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Hatha Yoga
Hatha Yoga
Haha
Haha Yoga Pradpik
Pradpik
Estructura y contenido
El Haha Yoga Pradpik es el manual escrito mas importante sobre Haha Yoga. Su
autor, el Yogui Svtmrma vivi a mediados del siglo XIV d.C. Esta obra persigue
la integracin entre las disciplinas fsicas y las prcticas espirituales mas elevadas
del Rja Yoga.
El Haha Yoga Pradpik esta dividido en cuatro captulos, con un total de 389 lokas
(aunque ste nmero puede oscilar de una versin a otra). Algunos manuscritos
incluyen un quinto captulo con 24 lokas ms, pero este suplemento pertenece
claramente a un periodo posterior.
Svtmrma no sistematiza el camino del yoga pero proporciona muchas
definiciones fundamentales sobre tcnicas esenciales. Se describen hasta diecisis
sanas, muchas de ellas variaciones de la postura sentada con las piernas
cruzadas. Para quienes padecen de desrdenes en los humores corporales (doas)
se prescriben los seis-actos (akarmas). Estas tcnicas purificatorias se deben
practicar antes que las tcnicas de control respiratorio. Svtmrma diferencia ocho
tipos de control de la respiracin, que denomina retenciones (kumbhakas). Se
afirma que tales retenciones despiertan el poder serpentino (kualinakti).
Este proceso esotrico se complementa con los diez sellos (mudrs), que incluyen
los tres bloqueos (bandhas): en la garganta, el estmago y el ano. El texto tambin
contiene descripcin sobre las tcnicas tntricas vajrolmudr, sahajolmudr y
amarolmudr.
Un caracterstica importante en la enseanza de Svtmrma es el culto a travs
del sonido (ndaupsana), por medio del cual se alcanza la condicin de
disolucin (laya) mental.
Capitulo Primero-
Primero- Capitulo Segundo-
Segundo- Capitulo Tercero-
Tercero- Captulo Cuarto-
Cuarto-
sana Pr
Pr yma Mudr Samdhi
Saludo y presentacin Necesidad del Kualin (1-5) Samdhi (1-7)
(1-11) prnyma (1-3) Mudr (6-9) Efectos (8-12)
Lugar para la prctica Necesidad de purificar Mahmudr (10-18) Conclusin (13)
(12-14) los nis (4-6) Mahbandha (19-25) Pra (14-16)
Requisitos para la Niodhana (7-10) Mahvedha (26-29) Suumn (17-20)
prctica (15-16) Fases del pryma Efectos (30-31) Pra y mente (21-25)
Actitudes previas (16) (11-14) Khecar: tcnica (32-37) Mente y mercurio (26-
Posturas (17-18) Prctica correcta (15- Khecar: efectos (38-43) 27)
Posturas generales (19- 18) Nctar (44-53) Pra mentesemen
32) Efectos (19-20) Conclusin (54) (28-29)
Posturas de meditacin Purificaciones (21-23) Uiynabandha (55- Liberacin (30)
(33) Dhauti (24-25) 60) Laya (31-34)
Siddhsana (34-43) Vasti (26-28) Mlabandha (61-69) mbhavmudr (35-41)
Padmsana (44-49) Net (29-30) Jlandharabandha (70- Ligam (42)
Sihsana (50-52) Traka (31-32) 73) Khecarmudr (43-49)
Bhadrsana (53-55) Naul (33-34) Bandhatraya (74-76) Disolucin (50-59)
Conclusin (56) Kaplabht (35-36) Vipartakara (77-82) My (60-61)
Dieta moderada (57-58) Purificacin de todos los Vajrol (83-91) Conclusiones (62-64)
Dieta a evitar (59-60) ns (37-38) Sahajol (92-95) Ndam (65-68)
Hbitos (61) Conclusiones (39-43) Amarol (96-97) Etapas (69)
Dieta recomendada (62- Tcnicas de pryma Vajrol para la yoguini rambhvasth (70-71)
63) (44) (98-102) Ghavasth (72-73)
Conclusiones (64-67) Bhandas en pryma Conclusin (103) Paricayvasth (74-75)
(45-47) Kualin (104-110) Nipattyavasth (76-78)
Sryabhedana (48-50) akticlana (111-118) Haha y Rja (79)
Ujjy (51-53) Kanda (113-114) Unmanavasth (80-81)
tkr (54-56) Efectos (119-122) Prctica del ndam (82-
tl (57-58) Otras tcnicas (123- 93)
Bhastrik (59-67) 127) Semejanzas (94-97)
Bhrmar (68) Conclusiones (128-130) Asaprajta Samdhi
Mrcch (69) (98-102)
Plvin (70) Unmanavasth (103-
Tipos de kumbhaka (71) 107)
Kevala (72-75) Samdhi (108-113)
Rja y Haha (76-77) Conclusin (114)
Efectos (78)
|| 1 || prathamopadea
prathamopadea
Primera parte: sobre las sanas
Saludo y presentacin.
atha hahayogapradpik | rdinthya namo'stu tasmai yenopadi
hahayogavidy | vibhrjate pronnatarjayogamrohumicchoradhirohiva ||1||
I_1. Saludo a iva, el primer Seor del Yoga que ense el hahavidy a (su esposa)
Prvat el cual, como una escalera, conduce hacia el rjayoga.
praamya rguru ntha svtmrmea yogin | kevala rjayogya
hahavidyopadiyate ||2||
I_2. El yogui Svtmrma, despus de saludar solemnemente a su maestro,
establece desde el principio que el hahavidy es solamente un medio para la
realizacin del rjayoga.
bhrnty bahumatadhvnte rjayogamajnatm | hahapradpik dhatte
svtmrma kpkara ||3||
I_3. Para quienes vagan en la oscuridad de las diferentes doctrinas en conflicto,
incapaces de seguir el rjayoga, el compasivo Svtmrma ofrece la luz del
hahavidy.
hahavidy hi matsyendragorakdy vijnate | svtmrmo'thav yog jnte
tatprasdata ||4||
I_4. Svtmrma aprendi el hahavidy de los maestros Goraka y Matsysendra.
rdinthamatsyendrabarnandabhairav |
cauragmnagorakavirpkabileay ||5||
manthno bhairavo yog siddhirbuddhaca kanthai | koraaka surnanda
siddhapdaca carpai ||6||
kner pjyapdaca nityantho nirajana | kapl bindunthaca
kkacavarhvaya ||7||
allma prabhudevaca gho col ca iii | bhnuk nradevaca khaa
kplikastath ||8||
insectos. El exterior debe ser agradable, con una entrada (maapa), una
plataforma elevada y un pozo de agua. El conjunto ha de estar rodeado por
un muro. Estas son las caractersticas de la ermita descritas por los siddha del
hahayoga.
evavidhe mahe sthitv sarvacintvivarjita | gurpadiamrgea yogameva
samabhyaset ||14||
I_14. En tal lugar el yogui, libre de toda preocupacin, se dedicar nicamente
a la prctica del yoga siguiendo las instrucciones de su guru.
Requisitos para
para la prctica.
atyhra praysaca prajalpo niyamagraha | janasagaca laulya ca
abhiryogo vinayati ||15||
I_15. El yogui fracasa por exceso de comida, agotamiento fsico,
charlatanera, ascetismo exagerado, compaa inadecuada e inquietud.
utshtshasddhairyttattvajncca nicayt |
janasagaparitygtabhiryoga prasiddhyati ||16||
I_16. El xito en el yoga depende del esfuerzo, la valiente determinacin, la
audacia, el conocimiento discriminativo, la perseverancia, la fe (en las
enseanzas del guru) y el alejamiento de toda compaa (superflua).
Actitudes previas.
atha yamaniyam | ahis satyamasteya brahmacarya kam
dhti | dayrjava mithra auca caiva yam daa ||
Las diez yama son: ahisa, satya, steya, brahmacarya, paciencia,
fortaleza de espritu, compasin, honestidad, moderacin en la dieta y
auca.
tapa satoa stikya dnamvarapjanam |
siddhntavkyaravaa hrmat ca japo hutam | niyam daa
samprokt yogastraviradai ||
Las diez niyama son: tapas, satoa, espritu religioso, caridad,
varapraidhna, svdhyya, sencillez, inteligencia, japa y yatna.
Posturas.
hahasya prathamgatvdsana prvamucyate | kuryttadsana
sthairyamrogya cgalghavam ||17||
I_17. En primer lugar se exponen las sanas, pues constituyen el primer paso del
hahayoga. Las sanas se practican para lograr una postura estable, salud y
flexibilidad.
vasihdyaica munibhirmatsyendrdyaica yogibhi | agktnysanni kathyante
knicinmay ||18||
I_18. A continuacin se muestran algunas de las sanas adoptadas por sabios como
Vasiha y por yoguis como Matsyendra.
Posturas generales.
jnrvorantare samyakktv pdatale ubhe | jukya samsna svastika
tatpracakate ||19||
I_19. Svastiksana:sentarse en el suelo con el cuerpo erguido y las piernas
dobladas colocando la planta de cada pie entre la pantorrilla y el muslo (de la
pierna contraria).
savye dakiagulpha tu phaprve niyojayet | dakie'pi tath savya
gomukha gomukhkti ||20||
I_20. Gomukhsana: el pie derecho se coloca junto a la nalga izquierda y el
pie izquierdo junto a la nalga derecha. Esta postura se parece a la boca de
una vaca.
eka pda tathaikasminvanyasedrui sthiram | itarasmistath coru
vrsanamitritam ||21||
I_21. Vrsana: un pie se coloca encima del muslo contrario y el otro pie
debajo (del otro muslo).
guda nirudhya gulphbhy vyutkramea samhita | krmsana
bhavedetaditi yogavido vidu ||22||
I_22. Krmsana: sentarse de forma equilibrada con los tobillos cruzados
debajo del ano.
Posturas de meditacin.
caturatysanni ivena kathitni ca | tebhyacatukamdya srabhta
bravmyaham ||33||
I_33. iva ense 84 sanas; se describen ahora las cuatro ms importantes:
siddhsana, padmsana, sihsana y bhadrsana.
