Estructuracin de la Subjetividad.

ndice

Clase 17/03/06 - Completa - Revisada.

La materia es sobre la estructuracin del aparato psquico, de la personalidad.

Estructuracin del Aparato Psquico.

Vamos a trabajar cmo se va estructurando el aparato psquico. Cmo se va estructurando el

Aparato Psquico? Si se va estructurando, significa al que al principio no hay. Vamos a estudiar el
desarrollo y la construccin del Aparato Psquico, que al principio de diferencia en nada del AP de
cualquier ser vivo.

El aparato neuronal es la base. Al comienzo, funciona como el de cualquier animal, como

el modelo de arco-reflejo. El modelo de AR tiene un polo perceptual (se percibe por los sentidos) y
un polo motriz. Es arco-reflejo porque todo lo que entra, casi en su totalidad, sale.

Fig. 1 - Modelo de Arco Reflejo

Es como el modelo de Estmulo-Respuesta, el modelo de arco-reflejo es elemental, primitivo. Llega

un estmulo X que se descarga por el polo motor. Es mtico.

Este modelo se va ir complejizando progresivamente para ir constituyendo la estructuracin de la

estructura psquica. Precede al individuo y es lo nico heredado que tiene el sujeto humano. Est
dado por la especie humana que es la nica que tiene un aparato psquico. Es filogenticamente
humano (dado por la especie).

El carcter no se hereda, se forma (puede ser que se copia).

Cmo se complejiza? Se va complejizando con una cronologa que no es lineal (no es primero
esto, despus aquello, etc.). La complejizacin se da por una lgica que le es propia (lgica del
AP). Al no ser lineal, se puede regresar.

Por qu se complejiza? Freud dice que por el apremio de la vida. Van apareciendo
necesidades en la medida que el beb va creciendo, que no pueden ser satisfechas por el modelo
de arco-reflejo. El apremio le va a dar un envin a esas necesidades para que entre los dos polos
(perceptual y motriz) se imprima algo que est en el orden del psiquismo (antes no haba nada de
orden psquico).

Lo primero que aparece es la barrera anti-estmulos. Si hay muchos estmulos y el beb no

puede responder a todos, construye la barrera.
Primera vivencia de satisfaccin y/o dolor.

La forma en que se va construyendo el psiquismo va a tener que ver con determinadas vivencias
que son las vivencias de satisfaccin y/o las de dolor. Si bien la primera experiencia de
satisfaccin es mtica (en psicoanlisis significa que no es comprobable, no se puede decir
cundo sucede) tiene una parte de verdad y en parte es argumento.

Al terminar de armar el modelo del grfico va a quedar el Esquema del Peine.

El psiquismo no tiene sustancia. El intento de Freud era hacer del psicoanlisis una ciencia, pero
no lo es. La ciencia va d lo particular a lo universal, pero entre ellos est el sujeto nico e individual.
El psicoanlisis trabaja el uno a uno, no es ciencia porque estudia la causa y no el resultado. Entra
el sujeto y el sujeto rompe la universalidad.

Vamos a ver lo que se da normalmente. Todo lo que es primario (por primera vez) en Freud:
siempre es una construccin. Como no se puede comprobar, se infiere por los resultados.

Dato: Ur (aparece en las traducciones) en los escritos de Freud hace referencia a algo primario. Ur
fue la primera ciudad mtica de la Humanidad.

La primera experiencia de satisfaccin es mtica. Va a haber marcas en el psiquismo que se van a

observar en un cuerpo que no es un organismo. Un psiquismo que va a tener efectos en un
cuerpo que no es el organismo (para el psicoanlisis). Por ejemplo: la parlisis histrica.
Fsicamente est OK, el organismo est OK. El cuerpo no est OK, est enfermo. El cuerpo es el
resultado de las marcas.

Ejemplo exagerado: Embajada de Israel.

Una mam con el embarazo a trmino, con muchas ganas de tener el beb (es fundamental el
deseo para que el beb crezca sano). Un nio no nace con conflictos porque no hay aparato
psquico, depende de cmo se vaya marcando va a ser resultado. Por esto son fundamentales los
3 4 primeros aos de vida para el psiquismo. Las ganas de tener el beb no se refiere a si no fue
un embarazo programado, sino al momento en el que nace.

El instinto materno no existe, no existen los instintos en el ser humano: NINGUNO. Si no, ninguna
madre abandonara a sus hijos a la vera del camino. A lo sumo, armar la barrera de proteccin anti-
estmulos. Comer y dormir son necesidades, no instintos. Los reflejos son orgnicos, biolgicos, no
hay nada instintivo en el cuerpo. Lo dems es pulsional, lo vamos a ver despus.

Siempre la primera experiencia de satisfaccin (llegue cuando llegue, se inscriba cuando se

inscriba, no es cronolgico, no es lineal) se a va inscribir simultneamente. Es simultnea.
Volvemos al ejemplo de la embajada de Israel: la mujer que va a ser mam, internada en el
Sanatorio a la vuelta de la embajada a punto de tener el beb. Parto normal, todo bien, de pelcula.
Recibe al beb y lo besa, lo acuna, le susurra que es la cosa ms linda del mundo, el tono de su
voz, le da de mamar, le canta, le habla y adems, al darle de mamar, le va transmitiendo su olor, el
beb escucha el latido de su corazn, etc. Todo esto se inscribe simultneamente (todo junto). Es
una vivencia de satisfaccin.

Al da siguiente, una mujer diferente en la misma situacin, en el mismo sanatorio. Todo igual que
en el caso anterior, PERO, en el momento en que el beb va a tragar la leche por primera vez,
vuela la embajada. El estruendo (horror auditivo), alarmas de autos estacionados que se
dispararon, sirenas, se inscribe con todo lo dems porque no tiene an la barrera anti-estmulos. El
latido de la madre cambia, el estruendo hace que la mam por poco arroje a su beb, que vivencia
de satisfaccin se torne en vivencia de dolor, que no sea experiencia de satisfaccin. Este beb
podr tener luego problemas con la alimentacin por asociacin cada vez que tenga hambre tiene
una connotacin negativa. Puede ser que luego no quiera comer y le tienen que poner suero. No
todos los bebs respondern de la misma manera.

El vaco inicial se va llenado con inscripciones. Slo la primera inscripcin es por simultaneidad, la
segunda es de otro modo, la tercera es de otro modo, etc. El modelo bsico del que partimos se va
a ir llenando de inscripciones, se va complejizando. Puede ser que la primera experiencia de
satisfaccin la tenga al primer ao, o la las tres semanas. No es la primera experiencia cronolgica.

Fig. 2 Primera Experiencia de Satisfaccin.

El esquema bsico no abastece a esto que fue brutal. Las necesidades que se imponen (a partir
del apremio de la vida) hacen que se forme la barrera. Si no estn los elementos para dar una
respuesta, lo vive como una agresin. Esa perentoriedad para responder a los estmulos hace que
se forme la barrera. Esa barrera tambin va a tener una respuesta al interior, o sea, que tiene que
aprender a defenderse. Cmo aprende el bebe a defenderse? Debe proyectar: sacar lo que
tiene dentro, fuera. Despus vamos a ver cmo se hace esa proyeccin.

Hasta ac, si la barrera se forma, tenemos un Yo (que no es un Yo) que tiene una funcin: inhibir
estmulos. No tiene capacidad para responder a los estmulos, tiene que inhibirlos. Porque como
de lo que entra casi todo sale (ese algo que queda podemos suponer que son las marcas), se va
a manejar por un principio fundamental que es la homeostasis, que es el principio que rige a ste
Yo. Tiende al equilibrio.

Este Yo (que no es un Yo) tiene como funcin inhibir estmulos y se maneja por el principio de
homeostasis.

Ejemplo: se recibe estmulo tras estmulo y se tiende a descargar. Esa descarga tiene que ser a un
cero relativo para lograr un equilibrio. Si es a cero absoluto, el Aparato Psquico se rompe. Si el
Aparato Psquico se rompe, nunca ms se subsana.

La tendencia a descargar la tenemos todos a lo largo de la vida, todos los das descargamos. Tener
carga es insoportable. Lo bueno tambin nos carga. Tambin las frustraciones. Y por algn lado
explota. Cuando la descarga no es adecuada va al cuerpo (que es algo distinto del organismo). Si
sigue sin descargar hay consecuencias (por ejemplo: colon irritable).

Anginas a repeticin es una patologa psquica. Qu es lo que te tragaste, qu no dijiste, qu te

dej la garganta roja? Con esto trabajamos, con los sntomas. Son patologas psicosomticas.

Cero relativo, para que lo que entra no salga totalmente, y haga marca.

Cero absoluto vs. Cero relativo.

Se carga, para descargar requiere una accin especfica. Si cuando satisface descarga todo, no
queda marca. Si no queda marca, no hay aparato psquico. Tiene que quedar una marca para
intentar que se repita. La importancia de esto es que el resto de nuestra vida vamos a estar
tratando de repetir esa experiencia primera de satisfaccin sin lograrlo jams, porque:

1. Esa mam de los primeros momentos de la vida est perdida para siempre.

2. Es mtica.

3. Porque es un momento de placidez total, no hay grandes cosas que perturben, hablando
de lo deseable. Despus las perturbaciones van creciendo en la vida.
Siempre el intento ser repetir esa primera experiencia de satisfaccin mtica. En el aparato
psquico an no hay placer, hay satisfaccin. El placer viene despus, ms armado el aparato
psquico.

Si descarga totalmente (paroxstica o masiva, a cero absoluto), se rompe el principio de

homeostasis y acontece, aparece el principio de nirvana (que no tiene nada que ver con la filosofa
hind y que es rector del aparato psquico) y se produce la muerte del aparato psquico. Ejemplo:
estar en coma 4, estado vegetativo, es muerte psquica. Si la descarga es total, el aparato
sucumbe, muere, y no permite que se realice la accin especfica.

Ejemplo: Experiencia de hambre (por el polo perceptual llega una necesidad a satisfacer) ->
descarga mediante el llanto. La madre va a producir la accin especfica, le da de darle de mamar.
An as, el beb sigue llorando y no come (no se produce la accin especfica porque no come).
Supongamos que es porque se est pinchando con algo (un prendedor, por ejemplo). Que se
produzca la accin especfica, implica la primer marca, tener el primer paso para la constitucin del
aparato. Si la descarga es total de esto no hay registro.

En este momento, la funcin o tendencia del aparato es hacer ligadura y no descarga total. Cmo
se defiende de estas situaciones? Proyectando. Ya lo vamos a entender ms adelante.

Tres estructuras yicas.

Tres textos con referencias al yo:

En Introduccin al Narcisismo Freud dice que no hay yo desde el principio, para que haya
un yo se necesita de un primer acto psquico.

En El yo y el ello (muy posterior) plantea que hay aspectos del yo que actan de la misma
manera que lo reprimido. Lo que est diciendo es que hay aspectos del yo que son
inconscientes (lo que constituye una novedad, porque hasta entonces se pensaba que era
slo consciente). El yo es ante todo un yo corpreo que se genera a travs de sensaciones
que se producen en el cuerpo, en todo el cuerpo. El cuerpo es un cuerpo pulsional.

En Interpretacin de los sueos dice que el yo es agente de la censura.

