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Swara Yoga

Swara yoga es la Antigua ciencia de los ritmos


prnicos del cuerpo la cual explica como el
movimiento del prana puede ser controlado
manipulando la respiracin. Swara,
etimolgicamente significa el sonido de la propia
respiracin de uno. Entonces, Swara yoga capacita
el estado de unin por medio de la respiracin. A
travs de Swara yoga uno puede realizar que la
respiracin es la fuerza comisca de la vida. La
respiracin es la funcin vital por excelencia.
Swara yoga enfatiza el anlisis de la respiracin y
el significado de los diferentes ritmos prnicos, y
pranayama involucra tcnicas para dirigir,
almacenar y controlar el prana. Swara yoga
contiene las prcticas de pranayama, pero es una
ciencia ms extensa y precisa.
El texto principal del; conocimiento de
Swara yoga es el Shiva Swarodaya. De acuerdo a
los Swara shastras, mediante el anlisis de la
respiracin puede desarrollarse una comprensin
ms profunda del cosmos y realizarse la sabidura
revelada dentro de los vedas.
La respiracin tiene una influencia muy
sutil sobre el nivel de conciencia y entonces los
efectos de Swara yoga son muy sutiles. Se
propone a despertar directamente el ms alto
potencial humano. Swara yoga es un camino que
conduce a una experiencia total y al despertar del
ser entero.
El prana se manifiesta en diferentes
maneras y tiene efectos particulares sobre cada
rgano y sistema. Cuando se realiza esto, se puede
predecir el devenir de los acontecimientos y sanar
la enfermedad.
Ejemplo, si alguien viene a usted con una
pregunta, la cual usted no puede responder, usted
ser capaz de responder correctamente al estudiar
el flujo del Swara. Ejemplo, si alguien se acerca
preguntando por el lado contrario a vuestro Swara,
la respuesta es no, y si se aproxima por el lado del
Swara activo, la respuesta es s.
El fondo de Swara yoga es que usted
realice como el prana se manifiesta en todas las
cosas que toda la creacin es debida al
movimiento del prana. El verdadero propsito de
Swara yoga es capacitarle a realizar vuestra
verdadera esencia y a desarrollar la experiencia
interna.
La palabra Swara se refiere a algo ms
all del aire que respiramos, es el fuljo del prana,
el aspecto ms sutil y vital de la respiracin. La
respiracin es la compaera del alma del hombre.

La mayor parte del tiempo usted respira por una


fosa nasal abierta y dominante por una hora o 80
minutos, luego respira por la otra fosa nasal, y as
va alternando. Esto tiene un efecto particular sobre
el sistema nervioso y el cerebro en particular.
Tenemos entonces 3 Swara. Un Swara
fluye por la fosa izquierda, otra fluye por la fosa
derecha, y el tercer Swara por ambas fosas juntas.
Cuando fluye la fosa nasal izquierda, indica que
domina la energa mental, chitta, y la energa
prnica es dbil. Cuando la fosa nasal derecha
fluye, las fuerzas prnicas son ms fuertes y el
aspecto mental es dbil. Cuando ambas operan
juntas, indica que la energa espiritual, la fuerza
del atma, est en poder.
En Swara yoga la primera regla es accin
correcta para el apropiado Swara. Usted mantiene
control sobre el Swara de acuerdo a la accin que
ejecuta, o usted deber ajustar su accin para
adecuarse al Swara. As el Swara yoga, se
propone armonizar la mente y el cuerpo ajustando
las acciones con el Swara.
El flujo de la respiracin crea un flujo de
energa en el cuerpo. Se crean tres diferentes
flujos de energa en las fosas nasales. Ida, Pingala
y Sushumna. La fosa izquierda conectada la red de
nadis Ida, la fosa derecha a la red Pingala, cuando
ambas fosas funcionan juntas, se estimula el canal
principal o la red Sushumna. Cuando la fosa
derecha est fluyendo, se dice que Pingala
estimula el cuerpo, cuando la fosa izquierda est
fluyendo, Ida estimula las facultades mentales
cuando ambas fosas estn activas
simultneamente, entonces Sushumna nadi
estimula el atma o potencial espiritual. Pero esto
ocurre por breves instantes.
El Sushumna nadi es la causa de las
acciones espirituales y es el propsito del yoga
activarlo. Sushumna es el canal por el cual se
canaliza la fuerza de Kundalini, la fuerza de ms
alto poder espiritual. Cuando ambas fosas estn
activas es una seal que Sushumna est abierto.
Cuando Sushumna fluye, el patrn de la
energa mental y fsica es equilibrado y rtmico,
los pensamientos estn quietos y la mente en
calma. Este se llama shunya swara y ayuda en la
prctica de Dhyana o meditacin. El propsito de
swara yoga es entonces desarrollar el shunya
swara reduciendo las actividades de la respiracin
alternada.
Swara es prana, la fuerza de la energa
vital. Es el medio para la transmisin del prana

shakti a travs de todo el cuerpo. Entonces afecta


el dominio fsico y los ms importantes dominios
sutil y espiritual. Swara yoga estudia el flujo de
la energa a fin de capacitarnos para realizar la
profundidad e inmensidad de la mente, la
conciencia y el cosmos.

Prana; energa vital


Prana es una fuerza en constante movimiento. Hay
dos pranas, individual y csmico. El prana
csmico es muy sutil y puede percibirse solo por
la mente infinita, pero el prana individual se
relacin al cuerpo y es ms burdo y tangible. En la
creacin, prana emana de la realidad no
manifestada Hiranyagarbha. En el nivel fsico se
manifiesta como existencia individual. Swara
yoga desarrolla la conciencia de la manifestacin
y existencia del prana dentro de nuestro ser tal que
podemos realizar su propensin csmica.
Prana le da conciencia y vida a toda
creatura que respira. Prana brota del atman y es
inseparable del ser. Entonces a travs de la
prctica del swara yoga, intentamos experimentar
el aspecto ms burdo del prana, la respiracin, a
fin de trazar hacia atrs su fuente original.

La nariz
En el proceso de la respiracin, la absorcin del
prana y la circulacin de la energa, la nariz juega
un papel vital. Es una juncin importante de
comunicacin de la energa entre los mundos
internos y externos. Cuando el aire entra en
contacto con los pasajes nasales, detectores de
nervios diminutos situados en la membrana
mucosa de la nariz emite impulsos hacia el
cerebro y los circuitos de energa. El swara yoga
afirma que por la manipulacin de la inhalacin y
la exhalacin de la respiracin a travs de la nariz
usted puede regular los mecanismos del cuerpo
interno y desarrollar completo control sobre todas
las actividades prnicas y mentales
investigaciones cientficas han mostrado que
muchas funciones autnomas y voluntarias estn
relacionadas a la respiracin y aquellos
componentes situados en la base de la nariz. Se
ha reportado que los nervios en la mucosa nasal
estn conectados a las vsceras y a los rganos
excretorios y reproductivos.
Se ha visto que la obstruccin del pasaje
nasal puede desacelerar el ritmo cardiaco y la
circulacin de la sangre as impidiendo la
apropiada oxidacin. Complicaciones adicionales
son la alteracin del flujo del fluido linftico y la
perturbacin de la reserva de base alcalina en la