Siddhsana.
siddha padma tath siha bhadra veti catuayam | reha
tatrpi ca sukhe tihetsiddhsane sad ||34||
I_34. La ms confortable de las cuatro, siddhsana, debe practicarse
siempre.
tatra siddhsanam | yonisthnakamaghrimlaghaita ktv dha
vinyasenmere pdamathaikameva hdaye ktv hanu susthiram |
sthnu sayamitendriyo'calad payedbhruvorantara
hyetanmokakapabhedajanaka siddhsana procyate ||35||
I_35. Siddhsana: se aprieta con firmeza el taln izquierdo contra el
perineo y se coloca el derecho justo encima del rgano sexual (a la
altura del pubis), sujetando el pene entre los dos pies (en la versin
femenina, el taln mas bajo debe colocarse contra los labios mayores
de la vagina); se mantiene la barbilla contra el pecho y se permanece
sentado en posicin erguida, con los sentidos controlados y la mirada
fija entre las cejas. Siddhsana permite atravesar la puerta que
conduce a la perfeccin.
mehrdupari vinyasya savya gulpha tathopari | gulphntara ca
nikipya siddhsanamida bhavet ||36||
I_36. Siddhsana se realiza tambin colocando el taln izquierdo por
encima del mehra o del yoni, y el taln derecho por encima de ste.
etatsiddhsana prhuranye vajrsana vidu | muktsana
vadantyeke prhurguptsana pare ||37||
I_37. Algunos llaman a esta variacin siddhsana; otros la conocen
como vajrsana, muktsana o guptsana.
yameviva mithramahis niyameviva | mukhya
sarvsaneveka siddh siddhsana vidu ||38||
I_38. Igual que entre los yama y niyama las prcticas mas importantes
son la moderacin en la dieta y ahisa, los siddhas saben que la ms
importante de las sanas es siddhsana.
Padmsana.
atha padmsanam | vmorpari dakia ca caraa sasthpya
vma tath dakorpari pacimena vidhin dhtv karbhy dham
| aguhau hdaye nidhya cibuka
nsgramlokayedetadvydhivinakri yamin padmsana
procyate ||44||
Sih
Sihsana.
hsana.
atha sihsanam | gulphau ca vaasydha svany prvayo
kipet | dakie savyagulpha tu dakagulpha tu savyake ||50||
I_50. Sihsana: colocar los talones (con los pies cruzados) bajo el
sexo, con el derecho tocando el lado izquierdo del perineo y el
izquierdo tocando el lado derecho.
hastau tu jnvo sasthpya svgul samprasrya ca | vyttavaktro
nirketa nsgra susamhita ||51||
I_51. Colocar las palmas de las manos con los dedos extendidos sobre
las rodillas; con la boca abierta, concentrar la mirada en la punta de la
nariz.
sihsana bhavedetatpjita yogipugavai |
bandhatritayasandhna kurute csanottamam ||52||
I_52. Sihsana es muy apreciada por los mejores yoguis. Esta
excelente sana facilita los tres bandhas (mlabandha,
jlandarabhanda y uiynabandha).
Bhadrsana.
atha bhadrsanam | gulphau ca vaasydha svany prvayo
kipet | savyagulpha tath savye dakagulpha tu dakie ||53||
I_53. Bhadrsana: colocar los tobillos bajo el sexo a ambos lados del
perineo, el derecho a la derecha y el izquierdo a la izquierda (con las
plantas de los pies unidas).
prvapdau ca pibhy dha baddhv sunicalam |
bhadrsana bhavedetatsarvavydhivinanam |
goraksanamityhurida vai siddhayogina ||54||
Conclusin.
sana kumbhaka citra mudrkhya karaa tath | atha
ndnusandhnamabhysnukramo hahe ||56||
I_56. Despus de las sanas y las bandhas, contina la secuencia en la
prctica del hahayoga con las distintas variaciones de kumbhakas, los
mudrs y la concentracin en el sonido interior (nda).
Dieta moderada.
brahmacr mithr tyg yogaparyaa | abddrdhva bhavetsiddho ntra kry
vicra ||57||
I_57. Con toda seguridad, el brahmacarin que observe una dieta moderada y
practique el hahayoga renunciando a los frutos de sus acciones, se convertir en un
siddha en el plazo de un ao.
susnigdhamadhurhracaturthavivarjita | bhujyate ivasamprtyai mithra sa
ucyate ||58||
I_58. Seguir una dieta moderada quiere decir alimentarse con comida agradable y
dulce dejando siempre libre una cuarta parte del estmago y dedicando el acto de
comer a iva.
Dieta a evitar.
kavamlatkalavaoahritakasauvratailatilasarapamadyamatsyn |
jdimsadadhitakrakulatthakolapiykahigulaundyamapathyamhu
||59||
I_59. No se consideran adecuados para el yogui los alimentos amargos,
agrios, picantes, salados o muy calientes; los vegetales verdes (distintos de
Hbitos.
vahnistrpathisevnmdau varjanamcaret | tath hi gorakavacanam -
varjayeddurjanaprnta vahnistrpathisevanam | prtasnnopavsdi
kyakleavidhi tath ||61||
I_61. Al principio, deben evitarse el fuego, las relaciones sexuales y los viajes.
Goraka ensea que al principio, el yogui ha de evitar las compaas
inadecuadas, el calentarse junto al fuego, las relaciones sexuales, los viajes
largos, los baos fros por la maana temprano, el ayuno y el esfuerzo fsico
exagerado.
Dieta recomendada.
godhmaliyavaikaobhannna krjyakhaanavantasitmadhni |
uhpaolakaphaldikapacaka mudgdi divyamudakaca
yamndrapathyam ||62||
I_62. Los siguientes alimentos son recomendados para el yogui: trigo, arroz,
centeno, aik, productos hechos de cereales, leche, gh, azcar moreno,
miel, jengibres eco, pepinos, patolaka, las cinco legumbres (jvnt,
vastumulya, aki, meghanda y punarnava), mung y agua pura.
pua sumadhura snigdha gavya dhtuprapoaam | mano'bhilaita
yogya yog bhojanamcaret ||63||
I_63. El yogui debe tomar alimentos nutritivos y dulces, mezclados con leche y
gh, que aumenten los dhtu y sean agradables.
Conclusiones.
yuv vddho'tivddho v vydhito durbalo'pi v | abhystsiddhimpnoti
sarvayogevatandrita ||64||
I_64. Cualquier persona que practique activamente yoga, ya sea joven o vieja,
o incluso muy vieja, enfermiza y dbil, puede convertirse en un siddha.
kriyyuktasya siddhi sydakriyasya katha bhavet | na straphamtrea
yogasiddhi prajyate ||65||
I_65. Cualquiera que practique puede lograr el xito (siddhi), a menos que sea
perezoso. No se logra triunfar en el yoga simplemente leyendo libros
(stras).
na veadhraa siddhe kraa na ca tatkath | kriyaiva kraa siddhe
satyametanna saaya ||66||
I_66. Tampoco se logra siddhis vistiendo de una forma determinada o
conversando sobre yoga: slo se triunfa a travs de la prctica incansable.
Sin duda, este es el secreto del xito.
phni kumbhakcitr divyni karani ca | sarvyapi hahbhyse
rjayogaphalvadhi ||67||
I_67. Mientras no se logre el triunfo en el rjayoga han de practicarse las
diversas sanas, kumbhakas y mudrs del hahayoga.
Iti hahaprad
hahapradpiky
hapradpiky
piky prathamopadea
prathamopadea
a |
Fin de la primera parte del Haha
Haha Yoga Pradpik
Pradpik
|| 2 || dvityopadea
dvityopadea
Segunda parte: sobre el pr
pryma
Necesidad del pr
pryma.
athsane dhe yog va hitamitana | gurpaditamrgea
prymnsamabhyaset || 1 ||
II_1. El yogui que realiza perfectamente sus sanas, se alimenta con moderacin y
controla sus sentidos, debe ahora practicar pryma siguiendo las instrucciones
de su guru.
cale vte cala citta nicale nicala bhavet | yog sthutvampnoti tato vyu
nirodhayet || 2 ||
II_2. Mientras la respiracin (pra) sea irregular, la mente permanecer inestable;
cuando la respiracin se calme la mente permanecer inmvil y el yogui lograr
estabilidad. Por consiguiente, se ha de controlar la respiracin (con la prctica del
pryma).
yvadvyu sthito dehe tvajjvanamucyate | maraa tasya nikrntistato vyu
nirodhayet || 3 ||
II_3. Hay vida mientras haya respiracin (pra). Si la respiracin (pra) cesa, el
cuerpo muere. Por consiguiente, hay que practicar pryma.
Necesidad de purificar
purificar los nis.
nis.
malkulsu nu mruto naiva madhyaga | katha sydunmanbhva
kryasiddhi katha bhavet || 4 ||
II_4. Mientras los nis (i y pigal) permanezcan con impurezas, pra no podr
entrar en suumn. De esta forma el yogui no conseguir el estado de unman y no
tendr exito.
uddhimeti yad sarva ncakra malkulam | tadaiva jyate yog
prasagrahae kama || 5 ||
II_5. Solo cuando se hayan purificado todos los nis que estn todava impuros, el
yogui podr practicar pryma con xito.
Ni
Niodhanapr
iodhanapr
odhanapryma
baddhapadmsano yog pra candrea prayet | dhrayitv yathakti
bhya sryea recayet || 7 ||
II_7. En la postura padmsana, el yogui debe inspirar (praka) a travs de la
ventana nasal izquierda (candra, i) y, tras contener la respiracin
(kumbhaka) tanto como sea posible, ha de espirar (recaka) por la ventana
nasal derecha (srya, pigal).
pra sryea ckya prayedudara anai | vidhivatkumbhaka ktv
punacandrea recayet || 8 ||
II_8. A continuacin se debe inspirar por pigal, practicar kumbhaka como
antes, y espirar por i.
yena tyajettena ptv dhrayedatirodhata | recayecca tato'nyena anaireva
na vegata || 9 ||
II_9. Despus de recaka se debe efectuar (siempre) praka por la misma
ventana nasal; kumbhaka debe mantenerse el mximo posible (hasta que el
cuerpo empieza a transpirar o se pone a temblar); (despus de kumbhaka) se
ha de espirar lentamente (si se hace rpidamente se reduce la energa del
cuerpo).
pra cediay pibenniyamita bhyo'nyay recayetptv pigalay
samraamatho baddhv tyajedvmay | sryacandramasoranena
vidhinbhysa sad tanvat uddh niga bhavanti yamin
msatraydrdhvata || 10 ||
II_10. Si se inspira pra a travs de i, se debe espirar a travs de pigal;
a continuacin se inspira (nuevo pra) por pigal y se espira por i,
siempre despus de haber contenido la respiracin (kumbhaka) el mximo
tiempo posible. El yogui que se perfeccione con la prctica de yama y
Fases del pr
pryma.
anairatiparyanta caturvra samabhyaset || 11 ||
II_11. Se ha de practicar pryma cuatro veces al dia: a primera hora de la
maana, a mediodia, por la tarde y a medianoche, progresando de forma gradual
hasta que se puedan efectuar ochenta kumbhaka (en cada sesin).
kanyasi bhavetsveda kampo bhavati madhyame | uttame sthnampnoti tato
vyu nibandhayet || 12 ||
II_12. En la primera fase hay transpiracin, en la segunda hay temblores y en la fase
superior el pra llega al lugar mas excelso (brahmrandhra); de esta forma ha de
practicarse el pryma.
jalena kamajtena gtramardanamcaret | dhat laghut caiva tena gtrasya
jyate || 13 ||
II_13. Si hay transpiracin, debe aplicarse un masaje (para reabsorberla); de esta
forma, el cuerpo se vuelve ligero y fuerte.
abhysakle prathame asta krjyabhojanam | tato'bhyse dhbhte na
tdniyamagraha || 14 ||
II_14. Al comienzo de la prctica (de pryma) el yogui ha de tomar alimentos
mezclados con leche y gh; cuando la prctica avanza estas restricciones son ya
innecesarias.