Por lo tanto, estudiar al yo desde tantas definiciones se vuelve complicado, se vuelve difcil armar
un concepto del yo. Para hablar del yo y de cmo se genera vamos a apelar a las tres estructuras
yicas:
 1. Yo Real Primitivo (YRP)

2. Yo Placer Unificado (YPU)

3. Yo Real Definitivo (YRD)

Cuando pasamos al Yo Placer Unificado no quiere decir que el Yo Real Primitivo est perdido,
sino que lo contiene.

Friess: correspondencia con Freud. Se dice que es con quien Freud haca su anlisis.

El primer Freud era neurlogo, hablaba en cantidades, se remita a la fsica y hablaba en trminos
de carga y descarga. Quera que el psicoanlisis fuera una ciencia, quera sistematizar. No era el
Freud analista.

Yo Real Primitivo. (Carta 52).

Carta 52.

La parte del Proyecto que tenemos que leer.

Captulo VII de Interpretacin de los Sueos.

En carta 52 dice:

La memoria (sistema de inscripciones) es lo que nos va a permitir recorrer las huellas mnmicas.
Siempre que apelamos a la memoria recorremos el sistema de inscripciones. Si s qu cen
anoche, en algn lado qued inscripto. Ese sistema de inscripciones nos va a permitir recorrer las
huellas que constituyen ese sistema de inscripciones. Las primeras huellas mnmicas son
determinantes para todo el resto de la vida.
Freud: este sistema de inscripciones es un agregado de elementos que se van estructurando en
determinados momentos sucesivos.

La primera: simultnea, luego sucesivos. La huella nos sirve para recorrer un camino. Para vivir
estamos tratando de recorrer el camino para llegar a esa primera huella.

Representaciones.

Las primeras inscripciones se van a ir organizando en representaciones. La Representacin est

formada por una Idea y un Afecto concomitante a esa idea. Una idea es un concepto de algo.

Ejemplo de representacin: Idea: alimentacin (cada uno tiene su representacin). Afecto: me

encanta, me fascina, aborrezco yo carne, no, etc.

Todo el tiempo pensamos en representaciones. Nuestro pensamiento es un collar de

representaciones. La representacin es particularmente importante para el tema de la ANGUSTIA
porque cuando una idea se reprime, se reprime por algo. Uno no reprime cualquier cosa, reprime lo
intolerable para el yo.

Ejemplo representacin: vacaciones de cuando era nia. Cada uno tiene una idea de vacaciones y
un afecto pegado. Horrorosas, hija nica.

Cuando una represin cae sobre una representacin, se divide: la idea va por un lado y el afecto
por otro. Uno no reprime cualquier cosa,

Ejemplo: una nena de 8 aos en vacaciones, se golpea la cabeza gravemente (se abre la cabeza y
le pusieron 20 puntos). Luego no recuerda lo que pas. Al preguntar, le dicen que se cay del
tobogn. Si no me acuerdo, me quedo con esta idea. La idea real fue reprimida y el afecto se
separa y se asocia (al separarse) a una representacin cualquiera, inofensiva para el hecho porque
me protejo. Se enlaza donde pueda. Por ejemplo: le toma asco a la carne. Las representaciones
estn enlazadas, no estn aisladas.
Como entre las marcas se hacen ligaduras, pueden enhebrarse. Puede regresarse, haciendo un
camino regrediente: ir uniendo representaciones por asociacin, recorriendo las huellas hasta la
clave. No se van a recorrer aleatoriamente, sino segn fueron enlazadas.

La problemtica de la angustia es cuando ese afecto no se enlaza a ninguna otra y queda flotando
en el psiquismo. Como la representacin se deshizo, la idea qued (queda dormida a la espera de
algo que la despierte), pero el afecto no se enlaz a nada. Cuando uno est angustiado puede
hablar 10 horas de la angustia, pero no van a poder decir nada. Se relata cmo nos sentimos pero
no sabemos qu nos angustia.

Clase 31/03/06 - Completa - Revisada.

Yo Real Primitivo. (Carta 52). (Cont.)

Antes habamos trabajado de debido a la cantidad de definiciones que da Freud del yo,
distinguimos tres estados del yo o tres tipos de yo:

1. Yo Real Primitivo (YRP)

2. Yo Placer Purificado (YPP)

3. Yo Real Definitivo (YRD)

Cada Yo va conteniendo el anterior, lo contiene y lo supera, cuando llegamos al YRD no quiere

decir que no tenemos ms placer, el YPP est contenido en el YRD).

El Proyecto no hay que leerlo todo. Slo

Vivencia de Satisfaccin,

Vivencia de Dolor, Proceso primario,

Proceso secundario.
 Despus de leer esto, articularlo con Carta 52.

En la carta 52 (a Friess) en la que Freud relata lo que va investigando, dice que la memoria es
un sistema de inscripciones, que contiene lo que se inscribe por vez primera. Es un agregado de
elementos que se van estructurando, van a ser estructura en momentos sucesivos. Qu quiere
decir esto? Que tenemos un registro permanente de cosas que nos van sucediendo, que se van
inscribiendo de modo sucesivo, uno detrs de otro.

Las primeras inscripciones se van organizando en representaciones (es tener un concepto, una
idea y un afecto relativos a esa idea). Todo el tiempo manejamos representaciones. Tenemos un
concepto de lo que es amar, de lo que es escribir, etc.

Esa inscripcin la vamos a llamar Huella Mnmica, por eso podemos acordarnos, porque tenemos
marcas. Todo lo que es mnmico tiene que ver con la memoria. Por eso podemos acordarnos,
porque tenemos marca, tenemos huella.

Transcripciones.

Esas inscripciones que se dan por primera vez van a sufrir transcripciones. Qu es transcribir?
Volver a escribir, copiar lo que est escrito. El primer modo es la inscripcin y luego se van
escribiendo transcripciones. Como todas las cosas, una sola vez no es nada. La primera vez que
come, inscribe la experiencia, las veces posteriores har transcripciones. Si no lo hiciramos no
podramos cambiar de idea.

Esas huellas mnmicas, van a ir pasando de un sistema a otro, pero no en forma lineal, nunca en
forma simple sino en forma de ordenamientos particulares del material pre existente. Qu quiere
decir? Que se va transcribiendo de acuerdo al material ya existente, se reordena ese material.

Los primeros aos tres o cuatro de vida de un nio, forman la subjetividad, van a marcar toda la
existencia, por los ordenamientos de las marcas y como se vuelven a transcribir. Pero cuando se
transcriben, lo van a ir haciendo con diferentes criterios, diferentes nexos (en el texto: enlaces
lgicos diferentes).
Cuando algo se inscribe (cuando algo que hace huella mnmica) pasa al momento siguiente en
forma de trascripcin (1ero se inscribe, 2do se transcribe). Se reordena ese material de acuerdo a
una nueva lgica. Una nueva lgica que va a gobernar el aparato en ese momento.

La lgica de los comienzos se rige por un principio rector, que se llama el Principio de Constancia.
El aparato tiende a la homeostasis, para que esto se mantenga tiene un principio rector. Si tengo
que lograr que permanente se mantenga la homeostasis, necesito una constante. A medida que se
va complejizando, se va ordenar en otro principio, otro eje, otro principio rector.

Los sucesivos acontecimientos (pensar en las sucesivas vivencias de satisfaccin), se van a ir

ordenando, y ese ordenamiento no es contingente (contingente: puede ser o puede no ser), no es
al azar, este ordenamiento ser necesario, si no no va a haber memoria. Adems es propio de
estructuracin del psiquismo. Si no existiera este ordenamiento, no existira el psiquismo. A esa
cantidad de huellas mnmicas, las vamos a llamar memoria.

El aparato psquico no tiene sustancia, no es algo que podamos operar.

Hacer memoria es hacer un camino regrediente. Hacer memoria es hacer referencia directa a lo
que ya pas.

Tenemos tres tiempos, tres tiempos verbales, tres tiempos fsicos: pasado, presente y futuro. No es
verdad, lo que tenemos es un pasado y un futuro porque el presente categora de instante, es
efmero y se escapa. Todo lo que soy va estar marcado a los 5 aos de vida, todo mi futuro
inmediato y abstracto (a largo plazo) va a estar marcado a los 5 aos. Si no reviso qu hay en mi
pasado, no voy a tener la posibilidad de un futuro prolijito.

La memoria no esta presente en el primer grfico (arco reflejo), a esa cantidad de huellas
mnmicas que vamos a llamar memoria la tenemos despus de la primer marca. Freud: Memoria
y percepcin se excluyen, no van juntas. En el modelo de arco reflejo puedo percibir, pero no
tengo memoria.
Freud dice en ese texto (Carta 52), que de tiempo en tiempo se produce un reordenamiento, o sea
se vuelve a ordenar, del material que haba. Ese reordenamiento se va a producir en periodos
sucesivos de la vida, a eso se llama trascripcin.

Esta es la base de la Teora de la Estratificacin Sucesiva. Hay un material psquico determinado,

que sufre modificaciones (reordenamientos), y esto lo hace de acuerdo a diferentes criterios de
enlace. Esto quiere decir que durante el desarrollo (donde se va estructurando el psiquismo), va
haber distintas lgicas que gobiernan, que rigen, que dirigen al Aparato Psquico. La inscripcin no
es cronolgica, no es lineal. No es que al ao tiene que haber 19 marcas, etc., sino que es lgica y
por una lgica propia del aparato psquico.

Hay leyes de organizacin diferentes:

1. Por simultaneidad (primer enlace siempre es por simultaneidad, es un enlace lgico).

2. Por sucesividad (una detrs del otro).

3. Por asociacin.

A medida que el aparato psquico de va complejizando, va adquiriendo mayor refinamiento, mayor

constitucin, entonces los criterios van a ir variando y se vuelve a reordenar el psiquismo, siempre
de acuerdo al material pre existente.

La primera organizacin Yoca (an no hay Yo porque para eso se necesita un primer acto
psquico), el Yo Real Primitivo (en algunos textos: Yo de Realidad Inicial), Freud lo llama a esto
un estado pre psquico. LEER ESTO DETENIDAMENTE EN EL TEXTO.

El bebe recin nacido es una vescula viviente. Como si fuera una sustancia nerviosa, donde hay
un polo perceptual y un polo motriz. Todo lo que entra es por el Polo Perceptual sale por el Polo
Motriz. Descarga a travs de la accin, la Accin Especfica es lo que necesita inmediatamente.
Si todo se da como corresponde (siempre vamos a tratar de hablar de lo esperable, de lo ideal) y
no hay de parte del bebe una respuesta que reduzca la tensin a un cero masivo, el alimento
aparece y se equilibra. La reduccin a cero sera la aparicin del principio de Nirvana, que significa
la muerte del aparato psquico. El principio de nirvana no es compatible con la vida.

Cuando hablamos de este Yo Inicial, hablamos de cantidad y no de cualidad. Por eso a este nivel,
no hablamos de placer porque es una cualidad, todava no hay placer, lo que hay es satisfaccin.
El placer va a sobrevenir en un aparato ms refinado, no hay placer en un modelo tan elemental.
Hay satisfaccin al producirse una reduccin de la tensin.

Qu es el Yo Real Primitivo? Es un pasaje del Arco Reflejo a lo que Freud llama

primera orientacin en el mundo. Por qu orientacin? Este Yo Real Primitivo, que tiene un
trabajo que hacer: el principal va a ser diferenciar los estmulos externos de los internos, los
exgenos de los exgenos. Esto va a tener mucho que ver con lo psicosomtico. Una de las
causas de una psicosomtica es no poder diferenciar lo interno de lo externo.

