DEONTOLOGA BIOLGICA

Direccin: Natalia Lpez Moratalla

(c) 1987. Natalia Lpez Moratalla y otros.
Facultad de Ciencias. Universidad de Navarra
Pamplona (Espaa)
ISBN 84-600-5259-1
Depsito Legal: NA. 1.526-1987
Eurograf, S. L. Trasera Ochoa de Alda, s/n. Pamplona
Printed in Spain - Impreso en Espaa

CAPTULO 4. ASPECTOS DEONTOLGICOS DEL UNIVERSITARIO.

Profesor Francisco Ponz

a) INTRODUCCION

Adems de considerar los principios ticos que deben presidir la actuacin profesional del
bilogo en sus diversas dedicaciones especficas, parece conveniente tener en cuenta algunos
otros de carcter ms general, que se derivan de la condicin concreta de ser una persona
formada en una Universidad, es decir, de ser un universitario.

Los aos de actividad intelectual y de convivencia humana transcurridos durante los estudios de
una carrera, el modo de ser del ambiente y de la vida entera de una Universidad, dejan un poso
que se manifiesta en rasgos difciles de describir, que configuran en conjunto lo que se ha dado
en llamar estilo, talante o espritu universitario, algo no bien definible, pero fcilmente
apreciable, que permite descubrir a quien ha cursado estudios superiores. Son rasgos de
carcter intelectual y cultural en amplio sentido, que contribuyen a configurar la propia
personalidad y que deben reflejarse en la conducta, poseen trascendencia tica.

Es sin duda motivo de satisfaccin observar que durante los ltimos decenios ha sido ms
amplia la personalidad entre los diferentes estratos sociales, en buena parte por la encomiable
labor de los centros educativos, que ha producido un creciente acceso de toda clase de
personas a los diversos niveles de enseanza, incluido el de la Universidad. Hay, adems,
mltiples y variadas instituciones que estn interesadas en procurar la elevacin del nivel
cultural de la sociedad, a lo que tambin contribuyen, a su modo, los diferentes medios de
comunicacin, prensa, radio, televisin, etc. Todo esto ha conseguido atenuar los exagerados
contrastes que se daban en otras pocas segn el ambiente familiar de procedencia y el nivel
educativo que a cada uno le haba sido posible alcanzar. No obstante esa atenuacin, la
Universidad sigue dejando huella en quien acude a sus aulas, una huella que se reconoce en el
particular desarrollo de diversas cualidades que confieren especiales responsabilidades.

Estas cualidades del talante universitario pueden encontrarse por supuesto presentes en
cualquier persona, porque pertenecen al mbito de la personalidad humana. Lo que sucede es
que en la Universidad se pueden ejercitar ms intensamente. Pero hay que dejar bien claro,
desde el principio, que ni son exclusivas del que ha estudiado en la Universidad, ni se dan
necesariamente en todo los que han adquirido grados acadmicos superiores, pues no resultan
infrecuentes los casos refractarios e impermeables al influjo de la Universidad.

Parece obvio, efectivamente, que la incorporacin del espritu universitario depender de

muchas circunstancias personales y, en especial, del grado de insercin, comunicabilidad,
sensibilidad y apertura con que se participe personalmente en la vida de la Universidad. Y
tambin ser dependiente, por otra parte, de cmo se entienda en la corporacin Acadmica la
funcin propia de la Universidad.

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Por lo que se refiere a este ltimo punto, hay general coincidencia en considerar que la
Universidad debe ocuparse de la enseanza superior y de la investigacin cientfica. Y que en el
aspecto docente se ha de tender a una transmisin dinmica de saberes, que despierte la
participacin activa y creadora del estudiante, de modo que al terminar la carrera haya
adquirido un bagaje suficiente de los conocimientos bsicos y especficos correspondientes a su
especialidad, imprescindible para el ejercicio de su futura actividad profesional, as como
hbitos de estudio, de trabajo intelectual, capacidad para el manejo de las fuentes, y cierta
familiaridad con la adecuada metodologa.

Las mayores diferencias aparecen al tratar del papel de la Universidad en la educacin humana
de los alumnos, en la responsabilidad que le pueda corresponder a la hora de arbitrar medios
que favorezcan el integral desarrollo de la personalidad del estudiante, el inters por las
diversas manifiestaciones de la cultura, la estimacin de los valores del espritu. Las
discrepancias surgen cuando se trata de si la Universidad se ha de ocupar de algo ms que de
preparar al estudiante para el ejercicio "tcnico" de su futura profesin; y, en caso de dar
respuesta afirmativa, ante el concepto del hombre y de la vida que habra de informar esa
actividad.

Entre las posturas extremas del "profesionalista", que slo quiere atender a los conocimientos
"tcnicos" para la futura profesin, y la del que pone todo su esfuerzo en fomentar la educacin
de la persona, en formar personas cultivadas, con escasa dedicacin a los conocimientos
profesionales, caben muchas gradaciones. En todo caso, de la solucin que una Universidad
adopte depender en buena parte el talante univesitario que se adquiera. Resulta claro que si la
Universidad est dominada por una idea pragmtica y "profesionalista", en la que todo se
ordena a la adquisicin de conocimientos "utilitarios" para la profesin y cualquier otra actividad
es tachada de prdida de tiempo, ser difcil que se adquiera espritu universitario y en su lugar
se dar salida hacia la sociedad a un "producto" todo lo cualificado que se quiera, que quiz
ser capaz de dar solucin a las cuestiones tcnicas que se le planteen, como podra hacerlo un
robot altamente programado, pero que tendr muy probablemente escaso criterio y
personalidad, ignorando las cuestiones de mayor trascendencia para su propia vida y la de sus
semejantes.