Prctica correcta.
yath siho gajo vyghro bhavedvaya anaianai | tathaiva sevito vyuranyath
hanti sdhakam || 15 ||
II_15. El pra ha de controlarse gradualmente, igual que se doman los leones, los
elefantes y los tigres (poco a poco, con paciencia y energa), pues de lo contrario el
practicante podra morir.
Efectos.
yad tu nuddhi syttath cihnni bhyata | kyasya kat kntistad jyeta
nicitam || 19 ||
II_19. Cuando los nis estn purificados, el cuerpo adelgaza y brilla de forma
natural.
yathea dhraa vyoranalasya pradpanam | ndbhivyaktirrogya jyate
niodhant || 20 ||
II_20. Entonces, el yogui es capaz de retener la respiracin a voluntad, se activa el
fuego gstrico, el nda (sonido interior) se hace audible y la salud es perfecta.
Purificaciones.
medalemdhika prva akarmi samcaret | anyastu ncarettni doa
samabhvata || 21 ||
II_21. akarma debe constituir la primera prctica para las personas flemticas y de
constitucin dbil. En otro caso (con vata, pitta y kapha equilibrados), no resulta
necesario.
dhautirbastistath netistraka naulika tath | kaplabhticaitni akarmi
pracakate || 22 ||
II_22. akarma se compone de dhauti, vast, net, traka, naul y kaplabht.
Purificacin
Purificacin de los senos nasales.
atha neti | stra vitastisusnigdha nsnle praveayet |
mukhnnirgamayeccai neti siddhairnigadyate || 29 ||
II_29. Net : se introduce un fino cordn, de un palmo de largo, por una de las
ventanas nasales y se saca por la boca.
kaplaodhin caiva divyadipradyin | jatrrdhvajtarogaugha netiru
nihanti ca || 30 ||
II_30. Despeja la zona craneal y agudiza la visin; elimina con rapidez todas
las molestias que surjan por encima de los hombros.
Conclusiones.
brahmdayo'pi trida pavanbhysatatpar |
abhvannantakabhayttasmtpavanamabhyaset || 39 ||
II_39. Todos los dioses, incluido brahmn, se han dedicado a la prctica del
pryma, librndose as del miedo a la muerte; por tanto, es conveniente practicar
el control respiratorio.
yvadbaddho maruddehe yvaccitta nirkulam | yvaddirbhruvormadhye
tvatklabhaya kuta || 40 ||
II_40. Mientras pra est controlado, la mente sosegada y estable y la mirada fija
entre las cejas, no debera temerse a la muerte.
vidhivatprasaymairncakre viodhite | suumnvadana bhittv sukhdviati
mruta || 41 ||
II_41. Una vez purificados los nis con la prctica regular de pryma, pra
atraviesa la entrada de suumn y penetra fcilmente.
atha manonman | mrute madhyasacre manasthairya prajyate | yo
manasusthirbhva saivvasth manonman || 42 ||
II_42. Cuando pra fluye a travs de suumn, la mente se estabiliza; esta fijacin
de la mente se llama unmanavasth (o manonmanavasth).
tatsiddhaye vidhnajcitrnkurvanti kumbhakn | vicitra
kumbhakbhysdvicitr siddhimpnuyt || 43 ||
II_43. A fin de lograr tal estado, los yoguis expertos practican diferentes kumbhaka,
obteniendo as maravillosos resultados (siddhis).
Tcnicas de respiracin.
atha kumbhakabhed | sryabhedanamujjy stkr tal tath | bhastrik bhrmar
mrcch plvintyaakumbhak || 44 ||
II_44. Hay ocho kumbhakas: sryabhedana, ujjy, tkr, tl, bhastrik, bhrmar,
mrcch y plvin.
Respiracin solar.
atha sryabhedanam | sane sukhade yog baddhv caivsana tata |
dakany samkya bahistha pavana anai || 48 ||
II_48. Sryabhedana: el yogui ha de sentarse en una sana adecuada,
en un asiento confortable, e inspirar lentamente por pigal (la fosa
nasal derecha).
kednakhgrcca nirodhvadhi kumbhayet | tata anai
savyany recayetpavana anai || 49 ||
II_49. A continuacin debe practicar kumbhaka hasta que sienta el
pra penetrar en todo su cuerpo, desde la punta de los cabellos hasta
las uas de los dedos de los pies; entonces ha de espirar lentamente a
travs de i (la fosa nasal izquierda).
kaplaodhana vtadoaghna kmidoaht | puna punarida
krya sryabhedanamuttamam || 50 ||
II_50. Esta excelente sryabhedana (kumbhaka) ha de practicarse una
y otra vez, pues despeja el cerebro (lbulo frontal y senos), combate
los parsitos intestinales y cura los males causados por exceso de
vata.
Respiracin victoriosa.
athojjy | mukha sayamya nbhymkya pavana anai |
yath lagati kahttu hdayvadhi sasvanam || 51 ||
II_51. Ujjy: con la boca cerrada, inspirar lentamente por ambas fosas
nasales de tal forma que el aire produzca un ruido (sordo) al pasar por
la garganta hacia los pulmones.
prvavatkumbhayetpra recayediay tath | lemadoahara
kahe dehnalavivardhanam || 52 ||
II_52. Practicar kumbhaka como antes y espirar por i (la fosa nasal
izquierda); con esta tcnica se eliminan los problemas de flema en la
garganta y se incrementa la capacidad digestiva del cuerpo.
gacchat tihat kryamujjyykhya tu kumbhakam || 53 ||
II_53. Tambin cura la hidropesa y los desrdenes en los nis y en
los dhtus; este kumbhaka se puede practicar en cualquier situacin,
tanto sentado como caminando.
Respiracin enfriadora.
atha stkr | stk kuryttath vaktre ghrenaiva vijmbhikm |
evamabhysayogena kmadevo dvityaka || 54 ||
II_54. tkr: inspirar por la boca produciendo un sonido sibilante, al
mantener la lengua entre los dientes, y espirar a continuacin por la
nariz; la prctica continuada de sta tcnica vuelve al yogui hermoso
como el dios del amor (Kmadeva).
yogincakrasammnya sisahrakraka | na kudh na t nidr
naivlasya prajyate || 55 ||
II_55. Entonces, se vuelve muy atractivo para las yoguinis, controla sus
acciones, no siente hambre, ni sed y no se ve afectado por la
somnolencia o la pereza.
bhavetsattva ca dehasya sarvopadravavarjitam | anena vidhin
satya yogndro bhmimaale || 56 ||
II_56. Con esta prctica consigue fuerza fsica y se convierte en
maestro de yoga, libre de todas las desgracias terrenales.
Respiracin refrescante.
atha tal | jihvay vyumkya prvavatkumbhasdhanam |
anakairghrarandhrbhy recayetpavana sudh || 57 ||
II_57. tl: inspirar a travs de la lengua en forma de tubo, como el
pico de un pjaro, proyectada un poco por fuera de los labios; a
continuacin, espirar lentamente a travs de la nariz.
gulmaplhdiknrogjvara pitta kudh tm | vii tal nma
kumbhikeya nihanti hi || 58 ||
II_58. Este kumbhaka cura las enfermedades del abdomen y del bazo,
entre otras; tambin evita la fiebre, la tendencia a sufrir trastornos
biliares, el hambre, la sed y los efectos de los venenos.
Respiracin extenuante.
atha mrcch | praknte ghatara baddhv jlandhara anai |
recayenmrcchankhyeya manomrcch sukhaprad || 69 ||
II_69. Mrcch: al final de praka se ejecuta un firme jlandarabhanda
y despus se espira lentamente; ste kumbhaka reduce la actividad
mental de forma muy agradable.
Respiracin flotante.
atha plvin | anta pravartitodramrutpritodara | payasyagdhe'pi
sukhtplavate padmapatravat || 70 ||
II_70. Plvin: cuando se llenan los pulmones completamente de aire, el
yogui puede flotar facilmente en el agua como una hoja de loto.
Retencin absoluta.
absoluta.
yvatkevalasiddhi sytsahita tvadabhyaset | recaka praka muktv
sukha yadvyudhraam || 72 ||
II_72. Kevala es un kumbhaka independiente de praka y recaka, durante el
cual se retiene pra sin esfuerzo alguno; mientras no se domine totalmente
kevala, se ha de practicar sahita.
prymo'yamityukta sa vai kevalakumbhaka | kumbhake kevale siddhe
recaprakavarjite || 73 ||
II_73. Ciertamente, cuando se practica kevalakumbhaka (reteniendo la
respiracin a voluntad), se obtiene el estado de rjayoga.
Rja y Haha.
Haha.
haha vin rjayogo rjayoga vin haha | na sidhyati tato yugmamnipatte
samabhyaset || 76 ||
II_76. No se puede perfeccionar el hahayoga sin la prctica del rjayoga, y
viceversa; por tanto, se han de practicar los dos hasta que se obtenga la perfeccin
en rjayoga.
kumbhakaprarodhnte kuryccitta nirrayam | evamabhysayogena
rjayogapada vrajet || 77 ||
II_77. Al final de la retencin del aliento en kumbhaka se debe apartar la mente de
todos los objetos; practicando as se alcanzar el estado de rjayoga.