Cmo registra? Cmo hace para diferenciar lo interno de lo externo? Va a emplear un

mecanismo: el de la fuga. Tiene que aprender a fugar, puede fugar de lo externo. Ejemplo: beb a
oscuras en una habitacin. De golpe se prende una luz que lo lastima y cierra los ojos. De lo que
puede fugar es de lo externo. Cuando tiene hambre de eso no puede fugar, porque es interno. Va a
poder fugar de esa molestia cuando aparezca la accin especfica, slo ah va a poder huir de
ese malestar.

Primero debe aprender a darse cuenta, de lo que puede huir o no. Esto, que parece sencillo, no lo
es y es importante porque implica que determinados estmulos internos alcancen el nivel perentorio
(perentorio=lo inmediato) de satisfaccin, que se satisfaga perentoriamente. Ac se pone en
juego la auto conservacin, porque si el beb no puede registrar si la molestia es de adentro o de
afuera, corre peligro la auto conservacin. Tiene que tratar de reconocer determinadas
sensaciones displacenteras provenientes del interior del organismo.

Sobreadaptacin y trastornos psicosomticos

En los trastornos psicosomticos (lcera), el individuo no registra un trastorno que se produce en

lo interior, no ha podido hacer este trabajo. Cundo va al mdico el ulcerado? Cuando va al bao y
le sale sangre. Anginas a repeticin, lceras, asma, colon irritable son psicosomticas. Puede ser
que en el organismo no aparezca nada y la persona no puede respirar. Est enfermo el cuerpo, no
el organismo. Cuando aparece en el exterior es que el interior ya est todo tomado. Otro ejemplo
es la soriasis. Todo tiene que ver con el no registro de una situacin incmoda que el individuo ha
preferido ignorar.

Por ejemplo: para satisfacer esa necesidad habra que bajar la acidez estomacal, pero primero
habra que registrar la acidez. Por eso en las psicosomticas adquiere una mayor importancia el
exterior que el interior. Por eso se habla de una sobreadaptacin en la psicosomtica.

Ej.: cuando un bebe nace, los padres abuelos tiene que adaptarse al bebe y estar ah para lo que
el bebe necesite. Si esto no es optimo, el bebe termina adaptndose al medio y como un bebe no
puede hacerlo, termina sobreadaptandose al medio y entonces pierde los registros.

Ej.: un bebe normalmente toma la leche cada 3 horas, pero este bebe, que naci gradote, lo hace
cada 2,5. Como a la madre le dijeron que lo alimentaran cada 3 horas, lo deja llorar esa media
hora. Como el bebe termina adaptndose a la madre, es una sobreadaptacin porque no tiene
material para adaptarse. Termina perdiendo el registro de ese malestar interno y externo. Se
adapta, se sobreadapta.

El YRP tiene que registrar modificaciones contextuales (en su entorno) y modificaciones en su

interior. Ah es cuando funciona la barrera de proteccin anti estmulos.

Si son demasiados los estmulos que llegan, se pone en marcha la barrera anti estmulos. Una
alteracin en el contexto del bebe s o s va a producir una alteracin endgena en el bebe.

Ej.: si la madre se tom un Valium y no escucha que el bebe llora, esa modificacin en la actitud de
la madre va a producir una modificacin en su interior.

Ej.: madre nerviosa porque el marido la engaa y se acaba de enterar. La madre llora y est
angustiada, le da de mamar pero el corazn late diferente por la angustia, va a provocar una
modificacin en el bebe. La modificacin en lo exterior produce una modificacin en el interior.

Investir y desinvestir

Cuando el bebe puede fugarse de los estmulos externos, lo que pasa es que ese exterior va a
quedar desinvestido. Qu quiere decir? Que todo el tiempo estamos invistiendo los objetos del
mundo con libido (palabra con acentuacin grave) que es la energa sexual de la pulsin. El ser
humano no tiene instintos, tiene pulsiones. La pulsin es un empuje que nos mueve por el mundo y
que esa pulsin tiene una energa que es sexual, que es la que depositamos en los objetos del
mundo. No son las mesas y las sillas, sino los objetos de amor o de odio. Esto va a ser muy
importante cuando estudiemos duelo, melancola y narcisismo.
Para todas las cosas ponemos libido, para la amistad, para el estudio.

Como se fuga el bebe? Desinviste: saca la libido de aquello que le molesta. Cuando sacamos
libido de los objetos del mundo, esa libido va a volver al yo. Desinvestimos el exterior e
investimos el interior.

Freud dice que lo primero que se inviste (por eso tiene que ver con la vida y la muerte) es el
corazn y los pulmones. Pensar que ese bebe que acaba e ser parido tiene que aprender a que su
corazn lata por si mismo y, lo que es mas difcil, que sus pulmones obtengan aire y lo expulsen,
cosas que antes hacan mediante la placenta.

La primera palmada del bebe: en ese grito el bebe exhala, y con la primera exhalacin se rompe la
membrana pulmonar y comienza a respirar. Ah investimos los pulmones. Si la investidura
coronaria y pulmonar no funciona, el bebe se ahoga y muere.

Luego se inviste el aparato digestivo.

Sobre la angustia: Freud dice que hay una angustia "de nacimiento". El momento de nacimiento es
el momento de mayor angustia para el bebe (viene de angosto). Es el momento de salir de canal
de parto y aprender a respirar. Esa sensacin de ahogo, ese malestar en la boca del esternn, que
es la que tenemos cuando estamos angustiados, remite al momento del nacimiento, a la angustia
del nacimiento, al ahogo y a cuando aprendimos a respirar.

Los primeros tres aos de vida son imposibles de recordar.

Primero se inviste el pulmn, corazn y luego el aparato digestivo.

Para que el mecanismo de la fuga (que es como diferencia lo interior de los exterior), tiene que
jerarquizarse el mecanismo por sobre la descarga paroxstica (masiva). Hay que jerarquizar la
situacin de huir antes que la descarga masiva (que es la muerte).

Este mecanismo de la fuga no viene dado, no es innato. Se produce en un corto plazo, en el primer
mes aproximadamente, y es muy necesario. Una vez establecido el mecanismo, el aparato
psquico tiene mayor complejidad. Ya no es el arco-reflejo, no es la vescula viviente, ya hay un
poquito ms de estructuracin.

Si el contexto del bebe es hiperestimulante, tambin es malo. Una vez no es nada, pero si la
hiperestimulacin es continua, lo que va a suceder es que la discriminacin interior-exterior no va a
ser la adecuada y va a tomar a lo externo como si fuera interno y de lo interno no va a poder fugar
(porque de lo de adentro uno no puede fugar). Es la contrapartida de la psicosomtica, en la que la
estimulacin es escasa.

El tiempo que va a pasar entre el requerimiento o la demanda del bebe y la accin especifica (la
pensamos de parte de la mam o de quien esta a cargo) ese tiempo es muy importante. La idea es
que la mam decodifique las necesidades del bebe. Esto quiere decir que aprenda a leer las
seales que el bebe (distinto a cualquier otro) emite y le provea lo necesario. Es la mama la que va
a empezar a hablar por el bebe.

Dice Lacan: En verdad, el sujeto humano, el sujeto parlante, ms que hablar es hablado. En
psicoanlisis el sujeto se escribe $, el sujeto barrado, tachado por el lenguaje, dividido por el
lenguaje. El sujeto dividido entre lo que quiso decir y lo que dijo (acto fallido), sujeto dividido por la
represin y dividido porque est atravesado por el lenguaje, que lo distingue de los animales.

Cuando la mama decodifica, habla por el bebe. El bebe llora y dice: "Tiene hambre", sigue llorando
"le duele la panza" o "cambio el sueo" o tiene gases" o le est saliendo un diente o cambi el
sueo. Est bien que haga esto. El problema es cuando esto se extiende por los aos y sigue
hablando y definiendo por los hijos.
Este es el sujeto del psicoanlisis. El sujeto que ha tenido un contexto que decodific sus
necesidades y habl por l y lo divide.

Clase 07/04/06 - Completa - Revisada.

Vivencia de Satisfaccin ? El tiempo que pasa entre el requerimiento del bebe, y de la accin
especfica, ese tiempo es muy importante. La idea es que la mam decodifique y satisfaga,
responda a las necesidades del bebe, en el menor tiempo posible. SI bien varia, cambia con cada
bebe.

El movimiento, el llenado del esquema no es cronolgico ni lineal, tiene una lgica que le es propia.
Cul es el problema? Si viene el estmulo, llega, el beb berrea y la mam no responde y no
responde y no responde, lo poquito que se pudo organizar ac: el sistema de equilibrio, el principio
de constancia, etc. Se puede desorganizar. Si no es lineal, siempre se puede regresar, entonces se
puede desorganizar. Esa es la problemtica si no hay una respuesta adecuada. Puede ir a un
momento anterior. En este esquema tan primario, el paso anterior es la descarga masiva, la
descarga a cero absoluto. Si todo sale como debe salir, estamos un pasito delante de la descarga
masiva.

Cmo huye el bebe, cmo va organizando la huda? La descarga masiva es lo primero que se le
hace, lo segundo va hacer es cerrar los ojos. Lo primero que hace la molestia es tratar de
descargar, luego aparece este esquemita y se da cuenta, aprende que puede huir.

Lo que se inscribe en este aparato, en este momento es un ritmo de tensin-alivio (alivio de la

tensin). Qu quiere decir esto? Que an no es placer. Para que haya placer, tiene que haber otro
principio que rija el aparato, que no es ste. Cundo aparece el placer? Cuando las zonas
ergenas estn abiertas.

Para que se instale el Yo Real Primitivo hay requisitos, una de ellas es que no haya contradiccin
entre las investiduras de los distintos estmulos endgenos (internos). Qu quiere decir esto?
Supongamos un beb que tiene hambre y est resfriado. Tiene que registrar si el malestar le viene
de adentro (del que no puede huir y tiene que satisfacerlo o si le viene de afuera, del que tiene que
huir). El malestar tiene que satisfacerlo, pero est resfriado. Como es un bebe no sabe cul de
estos rganos tiene que satisfacer, si al estmago o a los pulmones y esto marca una
contradiccin. Entonces, tiene que haber una cierta armona entre las investiduras de los diferentes
rganos. Tiene que privilegiar una cosa sobre la otra. En esto tambin depende de la madre, quien
tiene que tener un saber hacer. En estos momentos el beb est en su mxima indefensin. Hay
un estmulo interno (no puede huir) que le viene de los pulmones y otro que le viene del estmago,
entonces, rompe con ese ritmo de tensin-alivio. Como surge tambin la tensin en el aparato
respiratorio tiene que recibir el alivio y no est capacitado, no sabe qu va tomar, esto es que no
haya contradiccin. La situacin se vuelve catica, come intranquilo y respira intranquilo, no sabe
qu accin tomar para aliviarse. Si slo tiene hambre el beb sabe qu hacer, pero como tambin
est resfriado, no sabe de dnde le viene el malestar, confunde la zona a satisfacer. Esto no quiere
decir que no se vaya a formar el YRP, pero va a depender de cmo el contexto del bebe responda
a esta situacin, que es fundamental.

El proceso es:

1. primero: arco reflejo,

2. segundo: registro como propio de ciertas situaciones endgenas,

3. tercero: jerarquizacin del mecanismo de la fuga (de lo que es exterior),

4. cuarto: la ligadura de estas sensaciones endgenas, se tiene que hacer en un ritmo de

tensinalivio, que produce un efecto de homeostasis, o sea de equilibrio.