Parece por tanto ms adecuado que la Universidad trate de proporcionar a la sociedad hombres
que no slo estn profesionalmente bien preparados, sino que sean a la vez personas
cultivadas, con criterio, de mente abierta, capaces de hacer un recto uso de su profesin en
servicio de los hombres y de participar libre y responsablemente en las diversas actividades de
la convivencia social. Cuando se valoran estos objetivos y la Universidad no se desentiende de
su misin educativa en el mbito humano y espiritual, encuentra medios para estimular el
desarrollo de la personalidad, despertar el inters hacia muy diversos temas de importancia
para el hombre, avivar la iniciativa cultural y crear un ambiente apropiado para que surja con
natural espontaneidad en cada uno el espritu universitario. Desde el punto de vista tico, no
cabe duda de que la Universidad, como institucin educativa debe contribuir cuanto sea posible
a que el estudiante llegue a ser un hombre de criterio, consciente de sus responsabilidades.

Por otra parte, hoy quiz ms que en otros tiempos hacen falta en la sociedad hombres que
tengan bien arraigados los rasgos propios del universitario. En la sociedad de nuestros das,
como consecuencia del progreso cientfico y tcnico, de la complejidad y alto nivel de
interdependencia que se da entre diferentes sectores, se observan fuertes tendencias a la
despersonalizacin, a la consideracin del hombre como cosa, como nmero, elemento de una
mquina, de una masa, de un colectivo de comportamiento global. Los grandes sistemas, las
macroestructuras, los supuestos grandes objetivos colectivos, aprisionan, constrien o an
desprecian al hombre singular, dando lugar a una contaminacin ideolgica y psquica que
asfixia al hombre en trminos mucho ms graves que la contaminacin por factores fsicos o
qumicos. Ante estas circunstancias, resulta vital para la sociedad que la Universidad sea capaz
de exaltar la educacin del hombre en cuanto hombre, de enaltecer y hacer que se desplieguen
al mximo todos los valores inherentes a la persona humana, incluidos, desde luego, los
principios ticos orientadores de su conducta moral. Hay que devolver al hombre la plena
conciencia de su dignidad, su condicin de ser seor de la Naturaleza, a la vez que el hondo

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sentido de responsabilidad para ejercer libremente ese seoro conforme a las ms altas miras y
en servicio de los dems hombres. Esto habra de ser el ncleo constitutivo e informador del
espritu universitario, que ninguna Universidad debera desatender. Si la Universidad hace lo
ms posible por avivar y fortalecer ese espritu aportar a la sociedad una contribucin de sumo
valor, en la que difcilmente, podra ser sustituida.

b) RASGOS DEL UNIVERSITARIO

Si el ncleo del espritu universitario, como se acaba de decir, se fundamenta en una recta y
comprometida consideracin de la dignidad del hombre, que lleva a afrontar las
responsabilidades consiguientes, la posesin de ese espritu se debera manifestar en un
conjunto de rasgos que descubren -o deberan descubrir- a quien ha salido de una Universidad.
Intentar describirlos, de una forma ordenada, no deja de ser un atrevimiento condenado al
fracaso. No obstante, en lo que sigue se va a correr ese riesgo, en la seguridad de que se
echarn en falta otros aspectos importantes y de que, como ya se dijo, ni esos rasgos son
exclusivos de los universitarios, ni se pueden apreciar en todos stos. Es de esperar, sin
embargo, que sean suficientemente ilustrativos para delinear algunas caractersticas ticas que
se tiene derecho a esperar de quien se ha formado en una Universidad.

Cultivo del espritu, inters por los valores culturales

El universitario posee una amplia capacidad de inters libre de utilitarismos, una gran
"curiosidad" intelectual, que es de suyo prcticamente universal, slo limitada por la
imposibilidad humana de satisfacerla, que obliga a seleccionar determinadas reas para
cultivarlas ms a fondo. Con todo, este hbito intelectual le lleva a la adquisicin de cierto
grado de conocimiento de muchos aspectos del saber humano, a contemplar con gozo las
diversas manifestaciones de la creacin artstica, a interesarse por la historia del hombre, por su
modo de pensar, por su significacin, por su futuro. Considera todas estas cuestiones como
valores culturales muy estimables que le gustara poder alcanzar, que merecen su atencin. Es
lgico que cada uno se sienta atrado por unas manifestaciones de la cultura ms que por otras,
pero en principio todas le parecen de inters, con todas sintoniza y cualquiera de ellas produce
en su espritu ms o menos intensas resonancias. El universitario resulta as ser, aunque en
grado muy variable, un hombre cultivado, culto, en quien las cosas no resbalan sino que son
objeto de reflexin. Es una persona que es capaz de conversar sobre una amplia gama de
temas de inters humano y de plantear interrogantes profundos porque tiene el hbito de
considerar con hondura la realidad, de pensar en las diversas cuestiones.