Efectos de la prctica.
vapu katva vadane prasannat ndasphuatva nayane sunirmale | arogat
bindujayo'gnidpana nviuddhirhahasiddhilakaam || 78 ||
II_78. Cuando se perfecciona el hahayoga aparecen las siguientes seales: agilidad
fsica, brillo en el rostro, manifestacin del sonido interior (nda), mirada
transparente, salud, control del fluido seminal (bindu), aumento del fuego digestivo y
total purificacin de los nis.
iti haha
haha-
ha-pradpiky
pradpiky dvityopadea
dvityopadea
yopadea |
Fin de la segunda parte del Haha
Haha Yoga Pradpik
Pradpik
|| 3 || tt
ttyopadea
tyopadea
yopadea
Tercera parte: sobre los mudrs
Kualin
Kualin.
alin.
saailavanadhtr yathdhro'hinyaka | sarve yogatantr tathdhro
hi kual ||1||
III_1. De la misma forma que Ananta, el seor de las serpientes, sostiene todo el
universo con sus montaas y bosques, kualin es el fundamento de todas las
prcticas de yoga.
supt guruprasdena yad jgarti kual | tad sarvi padmni bhidyante
granthayo'pi ca ||2||
III_2. Cuando la dormi kualin se despierta por mediacin del guru, todos los
cakra y todos los granthi son atravesados.
prasya nyapadav tad rjapathyate | tad citta nirlamba tad klasya
vacanam ||3||
III_3. (Entonces) suumn se convierte en el camino real del pra, la mente queda
inactiva y el yogui vence a la muerte.
suumn nyapadav brahmarandhra mahpatha | mana mbhav
madhyamrgacetyekavcak ||4||
III_4. Suumn, nyapadavi, brahmarandhra (la entrada hacia brahman),
mahpatha, mana, mbhav, madhyamarga, se refieren a la misma cosa.
tasmtsarvaprayatnena prabodhayitumvarm | brahmadvramukhe supt
mudrbhysa samcaret ||5||
III_5. As, se ha de practicar con empeo los diversos mudrs a fin de despertar a la
poderosa diosa kualin que duerme cerrando la entrada a suumn (la puerta de
acceso a lo absoluto).
Mudr.
Mudr
mahmudr mahbandho mahvedhaca khecar | uyna mlabandhaca
bandho jlandharbhidha ||6||
III_6. Los diez mudrs son: mahmudr, mahbandha, mahvedha, khecar,
uiynabandha, mlabandha, jlandarabhanda, vipartakara, vajrolmudr y
akticlana.
kara vipartkhy vajrol akticlanam | ida hi mudrdaaka
jarmaraananam ||7||
III_7. Destruyen la vejez y eliminan la muerte.
dinthodita divyamaaivaryapradyakam | vallabha sarvasiddhn
durlabha marutmapi ||8||
III_8. Los ha enseado iva y proporcionan los ocho siddhis; los siddhas se
esfuerzan en su prctica, pero son difciles de obtener (perfectamente), incluso para
los dioses.
gopanya prayatnena yath ratnakaraakam | kasyacinnaiva vaktavya
kulastrsurata yath ||9||
III_9. Se han de mantener cuidadosamente en secreto, como una caja llena de
joyas; y no han de mencionarse a nadie, igual que la relacin adltera con una mujer
de buena familia.
Mahmudr.
atha mahmudr | pdamlena vmena yoni sampya dakiam |
prasrita pada ktv karbhy dhrayeddham ||10||
III_10. Mahmudr: presionar en el perineo con el taln izquierdo y
manteniendo esirada la pierna derecha, agarrar los dedos del pie (derecho)
con las manos.
kahe bandha samropya dhrayedvyumrdhvata | yath daahata
sarpo dakra prajyate ||11||
III_11. Contraer la garganta (en jlandarabhanda) y llevar pra hacia arriba
(por el suumn); De esta forma kualin se estira, igual que una serpiente
(enroscada) cuando se golpea con un palo.
Mahbandha.
Mahbandha
atha mahbandha | pri vmasya pdasya yonisthne niyojayet |
vmorpari sasthpya dakia caraa tath ||19||
III_19. Mahbandha: colocar el taln izquierdo contra el perineo y el pie
derecho sobre el muslo
prayitv tato vyu hdaye cibuka dham | nipya vyumkucya
manomadhye niyojayet ||20 ||1
III_20. Despus de la inspiacin, apretando firmemente la barbilla contra el
pecho (en jlandarabhanda), contraer el esfinter anal y concentrar la atencin
en suumn.
dhrayitv yathakti recayedanila anai | savyge tu samabhyasya
dakge punarabhyaset ||21||
III_21. Tras contener la respiracin el mayor tiempo posible, hay que espirar
lentamente; despus de haber practicado por el lado izquierdo, hay que
repetir por el derecho.
matamatra tu kecitkahabandha vivarjayet | rjadantasthajihvy
bandha asto bhavediti ||22||
III_22. Segn otras versiones, no es necesario contraer la garganta
(jlandarabhanda); en su lugar, debe apretarse la lengua firmemente contra la
raiz de los dientes superiores (jihvbandha).
aya tu sarvannmrdhva gatinirodhaka | aya khalu mahbandho
mahsiddhipradyaka ||23||
III_23. A travs de esta versin (de mahbandha con jihvbandha) que ayuda
a conseguir grandes siddhis, detiene el flujo ascendente de pra por todos
los nis (a excepcin de suumn).
klapamahbandhavimocanavicakaa | trivesagama dhatte kedra
prpayenmana ||24||
III_24. Esta tcnica permite liberarse de la gran trampa de Yama, consigue la
unin de las tres corrientes (i, pigal y suumn) y posibilita que la mente
permanezca concentrada en el Kedra.
Mahvedha.
Mahvedha
atha mahvedha | mahbandhasthito yog ktv prakamekadh | vyn
gatimvtya nibhta kahamudray ||26||
III_26. Mahvedha: el yogui, sentado en mahbandha, debe inspirar con la
mente concentrada y detener a continuacin el flujo de pra tanto hacia
arriba como hacia abajo, por medio de jlandarabhanda.
samahastayugo bhmau sphicau santayecchanai | puadvayamatikramya
vyu sphurati madhyaga ||27||
III_27. Con las palmas de las manos apoyadas en el suelo, el yogui debe
elevar su cuerpo en el aire para dejarse caer suavemente sobre sus nalgas
varias veces; as, el pra abandona los nis (i y pigal) y se introduce
en suumn.
somasrygnisambandho jyate cmtya vai | mtvasth samutpann tato
vyu virecayet ||28||
III_28. De esta forma tiene lugar la unin de luna, sol y fuego (i, pigal y
suumn), que conduce a la inmortalidad; cuando el cuerpo adopte un
aspecto cadavrico, el yogui ha de espirar (lentamente).
mahvedho'yamabhysnmahsiddhipradyaka | valpalitavepaghna
sevyate sdhakottamai ||29||
III_29. Con la prctica de mahvedha se consiguen grandes siddhis; hace
desaparecer las arrugas y las canas, combatiendo el movimiento tembloroso
(propio todo ello de la vejez), y por lo tanto es practicado por los mejores
maestros.
Efectos.
Efectos
etattraya mahguhya jarmtyuvinanam | vahnivddhikara caiva
hyaimdiguapradam ||30||
III_30. stas son las tres (prcticas) que deben mantenerse secretas y que
protegen contra la muerte y la vejez, aumentan el fuego gstrico y
proporcionando siddhis, tales como aim y otros.
aadh kriyate caiva yme yme dine dine | puyasambhrasandhyi
ppaughabhidura sad | samyakikvatmeva svalpa
prathamasdhanam ||31||
III_31. Deben practicarse las tres ocho veces al da, cada tres horas; esto
aumenta los efectos beneficiosos de las acciones y elimina los dainos; quien
reciba la instruccin adecuado (por parte del guru) lo practicar gradualmente.
Khecar: tcnica.
atha khecar | kaplakuhare jihv pravi vipartag | bhruvorantargat dirmudr
bhavati khecar ||32||
III_32. Khecar: con la lengua doblada hacia atrs se tapona el orificio de conexin
del paladar con las fosas nasales y se fija la mirada entre las cejas.
chedanaclanadohai kal krametha vardhayettvat | s yvadbhrmadhya
spati tad khecarsiddhi ||33||
III_33. La lengua debe alargarse gradualmente, cortando (el frenillo), agitandola y
estirandola, hasta que pueda tocar el entrecejo; entonces se consigue realizar
propiamente khecarmudr.
(para agitar la lengua hay que cogerla con los dedos y moverla de derecha a
izquierda; para estirarla hay que agarrarla y ordearla como las ubres de una vaca)
snuhpatranibha astra sutka snigdhanirmalam | samdya tatastena
romamtra samucchinet ||34||
III_34. Con un cuchillo limpio y muy afilado, en forma de hoja de cactus, se practica
un corte en el frenillo del espesor de un cabello.
Khecar: efectos.
rasanmrdhvag ktv kardhamapi tihati | viairvimucyate yog
vydhimtyujardibhi ||38||
III_38. El yogui que permanece siquiera medio kaa (24 minutos) con la lengua
dada vuelta, se libera de envenenamientos, enfermedad, vejez y muerte.
na rogo maraa tandr na nidr na kudh t | na ca mrcch bhavettasya yo
mudr vetti khecarm ||39||
III_39. Quien domine khecarmudr no se ver afectado por la enfermedad, la
muerte, la decadencia mental, el sueo, el hambre, la sed o la falta de lucidez
intelectual.
pyate na sa rogea lipyate na ca karma | bdhyate na sa klena yo mudr vetti
khecarm ||40||
III_40. Quien domine khecarmudr quedar libre de (las leyes del) karma y del
tiempo.
citta carati khe yasmjjihv carati khe gat | tenai khecar nma mudr
siddhairnirpit ||41||
III_41. Los siddhas llaman khecar a este mudr porque mientras dura la prctica la
mente y la lengua permanecen el espacio vaco.
khecary mudrita yena vivara lambikordhvata | na tasya karate bindu kminy
leitasya ca ||42 ||
III_42. Una vez taponado el orificio en la parte superior-trasera del paladar por medio
de la khecarmudr, el yogui puede controlar la eyaculacin incluso en el abrazo mas
pasional con una mujer.
calito'pi yad bindu samprpto yonimaalam | vrajatyrdhva hta akty
nibaddho yonimudray ||43||
III_43.- Incluso aunque sobrevenga la eyaculacin, el bindu es forzado hacia arriba,
por medio de yonimudr.