sangre y los tejidos celulares, conduciendo a una


concentracin de cloro y calcio. La proporcin de
las fibras nerviosas autnomas en la cavidad nasal
es 20 veces mayor que en las otras partes del
sistema nervioso central. As la nariz se ha
descrito como un rgano perifrico del sistema
nervioso autnomo.
Asociado a la facultad de respirar est el sentido
del olfato. Los impulsos nerviosos activados por
los olores qumicos son enviados desde la nariz
hacia el sistema lmbico, una parte del cerebro
medio el cual trasforma; la percepcin hacia la
experiencia cognoscitivas. Este centro tambin
regula nuestra respuesta emocional al ambiente
externo. El sentido del olfato funciona en un nivel
no verbal y subliminal.
Cuando el sentido del olfato es activado
por un olor qumico real, ciertos impulsos son
enviados al nervio olfatorio y al rinoencefalo, el
centro que estimula las respuestas instintivas de
temor, agresin, dolor y particularmente la
respuesta sexual. Fijando la vista en la punta de la
nariz se despierta Muladhara chacra. Y capacita a
la conciencia a apercibir las vibraciones sutiles.
Puede an producir el despertar de Kundalini, el
cual ilumina las reas no exploradas del cerebro.
Swara yoga explica que hay una relacin entre el
aire pasando por la fosa nasal izquierda y ls
corrientes electromagnticas pasando a lo largo
del lado izquierdo de la columna vertebral y, de
igual modo la respiracin a travs de la fosa
derecha y las corrientes electromagnticas
pasando a lo largo del lado derecho de la columna
vertebral. Ida y Pingala nadis.
En swara yoga se ha observado que ida y
Pingala operan alternadamente y que ellas fluyen
en un ciclo rtmico. Los investigadores ha notado
que ciclos hormonales especficos y biorritmos
pueden ser detectado por cambios en la mucosa.
Si hay una perturbacin en los ritmos de la
respiracin, hay posibilidad de algn desequilibrio
en el sistema completo del cuerpo.;
Si inhalamos por la izquierda y luego
exhalamos por la derecha. Y luego inhalamos por
la derecha y luego exhalamos por la fosa
izquierda. Esta prctica particular, llamada nadi
shodhana, reduce regularidad en el sistema
completo y es extremadamente importante en
swara yoga armonizar el flujo prnico.

Conciencia en relacin a la energa


En swara yoga adems de regular y controlar las
capacidades vitales y mentales a travs del control
de la respiracin, se concentra en el flujo prnico,
para experimentar la existencia de la suprema
conciencia. Shiva es la conciencia y Shakti es la
energa manifestndose como prana, y en swara
yoga a travs de ella se llega comprender la
conciencia.
Tantra y yoga definen la materia como una
forma grosera de la energa. La energa esta
inherente en la materia, as inherente a la energa
esta la conciencia. La diferencia entre estos tres
estados es solo de proporcin vibratoria y
densidad de energa. En el ms alto y ms sutil
nivel de vibracin, la energa se manifiesta como
conciencia pura. . Conforme la tasa vibratoria
disminuye, aparece la energa pura, y que
finalmente se solidifica como materia. En el
orden inverso, la materia puede ser trasformada en
energa, y la energa en conciencia. El objetivo de
swara yoga es experimentar la energa inherente
en la materia y la mente tal que se manifiesta la
conciencia.

Conciencia: el elemento primigenio


Materia, energa y conciencia son convertibles y
reconvertibles. Este es el principio bsico del
tantra y la ciencia moderna. La fsica define la
materia como una combinacin de trillones de
partculas, molculas, tomos y subatomos. La
diferencia entre cada masa est en el arreglo y
vibracin de las partculas. Cuando usted aplica
calor al hielo que es agua, sus molculas pasan a
vapor y las partculas se mueven aparte, vibrando
a una mayor velocidad. El hielo cambio de forma
pero sus elementos bsicos son los mismos.
Similarmente, el yoga considera la conciencia
pura ser el elemento bsico que se manifiesta en
las varias formas de la creacin.

Mente y conciencia
La mente puede ser categorizada en 3 estados
consciente, subconsciente e inconsciente. En yoga
estos son llamados jagrit, swapna, y sushupti
respectivamente. Dentro de estos tres estados, la
conciencia sufre las experiencias de la mente y el
cuerpo. El yoga describe adems una cuarta
dimensin donde la mente finita no existe ms. La
conciencia viaja hacia una dimensin ms alta
llamada turiya, la cual est ms all de la
experiencia objetiva y subjetiva. No hay
individualidad, no hay existencia de yo y tu, no

hay pasado, presente o futuro, solo la unidad y


unicidad. En este estado la conciencia individual y
el prana regresan hacia el cuerpo csmico.
En el estado despierto, el mundo es percibido a
travs del cuerpo grosero o sthula sharira. Aqu le
mundo externo est en asociacin con los 5
rganos de los sentidos y los 5 rganos de accin.
La informacin del estado despierto es
interpretada por manas (pensamiento), buddhi
(discriminacin), ahamkara (ego) y chitta
memoria) todas estas estn asociadas con las
funciones de Pingala nadi.
En un nivel ms profundo la conciencia
encuentra experiencia subjetiva en el dominio de
lo subconsciente de swapna, el estado del sueo.
Aqu las experiencias son aquellas del cuerpo
astral o sutil, el sukshma sharira. En lo
subconsciente no hay experiencia objetiva a travs
de los sentidos. Las experiencias son puramente
mentales y entonces estn asociadas con el ida
nadi.
Cuando entramos en la capa inconsciente
de la mente, uno soporta las experiencias del
cuerpo causal o eterico, el karan sharira. Este es el
dominio de sushupti , del dormir sin sueo,
yaciendo ms all del deseo en el territorio de la
intuicin. Aqu la mente grosera y la mente sutil
no funcionan ms, son absorbidas en el ser y la
conciencia no est aligada al tiempo y el espacio.
Sin embargo, hay traza de la existencia individual,
el atman est todava cautivo en las sombras. El
dominio inconsciente est asociado con el
Sushumna nadi antes de que sea despertado. Solo
cuando est completamente despierto podemos
experimentar la realidad de la conciencia pura.
Los yoguis encontraron que manteniendo
la atencin no dividida sobre el movimiento de la
respiracin y del prana, poda pasar al siguiente
estado sin perder la conciencia. Y poda pasar
inclusiva ms all de la barrera de la mente finita
hacia lo infinito. El atman entra en el turiya,
donde ni la vista ni el pensamiento pueden
penetrar. De hecho, turiya no puede ser descrito
en trminos del mundo emprico porque no hay
polo ni dualidad. La conciencia individual se une
a su fuente o atman puro.

Sonido y forma del Swara


En swara yoga cuando la conciencia es absorbida
en la respiracin, en su movimiento, en su sonido,
llega a ser el vehculo para traspasar las capas
superficiales de la mente y lograr experiencias

ms altas ms all de la influencia de los sentidos


externos.
Yoga y tantra explican que la respiracin
vibra con la fuerza del prana. Las vibraciones no
pueden existir sin crear una frecuencia de sonido.
Entonces la respiracin tiene un sonido el cual
puede escucharse en un nivel particular de
conciencia. La respiracin hace el sonido Ham al
salir y So al entrar. Asi el alma individual repite
21,600 veces el mantra Ham So en 24 horas. Esta
repeticin continua del mantra es conocida como
ajapa japa.
Conforme la respiracin llega a ser ms
fina, las frecuencias de sonido llegan a ser ms
intensas y sutiles. De esta forma, se escuchan
internamente en el dominio subconsciente, luego
en el inconsciente y finalmente en el supe
consciente donde el sonido es trascendental. En la
dimensin de turiya el sonido existe, pero la
mente individual no puede percibirlo. Este es el
sonido de la vibracin del universo, la vibracin
de Om. Cuando el sonido trascendental de la
respiracin se escucha repetidamente, la
conciencia es liberada de la mente finita. El
mantra de la respiracin libera la energa inherente
requerida para esta liberacin.