Cuando logra ligar la sensacin ah llega al Yo Real Primitivo. Porque cuando liga, ya jerarquiza lo
endgeno de lo exgeno, y adems inviste rganos, pone libido en sus rganos. Aqu termina el
primer tiempo lgico.

Proceso Primario y Proceso Secundario.

Aparece el Proceso Primario, donde aparece algo fundamental que es el deseo, y el bebe alucina
que satisface el deseo, es la funcin alucinatoria del deseo. Cmo alucina que lo satisface? Surge
el deseo de comer y se lleva el dedo a la boca, dura 2 o 3 minutos. Como no logra la satisfaccin
(s satisface a la boca, pero no satisface el estmago), este recurso alucinatorio cae porque hay
displacer.

Este es el proceso primario: alucina.

Alucinacin ? es una percepcin sin objeto (Ej.: oasis en el desierto).

Ilusin ? es una percepcin deformada del objeto, pero el objeto est.

As aparece el Proceso Secundario (cuando el proceso primario cae) que implica una muy buena
investidura yica, de este Yo en formacin, y reduce, disminuye el proceso primario.

El paso siguiente, el segundo tiempo lgico en la constitucin del Yo, es el auto erotismo (propio) y
la apertura de las zonas ergenas, que se dan al mismo tiempo.

Zonas Ergenas.

Zona Ergena ? toda parte del cuerpo recubierta de piel o de mucosa (otro ejemplo de que el
cuerpo no es el organismo): oreja, boca, cuello, axila, pie, tambin estmago (comidas
afrodisacas), intestino (placer de retener la caca), ano.

Cmo se abren, cmo se forman las zonas ergenas? Por la atencin, la dedicacin
de la mam. Esa oreja tan besada, tan susurrada, permanentemente, es una fuente de
excitacin en el futuro. La boca es una zona ergena por excelencia, por la boca
comemos, mamamos y es la ms complicada. Cada zona va tener un amo y un objeto.
Freud dice que la boca tiene tres amos: ya que hablamos, comemos y besamos. El esto
tiene un amo y un objeto.

El beb tanto es besado, tocado, etc., por la madre que as todo el cuerpo, si el bebe no esta bien
erogeneizado, no vive, se muere. (Llamada muerte blanca). Hay que poner libido en cada parte de
su cuerpo. Lo primero que se inviste son los pulmones y el corazn, luego el aparato digestivo. El
resto depende del otro. Para que esto suceda tiene que ser acariciado repetidamente y
frecuentemente. Si no ha tenido esta experiencia a los cuatro aos, no llega a los cuatro aos.

La apertura de las zonas ergenas coincide con el auto erotismo. Ejemplo: cuando se lleva algo a
la boca. Esto va a tener que ver con la sexualidad de los nios, que no es genitalidad. Est en
relacin, pero no tiene que ver. Freud (Tres ensayos de teora sexual, la segunda) observa que
los bebes satisfechos de comida, igual hacen un movimiento con los labios y sonren con
satisfaccin. Freud dice que esto no puede ser satisfaccin de hambre, sino de otro tipo de
satisfaccin, es una satisfaccin sexual. Mueven la boca como si estuvieran mamando, es un
placer sexual, tienen que ver con la libido, tiene que ver con la zona ergena.

La masturbacin infantil no es como la masturbacin del adolescente, frota sus genitales, sobre
objetos redondeados particularmente o se toca. Esto es totalmente normal y sano. Otro ejemplo es
cuando la mam lo baa, le limpia la caca.
En el caso de los varones, hay una parte del organismo (el pene) que toma independencia, lo que
es terrible para el chico, lo mejor que el chico puede hacer es preguntar por el estado de ansiedad
y de susto que les provoca todo esto.

Cuando las zonas ergenas se tienen que abrir, predomina lo que Freud llama sentimiento
ocenico (El malestar en la cultura - Vol. XIX). Quiere decir que el mundo y ese
organismo que llamamos bebe, forman una totalidad, una unidad. El objeto que satisface
es concebido, es pensado como propio, como generado por la propia zona ergena.
El modelo, el ejemplo de Freud es como si fuera los labios besndose a s mismos.

La madre al principio no aparece como otro, no aparece como separada del bebe, la
mam es parte del bebe, el pecho es parte de la boca del bebe. Todava no hay Yo y no Yo
(otro). El mundo y el bebe son una unidad, cada cosa que lo satisface, cree que lo genera
l. La boca genera la teta, etc. El otro todava no existe, no hay un concepto mam.
Todava no est inscripto en el aparato psquico, no aparece separada de l.
Entonces como cada zona ergena genera su objeto, el cuerpo propio consiste en
archipilagos de islas mnmicas. Cada zona ergena va a constituir algo as como
una isla, sin que haya, nada ms que las conecte, lo nico que las bordea es un cierto
lquido.

Entonces cada zona ergena se va ir inscribiendo como huella mnmica. Esas huellas mnmicas
que se van dando por simultaneidad (se van a inscribir todas juntas) generan una va que es una
va de satisfaccin. Luego, el segundo enlace, o la trascripcin, se va a dar por semejanza y queda
asociada por semejanza. La huella de la mamada va a ser por semejanza a la huella de la primer
vivencia de satisfaccin.

Luego se van a ir asociando y con eso trabajamos nosotros. Qu quiere decir esto? Que cuando
un paciente habla, lo hace desde la conciencia, que esta fuera del aparato (pertenece, pero esta
fuera), habla desde el Yo, que esta fuera. Dice, por ejemplo: "que calor pase anoche, uy!... quise
decir que fro". Es un fallido, que es una emergencia, es una formacin del inconsciente. No es una
equivocacin, es un acto certero. Uno pregunta: "qu se te ocurre con calor?" Desde ac hace un
camino regrediente sobre las huellas. Va a hacer una asociacin libre, va a buscar una huella. Esa
huella (calor) va a estar asociada a algo en particular que le permite hablar de esto que estaba
reprimido y que la nica manera que encontr de poner en palabras es por medio de un fallido.
Entonces, el segundo enlace, la trascripcin, va a ser por semejanza y de acuerdo al material pre
existente.
La descarga de eso que carg el aparato se hace por la va alucinatoria: se chupa el dedo
pensando que por esa va va a descargar. Siempre la descarga del estmulo se hace por va
alucinatorio. Luego como esto fracasa, si o si debe aparecer la accin especifica. Y ah se impone
la pulsin, la pulsin de auto conservacin. Por qu se impone? Porque fracasa el recurso. Si se
queda chupando el dedo se muere porque no come.

Definicin de pulsin: Es un concepto lmite o fronterizo entre lo psquico y lo somtico.

Concepto quiere decir que no tiene sustancia, limite porque esta en el borde, pertenece al
psiquismo y al soma. (LEER todo el texto de Pulsiones y su Destino).

La pulsin est conformada por 4 elementos:

LA META: siempre es la satisfaccin.

LA FUERZA: una fuerza que le es propia. tiene una energa que se llama libido y es una
energa sexual.

LA FUENTE (El Drang): donde se origina, siempre es en un rgano.

EL OBJETO: es lo ms variable de la pulsin.

La pulsin es lo propiamente humano, no hay instinto en el humano, es todo pulsin.

Ejemplo: el caballo tiene instinto. El instinto abre en un punto, el caballo come y cuando est
satisfecho cierra en el mismo punto en que abri. Eso es instinto. Va a volver a abrir cuando vuelva
a tener hambre.

La pulsin abre en un rgano (Ej.: pulsin de la alimentacin, abre en el estmago), vamos a cenar,
pedimos primero una entradita: salpicn de ave con jamn crudo, y comemos pan y despus el
primer plato: bife de lomo con papas fritas y una ensalada, el vino, charla, sobremesa, el postre:
helado (que es digestivo), ms sobremesa, otro vino, otro caf, etc. No cierra jams, la pulsin no
cierra jams.

N cierra no quiere decir que no se satisface. El estmulo es eso que entra, pero se da todo junto.
Ejemplo: si sentimos un olorcito a asado, viene todo junto. La pulsin es lo propio humano. La meta
siempre va a tender a la satisfaccin, pero no siempre podemos satisfacer todo, entonces
hay pulsiones de meta inhibida, que quiere decir que se desva la meta, que cambia. Cuando
ponemos toda esa energa en otros fines se habla de sublimacin (la cual da paso a la cultura).

Hasta los 5 aos de edad (hasta la escolaridad primaria que es el perodo de latencia), toda la
pulsin sexual esta puesta para el placer. El chico se toca, se mira y tiene placer. Mira a otras
nenas y nenes, todo es sexualidad. Luego, a partir de los 5 aos, hay algo que se llama latencia y
dice Freud que esta cantidad de sexualidad se reduce, pero no mucho. Si est latente, no quiere
decir que no est. La importancia de esto es que toda esta energa que estaba puesta en el cuerpo
hay que ponerla en otro lugar y es la que se pone en el aprendizaje, aprender a leer y escribir. Si
esta atento a su sexualidad, no puede aprender. Es un cambio en la meta de la pulsin. Se sublima
para poner la energa en fines socialmente aceptados. De ah en ms, siempre.

Esa energa que se desva, no se recupera nunca ms, porque da lugar a la cultura. Est bueno
sublimar, pero no toooodo el tiempo. La sublimacin es un destino de la pulsin. Otro destino es la
transformacin en lo contrario o la vuelta contra s mismo. Esto se ve en las patologas muy
severas. Un caso extremo y feo: la madre que le dice al hijo que no lo aguanta ms y que lo va a
tirar por el balcn. De tanto escuchar a la madre decir esto, termina tirndose l.

Otra meta es pasar de activo a pasivo (con esto nos vamos a encontrar todo el tiempo). Ejemplo:
personas a las que las suelen dejar pagando, que nunca son consideradas, tenidas en cuenta.

A esta altura de la obra de Freud, tenemos dos tipos de pulsiones:

de auto conservacin.

sexuales.

Las pulsiones sexuales se contraponen a las de auto conservacin. Las pulsiones se generan a
partir de la primera experiencia de satisfaccin. Como cada zona genera su objeto, hay cosas que
se satisfacen y otras que necesitan ms tiempo.
Ya esta instalado el Yo Real Primitivo, el que se forma a continuacin es el Yo Placer Unificado. El
principio que regia el yo primitivo era el de Constancia, no tena que haber contradiccin entre lo
exgeno y endgeno.

El que rige al Yo Placer Unificado es el principio de Placer. Para que se forme, se instale, es
necesario que no haya contradiccin en los ritmos exterior e interior. El ritmo va a posibilitar el
encuentro con el placer. El ritmo requiere que est ah aquello que satisface la necesidad. Si pasa
mucho tiempo, tengo displacer.

Freud (en el Proyecto, habla de tres sistemas de neuronas: son todas iguales, pero tienen
funciones distintas.

1. las de la percepcin. Phi. (o tachada)

2. las neuronas de memoria. Psi (u tachada).

3. las neuronas que conectan. Omega (smil w). Hacen sinapsis.

Por la percepcin entra el estmulo, memoria y percepcin se autoexcluyen. Las memorias que van
a trabajar en la percepcin son las Phi. Cuando algo se inscribe (memoria) trabajan las memorias
Psi). Las neuronas de la percepcin son como un colador, dejan pasar todos los estmulos que
entran. Si dejan pasar, como pueden hacer memoria? Necesita otro grupo de neuronas que hagan
memoria, pero la memoria que va a estar en relacin con eso que percib, pero como se excluyen,
necesito otro grupo de neuronas que conecten. El tercer grupo de neuronas conectan. Es el grupo
omega (smil w). Este grupo hace sinapsis. Lo que necesito es que haya una neurona de
percepcin, una de memoria, y necesito tambin algo que las conecte. Esta es la parte ms
pesada del Proyecto.