No se trata, en absoluto, de que el universitario lo sepa todo de cualquier cosa, pues ni siquiera
puede saberlo todo del campo a que se dedica. Lo que importa es que adems de procurar
adquirir dominio en su especialidad, consciente de cuanto de ella ignora, quiera poseer
formacin bsica suficiente acerca de las grandes cuestiones que dan luz, orientacin y sentido
a la vida del hombre y tenga su nimo despierto y sensible ante las diversas expresiones del
espritu humano que configuran la cultura.

Hbito de estudio

Los aos universitarios generan el hbito de querer conocer a fondo los temas acerca de los
que se ha de formar opinin. La metodologa propia de la Universidad se basa en estudiar los
datos de un problema, reflexionar sobre sus distintos aspectos, analizar con ponderacin los
pros y los contras de las posibles soluciones. La respuesta a una cuestin nueva no se debe
improvisar, sino que ha de ser antes estudiada y para eso se precisa disponer de la informacin
imprescindible.

Por poco que se haya tenido acceso a la bibliografa cientfica, se ha adquirido el

convencimiento de que sobre cualquier materia se ha pensado y escrito mucho, por lo que
antes de pretender descubrir o aportar algo original es ms honrado y provechoso acudir con
sencillez y estudiosidad a las abundantes publicaciones existentes, porque en otros casos se
corre el riesgo de descubrir lo que ya se saba, cuando no de caer en el error o el disparate.

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El universitario es adems consciente de que no suele resultar fcil descubrir la verdad y
penetrarla desde el primer intento; sabe que sta le rehuye: se la atisba un momento y luego
desaparece, como si la verdad se quisiera escabullir; conoce que ha de insistir una y otra vez,
dar vueltas a las cuestiones, hasta hacerse con la verdad. Por esto, el universitario no se deja
llevar por la improvisacin, por la ligereza; ni se deja someter a planteamientos que presenten
estas caractersticas; desconfa de quien abusa del golpe de vista, sabe que ha de defenderse
de las primeras impresiones, y que antes de establecer un juicio de valor necesita estudiar con
trabajo el asunto, conocer bien los datos, ponderar las razones en uno y otro sentido, atender a
los diversos aspectos del problema, a las diferentes partes que entran en conflicto en una
situacin.

Rigor crtico

La actitud crtica, la capacidad de discernimiento, el hbito de anlisis, es otra cualidad

indudable del universitario, quiz una de las ms destacadas. Le lleva a discriminar entre la
verdad y el error con apariencia de verdad; entre la afirmacin bien fundamentada y la gratuita
o no avalada suficientemente. Descubre con agudeza el sofisma, el engao. Esta actitud
habitual le defiende entre el "slogan", le protege frente al deslumbramiento, le permite rechazar
con firmeza aquello que entiende equivocado, no aceptar algo como verdad por el mero hecho
de que se le repita con machacona insistencia; hace que no ceda ante el argumento de una
autoridad que no merece su confianza y que no d por buena una solucin ni una conducta por
el simple hecho de que est avalada por la simple aceptacin mayoritaria. Somete todo a
reflexin, a estudio, sopesa los razonamientos, gusta conocer los argumentos a favor y en
contra; antes de aceptar una proposicin, necesita saber bien de qu se trata y adquirir un
convencimiento suficiente.

Por este motivo, el autntico universitario es difcilmente manipulable, se resiste a cualquier

intento de manejo, de instrumentalizacin; no se deja influir -y menos arrastrar- porque sea
mayor o menor el nmero de quienes han adoptado una determinada postura; no es apto para
ser llevado y trado en rebao de un lado para otro. De aqu que se le tache en ocasiones de
"rebelde".

Humildad intelectual

Ciertamente, el hbito de rigor crtico, de anlisis personal de las cuestiones que se acaba de
referir, puede llevar al universitario a una desviacin fcil: a la valoracin desmesurada del
propio criterio, a no admitir nada que l no puede comprender, a menospreciar campos del
saber lejanos al suyo; en breve, a la autosuficiencia intelectual o aun, si se quiere, a la soberbia
intelectual.

Mas esta desviacin no suele darse cuando hay finura de espritu, cuando se tiene verdadera
perspicacia. Porque el propio rigor cientfico conduce a hacer patentes las limitaciones
personales, y aun la entera insuficiencia humana. Y as, el verdadero universitario suele poseer
esa valiosa cualidad de la humildad intelectual, por la que se tiene muy presente la debilidad de
lo que se conoce y la inmensidad de cuanto se ignora, y que de ordinario se acompaa de
cierta inseguridad en s mismo, de desconfianza en las propias apreciaciones, del deseo de
contrastar opiniones y datos, de guardar respeto y estima a las honestas aportaciones de los
dems, y sentir admiracin por los avances que se logran en campos cientficos ajenos, ante los
cuales puede mostrarse en ocasiones como con una encantadora ingenuidad. Capta con
creciente claridad la reducida y trabajosa capacidad de comprensin del hombre, su ignorancia
abismal en tantas cosas, la infinidad de interrogantes que restan inasequibles. Y admite que
pueda haber una realidad que se le escape, que no perciba, pero que adivina ms alta y
luminosa.