Yantra de la respiracin
Los Upanishads declaran que la liberacin de la
conciencia de los dominios de la mente es la
libertad del karma y del samskara. Toda
experiencia de los rganos de los sentidos y de
los rganos de la accin es almacenada en la
mente subconsciente e inconsciente en una forma
geomtrica particular conocida como yantra o
arquetipo. Cuando usted ve un objeto o huele un
aroma, cuando hace algo feliz o infeliz, la
memoria de esta experiencia es almacenada en
una forma simblica, la cual representa la
experiencia completa. Es similar a la molcula de
ADN, la cual es una representacin completa de la
estructura gentica entera. En la misma forma,
toda experiencia en la vida es almacenada en una
forma simblica especfica llamada yantra.
Entonces el mantra de la respiracin es la
vibracin sonora y el yantra es la forma de la
respiracin.
La repeticin del mantra con al respiracin
trae a la mente hacia el nivel subconsciente y
luego va ms profundo hacia el nivel inconsciente.
Cuando la consciencia es absorbida en los
dominios ms profundos de la mente y no hay
distracciones externas, entonces el yantra de la
respiracin se manifiesta y llega ser una
experiencia viviente. La reflexin sobre el yantra

es entonces el proceso de concentrar la mente


hasta que llega al punto final de iluminacin.
Cuando se alcanza este punto de
concentracin donde el yantra llega a
manifestarse, entonces ocurre una explosin de
energa. La concentracin sobre el yantra de la
respiracin conduce a lo que la gente llama una
experiencia de la mente explosiva.

Concentracin de la mente
La concentracin sobre el mantra o sobe el yantra
de la respiracin es una de los mtodos ms
poderosos de introvertir la mente inquieta. El
proceso de introversin tiene 4 etapas:
introversin (prathyahara), concentracin
(dharana), meditacin (Dhyana), y finalmente
trascendencia (samadhi). Esta s4 etapas
representan las distancias entre los dos aspectos o
polos de la mente y la percepcin.
La palabra concentracin implica
unidireccionalidad la cual se incrementa en fuerza
por la contraccin del volumen. Esto es lo que le
pasa a la mente. Durante el prathyahara los dos
polos del tiempo y el espacio comienzan a
separarse de la percepcin normal consciente. En
dharana alcanzan su posicin opuesta. En Dhyana
comienzan a moverse ms cerca juntas y en
samadhi se renen otra vez en el ncleo de origen.
Entonces la explosin toma lugar y la consciencia
del mantra es dejada atrs en la realidad de la
mente finita. Entonces la consciencia rompe con la
experiencia limitada, individual representada por
So Ham hacia la experiencia csmica de OM.

Los koshas
Los yoguis vieron que el ser humano se extiende
ms all de lo que el ojo puede percibir. Primeo
mirando con la visin espiritual vieron la
estructura subyacente de energa, la cual da vida al
cuerpo fsico. An ms sutil todava percibieron
que el proceso entero est motivado por la mente
y el pensamiento. Atrs de esta mente vieron la
operacin de un tipo ms elevado de mente que
podemos llamar intuicin. Y ms all de la
intuicin experimentaron nada sino la realidad
absoluta de nuestra existencia.

Khosha o cuerpo
Annamaya khosha
Cuerpo fsico
Pranamaya khosha
Cuerpo prnico
Manomaya khosha
Cuerpo mental
Vijnanamaya
khosha
Cuerpo intuitivo
Anandamaya
khosha
Cuerpo de
bendicin

Dimensin
psicolgica
Mente consciente
Mente consciente

Mente subconsciente
Mente subconsciente

Mente inconsciente
hasta la mente supe
consciente

As el swara yoga describe al ser humano como


compuesto de 5 reas de existencia, llamadas los
pancha koshas. Cada kosha es indicativo de una
esfera particular de existencia y maya significa
compuesto de. La primera es Annamaya kosha,
compuesta de Anna o comida.es el cuerpo fsico y
el cerebro. Pranamaya kosha, el segundo, est
compuesto de prana, Manomaya kosha, el tercero
est compuesto de mana o mente. Vijnanamaya
kosha, el cuarto, esta compuesto de conocimiento
interno o intuicin. Anandamaya kosha es la
sublime experiencia de bendicin.

Estado
fisiolgico
Conciencia
vigilia
Conciencia
vigilia
Conciencia
del sueo
Conciencia
del sueo
Conciencia
de dormir sin
sueo/
conciencia
meditativa

Las tcnicas de yoga reestructuran el sistema del


cuerpo interno tal que el prana puede fluir
libremente sin bloqueos. El quantum de prana
tiene que ser incrementado tal que sea poderoso y
vital. Solo de esta manera podemos despertar las
reas dormidas de nuestra naturaleza.
La evolucin es el ascenso de la conciencia
individual desde el dominio de la materia hasta los
niveles ms altos de la existencia donde la mente
llega a ser consciente y se extiende a si misma
desde el annamaya khosha hasta el Vijnanamaya
khosha o aun el Anandamaya khosha. Este es el
propsito de swara yoga, ningn otro.

Los Prana Vayus


Mientras estudiaron la respiracin, los swara
yoguis notaron que se producan ondas de energa
especficas a travs de todo el cuerpo a travs del

Experimentado como
Conciencia del cuerpo fsico
Conciencia de las funciones
fisiolgicas ejem; digestin,
circulacin
Conciencia de los procesos
emocionales y mentales
Conciencia de las
dimensiones psquicas y
causales
Inconsciencia; conciencia
trascendental

medio de la respiracin. y encontraron que


conforme el prana circula, se modifica y adapta a
las funciones de cada rganos y regin particular.
De acuerdo a estas diferentes modificaciones del
prana, se clasificaron los aires prnicos o pancha
vayus.
Hay 10 vayus, y de estos 5 son los que
tiene mayor influencia sobre el cuerpo. Estos son
conocidos como los pancha vayus: prana, apana,
samana, udana y vyana. Los 5 restantes vayus,
teniendo menos potencial son llamados los upa
vayus o pranas subsidiarios. El cuerpo y las
facultades de la mente y los sentidos estn
conectados directamente con el prana vayu.