Vamos a encontrar una Q, que es cantidad. Cuando dice Q a la n se refiere a una ensima
cantidad de libido.

Todas las neuronas son iguales pero funcionan de manera diferente. Si las de la percepcin dejan
pasar, como van a hacer memoria? Si deja pasar, no retiene (ejemplo, barrera de tren). El tercer
grupo de neuronas conectan las de la percepcin con las de la memoria.
Ir leyendo el material.

Carta 52.

El Proyecto.

El Malestar en la Cultura.

Pulsiones y sus Destinos.

Clase 21/04/06 Completa - Revisada

Para que todo lo que se perciba, haga huella, y tenga sentido es necesario una neurona que
conecte. Freud dice que las neuronas de la percepcin estn muy alejadas en el Sistema Nervioso,
de las neuronas de la memoria. Para activar un recuerdo x tiene que pasar por la conciencia. El
Yo y la conciencia estn asociados, si yo evoco, tengo que concienciar. Es la conciencia la que va
adjudicar cualidades perceptibles.

Qu es una cualidad? En el mundo exterior hay masas en movimiento, esas masas tienen que
pasar a travs de un sistema especial, es decir los sentidos, y de all a los rganos de los sentidos,
son los que funcionan como un colador, como una criba, dejan pasar determinadas magnitudes. La
luz, por ejemplo, esta compuesta por todos los colores, el ojo humano solo captura y descompone
solo los colores del arco iris. Los rganos de los sentidos le dan cualidad a las cosas, a travs de la
percepcin.

Cuando queremos evocar algo va laguna huella mnmica, si la evoco es porque se ha marcado, a
ese recuerdo le tengo que otorgar (adscribir) las mismas cualidades que tuvo cuando se inscribi.

Tenemos que adscribirle a ese recuerdo las mismas cualidades que tuvo cuando se inscribi,
tendr determinada forma, sabor, color, visin del hecho en s, todo lo que tenga que ver con los
sentidos. No hay otra manera que pasar por la percepcin, y a su vez lo transporta a los rganos
de los sentidos. Por eso se deduce que los rganos internos no pueden registrarse en trminos de
placer/displacer, o sea cualitativos. Se va a registrar con cualidades si esos rganos internos son
zona ergena.

Zonas Ergenas

Hay requisitos para que se constituya una zona ergena:

La creatividad de la mam.

Se produce un cambio econmico, cuantitativo en cuanto a la distribucin de las

investiduras consistente (ese cambio) en su desplazamiento desde el corazn y pulmones,
hasta el aparato digestivo. Esto es: lo primero que se inviste es el pecho esto es
automtico e inmediatamente corazn y pulmones. Investir es poner libido. Esta investidura
tiene que desplazarla al aparato digestivo, sino no puede comer. Esto no es automtico,
tiene que ver con la creatividad de la mam. No se inviste si no recibe alimento.

Que se produzca o que se realice una proyeccin (sacar afuera) de la tensin de la

necesidad surgida en una periferia interna hacia el exterior. El exterior, en cada uno de
nosotros, se forma a partir del interior. La necesidad surge cuando nace, entra el alimento,
pasa por el aparato digestivo. Llega el alimento por vez primera. El pezn es parte de la
boca. Cuando vuelve a surgir una tensin de necesidad en una periferia interior (el hambre
no surge en la boca) y va a hacer el camino inverso: sube desde el estmago, pasa por el
tubo hacia arriba, llega a la boca y surge el grito desde la boca. Cuando grita, aparece el
pezn en la boca. La tensin generada en lo interno, sale al exterior.

El estmago, la garganta, la lengua, los labios van a ser zonas ergenas. La definicin es toda
parte del cuerpo recubierta de piel o de mucosa.

Freud va a tomar de Abraham una divisin, en fases: la fase oral, anal y flica.

Fase Oral Primaria.

Freud la va a dividir en fase oral primaria y secundaria.

Fase Oral Primaria, o de succin, el bebe succiona todo, es su forma de conocer al mundo. Todo
lo va a succionar, cuando la mam se acerca va a intentar chuparle la cara, porque es su forma de
conocer el mundo. Junto a esto se va a producir el autoerotismo (o apertura de las zonas
ergenas). Es el momento cuando se abren las zonas ergenas.
Se alcanzan a abrir totalmente cuando termina el Segundo Tiempo Lgico, (el primer tiempo lgico
lo ubicamos cuando hablamos de proceso primario y secundario, en el que no hay placer an, hay
satisfaccin) aparece el placer y su contrapartida el displacer. Por eso es necesario que no haya
contradiccin entre los ritmos internos (hambre del beb) y externos (mam que le da de comer).
Eso da como resultado un encuentro con el placer.

Recurso auto ertico.

En el auto erotismo lo que se inviste es la huella mnmica de la primera vivencia de satisfaccin

(que ya pas) y aparece el recurso auto ertico cul es? Puede ser el chupete, o chuparse el
dedo, o la sabanita.

Es auto ergeno porque es una satisfaccin alucinatoria. Esa satisfaccin hace que se produzca un
movimiento con los labios que al bebe le resulta placentero. En el momento del autoerotismo la
fuente y objeto de la pulsin coinciden en el mismo ser humano. Esto le da placer al bebe,
provocado por s mismo, es sexual, eso es la sexualidad infantil: cuando algo nos da placer y lo
provoco por m misma.

Recordar que en esta fase el pecho es parte del cuerpo del bebe. La diferencia est entre la
satisfaccin y el placer. La meta de este tiempo es la incorporacin, incorpora el bebe todo lo que
tiene a mano (lo chupa) y cada zona ergena se va satisfaciendo por su lado. Si el estmago es
una zona ergena, ya se satisfizo y escupe el alimento, pero sigue moviendo los labios porque est
satisfaciendo otra zona ergena. Tambin puede pasar que la madre le susurre al odo, que
tambin se est satisfaciendo.

Cundo cae esta Fase Oral Primaria? cuando aparece la denticin.

Fase Oral Secundaria.

Estamos en la Fase Oral Secundaria llamada canibalistca o etapa del sadismo dentario. As como
antes chupaba para conocer, ahora todo lo muerde, ahora es esa su forma de conocer al mundo.
Antes chupaba la mejilla de la mam, ahora la muerde.

La Fase Oral Primaria tambin va a caer porque el recurso alucinatorio no alcanza para satisfacer
la pulsin de auto conservacin. Si el bebe se queda alucinando chupndose el dedo demasiado
tiempo, se muere porque tiene que comer cada tres horas ms o menos. El recurso alucinatorio
tiene que fallar porque sino no se satisface la pulsin de auto conservacin. El recurso alucinatorio
sigue satisfaciendo por bastante tiempo ms a la pulsin sexual.

Que una pulsin pase de oral primaria a oral secundaria, no quiere decir que esa pulsin madure,
desde el destete, la lactancia y la fase anal hay un crecimiento, pero no en la pulsiones, sino en el
bebe, que ahora necesita otra cosa. Lo que cambia es la posicin subjetiva del bebe (no es lo
mismo un bebe que slo mama a otro de 8 meses que mastica, no es lo mismo este beb que otro
que va y le dice a la mam quiero caca). Que el recurso alucinatorio falle es bueno, as se impone
la pulsin de auto conservacin.

Narcisismo.

Ahora ese objeto (pecho) que era parte de m, ya no lo es, y se produce un nuevo acto psquico
el Narcisismo. Ya hay un Yo, despus del Narcisismo tenemos una definicin definitiva del objeto.
No confundir: para todo ser humano el primer objeto de amor es la mam. Otra cosa es la eleccin
de objeto, nos referimos a la eleccin homo o hetero. La homosexualidad es una eleccin particular
de objeto, que se hace de acuerdo al atravesamiento del Edipo.

Una cosa es el bien, otra cosa es el bienestar. Si uno se ubica en el Bien como psiclogo se cree
Dios (est bien que haga esto?), si se ubica en el Bienestar debemos tratar que el sujeto lo
encuentre. Hay que apuntar a sacarle terreno al malestar. Hay que escuchar las necesidades del
sujeto.

Si el Narcisismo es amor a s mismo, y estructuralmente del aparato psquico, es la salida del auto
erotismo, la primera eleccin de objeto de todo sujeto humano, es homosexual por ende, es decir
la predisposicin bisexual esta en todos nosotros. De acuerdo al atravesamiento del Edipo se har
la eleccin de objeto definitiva.

Narcisismo: es amarse a uno mismo. Todos tenemos un primer objeto homosexual. En el

Narcisismo ya hay un Yo. Es la salida del autoerotismo, la primera eleccin de objeto en todo ser
humano es homo porque se elige a uno mismo.

Mito de Narciso: es de donde saca Freud el nombre: Se enamora de su imagen en el lago y

termina ahogndose.
El Narcisismo, es un nuevo acto psquico (despus del este acontece la Represin Primaria o
Primordial), razn por la cual todo lo que antes de esta represin primaria es inmemorizable,
amnesia infantil, el ombligo del sueos, la roca viva de la castracin, para siempre.

Todo lo primario es Freud es una construccin terica. El construye que tiene que haber una
Represin Primordial, para que haya aparato psquico, que acta como imn. Lo terico no es
observable, Ur (primera ciudad de Abraham mtica y bblica).

Cuando tenemos el Narcisismo, tenemos Yo y al Yo del Placer. Antes no haba Yo, y una serie de
islas mnmicas. Este nuevo acto psquico constituye al Yo.

Autoerotismo: lo que cambia es el objeto. Se sale del autoerotismo cuando se sale del narcisismo.

Todos pasamos por el Narcisismo, todos tenemos Narcisismo, todos nos amamos a nosotros
mismos. Esto quiere decir que la predisposicin bisexual esta en todos, de acuerdo al
atravesamiento del complejo de Edipo.

Estbamos habando de los ritmos, para que haya placer tiene que haber encuentro entre ritmo
interior y ritmo exterior. En el autoerotismo se inviste la huella mnmica de la primera vivencia de
satisfaccin, aparece el recurso auto ertico (chuparse el dedo), la meta es la incorporacin.
Estbamos en que era bueno que el recurso alucinatorio falle.

Ese objeto mam, ahora que tiengo dientes, ya no es parte de m. Cuando salgo del auto erotismo
y entro en el narcisismo, ya hay placer. Ese movimiento de los labios despus de comer tiene otro
registro, es el auto erotismo.
El Narcisismo es un nuevo acto psquico. Eso quiere decir que nuestro esquema ahora tiene:

1. Vivencia de placer

2. Vivencia de dolor

3. Narcisismo

4. Represin primaria (viene despus del narcisismo, lo vamos a ver ms adelante).

Todo lo que est antes de la represin primaria es inmemorizable. Esa primera parte se llama
amnesia infantil, ombligo del sueo (interpretacin de los sueos), huella viva de la castracin etc.
A esto nunca llegamos con el recuerdo, queda reprimido primordialmente.

Represin primaria o represin propiamente dicha.

Todo lo primario en Freud, es un a construccin terica, no es observable (en los textos comienza
con UR). Cuando veamos el texto de la represin se va entender mejor.

Tiene que haber una represin inicial para la construccin del aparato.

