de que dificil misrno, el dos en uno, que Socrates presupone en su afirmacion acer-
mente me aparezco Ii mi, 10 cual indica que el no soy mas que uno ca de la armenia consigo mismo, no seria posible." La conciencia no
socratico cs mas problems rico de 10 que parcce; no solo soy para los es 10 mismo que el pensar; pero sin ella el pensamiento seria imposi-
otros sino tarnbien para mi misma, y, en este ultimo caso, claramentc ble. La que el pensamiento en su proceso actualiza es la diferencia
no soy solo una. En mi unicidad se inserta una diferencia. que se da en la conciencia.
Conocernos esta dife.rencia bajo otros aspectos. Todo 10 que exis Para Socrates este dos en uno significaba sirnplernente que, si se
te entre una pluralidad de cosas no es simplemente 10 que es, en 511 queria pensar, debia procurarse que los dos participantes del dicilogo
idenlidad, sino que es tambien difercute de las otras cosas; este ser di estuvieran en bucna forma, fueran amigos. Es mejor sufrir la injusti-
ferente es propio de su misma naturaleza. Cuando uatamos de afc cia que bacerla porque se puedc seguir siendo amigo de la vktima;
rrarlo con d pensamiento, queriendo definirlo, debemos romar en ,quien qllerria sec amigo de un asesino y tener que convivir can el?
cuenta esta alteridad (alteritas) 0 diferenda. Cuando decimos 10 que Ni siquiera un asesino. (Que dase de dialogo se podrla mantener con
es una cosa, decimos tambien 10 que no es; cada determinacion es ne eJ? Precisamente el dialogo que Shakespeare bacia mantener a Ricar-
gacion, como sosticne SpinOZIl. Referida solo a SI misma es idenrica do ill consigo mismo, despues de haber comerido un gran nllmero
(auto [por ej. hekastonl heauto lauton: cada uno igual a sf mismo),27 y de crimenes:
rodo 10 que podemos decir acerca de ella en su clara identidad cs:
Una rosa es una rosa es una rosa.2K Pero eSte no es exactamente el iQIU! lemo?tA ml mismo? No hay nadic mas aqul: Ricardo quierl!
caso si yo en mi identidad (<<nosoy mas que uno) me referiero a ml a Ricardo; esto fS, yo soy yo. i Hay aqui a/gun afesino? No. Sf, yo /0 soy.
mismo. Esta cosa curiosa que yo soy no necesita de pluralidad para En/onces, huye ,Que, de ful mismo? Gran razon, ,por que? Para que no
cstablecer 10 diferencia; lleva dentro de SI 18 diferencia cuando dice me vengue a 1II1misfllo en ml mismo. Ay, me quiero a 1111mlsmo i Par
que? ,Pora/gun bien que mehaya hechoa 111; mismotiAh nol iAy, mas
Yo soy yo. Mientras soy consciente, esto es, consciente de mi mis-
biel/ me 0d,0 11 mi mismo por odTosas aCCTonescomettdas por m! ,,,ismo!
mo, soy identico conmigo mismo s6lo para oUos para quienes apa-
Soy 1m ru/it1n. Pero, mien/o, nO /0 soy. Loco, hah/a bien de ti rmsmo.
rezco como uno e identico. Para mf mismo, cuanoo articulo este ser Loco, no adult's.lo
consciente de mr mismo, soy inevitablememe dos en unO y csta es 10
raz6n par la que la tan en boga bLlsqueda de la identidad es vanu y Un encuenuo semejante del yo consigo mismo, pero, en compa-
nuestro actual crisis de identidad solo podria ser resuelta con la per- radon, no dramarico, manso y casi inofensivo, se puede encontrar en
dido de la conciencia. La conciencia humana sugiere que la difcren- uno de los dialogos socraticos dudosos, eJ Hipias Mayor (que, auoque
cia y la alteridad, que son caracteristicas importantes del mundo de no cscrito por Platon, puede dar tambien testimonio autentico de So-
las apariencias tal como es dado al hombre como su habitat entre una crates). AI final del dialogo. Socrates dice a Hipias, que habill mos-
pluralidad de cosas, son tam bien las autenticas condiciones para la uado seI un interlocutor cspedalmenre abstruso, eres bienaventu-
cxistencia del ego humano. Pues este ego, el yo soy yo, experimen- rado, comparandolo a 51 mismo, a quien cuando regresa a casa 10
27. S()fiSIt1, 2~4 d. Vcase M. fh.lDEGGPR, ldmtllill l/tld Dl//t'renz, trod. inglcslI, 29 Tee/eto, 189 c y sillS. YSo/istJJ. 263 e.