Prana, apana y samana


Cada prana est localizado en una regin diferente
del cuerpo de acuerdo a su particular direccin del

flujo. Los ms poderosos son prana y apana, los


movimientos hacia arriba y hacia abajo. Las
funciones del prana vayu en la regin torcica
estimulan el sistema respiratorio y la absorcin de
prana. Cuando el musculo del diafragma se
contrae, se crea un vaco en los pulmones el cual
jala o succiona el aire. Esto es conocido como la
inhalacin.
Trabajando en oposicin a esta funcin
esta apana, la exhalacin, el cual est localizado
abajo del ombligo en la regin plvica. Es la
energa de la expulsin, la cual es estimulada en
el complejo inferior de los intestinos y el sistema
urinario/excretorio. La accin hacia debajo de
apana elimina el viento y lo excreta del cuerpo.
El cuerpo completo est regido por estos
dos movimientos de prana y apana. Durante el da,
la accin de prana predomina y en la noche se
somete a apana. As el alma individual oscila
arriba y abajo, entre estas dos fuerzas, la clave a la
liberacin esta en samana, el tercer vayu
localizado entre el corazn y el ombligo, y su
principal funcin es asimilar el prana.
Fisiolgicamente genera la vitalidad en el hgado,
pncreas, estmago y tracto digestivo. En el
proceso de la respiracin, samana es el tiempo
entre la inhalacin y la exhalacin.
Samana enlaza a prana y apana, haciendo
sus movimientos complementarios ms que
opuestos. Cuando la asimilacin y almacn de
prana se incrementa, se refuerza la capacidad
vital. Entones los yoguis desarrollaron la prctica
del kumbhaka o retencin de la respiracin a fin
de incrementar el tiempo entre la inhalacin y la
exhalacin, y entonces uniendo prana y apana con
samana.
El yoga se logra cuando los movimientos
naturales de prana y apana son revertidos tal que
apana se mueve hacia arriba y prana hacia abajo, y
ellos se unen con samana en el centro del ombligo.
La reunin de las dos energas opuestas genera
una fuerza increble y empuja el prana a travs del
Sushumna nadi, as despertando la capacidad
prnica entera, elevando la conciencia e
iluminando el alma. As, en samana tenemos el
principio tntrico de las dos fuerzas opuestas, una
negativa, la otra positiva, tradas juntas a fin de
explotar el potencial creativo del ncleo.

Udana, vyana y los upa pranas


Despus de la respiracin media ocurre otra
accin, Udana, la cual lleva hacia arriba y hacia
abajo lo que se ha comido. Udana se llama la
respiracin hacia arriba y est localizada
especficamente en la garganta y cara capacitando
la deglucin, la expresin facial y el habla.
Tambin es responsable de mantener la fuerza en
cada msculo. Cuando prana y apana se unen con
samana. Udana se mueve hacia arriba y pasa
finalmente a travs de la dcima puerta (sahasrara
chacra) hacia los mundos superiores.
Bajo condiciones normales udana lleva
prana desde samana hacia el quinto vayu, vyana.
Vyana disemina el prana por todo el cuerpo,
regulando y circulando los nutrimentos de la
comida, los fluidos y la energa. Mantiene todas
las partes del cuerpo juntas y resiste la
desintegracin del cuerpo cuando prana se mueve,
es seguido por samana, ambos creando apana,
asistido por udana. Las 4 acciones producen
vyana, pero al mismo tiempo ellas no pueden
existir sin la presencia de vyana. Estos 5 pranas
estn intrincadamente enlazados.
La accin de estos 5 pranas da salida a los
5 upa pranas, los cuales agregan el toque fino al
mecanismo del cuerpo. Los ojos se mantienen

lubricados y limpios por el poder del pestaeo de


kurma. Krihara estimula el hambre, la sed, el
estornudo y la tos. Devadatta induce el sueo y el
bostezo, y Naga el hipo y la regurgitacin.
Finalmente, despus de la muerte Dhananjaya
perdura con los restos del cuerpo.

El cuerpo prnico
Si pudiramos ver los movimientos del prana
vayu, podramos ver el cuerpo prnico. Algunas
veces cuando una persona muere la otra gente
imagina ver un fantasma, pero de hecho ellos ven
este prana el cual est dejando el cuerpo, y esto no
es sobre natural ni motivo de temor.
Loa fsicos describen un campo sutil que
consiste de partculas cargadas qie rodean y toman
la forma del cuerpo fsico. Este campo puede ser
influenciado por los rganos internos y las
actividades mentales y tambin por los campos
elctricos y magnticos externos. Podemos decir
que es posiblemente la manifestacin ms burda o
grosera del prana.
El cuerpo prnico es una red de energa
fluyendo en la forma del cuerpo fsico, pero
radiando externamente justo como la luz emana
ms all del bulbo. Su forma no es esttica, se
expande y se contrae. La disminucin en la
capacidad vital de cualquier vayu causas la
contraccin del cuerpo prnico, mientras que el
incremento causa la expansin. La mente y las
emociones tambin utilizan el prana y el cuerpo
prnico se influencia grandemente con los estados
de la mente. Los pensamientos negativos bajan el
prana y agotan su mente mientras que los
pensamientos positivos amplifican el prana y la
estructura de la mente.
De hecho, el cuerpo prnico es afectado
por nuestra manera completa de vivir y las
funciones prnicas en turno afectan nuestras
actividades y actitudes en la vida. A travs de la
prctica de swara yoga llegamos a ser conscientes
de la interaccin mutua entre prana y mente y
aprendemos a vivir y trabajar en coordinacin con
el prana ms que contra l.
Ser capaz de mover la conciencia hacia el
cuerpo prnico es dar un paso ms cerca hacia la
realidad ltima. El Kaushitaki Upanishad
establece: es el Prana solo como el ser consciente
que respira la vida hacia este cuerpo. El prana es
la esencia de la respiracin de la vida. Y que es la
respiracin de la vida? Es la conciencia pura. Y
qu es la conciencia pura? Es la respiracin de la
vida.

Los Nadis
Los antiguos rishis usaron su conocimiento de los
principios de la naturaleza para estimular la
energa prnica a fin de acelerar la evolucin de la
conciencia humana. La diferencia entre los
mtodos modernos y antiguos para producir
energa es que uno utiliza fuentes externas y el
otro fuentes internas.
La red prnica dentro del cuerpo sobre la
misma base como el sistema de energa en las
estaciones nucleares, hidrulicas y trmicas. La
presin de flujo de agua rota las turbinas las
cuales generan electricidad. Esta accin puede
crear un poderoso campo magntico que puede ser
colectado y almacenado en acumuladores.
Similarmente, el yoga describe como e; campo
prnico dentro del cuerpo es cargado por la
respiracin. El proceso de la respiracin entonces
genera energa. Esta energa puede ser dirigida
hacia los acumuladores prnicos, conocidos como
chacras, para su almacenamiento.
La acumulacin de la energa es solo una
parte del esquema; luego debe ser usada
eficientemente. Desde las estaciones de poder
elctrico, la energa se enva hacia subestaciones
a travs de un sistema de cables de alto voltaje.
Una vez que se alcanza esta etapa del proceso, se
pasa a travs de trasformadores los cuales reducen
el voltaje tal que se utiliza para propsitos
especficos. Se aplica el mismo principio al cuerpo
fsico, solo que aqu los canales de alto voltaje par
la conduccin de la energa no son cables, son los
nadis.

La red de nadis
El cuerpo fsico est estructurado por un
subyacente sistema de nadis. Los nadis son sutiles
en naturaleza. La palabra nadi viene del sanscrito
nada, que significa flujo. Nada es una vibracin
sutil y resonante. Entonces, los nadis son flujos
de vibracin sutil. Lo nadis penetran el cuerpo
completo, llevando el prana, la respiracin de la
vida. El atman es la fuente de shakti y el animador
de todos los mundos.
La red entera de nadis es tan vasta que los
principales textos yoguis difieren en su clculo del
nmero exacto. Las referencias del Goraksha
Sataka o Samhita y el Hatha Yoga Pradipika dicen
que son 72,000, el Prapanshasara Tantra dice
300,000, mientras que el Shiva samhita establece
que 350,000 emergen desde el centro del ombligo.
Sin consideracin del nmero exacto, la
descripcin de su estructura es siempre la misma,
son como cuerdas delgadas, similares a aquellas

del tallo del loto, los cuales emanan desde la


columna espinal.
En una investigacin cientfica, el Dr
Hiroshi Motoyama encontr voltajes estables de
las corrientes electromagnticas fluyendo dentro
la proximidad cercana al sistema nervioso.
Evidenciando la existencia de los canales de los
nadis y los meridianos de acupuntura.