Cuando tenemos Narcisismo, ya tenemos Yo, y tenemos al Yo del placer. Antes no haba yo. Haba
placer y una serie de huellas mnmicas. Este nuevo acto psquico (Narcisismo) constituye al Yo.

Texto: Los dos principios del suceder psquico. (1911).

Es el Freud psicoanalista (no el neurlogo). Vol. XII.

Estamos pegando un salto para atrs, aunque parezca ser para adelante. El proyecto se public
post mortem. Era el Freud neurlogo, en cambio al escribir este texto ya era el Freud psicoanalista.

Para comprender este texto, preguntarse qu es lo que est pensando Freud.

Punto 1.
En este texto, repite en parte conceptos, viene con lo que viene del proyecto, de los sueos. Pero
cuando lo escribe viene investigando el caso del Dr. Schereber (no lo vamos a ver con Cnepa). Es
paranoico. Investigando este caso, Freud descubre el Narcisismo. Nunca fue paciente de Freud, lo
investiga a travs de sus memorias.

El tipo era psictico, era juez supremo o juez del supremo tribunal de justicia. Trabajaba bien como
juez, como era paranoico estaba solo alterado el ncleo de su alteracin ().

Comentario: la tesis Freudiana: la paranoia es una defensa contra el avance de la libido

homosexual, es una defensa contra la sexualidad reprimida de este hombre. La paranoia es una
patologa de la adultez. Schereber se brota a los 51 aos. Cuando tiene el brote, retira la libido de
los objetos del mundo (los neurticos hacen otra cosa distinta), vuelve al yo, el yo queda grande y
se llama la megalomana (que es el delirio psictico del amor propio en todo su esplendor). Esa
vuelta de la libido al Yo lo manda para atrs, lo manda al narcisismo.

Es este caso el que le permite corroborar en la clnica al narcisismo. Cuando escribe el texto, ya
esta pensando en el esbozo del narcisismo. El texto del narcisismo es posterior a este texto que
estamos viendo.

Lo fundamental de este texto es que Freud va a diferenciar dos procesos psquicos reguladores.
Son el principio del placer y el principio de realidad. El principio de placer va a dominar al proceso
primario (alucino, alucino, cae) y el principio de realidad va a quedar del lado del proceso
secundario.

Narcisismo mediante, toda neurosis, trata de expulsar al individuo de la vida real, de la realidad,
hay una prdida de realidad en la neurosis. Se introduce el proceso de represin (si tengo un acto
insoportable y lo reprimo, me estoy apartando de la realidad), que es un esfuerzo de desalojo de la
conciencia. El neurtico, entonces, se corre de esa realidad que le resulta insoportable. Todos
recortamos una parte de la realidad. La tendencia principal del proceso primario (esto hay que
estudiarlo del proyecto) es al principio de placer (tiende a ganar placer). Siempre, de ahora en ms,
cuando hablemos de aparato psquico, tenemos que pensarlo en trminos de placer. Ac no entra
en displacer. Por qu no entra? Porque los actos displacenteros se reprimen.
Cuando pensemos en el aparato psquico tenemos que pensarlo en trminos de placer porque los
displacenenteros se reprimen, se retiran de la conciencia.

Pg. 224 del texto, hay una diferencia entre pargrafo y prrafo y sirve para un sealamiento.
Retomo ilaciones....

Leer la llamada 8 al pie de la letra, se refiere a lo que venimos trabajando.

Cundo se establece el principio de realidad? Cuando la realidad externa aumenta, tambin

toman ms importancia los rganos sensoriales, porque a mayor cantidad de estmulos, se van
afinando, complejizando, para poder captar los influjos del exterior. Cuando somos bebes, hay una
realidad exterior y

El bebe vive en este mundo, pero no le llegan todos los estmulos por la barrera anti-estmulos.

A medida que crecemos la realidad se impone cada vez ms. Los rganos sensoriales se vuelven
cada vez ms importantes. Los rganos sensoriales se van complejizando cada vez ms y la
conciencia, adems de captar el placer o displacer de eso que me llega, aprendi a capturar lo que
va sintiendo. Ejemplo: el nene tiene la estufa prendida, es raro que vaya a tocar dos veces la estufa
porque la conciencia capto el displacer. Se instala la atencin. La memoria instala la atencin.

Qu hace la atencin? Explora el mundo exterior y se van registrando situaciones y se van

marcando algo que vamos a llamar memoria. El nene toco la estufa, pone la atencin y le queda
registrado en la memoria.

En lugar de la represin, que va excluyendo determinados representaciones intolerables (las que

causan displacer), surge un juicio: un fallo que decide si la realidad exterior (la representacin
externa: la estufa) es verdadera o falsa.

Es fundamental que haga el juicio de si es real o alucinatorio. Para hacerlo lo compara con la
huella mnmica de la realidad.
La descarga motriz que en el principio de placer serva para descargar las tensiones, tiene ahora
otra funcin nueva: se usa par alterar la realidad. En el texto Freud lo pone "de acuerdo a fines"
Ahora se impone la accin, altera la realidad va la accin.

La motricidad le permite otras cosas que antes no poda. Aparece el proceso del pensar. Cuando
puede recordar e investir esa huella de la memoria, es porque se instal el pensamiento.

Punto 2 Fantasa.

El aparato psquico siempre va a tratar de ahorrar energa y se va a aferrar al placer. Cuando se

instala el principio de realidad una parte del pensamiento se divide, se escinde y se aparta del
principio de realidad para quedar sometido al principio de placer. Entonces, qu hace? fantasea.

El fantasear produce sueos diurnos. Ejemplo: voy en el colectivo y veo un tipo que me gusta,
empiezo a fantasear ahora yo me bajo y el me sigue y me invita a tomar un caf, etc.
Fantaseamos para obtener placer.

Clase 28/04/06 Completa Revisada.

Punto 3 V023

Texto: los dos principio del suceder psquico, ya se trabajaron el punto 1 y 2, hoy trabajaremos el
punto 3: en qu aspectos empieza a jugar el principio de realidad y en qu aspectos contina el
principio de placer.

Pulsiones de auto conservacin y sexuales. El principio de realidad se cumple en las funciones

yicas (que son las de auto conservacin). Por qu? Porque si se queda alucinando el yo muere.
Si no aparece en la realidad el objeto que satisface la pulsin, no se puede sobrevivir alucinando
para darle satisfaccin.

En cambio, a las pulsiones sexuales, el principio del placer las sigue gobernando bastante tiempo
ms. Por qu? Porque las pulsiones sexuales primero son auto erticas (apertura de zonas
ergenas, auto erotismo). El principio de placer va a durar mucho ms tiempo en las pulsiones
sexuales y en las funciones yicas va a caer, se va a imponer en algn momento el principio de
realidad.
Como son auto erticas las pulsiones sexuales, la satisfaccin la encuentra en su propio cuerpo.
Entonces no se frustra, siempre est a mano. En cambio en las yicas, si el objeto no aparece, el
principio de realidad cae sobre el aparato.

La secuencia es: autoerotismo, narcisismo, eleccin definitiva de objeto (de amor).

Fase Oral Fase Anal Fase Flica

Primaria Secundaria Primaria Secundari
a
(succin) (canibalstica) (retencin)
(expulsin)

Auto erotismo Narcisismo Eleccin definitiva de objeto de amor. (Despus

de Edipo)

No se debe superponer porque en la letra de Freud no esta superpuesto. Es como si en la 1

estuviera fase oral, en 2 fase anal y la 3 fase flica.

La divisin oral, anal, y flica es de Abraham, Freud la toma.

Oral primaria: fase de succin

Oral secundaria o canibalstica. O sadismo dentario. 2da. forma de conocer el mundo.

Anal primaria o de retencin. Aprende a retener y aprende a hacer caca cuando la mama le dice.
Aprende a usar la musculatura orgnica.

Anal secundaria o de expulsin.

Fase flica.
La represin primaria (que es estructurante del aparato), la podemos ubicar despus del
narcisismo.

Luego de la represin primaria acontece la eleccin definitiva de objeto, luego de Edipo y de

acuerdo a como fue atravesado. Despus del atravesamiento del Edipo se va a hacer la eleccin
definitiva del objeto. Se va a desarrollar en la adultez, pero esta hecha desde ah.

Primer objeto de amor de cualquier persona, siempre es la mam. Ah no es eleccin de objeto, es

el primer objeto de amor. Al poner eleccin definitiva es porque hay una previa. La previa se
produce en el narcisismo, que es amarse a uno mismo, por lo tanto, la primera eleccin de objeto
de cualquier ser humano es homosexual.

En el autoerotismo se tomaba el cuerpo, pero como algo exterior, en el narcisismo se toma el yo

mismo como objeto de amor. Por eso la bisexualidad es un componente presente en todos
nosotros.

Despus que se atraviesa fase flica y represin primaria, se elige el objeto definitivo.

Retomamos el punto 3. Sale del autoerotismo, aparece la latencia, el estado de latencia, que
coincide con la escolaridad primaria.

Recordar cuando hablamos de la sublimacin que era gran parte de esta libido que se pone en lo
cultural.

Es el momento donde baja el nivel de sexualidad y esa cantidad se pone en otra cosa, es periodo
de sublimacin y se aprovecha para aprender a leer y escribir. La latencia es una interrupcin que
dura hasta la pubertad o prepuberal. Lo que se interrumpe es el desarrollo sexual.
Por eso, tanto el autoerotismo como la etapa de al latencia hacen que la pulsin sexual
permanezca mucho ms tiempo bajo el principio de placer.

Entonces va a haber un vnculo mayor entre la fantasa y la pulsin sexual por un lado y por el otro
lado las pulsiones yicas (auto conservacin) y la conciencia se irn acercando cada vez ms. En
las yicas interviene el principio de realidad.

La represin es impotente ante el fantaseo (uno fantasea con algo placentero). Para fantasear uno
descarta, no hace falta reprimir, en el fantaseo se descarta todo lo que molesta, total es fantasa.
No acta la represin en el fantaseo. La fantasa inhibe, prohbe, no deja que determinadas
representaciones complicadas o displacenteras se pongan en juego.

Punto 4.

El Yo del placer slo desea. Trabaja todo el tiempo para ganar placer y por, supuesto, evitar el
displacer. Mientras que el Yo de realidad (Yo Real Definitivo que se esta formando) slo aspira a
obtener beneficios y se protege de los perjuicios (que no quiere decir que no los enfrente) El yo del
placer los reprime, el yo de realidad trata de evitar perjudicarse. El principio de realidad no
sustituye en principio de placer.

El principio de realidad reasegura el principio de placer, porque el de realidad protege al principio

de placer, asomndose a la realidad.

Punto 5. La educacin.

Se suele pensar que la educacin vence al principio de placer porque se suele pensar que el placer
es hacer cualquier cosa y tambin que al sustituir el principio de placer por el de realidad, dejando
de lado la realidad con el fantaseo, por ejemplo, se logran mas cosas y no es as.

En el proceso de desarrollo del yo se va variando, para obtener la educacin, del amor del nio al
educador (el que no quiere a la maestra se le dificulta el estudio). El proceso de aprendizaje
fracasa cuando el nio pretende ganar ese amor de cualquier manera y no quiere perderlo bajo
ninguna circunstancia, le da placer ser amado. Se tiene que imponer el principio de realidad. Si la
maestra le pone "mal" lo toma como desamor. Se tiene que dar cuenta el nio que no siempre es
placentero.