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Criterio

Como resultado de la reflexin sobre las cosas y de profundizar en las cuestiones, se adquiere
el criterio, como algo que se sedimenta con los aos. Un criterio en cuya formacin han
intervenido mltiples elementos, pero que se ha hecho ya personal, est integrado en uno
mismo. El criterio queda muy directamente incluido en la personalidad; es un elemento por el
que se manifiesta el ser personal de cada uno. El "hombre de criterio" nunca es parte de masa,
no es conformista, no se somete pasivamente, jams ser juguete de otros a modo de un
"robot" programado. Cualquiera que sea el ambiente que le circunde, no se deja arrastrar por
l, no navega en l a la deriva, ni en l naufraga, sino que adopta su rumbo personal. Si es
preciso, va contra la corriente, e incluso crea a su alrededor un mbito de influencia ms o
menos extenso, al que irradia su propio modo de entender las cosas.

Ser hombre de criterio -de recto criterio- es poseer un enfoque y una respuesta acertada ante
las situaciones y problemas de mayor trascendencia, es ser capaz de encuadrar los hechos y las
argumentaciones en unas coordenadas justas, es tener de las cosas una visin serena,
ponderada, real.

En medio de la vorgine del vivir de hoy, en un mundo de tanta confusin, precipitacin y

desconcierto, en el que el engao, el error o la simple afirmacin infundada se proclaman y
difunden con medios persuasivos de gran alcance y poder de penetracin, resulta de suma
importancia que el universitario incorpore con su afn de verdad, con su hbito reflexivo,
pensante, ese buen criterio que es luz para uno mismo y para otros, que confiere fortaleza y
asegura la autonoma y la libertad responsable, al enjuiciar un asunto o adoptar una decisin.

Actitud consecuente

Las cualidades hasta ahora referidas hacen que el universitario no adopte de ordinario postura
sin cierta maduracin del tema, que no sea fcil de convencer sin suficientes argumentos, que
no se entregue a un razonamiento superficial ni admita a la ligera la autoridad de otro. Con
frecuencia, los temperamentos pragmticos e impulsivos tienen la impresin de encontrarse
ante alguien excesivamente lento, demasiado vacilante y dubitativo, lo que les desespera un
tanto. No obstante, una vez que un hombre cultivado ha adquirido suficiente conviccin sobre
algn punto, ste queda arraigado fuertemente en la mente, porque la luz que se ha encendido
en su inteligencia ya no declina y la adhesin que se ha prestado a esa verdad descubierta es
muy firme y estable.

Esto explica que cuando se est bien convencido intelectualmente de algo, no sea posible
admitir el error sobre aquello; no se puede ceder ni por un equivocado deseo de complacer, ni
por miedo a ser tachado de intransigente. Mucho menos comprensible sera mantener
personalmente una postura en contra de lo que se sabe es verdadero. La solidez en las
convicciones conduce as a ser lealmente consecuente con ellas, no slo en la esfera de la
adhesin intelectual, sino tambin a la hora de orientar la propia conducta.

Es cierto, sin embargo, que a veces el hombre, por la debilidad que le es propia, puede sentir el
atractivo de intereses inferiores hasta el punto de que se nuble su inteligencia, se desdibuje lo
que antes se vea con claridad y cerrando los ojos a la luz y haciendo odos sordos a la voz de la
conciencia, niegue con las obras lo que ya no puede negar con la mente. Esta concesin
culpable, contraria a la tica, sobre todo si es suficientemente reiterada, despierta una
tendencia a la justificacin para hacer menos duro el contraste y la disociacin entre lo que se
entiende y lo que se hace. Por este camino, se puede llegar tambin a que se debilite o an se
borre aquella conviccin tan firme. Pero suele ser frecuente, sobre todo si la formacin
intelectual del universitario ha sido autntica, que esa contradiccin en las obras, esa falta de
consecuencia en la conducta, se reconozca como lo que es, como una claudicacin de la
voluntad, y no se admitan falsas justificaciones ni autoengaos; entonces suele tambin
sentirse como un impulso interior que mueve a rectificar, a volver a la congruencia entre el
pensamiento y la vida, a recobrar la rectitud tica.

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Parece obvio decir que el hecho de ser consecuente con las propias convicciones no puede dar
motivo para ser tachado de engreimiento ni de obstinacin. Sera engredo quien no se fiara
ms que de s mismo y despreciara las razones de otros por considerarlos muy inferiores a l.
Sera obstinado quien no quisiera abrirse a otras razones, quien prefiriera mantener su parecer
an a costa de percibir que puede estar equivocado. Justamente, el buen universitario gusta de
dar razn de lo que piensa y de que otros hagan lo mismo: cuando est firmemente convencido
de algo, porque desea ayudar a salir del error a quienes entienden lo contrario; y cuando tiene
una simple opinin sobre un tema, porque espera que al conocer lo que los dems piensan
sobre el mismo asunto se har ms luz en su inteligencia.