Nctar.
rdhvajihva sthiro bhtv somapna karoti ya | msrdhena na sandeho mtyu
jayati yogavit ||44||
III_44. Quien domine los secretos del yoga puede vencer a la muerte en quince dias,
manteniendo la lengua doblada hacia atrs, con la mente concentrada y bebiendo
somarasa (fluido vital, nctar).
nitya somakalpra arra yasya yogina | tatkakepi daasya via tasya
na sarpati ||45||
III_45. El yogui que inunda su cuerpo diariamente con el nctar que fluye de la luna
(somarasa) es inmune al veneno, aunque le muerda takaka.
indhanni yath vahnistailavartti ca dpaka | tath somakalpra deh deha
na mucati ||46||
III_46. De la misma forma que el fuego arde mientras hay combustible y la lmpara
luce mientras quedan aceite y mecha, el alma permanece en el cuerpo mientras hay
nctar que brota del soma.
Conclusin.
eka simaya bjamek mudr ca khecar | eko devo nirlamba ekvasth
manonman ||54||
III_54. Existe solo un germen de evolucin, que es om; existe un solo mudr,
khecar; un solo deber, llegar a ser independiente de todo; y un solo estado
espiritual, manoman avasth.
Uiynabandha.
iynabandha.
athoynabandha | baddho yena suumny prastyate yata |
tasmduyankhyo'ya yogibhi samudhta ||55||
III_55. Uiynabandha: se llama as entre los yoguis porque con su prctica el
pra vuela por suumn.
Mlabandha.
atha mlabandha | pribhgena sampya yonimkucayedgudam |
apnamrdhvamkya mlabandho'bhidhyate ||61||
III_61. Mlabandha: presionar el perineo con el taln y contraer el (esfinter del) ano
para hacer subir apna.
adhogatimapna v rdhvaga kurute balt | kucanena ta
prhurmlabandha hi yogina ||62||
III_62. Por medio de la contraccin de mldhra, la corriente de pra, que
normalmente fluye hacia abajo, es forzada a subir (por suumn); los yoguis llaman
a este ejercicio mlabandha.
Jlandharabandha.
Jlandharabandha.
atha jlandharabandha | kahamkucya hdaye sthpayeccibuka dham |
bandho jlandharkhyo'ya jarmtyuvinaka ||70||
III_70. Jlandarabhanda: contraer la garganta y mantener la barbilla apretada contra
el pecho (hueco del esternn); jlandarabhanda destruye la vejez y la muerte.
badhnti hi sirjlamadhogmi nabhojalam | tato jlandharo bandha
kahadukhaughanana ||71||
III_71. Esta bandha se llama jlandara porque contrae los nis y detiene el flujo
descendente del nctar que baja desde soma a travs de la cavidad en el paladar;
elimina todas las afecciones de garganta.
jlandhare kte bandhe kahasakocalakae | na pya patatyagnau na ca
vyu prakupyati ||72||
III_72. Cuando se ejecuta jlandarabhanda con la garganta contraida, el nctar no
puede caer al fuego de la vida (manipracakra), y pra no resulta agitado
(siguiendo un camino equivocado).
kahasakocanenaiva dve nyau stambhayeddham | madhyacakramida
jeya oadhrabandhanam ||73||
III_73. Cuando la garganta est firmemente contraida los dos nis (i y pigal)
quedan como muertos; en la garganta se encuentra el cakra del medio, viuddha,
donde se unen firmemente los (nis que conectan los) diecisis puntos vitales.
(los puntos vitales son: pulgares, tobillos, rodillas, muslos, perineo, pene o cltoris,
ombligo, corazn, nuca, garganta, lengua, nariz, entrecejo, frente, cabeza y
brahmarandhra)
Bandhatraya.
mlasthna samkucya uiyna tu krayet | i ca pigal baddhv
vhayetpacime pathi ||74||
III_74. Practicando (simultaneamente) uiynabandha, mlabandha y
jlandarabhanda, se hacer subir pra por suumn.
Vipartakara
Vipartakaramudr.
yatkicitsravate candrdamta divyarpia | tatsarva grasate sryastena pio
jaryuta ||77||
III_77. Vipartakara: todo el nctar que produce la luna celestial (somarasa) acaba
siendo devorado por el sol; as envejece el cuerpo.
atha vipartakara mudr | tatrsti karaa divya sryasya mukhavacanam |
gurpadeato jeya na tu strrthakoibhi ||78||
III_78. Existe una excelente prctica por medio de la cual se consigue burlar al sol,
pero slo la podemos aprender del guru, y no por el estudio terico de los stras.
rdhvanbheradhastlorrdhva bhnuradha a | kara vipartkhy
guruvkyena labhyate ||79||
III_79. Se trata de vipartakara, que situa el sol, en el plexo solar, por encima de la
luna, sobre el paladar; esto ha de aprenderse siguiendo las instrucciones del guru.
nityamabhysayuktasya jahargnivivardhin | hro bahulastasya sampdya
sdhakasya ca ||80||
III_80. En el que practica cada da incrementa el fuego gstrico y ha de tener
siempre comida abundante.
alphro yadi bhavedagnirdahati tatkat | adhaircordhvapda kaa
sytprathame dine ||81||
III_81. Si reduce su alimentacin, el fuego consumir rpidamente su cuerpo. El
primer da debe permanecer (slo) por poco tiempo apoyado sobre la cabeza, con
los pies en alto.
Vajrolmudr.
atha vajrol | svecchay vartamno'pi yogoktairniyamairvin | vajrol yo vijnti sa
yog siddhibhjanam ||83||
III_83. Vajrolmudr: incluso los que llevan una vida desordenada sin observar las
disciplinas proclamadas por el yoga, pueden alcanzar el triunfo dominando
vajrolmudr.
tatra vastudvaya vakye durlabha yasya kasyacit | kra caika dvitya tu nr
ca vaavartin ||84||
III_84. Para esta prctica se necesitan dos cosas difciles de obtener para la gente
comn: leche (en el momento preciso) y una mujer que se comporte del modo
deseado.
mehanena anai samyagrdhvkucanamabhyaset | puruo'pyathav nr
vajrolsiddhimpnuyt ||85||
III_85. Aspirando el bindu que se eyacula durante la relacin sexual, sea el sujeto
hombre o mujer, se obtiene xito en la prctica de vajrol.
yatnata astanlena phtkra vajrakandare | anai anai prakurvta
vyusacrakrat ||86||
III_86. Con cuidado, soplar con fuerza en el interior del pene con ayuda de un tubo
(insertado en la uretra), a fin de permitir el paso del aire (hacia el interior).
(hay que conseguir primero un tubo de plomo -cateter- muy fino, de catorce dedos
de largo e insertarlo en la uretra, profundizando la insercin el ancho de un dedo
cada dia, hasta que se introducen doce dedos y queda fuera una longitud de dos
dedos que se dobla hacia arriba; a continuacin, se inserta un tubo mas fino en el
anterior y se sopla con suavidad para limpiar el pasaje de impurezas; despus se
contina absorbiendo agua a travs del tubo -y progresivamente lquidos cada vez
mas densos- y, finalmente, absorbiendo semen -primero con la sonda colocada y
Sahajolmudr.
atha sahajoli | sahajolicmarolirvajroly bheda ekata | jaleu bhasma
nikipya dagdhagomayasambhavam ||92||
III_92. Sahajolmudr: sahajol y amarol son distintas variaciones de vajrol,
dependiendo del resultado que se obtenga. Hay que mezclar cenizas de
estiercol quemado con agua.
vajrolmaithundrdhva strpuso svagalepanam | snayo sukhenaiva
muktavyprayo kat ||93||
III_93. Tras la prctica de vajrol durante la relacin sexual, una vez finalizada
toda actividad, el hombre y la mujer sentados comodamente, deben frotar las
partes mas notables de su cuerpo (cabeza, frente, ojos, corazn, hombros y
brazos) con esta mezcla.
(segn unas versiones, la mezcla utilizada se compone de cenizas de
estiercol de vaca con agua; segn otras, se debe utilizar la mezcla del semen
eyaculado, bindu, con los fluidos vaginales, rjas. Otras escuelas especifican
que sahajol consiste en cerrar el yoni hasta que ste apriete el ligam como
una mano, abrindolo y cerrandolo a su gusto, como la mano de una gop que
ordea la vaca)
sahajoliriya prokt raddhey yogibhi sad | aya ubhakaro yogo
bhogayukto'pi muktida ||94||
III_94. Esto se denomina sahajol y debe ser estimado por los yoguis, pues es
un proceso benfico que proporciona la liberacin a travs de la experiencia
sensual.
Amarolmudr.
athmarol | pittolbaatvtprathammbudhr vihya
nisratayntyadhrm | nievyate talamadhyadhr kplike
khaamate'marol ||96||
III_96. Amarolmudr: segn la doctrina secreta de los kaplika, amarol
consiste en beber la propia orina (amar) una vez enfriada, desechando la
primera orina de la maana, por poseer un exceso de bilis, y la ltima del da,
por ser muy ligera.
amar ya pibennitya nasya kurvandine dine |
vajrolmabhyasetsamyaksmarolti kathyate ||97||
III_97. Quien bebe amar, lo huele y practica vajrol diariamente, recibe el
nombre de practicante de amarol.
Conclusin.
dehasiddhi ca labhate vajrolyabhysayogata | aya puyakaro yogo bhoge
bhukte'pi muktida ||103||
III_103. Mediante la prctica del yoga de vajrol, se obtiene la perfeccin del
cuerpo (belleza, gracia y fuerza); este tipo de yoga proporciona mrito (puya)
y, aunque coexiste con la experiencia sensual, conduce hacia la liberacin.
Kualin
Kualin.
alin.
atha akticlanam | kuilg kualin bhujag aktirvar | kudalyarundhat caite
abd paryyavcak ||104||
III_104. Kutilangi, kualin, bhujag, akti, var, kual, arundhat: todas stas
palabras son sinnimas.
udghayetkapa tu yath kucikay haht | kualiny tath yog mokadvra
vibhedayet ||105||
III_105. Igual que la puerta se abre con la llave, el yogui debe abrir la puerta de la
liberacin mediante el hahayoga y el poder de kualin.
yena mrgea gantavya brahmasthna nirmayam | mukhencchdya
taddvra prasupt paramevar ||106||
III_106. La gran diosa (kualin) duerme cerrando con su boca el pasaje a travs
del cual se puede ascender al brahmarandhra (asiento de Brahma), el lugar en
donde no existe dolor ni sufrimiento.
akticlanamudr.
pucche praghya bhujag suptmudbodhayecca tm | nidr vihya s
aktirrdhvamuttihate haht ||111||
III_111. akticlanakriy: se debe despertar a la serpiente dormi (kualin)
agarrndole la cola; entonces, akti abandona su sueo y se levanta con fuerza.
avasthit caiva phavat s prtaca saya praharrdhamtram | praprya
srytparidhnayukty praghya nitya pariclany ||112||
III_112. Despus de inspirar por pigal, la adormeci serpiente debe ser manejada
mediante la tcnica paridhna, a fin de moverla diariamente durante hora y media,
tanto al amanecer como al atardecer.