Nueva York, 1%9, pailS. 23-4l. 30. Acto V. esccnll W. Trnducci60 de Jose M' Valverde (RiCl1rdo 111 Enrique V),
28. La cllll portenece n The World is rofmd. de Gertrude Stein. (N. de In (.) Planeto, Barcel()na, 1988. ( N. de lilt.)
134 HANNAH ARENDT L PI3NSAR Y LAS R.EJ!LEXlONP.S MORALes 13.5
espcra lU1 hombre muy desagradable, que continuamente me rcfura, scnte. La conciencia aparece como un pensarnienro tardio, aquel pen-
es un familiar muy proximo y vive en mi casa y que apenas oye 1118 samicnto ha sido suscitado por un crimen, como en el CaSOdel propio
opiniones de llipias en boca de Socrates. y Ie pregunta si no me dA Ricardo, 0 pOl' opiniones no sujcras a examen, como en el caso de So.
vergi.ienza hablar de ocupaciones bellas y ser refutado rnanifiesia- crates, 0 por los ternores anticipados de tales pensamientos rardlos,
mente acerca de 10 bello, porque ni siquiera se que es realrnente 10 como en el caso de los asesinos a sueldo en Ricardo Ill. A difercncia de
bello (304).H En otras palabras, cuando Hipias regress a casa si IJ voz de Dios en nosotros 0 el lumen naturale, esra conciencia no nos
gue siendo uno, y, si bien no pierde la concicncia, tampoco hani cia preseripciones positivas -incluso el daimonion socrdtico, su voz
nada para actualizar la diferencia dentro de sf. Con Socrates, 0, en divina, solo le dice 10 que 110 debe hacer; en palabras de Shakespeare
cste caso, con Ricardo Ill, las cosas son distintas, No 5610 se relacio obstruye al hombre por doquier con obstdculoss-e-, Lo que un hom-
nan con los dernas, sino tam bien con eUos mismos. La cuestion aqui bre teme de esta conciencia es la anticipacion de la presencia de un res-
es que 10 que uno denomina el Otro hombre y la otra conciencia tigo que 10 csta esperando solo st Y cuando vuelve a casa. EI asesino de
u.nicamenre esta presente cuando estan solos. Cuando ha pasado III Shakespeare dice: to do hombre que intenta vivir a gusto [... J procu-
medianoche y Ricardo se ha unido de nuevo a la campania de sus ra vivir sin eUo y esto se cODsigue [acilmente, porque todo 10 que hay
amigos, entonces que haeer es no tniciar nunea este diaJogo silencioso y solitario que 113-
mamos pensar. no regresar nunca a casa y someter las cos as a examen.
Lo concimcia no ('s mIls que una palabra qut! usan /QswbarJes, tde41 Esto no es una cuestion de maldad 0 de bODdad, aSl como tam poco se
dJJ por prufll'ra vez para awslar a losIllertes. __12 lrala de llna cucstion de inteligencia 0 de estupidez. A quieD descono-
ec 13 relacion entre yo y mi mismo (en la que examino 10 que digo y 10
Yen fin, S6crates, a quien tanto atraia la plaza del mercado, debt: que hago) no Ie preocupani en absoluto comradecirse a si mismo, y
ir a casa, donde estsra solo, en solitud [solitude], para encontrar .1 Sli ~esto significa que nunea sera capaz de dar cuenta de 10 que dice 0 hace,
otro companero. 1/ a no querra hacerlo; ni Ie preocupara cometer cualYllicr delito, puesto
He el.egido cJ pasaje de Ricardo TIT, porque Shakespeare, aun 'que pucde estar segura de que sera olvidado en el momento slguicnte.
usando Is palabra cOf/ciellcia, no la util.iza aqui del modo habitual. La Peosar, cn su sentiJo no cognitivo y no especializado, conecbido
Jengua inglesa lartlo mucho tiempo en distinguir la palabra conscious- como una necesidad natural de la vida humans, como h, aeluallzacion
ness de comcieltce, yen aJgunas lenguas, por eiemp.lo eI [rances, esta se de'ln diferencia dada en la conciencia. no es una prerrogativ!l de unos
paradon no se ha producido nunca. La condencia moral [comdence] pocos sino una facultad siempre presente en lodo cl mundo; por 10
tal y como la entendemos en cuestiones morales y legales, se suponc mifmo, Laincapacidad de pensar no es la prerrogativa de los que 111111 I
que siempre esta presente en nosotros, igual que la coneiencia del carecen de palencia cerebral sino una posibiHdad siempre presente
mundo [consCIousness). Y se supone tambien que esta eonciencia mo pa~a todos - incluidos los cienrificos. investigadores y otros espeds
ral tiene que deeirnos que haeer y de que tenemos que arrepenrirnos; "stas en aruvidades menralcs- de evirar aqueUa relacion consigo
era Ja voz de Dios ames de convertirse en lumen naturale 0 la razon mismo cuya posibilidad e importancia Socrates fue el prin1ero en des
prattica kantiana. A diferencia de esta condencia, el hombre del que cubrir. Aquf no nos ocupabamos de la maJdad, a la que la religion y
habla Socrates permanece en casa; el 10 teme, del mismo modo que los Is Iiteratura han imentado pasar cuentas, sino del mal; no del pccado
asesinos, en Ricardo Ill, temen a su conciencia: como algo que esta au y los gran des villanos. que se convirtieron en heroes negativos en la u
tcratura y que habitualmente actuaban por envidia 0 rescntimiento.