Amor a la libertad

No se puede ser consecuente con las propias ideas, si no se tienen ideas sobre las cosas. Pero
quien es de verdad universitario ha ido adquiriendo criterio sobre muchas cuestiones, ms firme
en unas, menos seguro en otras. Y, sobre todo, no cambia de manera de pensar ante la lisonja,
la simple amistad, ni la presin o amenaza exterior, no se deja comprar por ventajas ni halagos.
Solamente cambia porque los datos y las razones que reciba, con la garanta que le merecen, le
llevan a comprender que estaba equivocado, adquiriendo de este modo una nueva y ms firme
conviccin.

Esto hace sin duda que el talante universitario confiera a quien lo posee una mayor
independencia, ser mucho ms celoso de la libertad y lo es tanto de la libertad propia, como de
la ajena. Uno puede verse obligado por la coaccin fsica o moral, por "presiones" a hacer lo
que no quiere, pero sabe perfectamente que hay un mbito ntimo y personal en el que nadie
tiene posibilidad de irrumpir para forzarle contra su voluntad.

Se es tanto ms libre cuanto con ms claridad se descubre la verdad encerrada en los trminos
de una eleccin, cuanto ms y mejor se conoce; y tambin, cuanto ms se descubre lo
engaoso de un atractivo falaz. Por otra parte, uno se deja llevar por otros tanto ms
fcilmente cuanto menos hbito crtico posee, cuanto menos acostumbrado est a reflexionar y
decidir por s mismo, cuanto ms desarmado se halla para darse cuenta de la falsedad de una
razones, de la incongruencia de un planteamiento. A estas personas que han ejercitado poco o
nada la agudeza intelectual, se las puede envolver con frases bonitas o sonoras, con unos
pocos sofismas, con argumentos vacos, aunque aparentes. Y de este modo, son manejados por
unos y por otros, no son verdaderamente libres. Quien tiene espritu universitario, se comporta
en cambio de modo muy distinto, no se deja manejar ni engaar, es ms dueo de s mismo,
se sabe independiente y no est dispuesto a que nadie doblegue su libertad, an cuando esta
actitud pueda acarrearle no pocos sacrificios. Acta en realidad ms como "persona", y cuando
se entrega de lleno a un ideal lo hace en virtud de una decisin de su voluntad plenamente
libre, porque algo verdaderamente le convence.

Respeto a los dems

El gran valor que se da al modo personal de entender las cuestiones, a la necesidad de adquirir
personalmente convicciones, y el rechazo de cualquier accin que pretenda imponerse por la
violencia, tambin impide la pretensin de forzar a los dems a que piensen como uno mismo.
Se exige respeto para s y se guarda tambin un delicado respeto a los dems.

Como antes ya se deca, el universitario se siente seguro de muy pocas cosas, es consciente de
la debilidad de muchas de sus apreciaciones y no slo no le importa, sino que gusta contrastar
sus pareceres con los de otros para lograr un mayor enriquecimiento y aproximacin a la
verdad.

Por todo esto, al exponer a otros su opinin personal o an al tratar de hacerles entender
aquello de lo que est seguro, suele gustar de formas siempre respetuosas con las posturas
diversas o antagnicas. No suele acudir a afirmaciones rotundas, directas, aplastantes, que no
dejan lugar a la discrepancia, sino que prefiere presentar sus propias razones de modo

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insinuante, para que, poco a poco, el interlocutor las vaya entreviendo y llegue luego a
comprenderlas sin sentirse ofuscado en ningn momento por exceso de luz. Se busca ms
sugerir que afirmar; ilustrar, ms que dominar; se pretende facilitar que los otros descubran
aspectos que no haban considerado o errores que antes estimaban verdades, mucho ms que
imponerse con argumentos apodcticos o de mera autoridad.

Ser muy raro para un buen universitario entender que un parecer distinto del suyo sea
absolutamente rechazable y mucho ms extrao tenerlo como irracional. Siempre piensa que
por equivocada que sea una afirmacin, cuando es mantenida por una persona respetable se
debe apoyar en algn fundamento, bajo algn aspecto ha de incluir la verdad o, quizs arranca
de un error en el punto de partida que no se advierte. Y se esfuerza en comprender todas las
razones del discrepante para darse cuenta de en qu aspectos juzga correctamente y en qu
otros se equivoca. Slo con esta actitud habr mutua comunicacin de pensamiento y uno y
otro estarn en mejores condiciones de aceptar.

En consecuencia, el buen universitario no es un autoritario, cerrado en sus propias

convicciones, sino que est siempre abierto a dialogar y comprender a quienes tienen otros
modos de pensar, porque su disposicin habitual es la de quien quiere ensear y aprender,
mejorar los propios conocimientos y ofrecerlos a otros para que puedan participar en ellos.
Como resultado de este intercambio de opiniones abierto y sincero, presidido por el respeto a
los dems, todos se enriquecen y se aproximan progresivamente a la verdad. No se trata de
"salirse con la suya", de vencer o salir derrotado, sino de encontrar la verdad. Como
consecuencia, unas veces se convencer al otro, otras ser uno mismo el convencido y tambin
habr casos en que los pareceres continen discrepantes pero con ganancia para la mutua
comprensin y respeto.