Los nadis mayores


En cualquier circuito elctrico se requieren para
la conduccin de tres cables especficos uno
positivo, otro negativo y uno neutral. De igual
modo, dentro del cuerpo hay 3 nadis especficos
para la conduccin de la energa. En yoga nos
referimos a la lnea negativa como Ida, el canal
de manas shakti o fuerza mental. La lnea
positiva o Pingala, la cual canaliza la dinmica
energa del prana shakti. A fin de evitar el corto
circuito de estas lneas hay un tercer canal o
Sushumna, el cual funciona como el cable de
tierra, estando enraizado en el chakra Muladhara,
cuando est en su estado dormido. Pero el
propsito real de Sushumna es proveer un canal
para la energa espiritual, el cual es una fuerza
mayor que el manas shakti o el prana shakti. Por
esta razn los yoguis han desarrollado tcnicas
particulares para activar Sushumna.
De todos los miles de nadis, Sushumna es
el ms importante. El Shiva Swarodaya menciona
10 nadis mayores que conectan con las puertas del
cuerpo. De estos 10, Ida, Pingala y Sushumna son
los ms importantes. Ellos son los cables de alto
voltaje que conducen la energa de la
subestaciones o chakras situados a lo largo de la
columna espinal. Los 7 nadis menores son:
1. Gandhari: conectado al ojo izquierdo;
2. Hastijihva, conectado al ojo derecho;
3. Poosha, conectado al odo derecho;
4. Yashaswini, conectado al odo izquierdo;
5. Alambusha, conectado a la boca;
6. Kuhu, conectado a los rganos reproductivos;
7. Shankini, conectado al recto.

El camino de Ida
El nadi Id, el canal negativo, lleva conciencia
hacia cada parte del cuerpo. El Shiva Swarodaya
compara su naturaleza a la energa creada por la
luna; entonces, tambin se le conoce como
chandra nadi, el nadi lunar. Ida est asociada con
el sistema nervioso parasimptico (SNP), el cual
enva impulsos a los rganos viscerales para
estimular los procesos internos. Esto crea un

estado general de relacin en los msculos


superficiales, entonces bajando la temperatura
externa del cuerpo. Entonces, se dice que Ida es
refrescante, relajante e introvertido.
El camino de Ida difiere de aquel de
Pingala. Ida se origina en un punto justo bajo la
base de la espina donde el primer centro de
energa, Muladhara chakra, est localizado.
Emerge desde el lado izquierdo de Muladhara y
sube en espiral, intersectando en los otros 4
centros de energa y plexos en la columna espinal,
y viene a un punto de terminacin en la raz de la
fosa izquierda, la cual se une a Ajna chakra, el
sexto centro de energa.
De acuerdo al Swara yoga, la respiracin
de la fosa izquierda influencia las actividades de
manas shakti, e indica que la introversin y la
creatividad mental predomina tal que cualquier
actividad extremadamente dinmica o extrovertida
deber ser evitada. El swara yogui manipula el
flujo del aire en la fosa izquierda a fin de controlar
Ida directamente y o producir su influencia a
voluntad o suprimirla cuando sea necesario.

El camino de Pingala
Pingala es el trasmisor de prana shakti. Es el
aspecto positivo, tambin conocido como surya
nadi o el nadi solar debido a que su energa es tan
vigorizante como los rayos del sol. La energa de
Pingala activa el cuerpo fsico y externaliza la
conciencia. Est asociado con el sistema nervioso
simptico (SNS), el cual libera adrenalina para
estimular los msculos superficiales. El SNS
repara el cuerpo para luchar con el estrs y la
actividad externa, por ejemplo, hace que el
corazn lata rpidamente y calienta el cuerpo. De
aqu, se dice que Pingala es energizante, caliente y
extrovertido.
Pingala emerge del lado derecho de
Muladhara, exactamente opuesto a Ida. Sube en
espiral la columna espinal, cruza Ida en los 4
centros mayores de energa, y termina en la raz de
la fosa nasal derecha. Pingala gobierna el lado
derecho del cuerpo. Para controlar Pingala se
manipula la respiracin en la fosa nasal derecha.

Los hemisferios derecho e


izquierdo del cerebro
Las funciones especficas de la regin del cerebro
tambin se relacionan con las actividades de Ida y
Pingala. El hemisferio derecho gobierna el lado
izquierdo del cuerpo y el hemisferio izquierdo
gobierna el lado derecho del cuerpo. Ida est
conectada al hemisferio derecho y Pingala al
izquierdo.
El hemisferio derecho procesa la
informacin en una manera difusa y global.
Controla la orientacin en el espacio y es
particularmente sensitivo el dominio vibracional
de la existencia y aquellas experiencias las cuales
son intangibles a los sentidos externos. Es
responsable de la percepcin psquica y
extrasensorial, y estimula la creatividad, y las
habilidades artsticas y musicales. El hemisferio
izquierdo est relacionado a Pingala y es
responsable de la habilidad racional, analtica y
matemtica. En el hemisferio izquierdo, la
informacin es procesada secuencialmente,
linealmente y lgicamente. De esta forma los
hemisferios relacionados a los nadis controlan y
motivan nuestras respuestas en la vida cotidiana.
Los neurlogos han encontrado una
correlacin entre las respuestas masculina/
femenina y las funciones del cerebro derecho/
izquierdo. Parece que las mujeres son
predispuestas a confiar ms sobre las estrategias
del hemisferio derecho que los hombres, lo cual
verifica porque son consideradas
predominantemente Ida. La diferencia en las
capacidades mentales esta posiblemente
relacionada a las diferentes proporciones de
hormonas sexuales que afectan la estructura del
cerebro. Cualquiera que sea la causa fisiolgica,
definitivamente corresponde al hecho que Ida es
considerada el principio femenino y Pingala el
masculino.
El concepto de Shiva/ Shakti, la fuerzas
gemelas que existen en cada individuo, pueden ser
vistas en la estructura del cerebro y en el cuerpo
prnico en trminos de Ida y Pingala. Esto
manifiesta la idea que toda persona tiene un lado
masculino y femenino.