Punto 6. El arte
Concilia los dos principios, porque todo artista se aparta un poquito de la realidad y libera las
fantasas, se convierte en creador pero no sustituye totalmente el placer por la realidad. Si lo
hiciera, no seria un artista sino un sictico.

Punto 7 y 8, no entran.

Lo que tenemos que rescatar de este texto es que el principio de realidad impone un juicio, o sea,
si el objeto de placer existe, o no en la realidad. Y un juicio de atribucin. Uno de existencia y uno
de atribucin: me gusta o no, es bueno o no. Esto que necesito, existe o no en la realidad.? Le
atribuyo propiedades a la cosa.

Narcisismo.

Salimos del autoerotismo y entramos en el narcisismo, que es un nuevo acto psquico que
constituye al Yo (ahora hay Yo). El narcisismo es la parte de las pulsiones sexuales que se dirigen
al propio yo (por eso homosexual). "Es el tratamiento que el sujeto le da a su propio cuerpo o a
su propio yo como se lo tendra que dar a un objeto exterior." Esta es la definicin de
narcisismo. O sea, me amo a mi misma. Es el amor propio, es el egosmo, es la va de la pulsin
sexual puesta sobre el propio yo.

Este Yo del narcisismo es idntico al de placer. Por lo tanto, todo lo que sea displacentero va a ser
expulsado del yo por medio de la proyeccin (es un mecanismo). Ahora, en el narcisismo, el
objeto mama esta fuera del Yo, ya no es parte del Yo. No es parte del Yo, pero aun es parte del
nio. El Yo no es todo el nio, el Yo y la conciencia no es lo mismo todava.

Entonces, el narcisismo incluye al objeto porque como es placentero es parte de l mismo.

Narcisismo, momento de placer. Si hay Yo, hay no-Yo, pero es parte del nio.

Es el momento en el que la mam, como es aun placentera, forma parte del nio. El narcisismo
incluye al objeto de amor adems de incluirnos a nosotros mismos.

El displacer tiene un signo negativo. Cada vez que aparece el displacer en el nio es expulsado
fuera por la proyeccin y el displacer cae como sobre una pantalla que es la mam y que es parte
del nio. Luego vuelve eso que expuls pero con signo positivo.
En este momento la proyeccin es equivalente a la descarga, ya no patalea, proyecta. Descargar
es siempre sacarse la carga, sacar fuera, todo lo que sea tensin del organismo. Y como ah se
ponen en juego las pulsiones de auto conservacin, justamente tratando de mantener la posicin
homeosttica, tratando de mantener el equilibrio, hace que esa proyeccin, que esa descarga no
sea a cero total. Ahora, ya no es ms tensin/alivio. Tampoco es satisfaccin, es placer/displacer.
Ya hay estado psquico, hay psiquismo aunque rudimentario.

Entonces, ya no aparece la subida y bajada de tensin que poda destruir el aparato, sino subidas
y bajadas en una secuencia temporal. Es como una meloda, dice Freud. Hay sonidos bajos, altos,
otros aislados. Siempre se tienen que producir en una misma frecuencia. Ya no hay algo abrupto,
sino todo embolsado en una especie de armona. El nio esta molesto, tiene a la mam que suple
la molestia, tiene su placer, etc.

Entonces hay un ritmo y sostener el ritmo, introducirlo, es el elemento bsico para que el placer
pueda entrar. Es fundamental para esto. Si el bebe siempre descarga y tarda en aparecer la accin
especifica, impera el displacer porque no entra el placer. Para hacer marca se tiene que establecer
un ritmo, de placer/displacer.

Como hay un Yo, este placer es tomado como un plus, una mas, que va mucho mas all de la
necesidad, no solo abastece la necesidad sino que liga sensaciones a cualidades (lindo, feo,
bueno,. malo, etc.).

Tengo hambre, me satisface, ligo la sensacin de satisfaccin con el placer.

Permite ligar magnitudes reinscribiendo huellas mnmicas. Y as es como se va complejizando el

aparato, se va formando lo que vamos a llamar memoria.

Cuando surge la tensin de la necesidad, se reinviste esa huella mnmica de tensin de la

necesidad. Primero lig sensacin a cualidad, para poder inscribirse. Despus recuerda y reinsiste
la huella. Qu se produce? Primero se produce la alucinacin, se chupa el dedo o mueve los
labios como si estuviera mamando y tiene una serie de sensaciones placenteras aunque no est
ingiriendo el alimento. Porque ah lo que se esta poniendo en juego es la pulsin sexual, el
autoerotismo. Luego esto cae y va a investir la tensin de la necesidad con el alimento.

Ya tenemos un yo que se formo en el narcisismo que tiene incorporado el principio de realidad, por
lo tanto ya tiene un yo real definitivo, que involucra al yo del placer. El yo definitivo va envolviendo a
los anteriores.

Cuando tenemos a este yo real definitivo, ahora puede posponer la necesidad, aprende a hacer
eso. Pospone el placer inmediato, puede esperar un cachito.

En este texto, Freud empieza a plantearse la funcin del juicio y lo termina de exponer en el texto
de la negacin.

Vimos que haba dos funciones en el juicio. Atribuir o desatribuir propiedades a una cosa, y admitir
o impugnar la existencia de una representacin objetiva (o sea, real).

La representacin esta compuesta por una idea y un afecto y todo el tiempo pensamos en
representaciones relacionadas, articuladas entre si.

Cuando est atribuyndole cualidades a las cosas, esta en el yo del placer (me gusta, no me
gusta). Cuando empieza a usar el juicio de existencia se contacta con la realidad (usa principio de
realidad).

Este yo real definitivo se empieza a formar en la etapa anal secundaria y se termina de formar en
fase flica. Tiene que constatar si lo representado existe o no en la realidad. Es difcil hacer esto.
Para hacerlo, aplica el examen de realidad o el juicio de realidad. Para esto, busca si eso est o no
(porque puede ser alucinatorio, fantaseado).
Cules son las causas que hacen que este juicio se instale en la etapa anal secundaria y
no antes? Dos factores:

1. surge la negacin como sucesora de la proyeccin. Ya no proyecta ms. Es complicado

porque instalar el no es un esfuerzo para la mente.

2. es necesario, para poder hacer el juicio de existencia que haya habido una perdida de
objeto en la realidad, si no la hubo no tiene idea de lo que es que el objeto no est.

Como la mam de los primeros tiempos est perdida para siempre y en el narcisismo esta
separada del yo, ya hay una prdida de objeto. Este objeto perdido para siempre, el nico objeto
de plena satisfaccin, es lo que el resto de nuestra vida vamos a tratar de reencontrar.

Siempre vamos a tratar de encontrar a la mama de los primeros tiempos, es mtica.

Para decir si un objeto existe o no en la realidad, es necesario que hayamos perdido un objeto.

Entonces, cuando uno dice "he encontrado mi objeto de amor", la intencin es de reencuentro, ya
que va a ser condicin que tenga alguna caracterstica de la madre.

Segunda parte de la clase.

V025.

Vamos a la perdida del objeto. Al principio vimos que todo el tiempo el objeto mama tenia que estar
disponible. Sobre todo ante el surgimiento de cualquier necesidad. Porque el aparato no poda
tolerar demasiado tiempo la insatisfaccin, se desarmaba.
Justamente se desarmaba porque no haba lo que hay ahora, la ligadura de una sensacin con una
cualidad.

El objeto tenia que estar ah para que esos estados endgenos se registren y lleguen a la
conciencia. Para que se registren tenia que estar ah porque reciba va proyeccin algo con signo
negativo y le era devuelto por la mama con signo positivo.

Cuando el recurso alucinatorio falla, se hacia absolutamente necesaria la presencia del objeto. Eso
quera decir que haba una dependencia absoluta con el objeto mam. Una dependencia extrema.
El bebe estaba en su mxima indefensin. Pero ahora parece la movilidad o motilidad, lo motriz. La
musculatura se empieza a poner en juego (estamos hablando de anal secundaria, donde se
empieza a formar el Yo Real Definitivo). Aparece la palabra y se instala un preconsciente cuya
funcin, por el momento, va a ser preconsciente verbal.

Lo que hace tolerable la diferencia entre percepcin y memoria (proyecto: las neuronas de la
percepcin dejan pasar, las de la memoria no, por lo tanto se excluyen) es el preconsciente verbal.
Permite tolerar esta disyuncin. Porque establece una forma, un modo diferente de acceso a la
conciencia. La palabra va a reemplazar a la proyeccin y va a ser un requisito indispensable
para el juicio de existencia.

Algo queda inscripto en la memoria. Algo que puede o no existir (puede ser una fantasa). Ah, en
eso que queda inscripto, aplica el juicio de existencia. Ahora al imponerse el preconsciente verbal,
ya no es necesario que el objeto este permanentemente ah.

Ahora el esfuerzo es proferir, pronunciar una palabra. Ahora el esfuerzo es poder nombrar. Freud
dice que la palabra reemplaza lo ausente. Dice "mam" y eso significa que ya esta separada de l,
por eso la puede llamar.

Dice "mam" y la palabra presentifica lo ausente, inviste la huella de la mam y la recuerda, la

evoca y empiezan a investirse las palabras ligadas a los objetos. Aprende a hablar. Primero el bebe
seala todo, despus ligarla con los objetos es un esfuerzo descomunal. Cuando dice "galletita", es
porque ha investido la palabra y luego ha hecho un proceso de anudamiento entre la palabra
galletita y el objeto galletita. Ac es bien evidente lo que Freud sostiene con respecto de la
prida de objeto.

La palabra est estrechamente vinculada con eso que perdi, puede nombrarlo y es lo que hace al
juicio de existencia (est o no est). Porque esa prdida de la mam suele ser evocada en la
mente, nombrndola. Esto muestra que no hay ninguna complementariedad entre sujeto y objeto.

Esto Freud lo marca insistentemente, la necesidad de la perdida del objeto. Es importante porque
la prdida puede ser evocada en la mente nombrndola.

Entonces, esto muestra (referencia de la no complementariedad entre sujeto y objeto), no hay

complemento. Esto quiere decir que el amor tampoco es un complemento, nadie le da al otro lo
que falta. A nadie le falta nada, aunque, para la concepcin de los nios, el mundo es falocntrico
(todo gira alrededor del falo, que no es el pene aunque se lo asocie, ms las mujeres que los
hombres). Los hombres relacionan el falo con otras cosas: el auto, etc.

Lacan. La mujer no existe.

No hay complementariedad sujeto/objeto, pero es un problema. Lacan dice "la mujer no existe" y
tiene razn. No es la mujer como entidad, como persona e individuo. Quiere decir que para el
aparato psquico no hay nocin de agujero. Si todo gira alrededor del falo, al preguntarle a un bebe
como nacen los bebes: por la cola o sale de la panza. No tienen el concepto de vagina.

Las mujeres flicas son aquellas que siguen pensando que les va a crecer.

Los nios dividen el mundo entre objetos animados e inanimados. Todos los animados tienen pene,
los inanimados no (mesa, silla).

Si no hay posibilidad de pensar la vagina para el aparato psquico (como oquedad, como hueco).
Lo ultimo que se conquista como pensamiento abstracto es el cero.

Registro de triple ausencia.

Hay una triple ausencia, un registro de triple ausencia.

1) Nominativa (poder nombrar). En nuestra lengua digo "pito", "pistola", etc. hacen alusin al falo
(al pene en este caso). En la mujer, no hay ninguna palabra que, universalmente, aluda a la vagina.
Ac podemos decir "la lorita", pero en Mxico no se entiende as. No hay omnipotencia nominativa.
Hay ausencia nominativa.