Nada ms lejos de una conversacin entre verdaderos universitarios que la discusin o disputa
acalorada, violenta y vociferante, como si un razonamiento adquiera ms poder de conviccin
por exponerlo a gritos o de un modo insultante o despreciativo para quien no lo admite. No se
trata de intercambiar pareceres como se propinan los puetazos en el boxeo, para vencer y
anular al contrario. Por muy seguro que se est de algo, no se puede convencer al otro por la
fuerza. El nico camino es procurar abrir la mente del otro a la verdad, llevarle, con respecto y
afecto, a que descubra la debilidad de los apoyos en que basaba su parecer errneo, conseguir
que perciba las razones de la posicin que antes rechazaba, hasta que la haga suya por s
mismo. Y todo esto sin que en ningn momento haya podido sentirse herido, sin ningn
menoscabo de la dignidad personal.

El respeto a quien piensa de otro modo, el respeto a la libertad de los dems, no debe
interpretarse como signo de debilidad de convicciones, como postura escptica o relativista.
Responde simplemente a la elevada consideracin que se tiene de la libertad del hombre y al
convencimiento de que la verdad jams puede ser impuesta a la mente desde fuera, sino que
para ser aceptada ha de ser antes contemplada, comprendida o al menos se han de dar
motivos merecedores de suficiente confianza.

Sentido de la dignidad de la persona y de la convivencia social

El universitario que ha adquirido los hbitos intelectuales que se vienen considerando, se

encuentra en excelentes condiciones para profundizar en el carcter personal del hombre y
para actuar en consecuencia. De este modo se convierte en poderoso y tenaz defensor de la
dignidad humana ante las fuertes tendencias que amenazan anegar al hombre, dejndolo
sometido a impulsos ciegos que le superan por todas partes y le despersonalizan. Ante los
riesgos de masificacin, de colectivizacin, de que el hombre se vea reducido a la condicin de
nmero, sujeto pasivo e irresponsable, simple juguete del ambiente, de las circunstancias, de
una pretendida fuerza ciega de la historia, resulta ms que nunca necesario ahondar en el valor
de la persona humana; valorar bien el hecho real de que el hombre es un ser inteligente y libre,
responsable de sus actuaciones, con necesidades espirituales y materiales, con derechos y
obligaciones; un ser que es sujeto de la historia, capaz de influir para bien o para mal en esa

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historia, de contribuir a que la sociedad sea mejor o menos buena, de hacer que las relaciones
entre los hombres sean ms o menos justas y gratas.

"Cuando se habla en general de la dignidad de la persona humana -dice Milln Puelles- no se

piensa tan slo en el valor de los hombres que actan rectamente, sino en que todo hombre,
por el hecho de ser una persona, tiene una categora superior a la de cualquier ser irracional..."
En consecuencia, hay un seoro del hombre sobre el mundo, un derecho a obtener de la
naturaleza que le envuelve aquello que necesite, de modo que, mediante el trabajo, los seres
naturales queden al servicio de la persona humana y pueda sta cultivar ms elevados valores,
pueda el hombre "atender a las necesidades del espritu".

Con su inteligencia, el hombre puede penetrar en el conocimiento de la naturaleza de las cosas,

en su significacin y finalidad, en su relacin al Creador; puede vislumbrar a Dios, escucharle y
entender mejor con su ayuda el sentido de la existencia humana, el destino ltimo del hombre,
su papel en el conjunto de la Creacin, el tipo de relaciones que le unen a los dems hombres,
todo un conjunto de realidades que son origen de derechos y deberes universales e
irrenunciables. Cuanto ms consciente es el hombre, cuanto ms descubre su relacin con Dios,
sobre todo si su inteligencia est iluminada por la fe cristiana, alcanza mayor significacin de su
ser personal, puede ser ms libre, menos dependiente de las circunstancias. Al saberse
persona, no busca encubrirse en el anonimato, sino que afronta las situaciones y adopta
decisiones personales, libres, definidas, encarndose con las responsabilidades consiguientes.

Pero, adems, el hombre vive en sociedad, en unin de muchas otras personas como l, con las
que establece mltiples interrelaciones. Y esto ocurre porque as corresponde a la naturaleza
humana, para que todos puedan satisfacer sus necesidades materiales y an ms las del
espritu, ayudndose mutuamente, complementndose unos y otros conforme a sus diversas
aptitudes y funciones. Cualquier miembro de la sociedad es, en cuanto persona, igualmente
respetable; tiene la misma dignidad esencial, sin que esto signifique que todos posean las
mismas cualidades o que todos merezcan la misma consideracin por su conducta.

Es plenamente legtimo que la sociedad honre y otorgue premio a quien muestra un

comportamiento ejemplar y destaca por su generosidad; como tambin lo es que imponga
castigo a quien culpablemente lesiona los derechos ajenos. Pero no debe herir nunca la
dignidad de nadie porque todos tienen derecho a que se les mire y respete como personas.