(la tcnica paridhna es similar a naul, pues consiste en mover los msculos
abdominales de izquierda a derecha, de derecha a izquierda y en espiral)
Kanda.
rdhva vitastimtra tu vistra caturagulam | mdula dhavala prokta
veitmbaralakaam ||113||
III_113. El kanda tiene una extensin igual al ancho de doce dedos, se
encuentra situado encima del ano a una distancia de cuatro dedos y tiene un
aspecto delicado, de color blanco, como cubierto por un trozo de pao blanco.
(el centro del cuerpo se halla en un punto situado dos dedos por encima del
ano y dos dedos por debajo de la raiz del pene; el kanda se halla a nueve
dedos del centro del cuerpo y parece un huevo cubierto por una serie de
capas membranosas; los aimles lo tienen situado en el centro del
abdomen)
sati vajrsane pdau karbhy dhrayeddham | gulphadeasampe ca
kanda tatra prapayet ||114||
III_114. Sentado en la postura vajrsana, coger los pies cerca de los tobillos y
presionar (con los talones) sobre el kanda.
Efectos.
tasmtsaclayennitya sukhasuptmarundhatm | tasy saclanenaiva
yog rogai pramucyate ||119||
III_119. Por lo tanto, se ha de mover todos los dias esta arundhat, que
duerme cmodamente, pues as el yogui se ver libre de enfermedades.
yena saclit akti sa yog siddhibhjanam | kimatra bahunoktena kla
jayati llay ||120||
III_120. El yogui que mueve akti consigue los siddhis, qu mas puede
decirse?; se vence al tiempo como si se tratase de una simple representacin.
brahmacaryaratasyaiva nitya hitamitina | maalddyate siddhi
kualyabhysayogina ||121||
III_121. Slo el yogui que lleva una vida de brahmacarya, observa una dieta
moderada y saludable, y practica yoga estimulando correctamente a kualin,
alcanzar siddhis en el plazo de 40 das.
kual clayitv tu bhastr kurydvieata | evamabhyasyato nitya
yamino yamabh kuta ||122||
III_122. Una vez se ha puesto en movimiento a kualin se ha de practicar
especialmente bhastrikkumbhaka; de dnde puede surgir el miedo a la
muerte en un yogui que se autocontrola y practica siempre segn lo indicado?
Otras tcnicas.
dvsaptatisahasr nn malaodhane | kuta praklanopya
kualyabhyasandte ||123||
III_123. Aparte de la prctica de akticlana, que hace moverse a kualin, qu
otras tcnicas hay para eliminar las impurezas de los 72.000 nis?
Conclusiones.
iti mudr daa prokt dinthena ambhun | ekaik tsu yamin
mahsiddhipradyin ||128||
III_128. El primer Seor, iva, ha descrito de esta forma las diez mudrs; cada una
de ellas otorgar grandes siddhis a quien permanezca autocontrolado (yamin).
upadea hi mudr yo datte smpradyikam | sa eva rguru svm
skdvara eva sa ||129||
III_129. El que imparte las enseanzas sobre estos mudrs, recibidas a su vez tal
como se trasmiten tradicionalmente, de guru a guru, l mismo es verdaderamente un
guru, y se le puede llamar maestro, Dios (pthiv) en forma humana.
iti haha
haha-
ha-pradpiky
pradpiky ttyopadea
ttyopadea
yopadea |
Fin de la tercera parte del Haha
Haha Yoga Pradpik
Pradpik
|| 4 || chaturthopadea
chaturthopadea
Cuarta parte: sobre el samdhi
Samdhi.
nama ivya gurave nda-bindu-kaltmane | nirajana-pada yti nitya tatra
paryaa || 1 ||
IV_1. Loor a iva, el guru que se presenta en forma de nda, bindu y kla; quien se
consagre a l alcanzar el estado sin mancha y se librar de my.
(nda es un sonido mstico, similar a la reberveracin de la campana, representado
por el semicrculo dibujado en om; bindu es el sonido representado en om por el
punto sobre nda; kla es una particularidad de nda)
athedn pravakymi samdhikramamuttamam | mtyughna ca sukhopya
brahmnanda-kara param || 2 ||
IV_2. A continuacin se expone la tcnica del samdhi que vence a la muerte,
conduce a la felicidad (eterna) y a la gloriosa disolucin en brahman.
rja-yoga samdhica unman ca manonman | amaratva layastattva
nynya para padam || 3 ||
amanaska tathdvaita nirlamba nirajanam | jvanmuktica sahaj turiy
chetyeka-vchak || 4 ||
IV_3-4. Rjayoga, samdhi, unman, manonman, amaratva, laya, tattva,
nyanya, paraapada, amanaska, advaita, nirlamba, niranjana, jvanmukti,
sahaj y turiy son sinnimos.
salile saindhava yadvatsmya bhajati yogata | tathtma-manasoraikya
samdhirabhidhyate || 5 ||
IV_5. Samdhi: as como un grano de sal se disuelve en el agua y se convierte en
uno con ella, durante el estado de samdhi se produce una unin similar entre
mente y tma.
Efectos.
rja-yogasya mhtmya ko v jnti tattvata | jna mukti sthiti
siddhirguru-vkyena labhyate || 8 ||
IV_8. Quin conoce realmente la grandeza del rjayoga?; gracias a la
enseanza impartida por el guru, se alcanza jna, mukti, sthiti y siddhi.
durlabho viaya-tygho durlabha tattva-daranam | durlabh sahajvasth
sad-guro karu vin || 9 ||
IV_9. Sin la ayuda de un autntico guru, es muy difcil lograr la renuncia a los
deseos (vairgya), la percepcin de la verdad y el autntico estado natural de
samdhi (sahajvasth)
vividhairsanai kubhairvichitrai karaairapi | prabuddhy mah-aktau
pra nye pralyate || 10 ||
IV_10. Cuando se ha despertado kualin mediante la prctica de sanas,
kumbhakas y mudrs, el pra se disuelve en el vaco (nya) de
brahmarandhra.
utpanna-akti-bodhasya tyakta-niea-karmaa | yogina sahajvasth
svayameva prajyate || 11 ||
IV_11. El yogui que ha despertado a akti y se ha liberado de todo karma,
alcanzar de forma natural el autntico estado de su ser (samdhi).
Conclusin.
amarya namastubhya so|api klastvay jita | patita vadane yasya
jaghadetachcharcharam || 13 ||
IV_13. Loor a Ti, oh, amara!, que has conquistado incluso el tiempo, en cuyas
fauces sucumbe el universo con todas las cosas animadas e inanimadas.
(el perfecto yogui es mencionado en este loka con el trmino amara)
Pra.
Pra.
chitte samatvampanne vyau vrajati madhyame | tadmarol vajrol sahajol
prajyate || 14 ||
IV_14. Amarol, vajrol y sahajol, se consiguen con xito cuando la mente es
reducida a un estado de equilibrio perfecto y pra fluye por suumn.
jna kuto manasi sambhavatha tvat pro|api jvati mano mriyate na yvat |
pro mano dvayamida vilaya nayedyo moka sa ghachchati naro na
kathachidanya || 15 ||
IV_15. Cmo podra obtenerse jna si pra todava vive (se halla activo) y la
mente an no ha muerto (no ha detenido sus procesos mentales)?; solamente quien
logre permanecer en la inmovilidad, deteniendo pra y mente, alcanzar la
liberacin.
jtv suumsad-bheda ktv vyu ca madhyagham | sthitv sadaiva susthne
brahma-randhre nirodhayet || 16 ||
IV_16. Una vez dominada la tcnica para abrir suumn y hacer que pra fluya por
su interior, hay que practicar en un lugar adecuado (y no descansar) hasta que
kualin se establezca en brahmarandhra.
Suumn
Suumn.
umn.
srya-candramasau dhatta kla rtrindivtmakam | bhoktr suumn
klasya ghuhyametadudhtam || 17 ||
IV_17. Sol y luna originan la divisin del tiempo en forma de da y noche;
suumn (sin embargo) devora el tiempo; esto es un gran secreto.
dv-saptati-sahasri n-dvri pajare | suum mbhav akti
estveva nirarthak || 18 ||
IV_18. Hay 72.000 nis en el cuerpo; de todos ellos, suumn es el que
contiene la energa divina (mbhavakti) que apaciga a iva; los otros no
son de gran uso.
vyu parichito yasmdaghnin saha kualm | bodhayitv suumy
praviedanirodhata || 19 ||
IV_19. Con pra controlado, hay que despertar a kualin y encender el
fuego gstrico para entrar en suumn sin temor.
suum-vhini pre siddhyatyeva manonman | anyath tvitarbhys
praysyaiva yoginm || 20 ||
IV_20. Cuando pra fluye a travs de suumn se alcanza manonman-
avasth; otro tipo de prcticas son simples esfuerzos del yogui.
Pra
Pra y mente.
mente.
pavano badhyate yena manastenaiva badhyate | manaca badhyate yena
pavanastena badhyate || 21 ||
IV_21. Cuando se detiene pra se detienen tambin los procesos mentales;
quien controle la mente, controlar tambin pra.
hetu-dvaya tu chittasya vsan ca samraa | tayorvinaa ekasmintau
dvvapi vinayata || 22 ||
IV_22. Las dos causas de actividad mental son pra y vsan; la inactividad
de una de ellas provoca la inactividad de la otra.
mano yatra vilyeta pavanastatra lyate | pavano lyate yatra manastatra vilyate
|| 23 ||
IV_23. Cuando la mente est absorta, pra se detiene; cuando pra est
suspendido, la mente permanece quieta.
Mente y mercurio.
rasasya manasachaiva chachalatva svabhvata | raso baddho mano
baddha ki na siddhyati bhtale || 26 ||
IV_26. La naturaleza de la mente consiste en estar en movimiento continuo,
igual que la del mercurio; cuando ambos quedan inmviles, hay algo en este
mundo que no pueda lograrse?
mrchchito harate vydhnmto jvayati svayam | baddha khecarat dhatte
raso vyuca prvati || 27 ||
IV_27. Oh Prvat! Tanto el mercurio como el pra, cuando se inmovilizan,
se vencen todas las enfermedades; cuando mueren (se vuelven inactivos),
proporcionan vida; cuando se controlan, la levitacin es posible.