31. Trod. de}. Calonge en Dirilogos. Ed. Grcdos, Madrid. 1982, vol!.
sino de la persona oormal, no mala, que no tiene cspeciales motivos y
32. Acro V. csccno 1(. Trnducci6n dcJose M' Valverde (RIcardo III ElmqUt' V), que por esta raWn cs capaz de in/inito mal; a difercncia Jel villano,
Planern. Barcelona. 1988. ( N. del.! [.J no encuentra nunca su cstastrofe de medianoche.
II,
136 HANNAH ARENDT EL PI!NSAR Y tAS REFLEXlONES MORALES 137
Para el yo pensante y su experiencia, la con den cia que por do cia, y por ello produce la conciencia como su subproducto, entonces el
quier obstruye al hombre con obsraculos es un efecto lateral. Y si juzgar, el subproducio del efecto liberador del pensar, realiza el pen-
guc siendo un asunto marginal para la sociedad en general excepto samiento, 10 hace manifiesto en el mundo de las apariencias, dondc
en casos de ernergencia. Ya que el pensar, como tal, beneficia pow nunca csroy solo y siempre demasiado ocupado para pensar. La mani-
a la sociedad, mucho menos que la sed de conocimiento en que C!I festaci6n del viento del pensar no es el conocimiento; es la capacidad
usa do como instrurnento para otros prop6sitos. No crea valores, no de distinguir 10 bueno de lo malo, 10 bello de 10 feo. Y esto, en los ra-
descubrira, de una vez por codas, 10 que es el bien, y no confirms. ros mementos en que se ha llegado a un punto critico, puede prevenir
mas bien disuelve, las reglas establecidas de conducta, Su signiflca catastrofes, al menos para mi.
)' do politico y moral aflora s610 en aquellos raros rnornenros de la his
I roria en que las cosas se desrnoronan: el centro no puede sostener
( I se;/ pura queda suelta par el mundo cuando los mejores no tiencn
convicci6n, y mientras los peores/ estan Uenos de apasionada inten
sidad."
En estos momentos, el pensar deja de ser marginal en las cuestio
nes politicas. Cuando todo e.1.mundo se deja Ilevar irreflexivamentc
por 10 que rodos los demas hacen 0 creen, aquellos que piensan son
f - arrancados de su escondite porque Sli recha~o H participar llama la
I atend6n y, por eUo, se convierte en una especie de acci6n. El ele
memo de purgaci6n contenido en el pensamiento, Lamayeurica so
cd.tica, que saca a la lllz las implicaciones de las opiniones no exami
nadas y por 10 tanto las destruye -valores, docrrinas, teodas c
incluso conviccioncs-, es irnplkitamente politico. Pues esta des
trucci6n uene un efecto Iiberador sobre otra facultad humana, Lafa
cu1tad del juicio, que se puede denominar, con alglin fundamento, la
mas politica de las capaddades mentales del hombre. Es la facultad
de juzgar particuLares, sin subsu.mirlos bajo reglas generales que se en
senan y se aprenden hasta que se convierten en habitos que pueden
ser substituidos por otros babitos y reglas.
La facultad de juzgar particulares (descubierta por Kant), In capa-
- cidad de decir esto esta rnal, esto es bellO, etc., no coincide con la
fscultad de pensar. El pensar opera con 10 invisible, con representa-
dones de cosas que estan ausentes; cl juzgar siemprc se ccupa de par-
ticulares y cosas que estan a mano. Pero ambos estan interrelacionados
de forma semejante a como se interconectan conciencia moral y con
cienoa del mundo. Si d pensar, el dos en uno del dialogo silencioso,
actualiza La diferencia denteo tie nuestra identidad, dada cn la concien-
32. YMTS, W. S.... The second coming, trad. de Jose M: Valverde. (N. de: III t.)