Este sentido profundo de la dignidad del hombre debe presidir la convivencia social y la
configuracin de la sociedad misma. Se vive en sociedad porque el hombre tiene una dimensin
social, tiende a relacionarse, a comunicarse con los dems y desea dar a los dems y recibir de
ellos. Y tambin, porque la cooperacin humana resulta necesaria para la propia subsistencia,
para la mejor y ms ordenada utilizacin de los recursos, para disponer de los servicios
convenientes, para que tenga lugar el esplndido desarrollo de los diversos saberes, de las
Ciencias y de la Tecnologa. La vida en sociedad reclama organizacin y diversificacin de
funciones, y supone un denso entretejido de interdependencias personales. Todo esto supone
que se han de coordinar las actividades de unos y otros, deben armonizarse las voluntades de
todos, para que cada uno pueda desarrollar una vida digna y se logren al propio tiempo los
objetivos comunes, para que se consiga el bien particular de cada persona y el bien general de
toda la sociedad. En caso de conflicto, como es razonable, el bien personal debe supeditarse al
bien comn. Pero, como aclara Milln Puelles, "el bien comn no existe como algo
independiente y separado de las mismas personas que conviven, sino como algo en lo que
todas participan de un modo personal, igual que personalmente contribuyen a que este bien
exista". Cada uno debe subordinar su bien privado al bien comn y con esto no padece su
dignidad personal porque "la sociedad es para la persona" y no al contrario; la sociedad est al
servicio de la persona humana, es decir, ha de facilitar a cada una de las personas que la
integran el bien comn a todas ellas. La razn de que deba haber subordinacin al bien comn
es precisamente que se ha de respetar la dignidad de todas las personas y no solamente la de
unas pocas. El bien comn tiene, desde luego, primaca sobre el bien privado, pero la sociedad
debe servir a todas las personas.

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Una mente cultivada, como cabe esperar sea la del universitario, ha de ser en principio ms
capaz de liberarse de la tendencia egosta que slo busca el bien particular; est en condiciones
de apreciar mejor el superior valor del bien comn, de apetecer ese bien ms amplio y elevado,
que de algn modo es a la vez bien para l mismo. El universitario, que ha adquirido los hbitos
intelectuales, debe tambin ser ms generoso y magnnimo; y ms perspicaz para calibrar el
alcance y la gravedad de los deberes para con el bien comn, los que exige la justicia en los
mbitos individual y social. La nobleza, la lealtad, el espritu de sacrificio, y tantas otras virtudes
humanas, habran de brillar ms en l, precisamente por su mayor capacidad para estimar los
ms altos valores que encierran.

Es razonable, por esto, que el verdadero universitario cuide tantos aspectos que hacen ms
grata, amable y beneficiosa la convivencia social: el respeto a los dems, a sus derechos, a sus
opiniones, a su libertad; el trato lleno de consideracin, de delicadeza, de atencin; el saber
escuchar y esforzarse en comprender; el estar abierto a gustos distintos de los propios, a temas
que a otros interesan; toda una amplia gama de cualidades que se suelen atribuir al hombre
educado y correcto. Y no acta as solamente por cuanto esto permite una coexistencia ms
cmoda, sino por el personal convencimiento de la dignidad de quienes le rodean, por la ntima
consideracin que stos le merecen, porque los dems no le son indiferentes, sino que le
importan, por humana fraternidad.

La convivencia social no es simplemente fruto de un orden procurado extrnsicamente, ni es

algo aceptado como mera e ineludible forma de supervivencia, bajo una normativa ordenadora
que intenta proteger la independencia y la paz, sino que ha de ser querida, ha de lograrse
como resultado de una integracin participativa de voluntades, que se manifiesta tambin en el
inters de unos por otros, en la relacin cordial, en el nimo de colaboracin, en la disposicin
para el trabajo en equipo, en el afn por complementarse unos con otros en busca de logros
comunes ms elevados.

Cuando el universitario tiene que mandar o dar indicaciones sobre algo, tiende a explicar las
razones, a que se comprenda el porqu; desea convencer. No se impone -dira probablemente
Alvaro D'Ors- por su "potestas" sino por su "auctoritas"; posee autoridad, pero no es
autoritario. Por esto, prefiere contar con los dems, desea conocer su parecer, busca su
cooperacin. En la comunicacin personal es sencillo, no gusta de distanciamientos ni de
engaos.

Es importante conseguir que la Universidad constituya un modelo de convivencia social, que

marque esa impronta en cuantos pasan por ella. El ambiente de las relaciones personales en las
aulas, en los laboratorios, en los pasillos, cafeteras o bibliotecas, en el trabajo y en el
esparcimiento, en las actividades deportivas o en cualesquiera otras, debe ser escuela viviente
para el ejercicio de las virtudes de la convivencia, de modo que stas sigan ms tarde vigorosas
y actuales, una vez que se est definitivamente inserto en la sociedad.

Mentalidad de servicio

Una consecuencia de poseer un sentido suficientemente elevado de la dignidad de la persona

humana es encontrar satisfaccin en ayudar a los dems, sentir la alegra de servirles, descubrir
esta nueva dimensin de la actividad humana que puede definirse, con palabras del Fundador
de la Universidad de Navarra, como "mentalidad de servicio".