Pra,
Pra, mente y semen.
semen.
mana sthairya sthiro vyustato bindu sthiro bhavet | bindu-sthairytsad
sattva pia-sthairya prajyate || 28 ||
IV_28. Cuando la mente queda quieta, pra se detiene y, en consecuencia,
bindu permanece inmvil; cuando bindu permanece estable, el cuerpo
adquiere fuerza y estabilidad, a su vez.
Liberacin.
Liberacin.
so|ayamevstu mokkhyo mstu vpi matntare | mana-pra-laye
kachidnanda sampravartate || 30 ||
IV_30. La quietud mental en s misma se llama moka, aunque otros puedan
denominarla de distinta forma; en cualquier caso, cuando mente y pra se
disuelven, sobreviene una indefinible alegra.
Laya.
pranaa-vsa-nivsa pradhvasta-viaya-ghraha | nicheo nirvikraca layo
jayati yoginm || 31 ||
IV_31. Cuando cesa el movimiento respiratorio y la atraccin por los objetos de los
sentidos, cuando el cuerpo permanece inmvil y se detienen las modificaciones
mentales, el yogui experimenta el layayoga.
uchchinna-sarva-sangkalpo nieea-cheita | svvaghamyo laya ko|api
jyate vgh-aghochara || 32 ||
IV_32. Cuando cesa completamente toda actividad mental y fsica se produce el
indescriptible estado del layayoga, del cual slo el s mismo es consciente, pues est
mas all de las palabras.
yatra dirlayastatra bhtendriya-santan | s aktirjva-bhtn dve alakye
laya ghate || 33 ||
IV_33. La disolucin tiene lugar en brahmarandhra, en el lugar adonde se dirige la
concentracin; en el indiferenciado brahman se disuelve avidy, por medio de la cual
existen los bhtas y los indriys, y la energa (akti) que se halla en todo ser vivo.
mbhavmudr.
veda-stra-purni smnya-ghaik iva | ekaiva mbhav mudr ghupt
kula-vadhriva || 35 ||
IV_35. Los vedas, los stras y los puras son como prostitutas (pues estn
disponibles para todo el mundo); en cambio mbhavmudr se encuentra
cuidadosamente guardada, como una mujer honesta.
atha mbhav antarlakya bahirdirnimeonmea-varjit | e s
mbhav mudr veda-streu ghopit || 36 ||
IV_36. mbhavmudr consiste en concentrar la mente en el interior (en
cualquiera de los cakra) mientras se mantiene fija la mirada en un objeto
exterior, sin parpadear; los vedas y los stras mantienen este mudr en
secreto.
antarlakya-vilna-chitta-pavano yog yad vartate dy nichala-tray
bahiradha payannapayannapi | mudreya khalu mbhav bhavati s
labdh prasddghuro nynya-vilakaa sphurati tattattva pada
mbhavam || 37 ||
IV_37. mbhavmudr es un estado en que mente y pra se vuelven uno
con el objeto interno, mientras la mirada permanece fija, como si todo lo viera,
cuando en realidad no ve nada; cuando, gracias al guru, se alcanza ese
estado, mas all del vaco y del no-vaco (nyanya), en que todo se
convierte en manifestacin del gran ambhu, entonces se manifiesta la
realidad.
(la atencin debe fijarse en anhatacakra y el objeto interno para la
contemplacin debe ser vara o brahman; no es un estado vaco, porque
mientras se contempla el objeto interno existe la naturaleza del ser; tampoco
es no-vaco, porque incluso este objeto se disuelve)
Ligam.
Ligam.
div na pjayelligam rtrau chaiva na pjayet | sarvad pjayelligam
divrtri-nirodhata || 42 ||
IV_42. No se debe adorar el ligam ni de da ni de noche; el ligam ha de
adorarse slo cuando han dejado de existir el da y la noche.
(ligam hace referencia al s mismo, al tma; es de da cuando pra fluye por
el sol o pigal, y de noche cuando lo hace por la luna, por i; no se debe
contemplar tma cuando pra fluye por estos nis; primero debe cesar el
movimiento de pra en i y pigal para hacerlo fluir por suumn par
poder as contemplar el s mismo)
Khecarmudr.
atha khecar savya-dakia-n-stho madhye charati mruta | tihate
khecar mudr tasminsthne na saaya || 43 ||
IV_43. Cuando pra, que normalmente fluye por los nis derecho e
izquierdo, (los abandona y) se mueve por suumn, entonces se puede
practicar khecarmudr hasta alcanzar la perfeccin, sin lugar a dudas.
i-pingghalayormadhye nya chaivnila ghraset | tihate khecar mudr
tatra satya puna puna || 44 ||
IV_44. Cuando el vaco (nya) entre i y pigal (suumn), devora la
corriente de prana, indudablemente khecarmudr se vuelve perfecto.
(devorar el pra quiere decir que ste debe permanecer estable en
suumn)
srchycandramasormadhye nirlambntare puna | sasthit vyoma-chakre
y s mudr nma khecar || 45 ||
IV_45. Entre i y pigal hay un espacio vaco donde se aplica la lengua
para la prctica de khecarmudr.
Disolucin.
nirlamba mana ktv na kichidapi chintayet | sa-bhybhyantara
vyomni ghaavattihati dhruvam || 50 ||
IV_50. Una vez se ha liberado la mente de todo objeto y concepto, ya no se
desarrollan mas pensamientos; entonces se parece a una vasija vaca
rodeada y llena de ka.
bhya-vyuryath lnastath madhyo na saaya | sva-sthne sthiratmeti
pavano manas saha || 51 ||
IV_51. Cuando cesa la respiracin exterior (con la prctica de khecar),
tambin lo hace la interior (produccin de pra); entonces, la corriente de
My.
jeya sarva pratta ca jna ca mana uchyate | jna jeya sama
naa nnya panth dvityaka || 60 ||
IV_60. Todo lo que se presenta ante la mente no es mas que lo cognoscible, pues la
mente es el conocimiento mismo; cuando el proceso de conocimiento y el objeto de
concentracin se absorben recprocamente, desaparece toda dualidad.
mano-dyamida sarva yatkichitsa-charcharam | manaso hyunman-
bhvddvaita naivolabhyate || 61 ||
IV_61. Todo en este mundo, tanto animado como inanimado, es una creacin de la
mente; cuando la mente alcanza el estado trascendente (unman-avasth), deja de
experimentarse la dualidad.
Conclusiones.
jeya-vastu-parityghdvilaya yti mnasam | manaso vilaye jte
kaivalyamavaiyate || 62 ||
IV_62. Cuando se abandonan todos los objetos de conocimiento, la mente se
disuelve (en el absoluto satcitnanda) y slo permanece el estado kaivalya.
eva nn-vidhopy samyaksvnubhavnvit | samdhi-mrgh kathit
prvchryairmahtmabhi || 63 ||
IV_63. Los diferentes caminos que conducen al samdhi, que utilizan distintas
tcnicas, fueron descritos por los grandes maestros de la antigedad, los cuales
basaron las enseanzas en su propia experiencia.
suumyai kualinyai sudhyai candra-janmane | manonmanyai namastubhya
mah-aktyai chid-tmane || 64 ||
IV_64. Loor a suumn, a kualin, al nctar que fluye de la luna, al manonman-
avasth y a la gran akti, en forma de conciencia pura.
Ndam.
aakya-tattva-bodhn mhnmapi samatam | prokta goraka-nthena
ndopsanamuchyate || 65 ||
IV_65. Ahora se describe la prctica de nda (anhata), tal como la ense
Gorakantha, vlida incluso para los menos ilustrados, incapaces de comprender la
realidad.
r-dinthena sa-pda-koi-laya-prakr kathit jayanti |
ndnusandhnakamekameva manymahe mukhyatama laynm || 66 ||
IV_66. El Primigenio Seor iva ha mostrado innumerables caminos que conducen a
laya, pero parece que el mejor de todos ellos es la prctica de ndam.
muktsane sthito yog mudr sandhya mbhavm | uyddakie kare
ndamantsthamekadh || 67 ||
IV_67. El yogui, sentado en muktsana y adoptando mbhavmudr, debe escuchar
atentamente el sonido interior que se oye en el odo apropiado.
(estos sonidos proceden de suumn; el Tripurasarasamuccaya aclara que el sonido
puede oirse de diez formas distintas: como un enjambre de abejas, como una flauta,
como campanas, como las olas del ocano, como el trueno, etc)
Etapas.
rambhaca ghaachaiva tath parichayo|api ca | nipatti sarva-yogheu
sydavasth-chatuayam || 69 ||
IV_69. Toda prctica de yoga contiene cuatro etapas: rambhvasth,
ghavasth, paricayavasth y nipattyavasth.
rambhvasth.
atha rambhvasth brahma-grantherbhavedbhedo hynanda nya-
sambhava | vichitra kvaako dehe|anhata ryate dhvani || 70 ||
IV_70. rambhvasth: cuando brahmagranthi (situado en
anhatacakra) es atravesado (con la prctica de pryma), se
experimenta una especie de beatitud en nya (ka del corazn)
donde se oyen sonidos tintineantes, como de joyas, en el centro del
cuerpo.
divya-dehaca tejasv divya-ghandhastvaroghavn | sampra-hdaya
nya rambhe yogavnbhavet || 71 ||
IV_71. En cuanto se hace audible el sonido en el vaco (interior), el
cuerpo del yogui se vuelve resplandeciente y brillante; emana una
exquisita fragancia, se aleja de la enfermedad y su corazn se llena de
pra y felicidad.
Gha
Ghavasth.
atha ghavasth dvityy ghaktya vyurbhavati madhyagha |
dhsano bhavedyog jn deva-samastad || 72 ||
IV_72. Ghavasth: en la segunda etapa pra se une con apna,
nda y bindu y entra en el cakra medio (el del corazn); ahora las
sanas se perfeccionan y surge la sabidura divina.
(el cakra del medio es el viuddhacakra)
viu-granthestato bhedtparamnanda-schaka | atinye
vimardaca bher-abdastad bhavet || 73 ||
IV_73. Cuando el viugranthi es atravesado (por pra durante
kumbhaka), la felicidad divina est prxima; en el vaco de
viuddhacakra, surge un sonido que retumba, como de timbales.