El sistema de energa Triuno


Hemos visto como el cuerpo est dividido en dos
divisiones o zonas de acuerdo al flujo de energa,
sin embargo, hay un tercer aspecto que tiene que
ser mencionado. En el eje central donde las dos
fuerzas se juntan, las energas positiva y negativa
llegan a igualarse creando un campo de energa
neutral corriendo directo hacia arriba y abajo a
travs del centro de la columna espinal. En yoga
importante va se llama Sushumna.
Sushumna emerge desde la base de la
espina, igual que Ida y Pingala, pero sin divergir,
pasa directamente hacia arriba a travs de los
centros, atravesando los chakras y los plexos a lo
largo de la ruta. Sushumna se une con Ida y
Pingala en el chakra Ajna en la regin de la
medula oblongata. Se corresponde con el sistema
nervioso central (SNC). El SNC lleva impulsos
hacia el sistema completo. Es el sistema principal,
corriendo desde la base de la espina hasta el
cerebro, y Sushumna tambin est colocado en la
misma posicin.
En la etapa presente de la evolucin del
hombre, Sushumna yace dormido. Sabemos que
tiene un tremendo potencial, peo a menos que
podamos aplicar algn mtodo particular para
activarlo, en la medida que estamos
evolucionando tomara miles de aos. Entonces, a
travs de la manipulacin del Swara los yoguis
desarrollaron los medios de despertar Sushumna.
Bajo condiciones normales la energa viaja hacia
arriba a travs de Ida o Pingala. Sin embargo, si
ambas energas pueden ser tradas juntas, una
fuerza ms poderosa, conocida como Kundalini
shakti, ser despertada. Kundalini es la fuerza
espiritual que opera en muy altas frecuencias. En
comparacin a las energas de Ida y Pingala, esta
fuerza como un rayo lser. Sin embargo, antes de
que la energa Kundalini sea generada, debe
primero abrirse el pasaje de Sushumna.
Cuando Sushumna est activo, la
respiracin fluye a travs de ambas fosas nasales
simultneamente. Cada hora o 90 minutos despus
de la salida del sol, el nadi central fluye por unos
momentos. Despus de practicar pranayama o
cuando la mente llega a ser unidireccional, o
cuando o cuando uno va a realizar un acto
extraordinario (tico o antitico), Sushumna fluye
tambin. Entonces, en Swara yoga hay una estricta
precaucin acerca de ello. Cuando fluye el nadi
Sushumna, pueden aparecer las tendencias
espirituales y las no ticas.
Tanto el terrorista suicida como el yogui en
profunda meditacin tienen el Sushumna
fluyendo. Cuando usted est engranndose en una

clase de crimen, el Sushumna fluye. Tambin


fluye durante la euforia que uno siente cuando ha
subido una cumbre montaosa o al completar una
tarea importante. Cuando Sushumna fluye opera el
cerebro completo. En Ida o Pingala solo la mitad
del cerebro est activo, pero en Sushumna tanto
los karmaendriyas y jnanendriyas, esto es los
rganos fsicos y los rganos mentales, funcionan
simultneamente y usted llega a ser muy
poderoso, ya sea en la vida espiritual o en la
mundana.

Los Nadis dentro de Sushumna


La estructura interna de Sushumna es bastante
compleja. No es solo un tubo hueco yaciendo
quieto y sin vida. Algunas veces hay un ligero
flujo de energa dentro del nadi y llega a estar
ligeramente activado. Esto puede ser detectado
por el simultaneo flujo del aire a travs de amaba
fosas nasales. De seguro, no significa que
Kundalini se ha elevado; solo implica que hay
activacin o apertura de Sushumna.
Ordinariamente los impulsos creados tienen una
carga muy dbil cuando se compara con el estado
despertado del adepto. La concentracin sobre
Sushumna en combinacin con prcticas Yoghicas
especialmente diseadas construye lentamente la
carga en preparacin para el despertar de
Kundalini.
Durante la concentracin sobre Sushumna,
se traen en operacin a otros tres nadis dentro de
las paredes internas de Sushumna. Cuanto ms
profundo vamos, ms refinado es el nadi. Justo
dentro de la superficie externa esta vajra nadi,
dentro de este yace chitra o chitrini nadi, y
ms profundo todava est el ms sutil Brahma
nadi. Brahma nadi es llamado as porque es la va
por donde los centros ms elevados de la
conciencia son directamente estimulados. Cuando
Kundalini shakti pasa dentro de este canal, las
experiencias trascendentales empiezan a tomar
lugar.
En tanto como Sushumna est dormido y
ya sea ida o pingala est funcionando, todos los
dems nadis caen bajo la influencia positiva o
negativa de manas shakti y prana shakti. A fin de
activar Sushumna, el swara yogui manipula su
respiracin tal que fluya igualmente en ambas
fosas nasales por largos periodos. El hatha yoga
pradipika explica que Sushumna permanece
cerrado debido a las impurezas en los nadis.
Entonces debemos tratar de purificar el sistema

completo primero, y luego Sushumna


automticamente se abrir. Entonces debemos
aprender a controlar idea y Pingala tal que los
flujos de las energas negativas y positivas
pueden ser armonizados, as creando la
conduccin perfecta para activar Sushumna.

Simbolismo de la energa triuna


La fuerza negativa de ida, la fuerza positiva de
pingala, y la fuerza neutral de Sushumna estn
presentes en todas las formas de la creacin. Estos
tres aspectos de la energa, en diferentes
proporciones, capacitan la naturaleza a producir
diversas manifestaciones y el quantum de energa
determina las caractersticas particulares de esta
forma. En swara yoga empezamos a ver los
aspectos positivo, negativo y neutral de los tres
nadis.
En la siguiente carta, ida est representada
por sattwa mientras que Sushumna representa
tamas. Significa que Sushumna est en un estado
de inercia o tamaguna. Esto es porque en el punto
de evolucin previo al despertar, no hay
movimiento en Sushumna. Sin embargo, el nadi
contiene dentro de si los otros tres nadis los cuales
representan las tres cualidades de la naturaleza y
la potencialidad de llegar a ser completamente
despertado y evolucionado. Sushumna representa
tamas, vajra nadi representa raja y chitrini nadi
representa sattwa. La trascendencia de los tres
gunas, o modos de la naturaleza, significa
evolucionar ms all del tiempo y el espacio, la
mente y el cuerpo, ida y pingala. En este punto de
la evolucin, la shakti entera viaja a travs de
Brahma nadi, entonces trasformando la naturaleza
inerte de Sushumna y la trascendencia de la
conciencia de la existencia individual y toma
lugar la experiencia.

Ida

Pingala

Sushumna

Chitta o manas
Mental
Negativo
Femenino
Yin
Luna
Frio
Intuicin
Deseo
Interno
Noche
Pasivo
Subjetividad
Parasimptico
Yamuna
Azul
Brahma
Mente subconsciente
Sattwa

Prana
Vital
Positivo
Masculino
Yang
Sol
Caliente
Lgica
Accin
Externo
Dia
Dinmico
Objetividad
Sinptico
Ganga
Rojo
Vishnu
Mente consciente
Rajas

Kundalini
Supra mental
Neutral
Andrgino
Tao
Luz
Temperado
Sabidura
Conocimiento
Centrado
Ocaso/ alborada
Equilibrado
Conciencia
Cerebroespinal
Saraswati
Amarillo
Rudra
Mente inconsciente (dormida0
Tamas

La experiencia del swara en


Sushumna
En swara yoga se dice que si Sushumna fluye por
un tiempo muy largo, significa que su mente est
yendo a trascender la barrera de sujeto y objeto,
ida y pingala. Para quien esta engranado en
deberes mundanos, este estado puede no ser
deseable, pero es por lo que lucha el yogui. En la
India, algunos yoguis pueden predecir su tiempo
de muerte observando el flujo continuo de
Sushumna.
As el flujo de Sushumna por un largo
periodo de tiempo es una indicacin que uno de 2
cosas suceder. En el caso del yogui, significa que
esta por trascender el cuerpo, la mente y los
objetos, y disfrutar el samadhi. Cuando toma lugar
el despertar de Kundalini, la primera cosa que
sucede es que Sushumna se carga con la energa
de Kundalini. El pasaje espinal completo se
calienta, activa y se llena de experiencias. En el
caso de una persona promedio, significa que usted
est por trascender el cuerpo y gozar de la vida
ms all del dominio emprico, pero no
necesariamente es que se despertara Kundalini.