Es legtimo desarrollar la propia inteligencia, adquirir ms cultura, adquirir algn dominio sobre
la naturaleza, estar en condiciones de actuar con mayor grado de conocimiento, de libertad, de
autonoma responsable. Con todo esto, no hay duda de que se puede conseguir vivir ms
intensamente como persona. Estos anhelos se ennoblecen considerablemente, cuando ese
enriquecimiento espiritual permite de una parte adquirir ms radical conciencia de cuanto Dios
significa para el hombre y, de otra, se orienta hacia un servicio desinteresado a los dems, que
contribuya a que la vida resulte ms grata y a que la sociedad sea ms justa y ms amable.

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Esta mentalidad de servicio, no se ha de ver, simplemente, como algo laudable y meritorio, sino
que constituye un deber tico, erigido por la solidaridad y fraternidad humanas, que ha de
poseer el universitario como un elemento de su espritu, que incluye diversas manifestaciones:

a) En primer trmino -como algo que resulta bsico y que puede servir muchas veces de
contraste de autenticidad-, esmerarse en realizar el propio trabajo profesional, la funcin que
cada uno desempea dentro de la sociedad, de la manera ms acabada que se pueda, lo mejor
que sea posible. Supone el fiel cumplimiento de los deberes profesionales, el continuo afn por
perfeccionar los propios conocimientos, el superarse en el ejercicio de la profesin, como medio
primario de ofrecer a la sociedad, a los dems, un buen servicio.

b) Otro servicio, muy propio del universitario, y ms si se dedica profesionalmente al cultivo de

una Ciencia, es hacer a los dems partcipes de su saber personal, de sus hallazgos cientficos,
o aun de los interrogantes que se plantea ante determinadas cuestiones. Y as procura publicar
los resultados de su labor de investigacin, para que pasen a ser del dominio de todos, y se da
con sencilla generosidad a los alumnos, discpulos o colaboradores, en una entrega intelectual
abierta de efectos multiplicadores.

c) Se ha de mencionar tambin el servicio a la sociedad que se deriva de la posesin de

sensibilidad social, del vivo sentido de la responsabilidad ante los asuntos de inters comn, de
la conciencia clara de que al universitario le ataen mayores deberes sociales justamente por
tener mayores conocimientos y cultura, por haber podido adquirir ms hondo sentido de la
justicia.

d) El universitario ha de ser tambin sensible para prestar ayuda espiritual y material a los
dems, para hacerles llegar los beneficios de la cultura, para que descubran en mayor grado su
propia dignidad y sepan actuar en consecuencia. En todos los ambientes en los que convive, en
el profesional, familiar y social, hay junto a l personas que necesitan de su generosidad, de su
entrega a una siembra de verdad, de justicia, de amor y de paz.

e) Por otra parte, cuando en el ambiente se perciben corrientes embrutecedoras, o se lesionan

derechos esenciales de las personas, la responsabilidad social impide el silencio, la pasividad o
la indiferencia, reclama del universitario las actuaciones oportunas. No se puede dudar de que
un universitario puede hacer mucho para despertar a otros de su letargo de pasividad y que
debe estimular la iniciativa en servicio de tantas empresas generosas en bien de los hombres.
De igual modo, esa misma responsabilidad debe incitar al inters por las cuestiones pblicas y a
la participacin en la recta configuracin de la sociedad.

A nadie escapa que la mentalidad de servicio requiere vencer en tantas ocasiones la comodidad
y aceptar "complicarse la vida" en bien de muchos. Pero es una virtud muy propia del
verdadero talante universitario. El servicio as entendido no rebaja, no esclaviza, sino que por el
contrario, enseorea y ennoblece, por lo mismo que es libremente querido y generosamente
practicado.

c) RESPONSABILIDADES DEL UNIVERSITARIANTE LA SOCIEDAD

Todas estas caractersticas ticas que contribuyen a configurar el talante universitario deben
estar presentes, con naturalidad, en la vida de cualquier profesional procedentes de una
Universidad, a modo de hbitos intelectuales que informan las ms diversas manifestaciones de
su quehacer diario: en los diferentes aspectos de su dedicacin profesional, en su
comportamiento como ciudadano, en todas sus relaciones en la sociedad y en su propia vida
personal y familiar. La formacin adquirida supone haber asimilado una consideracin elevada
de la dignidad de la persona y una profunda estimacin de los valores ms nobles del hombre.
Todo esto representa a su vez ms consciente responsabilidad ante uno mismo y ante los
dems, que emana de la mayor claridad de convicciones, del conocimiento ms pleno de la
realidad.

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El universitario ya inserto en la sociedad debe asumir en ella esa responsabilidad mayor: 1)
siendo consecuente con la verdad; 2) cumpliendo con ejemplaridad los deberes que le
competen como profesional y como hombre; 3) contribuyendo cuanto le sea posible, con
generosidad y alteza de miras, en favor de la justicia, respeto, comprensin y concordia entre
los hombres. Este modo de comportarse no slo le viene exigido por la ms alta educacin que
ha tenido oportunidad de recibir, sino tambin como algo que la sociedad tiene derecho a
esperar del universitario, ya que esos niveles educativos, con el especial cultivo de la
inteligencia que conllevan, son soportados en cierto modo por toda la sociedad para que
aunque slo sean seguidos por una parte de ella, reviertan en estimacin de los valores del
espritu y logros cientficos y culturales que a todos interesan.

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