Paricayvasth.
atha paricayvasth ttyy tu vijeyo vihyo mardala-dhvani |
mah-nya tad yti sarva-siddhi-samrayam || 74 ||
IV_74. Nipattyavasth: en la tercera etapa se percibe un sonido
parecido al de un mardala situado en el entrecejo; entonces, pra
entra en el gran vaco (mahnya, es decir, suumn), la sede de
todos los siddhis.
chittnanda tad jitv sahajnanda-sambhava | doa-dukha-jar-
vydhi-kudh-nidr-vivarjita || 75 ||
IV_75. Una vez superado el estado de felicidad puramente mental
(logrado al escuchar los sonidos msticos), se experimenta de forma
espontnea la felicidad que deriva del conocimiento de tma; entonces,
se superan todos los desequilibrios (de los dhatus), los dolores, la
vejez, la enfermedad, el hambre y el cansancio.
Nipattyavasth
Nipattyavasth.
pattyavasth.
atha nipatty-avasth rudra-granthi yad bhittv arva-pha-
ghato|anila | nipattau vaiava abda kvaad-v-kvao bhavet ||
76 ||
IV_76. Nipattyavasth: una vez atravesado el rudragranthi, el pra
alcanza el asiento de vara (en el ka entre las cejas); entonces se
escucha el sonido como de una la flauta que asume la resonancia de la
vina.
ekbhta tad chitta rja-yogbhidhnakam | si-sahra-kartsau
yogvara-samo bhavet || 77 ||
IV_77. La integracin mental (en un estado en el cual la dualidad
sujeto-objeto no existe) se denomina rjayoga; el yogui, se convierte
ahora en maestro de creacin y destruccin, igual que vara.
astu v mstu v muktiratraivkhaita sukham | layodbhavamida
saukhya rja-yogdavpyate || 78 ||
IV_78. Se le llame o no liberacin, esto es la felicidad perfecta; esta
felicidad proviene de laya y se consigue a travs del rjayoga.
Haha
Haha y Rja.
Rja.
rja-yogamajnanta kevala haha-karmia | etnabhysino manye praysa-
phala-varjitn || 79 ||
IV_79. Hay muchos que solo son hahayoguis, y no conocen el rjayoga; estos son
simples practicantes que nunca alcanzarn los (verdaderos) frutos de sus esfuerzos.
Unmanavasth.
unmany-avptaye ghra bhr-dhyna mama samatam | rja-yoga-pada
prptu sukhopyo|alpa-chetasm | sadya pratyaya-sandhy jyate ndajo laya ||
80 ||
IV_80. La contemplacin en el espacio situado entre las cejas es la mejor forma de
alcanzar el unman-avasth en poco tiempo; incluso para las personas de intelecto
limitado sta es la forma ms adecuada para alcanzar el rjayoga. El estado de laya
que nace de nda, proporciona esta experiencia de forma inmediata.
Semejanzas.
ndo|antaranggha-sranggha-bandhane vghuryate | antaranggha-kurangghasya
vadhe vydhyate|api ca || 94 ||
IV_94. Nda es como la trampa que captura al ciervo interno (la mente); y tambin
como el cazador que mata al animal interior (el pensamiento conceptual).
antarangghasya yamino vjina parighyate | ndopsti-rato nityamavadhry hi
yogin || 95 ||
IV_95. Nda es como el cerrojo de la puerta que encierra el caballo (el pensamiento
conceptual) del yogui; por consiguiente, se ha de meditar diariamente sobre nda.
baddha vimukta-chchalya nda-ghandhaka-jrat | mana-pradampnoti
nirlambkhya-khe|aanam || 96 ||
IV_96. La mente y el nda son como el mercurio y el sulfuro que, cuando se unen, la
mezcla se solidifica y el mercurio (la mente) pierde su naturaleza activa, capaz
incluso de moverse sin apoyo en el ka de brahman.
nda-ravaata kipramantaranggha-bhujangghamam | vismtaya sarvamekghra
kutrachinnahi dhvati || 97 ||
IV_97. Cuando la mente se sumerge en nda es como una serpiente absorta en la
unidad, que se olvida de toda inquietud y no huye a ninguna parte.
Asamprajtasamdhi.
Asamprajtasamdhi.
khe pravartito vahni khena saha myati | nde pravartita chitta ndena
saha lyate || 98 ||
IV_98. El fuego que quema un trozo de madera se apaga cuando ha consumido toda
la madera; as tambin la mente, cuando permanece concentrada (y no busca mas
combustible), se disuelve en nda.
ghadinda-sakta-stabdhnta-karaa-hariasya | praharaamapi sukara
sychchara-sandhna-pravachet || 99 ||
IV_99. La mente (antakaraa) es como un ciervo que, atrado por el sonido del
reclamo, se queda inmvil y puede ser herido facilmente por un arquero (es decir,
totalmente silenciada por aquel que domina pra).
anhatasya abdasya dhvanirya upalabhyate | dhvanerantarghata jeya
jeyasyntarghata mana | manastatra laya yti tadvio parama padam ||
100 ||
IV_100. Lo que se puede oir ahora es la resonancia mstica de un sonido; y la
quintaesencia de eso que se oye es el supremo objeto de conocimiento, la
consciencia absoluta (caitanya); antakaraa (mente) se vuelve una con caitanya, se
disuelve en ella; este es el supremo estado de Viu (el omnipenetrante ser).
tvadka-sangkalpo yvachchabda pravartate | niabda tat-para brahma
paramteti ghyate || 101 ||
IV_101. El concepto de ka (el substrato del sonido) existe slo mientras el sonido
puede escucharse; la mxima realidad (brahman) expresada en el silencio, es el
supremo tma.
yatkichinnda-rpea ryate aktireva s | yastattvnto nirkra sa eva
paramevara || 102 ||
IV_102. Todo lo que se escucha bajo forma del mstico nda es realmente akti; es
el estado que est ms all de toda forma, en el que los elementos (tattva) se
disuelven (laya), es el Supremo Seor (paramevara).
Unmanavasth.
iti ndnusandhnam sarve haha-layopy rjayogasya siddhaye | rja-yoga-
samrha purua kla-vachaka || 103 ||
IV_103. Todas las prcticas del hahayoga y el layayoga no son ms que medios
para conseguir el rjayoga; quien logre el rjayoga triunfar sobre la muerte.
tattva bja haha ketramaudsnya jala tribhi | unman kalpa-latik sadya
eva pravartate || 104 ||
IV_104. La mente es la semilla, el hahayoga el suelo y vairgya el agua; con estos
tres elementos crece rpidamente el rbol (kalpavka) del unman-avasth.
(el kalpavka es un rbol mtico que cumple todos los deseos; en el estado de
trascendencia mental unman-avasth tambin se cumplen todos los deseos)
sad ndnusandhntkyante ppa-sachay | nirajane vilyete nichita
chitta-mrutau || 105 ||
IV_105. Por medio de la constante meditacin en nda, se destruyen todos los
deseos acumulados, y la mente y el pra se disuelven definitivamente en la
inmaculada consciencia absoluta (vaca de todos las guas).
angkha-dundhubhi-nda ca na oti kadchana | khavajjyate deha
unmanyvasthay dhruvam || 106 ||
IV_106. Durante unman-avasth el cuerpo se parece a un trozo de madera y el
yogui no se inmuta ni por los fuertes sonidos de la concha marina ni por el del
dundubhi.
sarvvasth-vinirmukta sarva-chint-vivarjita | mtavattihate yog sa mukto ntra
saaya || 107 ||
IV_107. El yogui que supera todos los estados y se libera de todos los
pensamientos, parece como muerto (es decir, inmutable ante los estmulos externos)
y se halla liberado, sin duda alguna.
(hay cinco estados o avasth: jgrat, svapna, suupti, mrch y mraa)
Samdhi.
khdyate na ca klena bdhyate na ca karma | sdhyate na sa kenpi yog yukta
samdhin || 108 ||
IV_108. Un yogui en samdhi no resulta dominado por el proceso del tiempo (la
muerte), ni por el fruto de las acciones (karma); nada ni nadie puede afectarle.
na ghandha na rasa rpa na ca spara na nisvanam | ntmna na para
vetti yog yukta samdhin || 109 ||
IV_109. Un yogui en samdhi no recibe nada a travs de los sentidos; no se conoce
a si mismo ni a los dems.
chitta na supta nojghratsmti-vismti-varjitam | na chstameti nodeti yasysau
mukta eva sa || 110 ||
IV_110. Aquel cuya mente no est despierta ni dormida, libre de los recuerdos y del
olvido, para quien nada permanece quieto o activo, es realmente un liberado
(jvanmukti).
(se dice que la mente duerme cuando pierde la facultad de discernir entre distintos
objetos, dado que tamas cubre los rganos de los sentidos, superando a rjas y
sattva; el estado de samdhi no es de vigilia porque no se experimentan los objetos
de los sentidos; tampoco es un estado en el que surgen los recuerdos, pues no se
trata de una modificacin mental que haya surgido antes y no se despierta de tal
estado; se permanece libre del olvido, porque no hay impresiones mentales que
conduzcan al recuerdo; no se est quieto, porque existen an impresiones
residuales; y tampoco activo, porque las modificaciones mentales han cesado en su
movimiento)
na vijnti toa na dukha na sukha tath | na mna nopamna ca yog
yukta samdhin || 111 ||
IV_111. Un yogui en samdhi es insensible al calor y al fro, al dolor y al placer, al
honor y al insulto.
svastho jghradavasthy suptavadyo|avatihate | nivsochchvsa-hnaca
nichita mukta eva sa || 112 ||
IV_112. Ciertamente, se trata de una persona liberada, de aspecto saludable (con la
mente clara y despejada), que parece dormido pero est despierto, que no inspira ni
espira (debido al sostenimiento de kumbhaka).
Conclusin.
yvadvidurna bhavati dha pra-vta-prabandht | yvaddhyne sahaja-sada
jyate naiva tattva tvajjna vadati tadida dambha-mithy-pralpa || 114 ||
IV_114. Pero, mientras pra no entre en suumn y alcance su meta en
brahmarandhra, mientras bindu no est controlado mediante la contencin de la
respiracin, mientras la mente no refleje su autntica naturaleza durante la
meditacin, los que hablan de conocimiento espiritual no son mas que charlatanes y
tergiversadores.
iti haha
haha-
ha-yogha-
yogha-pradpiky
pradpiky samdhi
samdhi-
dhi-lakhaa
lakhaa
nma chaturthopadea
chaturthopadea |
Fin de la cuarta parte del Haha
Haha Yoga Pradpik
Pradpik