Los Chakras
Dentro de la estructura sutil de la red prnica, cada
nadi tiene una ruta especfica, y en ciertos puntos
todos los nadis vienen juntos para formar centros
de energa prnica y psquica conocidos como
chakras. Chakra es un trmino sanscrito el cual
significa circulo, rueda, algo redondo y girante.
Hay muchos chakras en el cuerpo, pero los
mayores forman un circuito de energa a lo largo
de la columna espinal en la regin de los 5 plexos
nerviosos mayores. Estos chakras son mediadores,
recibiendo energa desde los niveles ms altos y
trasmitindolo a travs del todo el cuerpo y la
mente.
Debido a su proximidad fsica y funciones
correspondientes, los chakras principales son
identificados usualmente con los plexos nerviosos
o aun con las glndulas, pero no son ninguno de
ellos, son ms bien su correspondiente emanacin
en los niveles sutiles. Los chakras funcionan en
una tasa de vibracin mucho ms sutil aunque se
ha anunciado que han sido localizados con la
ayuda de equipo cientfico agudamente sensitivo.
Los chakras en el nivel ms bajo del circuito de
energa vibran ms lentamente en comparacin a
los chakras ms elevados en la garganta y la
cabeza. La tasa de vibracin en cada chakra en
turno afecta el funcionamiento de las glndulas y
rganos a los cuales est conectado, entonces
influenciando la estructura del cuerpo entero
tambin como el metabolismo.

Los 7 Chakras
En el cuerpo humano hay 7 chakras principales
localizados a lo largo de la columna vertebral y en
la cabeza. De seguro, muchos chakras menores
estn colocados a travs de todo el cuerpo, y ellos
an existen en los reinos animal, vegetal y
mineral. Arriba del ms alto chakra relacionado a
la evolucin humana, hay tambin chakras los
cuales pertenecen al dominio divino.
Todos estos chakras funcionan en
frecuencias vibracionales variables, y son
percibidos como vrtices de luz, los cuales varan
en color dependiendo de su tasa vibratoria. Los
rishis quienes percibieron estos chakras en
profunda meditacin vieron que semejan las flores
de loto de diferentes tonos con diferentes nmeros
de ptalos. Entonces, en los textos yoguicos son
descritos como lotos del cuerpo.
El chakra ms abajo es llamado
Muladhara, luego movindose arriba de la espina
estn swadhisthana, Manipura, anahata,

Vishuddhi, y Ajna. Ms arriba venimos a


sahasrara. Muladhara es el equivalente de
sahasrara del reino animal. Es desde Muladhara
que la energa primaria del hombre puede ser
transformada en fuerza espiritual, y es desde ah
que Ida, pingala y Sushumna se originan. Al final
del circuito se mezclan otra vez en Ajna y
proceden como uno hacia sahasrara en el coronilla
de la cabeza.
Sahasrara es totalmente libre de las
influencias de Ida y pingala y, entonces, no es
siempre considerado como un chakra. Muchas
escrituras yoguis hablan de solo 5 chakras a lo
largo de la columna vertebral, otras incluyen a
Ajna, pero pocas incluyen a sahasrara. Muladhara
hasta Vishuddhi pertenecen al rango de los 5
elementos bsicos de la creacin. Ajna est
interesado con la mente y la intuicin solo. En los
centros inferiores, la materia es ms densa y la
conciencia es opaca, mientras en los centros ms
elevados la conciencia predomina y la materia
llega a ser crecientemente ms sutil hasta
sahasrara, la cual es pura conciencia vaca de
materia.

Activando los chakras


Un chakra puede ser conscientemente activado o
por dirigir el prana hacia el centro o por
concentrarse sobre su localizacin y forma. Sin
embargo, ambos mtodos producen el mismo
resultado, porque, cuando usted dirige la energa
prnica hacia un chakra, usted llega a ser
consciente de su localizacin, as tambin estn
tomando lugar la visualizacin mental y la
concentracin. Cuando usted se concentra en el
chakra o un smbolo el cual lo estimula, el prana
tambin se mueve hacia el centro. As los dos
sistemas son bsicamente uno.

Simblicamente, Muladhara est


representado por un loto rojo de 4 ptalos. Dentro
esta una cuadrado amarilla rodeado por un circulo,
el cual representa el elemento tierra. Todas las
cualidades fsicas y sutiles del elemento tierra se
manifiestan desde el nivel de Muladhara. El swara
yogui medita sobre un yantra del elemento tierra
para despertar el potencial inherente de
Muladhara.

Sin embargo, es muy importante notar que el


despertar de los chakras y el despertar de
Kundalini son procesos diferentes. Los chakras
debern ser purificados antes del despertar de
Kundalini, debido a que usualmente estn o
bloqueados o bien operando a una vibracin muy
baja. Entonces, primero tiene que ser purificados,
luego activados y afinados a una frecuencia ms
alta, tal que Kundalini pueda pasar a travs sin
causar ningn dao o perturbacin.
En swara yoga la prctica de concentracin
sobre los tattwas o elementos utiliza para activar
os chakras. Mediante el anlisis de la respiracin,
uno encuentra cual tattwa est activo. Esto
significa que el prana est operando en el nivel del
chakra correspondiente. As, mediante la
comprensin de los elementos y facultades de
cada chakra, los signos e indicaciones del
despertar puede ser reconocido por la naturaleza
de la respiracin.

La descripcin de los
chakras
Muladhara
El centro de energa ms bajo, Muladhara, est en
la base de la espina en la regin del plexo
coccgeo. Mul significa raz y adhara lugar. Todos
los impulsos animales bsicos surgen desde este
centro y es donde la evolucin humana comienza.
Muladhara influencia los rganos y glndulas
excretorias y reproductivas. Est conectado a la
cavidad nasal y el sentido del olfato y puede
entonces ser estimulado desde la punta de la nariz,
como en nasikagra drishti.

Swadhisthana
Dos dedos arriba de Muladhara en el plexo sacro
yace swadhisthana. Swa significa ser, sthana
significa lugar. Cuando la conciencia y la energa
operan en swadhisthana, se acrecienta la
conciencia del ser y del ego. Swadhisthana est
relacionado cercanamente a Muladhara y tambin
influencia los rganos y glndulas reproductivas.
La palabra swad se refiere al gusto y es la facultad
sensoria especfica asociada con swadhisthana. La
habilidad para degustar es dependiente del
sentido del olfato y en la misma manera
swadhisthana es dependiente de Muladhara.
Swadhisthana est simbolizado por un loto
bermelln de 6 ptalos. Hay un crculo dentro y en
la parte baja una luna creciente. La luna creciente
representa el elemento agua inherente. Sobre la
luna creciente est el ocano profundo, oscuro,
arriba del cual est la noche con luz de la luna.
Todos estos representan la mente subconsciente.
Para despertar las facultades de swadhisthana, el
swara yogui practica trataka sobre el yantra del
elemento agua, pero tambin es efectivo enfocar la
vista en la luna creciente en la noche.

Manipura
Atrs del ombligo en el plexo solar esta Manipura
chakra. Mani significa joya, puri significa ciudad.
Manipura es la ciudad de las joyas. En este punto
los nadis se congregan, radiando inmensa luz, y
los textos yoguis la describen como brillante como
una joya lustrosa. Manipura contiene le elemento
fuego, lo cual explica entonces la expresin
fuego digestivo.
Manipura est interesado en la digestin y
la absorcin de la comida y del prana. Es referido
como el punto medio entre la tierra y el cielo
porque en los centros inferiores la conciencia est
orientada hacia la experiencia grosera, pero
cuando esta pasa a travs de Manipura, se
desarrollan elevados ideales. Manipura es el punto
medio entre el cuerpo fsico y el punto donde los
textos yoguicos dicen que se une el prana y el
apana. Podemos decir que Manipura es el punto
de giro de lo grosero a lo sutil. Este simbolizado
por un loto amarillo brillante de 10 ptalos, en el
cual hay un tringulo invertido y fuego rojo
llameante. El yantra interno representa el
inherente elemento fuego, y en la prctica de
swara yoga usted se concentra sobre este yantra
interno.
Manipura es de gran importancia para
swara yoga por dos razones. Una, porque es el
centro donde el prana es almacenado, y dos,
porque la diosa Lakshmi reside aqu. El Shiva
Swarodaya dice que Lakshmi bendice y protege al
practicante de Swara yoga. Ella es el poder
creativo del seor Vishnu, el preservador csmico,
y es la deidad de la riqueza, prosperidad y buena
fortuna. El concepto de Lakshmi es simblico de
los efectos de activar Manipura y estimular el
prana y la conciencia a este nivel de vibracin.

Anahata
El plexo cardiaco es el siguiente centro
importante, el cual es conocido como anahata.
Ana significa no, ahata significa golpeado o
herido. En el centro del corazn est la vibracin
no herida del nada eternal. Nada es el sonido
creador. Es donde el pulso del universo y el pulso
de la existencia humana pueden ser
experimentados. El gran gur tntrico Gorakhnath
dijo que mediante la conciencia constante de cada
respiracin, ocurriendo 21,600 veces da y noche,
usted puede experimentar el sonido producido en
el centro del corazn. Anahata se describe como el
lugar de residencia de jivatma el alma individual.
As, percibir el prana en anahata significa venir
ms cerca de su ser interno.
Anahata est simbolizada por un loto azul
plido de 12 ptalos. Dentro estn dos tringulos
entrelazados, uno apuntando hacia arriba y otro
apuntando hacia abajo. Este yantra representa el
elemento aire. El swara yogui realiza trataka
sobre el yantra del elemento aire para realizar el
potencial prnico en anahata y activarlo.

Vishuddhi
En el plexo cervical esta Vishuddhi.vi significa
algo grande y ms all de comparacin. Shuddhi
significa purificador. Vishuddhi impide que las
toxinas circulen a travs del sistema. Tiene una
influencia directa sobre la garganta, amgdalas,
cuerdas vocales, tiroides y paratiroides. Los textos
yoguicos hablan de un fluido (amrita) el cual cae
desde un chakra ms elevado (Bindu chakra) y es
retenido en Vishuddhi, donde llega a ser
nectarina, generando vitalidad y longevidad. Pero
cuando este amrita cae ms hacia Manipura, es
quemado, causando enfermedad eventual, vejez y
muerte.
Vishuddhi aparece como un loto violeta
humo con 16 ptalos. En el centro est un bindu
blanco, como la luna llena, representando las
cualidades de Vishuddhi y el elemento ter. Es
tambin simblico de un estado ms puro de
conciencia y de prana operando en un nivel
vibracional ms elevado de Vishuddhi cuando es
activado. Vishuddhi es conocido como la gran
puerta de la liberacin y en swara yoga se
practica trataka sobre el yantra del elemento ter
para despertar su potencial y abrir la puerta.

Ajna
Ajna chakra es muy importante en tantra y swara
yoga. Esta localizado en el tope de la columna
espinal, en la regin de la medula oblongata. Este
centro est asociado con la glndula pineal y es
conocido como el centro gur o de comando,
porque desde Ajna se trasmite la intuicin hacia
los centros inferiores y la mente. Entonces, Ajna
se le conoce tambin como el tercer ojo, o el ojo
de la intuicin, el medio entre la conciencia ms
elevada o gur y el ego o jivatma, entre las
facultades superiores del cerebro y las funciones
instintivas del cerebro.
Ida y pngala se renen con sushumna en
Ajna. As se dice que la dualidad cesa en Ajna, y
entonces se le llama mukta triveni. En la
tradicin hind la unin de ida, pingala y
sushumna en Ajna est relacionada a la
confluencia de los tres ros sagrados, Ganges,
Yamuna y Saraswati. Ida y pingala representan los
ros terrestres, el Ganges y el yamuna. Sushumna
yaciendo ms profundo dentro del cordn espinal
representa el rio subterrneo Saraswati. Estos tres
ros se renen en prayag en la India nortea justo
como los tres nadis s e renen en Ajna. El lugar
donde convergen es un centro de energa muy
poderoso, el cual despierta la fuerza creativa ms
elevada en el hombre.
El papel de Ajna est asociado con las
funciones de la glndula pineal, la cual produce
una hormona que pone en operacin el sistema
endocrino completo y, en particular, controla el
crecimiento y la actividad de las glndulas

sexuales. Cuando funciona la glndula pineal,


acta como un candado sobre la glndula
pituitaria. En la mayor parte de la gente ciertas
partes de la glndula pineal comienza a degenerar
a la edad de 8 aos. Entonces la glndula pituitaria
viene en juego completo y se desarrolla la
personalidad mundana. En tanto que la glndula
pineal permanece intacta, sin embargo, se
controlan ciertas funciones de la glndula
pituitaria.
La pineal es el gur, la glndula pituitaria
el discpulo. Esta es la relacin apropiada entre las
dos glndulas. Cuando la relacin es revertida,
entonces usted tiene todos los tipos de problemas
emocionales, mentales, psquicos y fsicos. En
swara yoga, es bien conocido que esto puede ser
rectificado por el equilibrio de ida y p9ingala en
Ajna. Adems, la glndula pineal es afectada por
los ciclos de luz/oscuridad. De igual modo, el
swara y pingala/ida operan en concordancia con
esos ciclos, pero si estn fuera de secuencia,
indica que algo est perturbado en el circuito de
energa entre muladhara y Ajna.
La glndula pineal capacita el
funcionamiento de las percepciones
extrasensoriales como clarividencia,
clariaudiencia, telepata, etctera. En swara yoga
es esencial que estas facultades ms sutiles estn
desarrolladas, y trataka es un mtodo poderoso
para estimularlas. La prctica de trataka sobre los
tattwa yantras y sobre su propia sombra
(chhayopasana) estimulan Ajna, aunque ajuna no
es influenciado especialmente por los tattwas
individuales debido a que est arriba del rango de
estos elementos. De hecho, Ajna es descrito como
el asiento de los tattwas ms sutiles, mahat o

conciencia pura y prakriti, el poder csmico


creativo. En la prctica de swara yoga se necesita
un estado sutil de la mente para comprender el
significado y la influencia de los tattwas
individuales. Entonces es esencial desarrolla la
capacidad completa de Ajna.

Sahasrara
Sahasrara es diferente de los otros chakras en
constitucin y efecto.