2) Tctil o prensil. Por ms que tienen la concepcin de que les va a crecer, no la pueden tocar.

3) Visual. El varn se la ve, la nena no. La envidia del pene es femenina.

Qu hace la mujer con esto? empieza a sustituir: dejarse el cabello largo, aros largos, todo lo que
cuelgue. Tambin tiene que ver con el momento en que Freud escribi esto, hay que adecuarlo a
esto. Moos, puntillas, etc. Todo lo que llene la vista de lo que no hay.

La mujer no existe para el registro psquico.

Estamos en la no complementariedad objeto/sujeto.

El amor es un mito desde este lugar de complementariedad... El Banquete de Platn.

Habla de un andrgino. El origen de la humanidad era griego, hermafrodita. Dos personas de

gneros diferentes, adosados por sus espaldas. Uno mujer el otro hombre. Eran el uno. Nunca se
vieron las caras. Hasta que en un momento Zeus los castiga y los separa. No contento con eso, los
separa soplando y los disemina por todo el mundo y se quedan como que falta la otra mitad. Ahora
salen a buscar la mitad que encaja perfectamente. Probaban, pero como no encajaban, nunca se
terminaban de unir. Buscar el uno es hacer complemento sujeto/objeto. Por eso el amor no existe.
Si no hay complementariedad entre sujeto/objeto, el objeto de amor se ubica afuera, ya no es parte
de mi, se va a constituir en el objeto perdido, lo cual demuestra y explica la lucha de cada uno por
encontrarlo.

Ya no hay ms un objeto que sea parte de m, como en la primera etapa.

Apareca la palabra, haba Omnipotencia nominativa: los chicos aprenden una palabra y la repite
todo el tiempo. Se une al pensamiento mgico: creen que por slo nombrar, el objeto aparece.
Entonces repiten. El objeto aparece porque uno se cansa de escucharlos.

Ellos creen que nombrando van a tener lo que quieren tener. La palabra posibilita una sensacin de
dominio del mundo externo. Entonces, la palabra es parte de la cosa. Si slo con nombrarla creo
que la voy a tener, la palabra no esta separada de la cosa. Tener la palabra es tener la cosa.

A medida que va creciendo y el aparato se va refinando, la palabra se va separando de la cosa. Lo

importante es que va adquiriendo valor simblico.

El chico va comprendiendo el sentido de las palabras y las va enlazando a diferentes procesos de

pensamiento. Esto lo nico heredado que hay en el hombre. Es lo filogenticamente heredado, lo
poder hablar.

En el psiquismo no se hereda nada, nada. Podemos hablar y luego podemos pensar. Pensamos en
representaciones que son concepto de algo. Primero tuvimos que unir las palabras con las cosas
para poder pensar.

Esta situacin de poder pensar y poder unir frases es una nueva exigencia de trabajo para la
mente. Ah, ahora, el Yo del placer se somete al de realidad.
Ejemplo: tengo una necesidad cualquiera. Alguien o algo de mi entorno me quiere satisfacer.
Entonces quiere decir: aparece una pulsin, ahora aparece una nueva pulsin y el psiquismo tiene
que asumir esa exigencia de trabajo. Cul? Encontrar la manera de actuar sobre la realidad y
satisfacer esa nueva pulsin, si puedo. Si no puedo, debo cambiar la meta. Esto se llama sublimar.
Aparece el no. El no es una conquista psquica. El trmino no est impuesto culturalmente (es
lo primero que el bebe escucha). No llores, no chupes eso, no toques ah. El no es lo primero que
se incorpora. Los chicos dicen no incluso cuando quieren algo. Ese no lo viene escuchando desde
tiempo atrs. El tema es que cuando adquiere la palabra empieza a comprenderlo. Despus de
comprenderlo aprende a decirlo. Cuando inviste la palabra a la accin, recipen ah lo conquista. Ha
tenido que pasar por un proceso que no se hace todo de una vez.

Clase 05/05/06 Completa Revisada.

En el texto de la Negacin, Freud nos dice que la negacin va a ser el sustituto de la proyeccin.

En un primer momento el Yo mediante es no, expulsa lo displacentero, seguramente el no del

nio es el no de la cabeza. Luego ese no es el modo que expulsa lo displacentero, y que va
acompaado por una exclamacin, usa la palabra no, en un segundo momento. En un tercer
momento se da cuenta que el no prohbe o inhibe una accin, un acto propio o del otro. Y en un
cuarto momento, ah ya el no se adquiere como smbolo, deja de ser una palabra acto, para
quedar articulada (la palabra no) con juicios que enuncia frases no quiero comer. Si enuncia un
juicio os dice que aparece el pensamiento. Ese no se va combinando con otras palabras.

En realidad lo que muestra ese no cuando impide algo, que ya hay posibilidad de inhibir, de limitar
la pulsin.

Cuando se instala y se conquista el no, muestra la posibilidad contraria, el no quiere decir que lo
evita de hacerlo. Aparece una disyuncin (por ejemplo pulsin de investigacin), entre el deseo y la
accin. Cuando aparece el cato verbal por un lado y el motriz por otro, no contrario. Cuando puedo
mirar o estar cerca de algo, sin hacerlo esta el no internalizado. Entonces a nivel de la pulsin,
ah ya inhibirla sostenindose en ese no.

La Represin (Vol. 14 1915)

Al principio de sus investigaciones, Freud, utilizaba el trmino de represin como sinnimo de

defensa. Despus se va a separar esa equivalencia. Luego no habla ms de defensa, queda
completamente sustituida por represin.
La Represin es un mecanismo particular y la defensa ser la designacin general para los modos
en los que el Yo, se defiende de los conflictos.

Puede ser el destino de una mocin pulsional chocar con resistencias que quieran hacerla
inoperante: entra en estado de represin.

La condicin necesaria, fundamental, para poder reprimir, siempre ser que el displacer sea
mayor que el placer.

Entonces la funcin de la represin ser rechazar algo de la conciencia y mantenerlo alejado de

ella. Eso intolerable as reprimido va al inconsciente, represin e inconsciente van de la mano.

(Este texto, junto con de el Destinos de la Pulsin, Freud los escribe al mismo tiempo).

Hay Represin Primaria, Primordial, entonces la funcin de esta es estructurar el Aparato Psquico,
estamos hablando de topologa psquica, de los lugares psquicos.

Entonces todo lo que desaparezca de la conciencia va a parar al inconsciente.

A la Represin propiamente dicha o Primaria, la va a llamar esfuerzo de caza. En cambio a

la Represin Secundaria, la va a llamar esfuerzo de desalojo.

Que algo est reprimido no quiere decir que no exista, es ms sigue organizndose, Freud
dice que crece a la sombra, formando retoos y conexiones.

O sea que la represin lo nico que evita, es que eso llegue a la conciencia. Cuando esta en lo
inconsciente al proliferar, al crecer en la sombra, se va desfigurando por medio o por la va de los
eslabones que se intercalan.

Entonces as pueden ingresar tranquilamente a la conciencia.

La represin cae sobre la representacin, la parte de la idea se va enlazar a la parte de la
representacin ms alejada, ms inocente que pueda. Entonces de eso reprimido no se sabe nada.

Ahora lo Pre conciente es todo aquello posible de volverse conciente. Entre lo inconsciente y lo
Pre conciente, se establece la censura, que se pregunta

Est bien disfrazado? Sino lo disfraza an ms, le presta palabras. Pero todava no llega a la
conciencia, debe pasar una segunda censura entre lo Pre consciente y lo Conciente. Ah recin
va a llegar a la conciencia, as vence a la censura.

La Represin siempre va a trabajar de modo individual, cada retoo reprimido por su lado, y
cada retoo reprimido puede tener un destino en particular. Freud dice, que eso explica porque a
veces un fragmento de una pulsin cay bajo la representacin y el otro logr su meta.

De todos modos la condicin de la Represin que baje, que no sea exitosa, es solo momentnea,
enseguida se restablece. Ese es el sujeto del anlisis para Freud, eso que aparece en una
emergencia subjetiva, no es el Yo que se trabaja.

Por lo tanto la Represin es mvil, dinmica, y que exige un gasto muy grande de energa
constantemente, por eso uno no reprime cualquier cosa. Por eso tampoco nunca se reprime lo
obvio. Por eso cuando dormimos, la va regia (por recta) es el sueo, para llegar al Inconsciente, la
represin baja la fuerza, y la censura es ms permeable, el estado de reposo hace que haya
menos fuerzas represoras, puede que emerja a la conciencia.

La represin de una agencia representante de la pulsin A la pulsin no la vemos, sino al

Representante Representativo (Rr), Por qu? Si la pulsin es un concepto entre lo psquico y lo
somtico, salvo por su representante representado que es manifestacin (por ejemplo, pulsin
escopica = mirar).
Una o varias representaciones que tienen un monto de energa psquica (libido) ser el monto de
afecto de la pulsin.

Los afectos nos afectan. El distinto destino de cada representacin en cada patologa, el destino
del afecto cmo afecta.

En la medida que esa representacin se solt y encuentra otra forma de expresin, a eso que se
solt y se expresa de otra manera, lo llama afecto.

Cuando pensamos en algo reprimido hay que rastrear separadamente dnde y qu se ha hecho de
la energa pulsional por una lado y que se ha hecho de la idea por el otro.

Tenamos una representacin reprimida (por lo tanto dividida), una parte de la idea va por una lado
(hay que rastrear por dnde) y el monto de afecto fue por otro.

Ahora vamos a ver a donde pude ir a parar el monto de afecto. El destino general del representante
representativo de la pulsin ser desaparecer de la conciencia (si es que fue conciente y molesta)
o seguir limitada o cortada o separada de la conciencia si estaba por devenir conciente.

Destinos posibles de la representacin dividida.

Con esta representacin dividida por la representacin vamos a tener tres destinos posibles:

1. que la pulsin "sea sofocada" (reprimida). La pulsin es sofocada por completo de modo
que nada sabemos de ella. Eso lo vamos a encontrar en la Neurosis Obsesiva.

2. La idea va a quedar totalmente reprimida y el afecto va a ir parar al cuerpo en la histeria.

Esto es el sntoma histrico. Se separa la R, de la idea nada sabemos porque esta
reprimida, el afecto va a parar al cuerpo, pero no a cualquier parte sino a un lugar que se
llama "zona histergena" (porque es parte de una zona ergena y porque esa zona del
cuerpo afectada alguna historia previa tiene). No cae en cualquier parte del cuerpo.
Mencin al caso Elizabeth. (min. 10)

3. Cuando el afecto se separa de la idea y se adhiere a un objeto fobgeno (suelen ser

bichos: araas, mariposas, etc.) a eso lo llamamos Fobia.

4. Cuando el afecto ni se sustituye ni va al cuerpo ni se enlaza a un objeto (por lo tanto queda

flotando), se llama Angustia.
Por esto de la angustia nada podemos decir, salvo "tengo una cosa ac", etc. No se sabe el por
que de la angustia.

Cuando es muy fuerte el monto de afecto, se trata de un ataque de pnico. Hay hiperventilacin,
etc. Recordar que lo primero que se inviste son corazn y pulmones. La angustia provoca una
sensacin de ahogo. "Angustia seal" de un peligro, no s de cul porque el afecto est
desprendido de la representacin.

Neurosis Obsesiva. Lo propio es que cuando se reprime se sustituye la representacin por sus
contrarios. Ejemplo: se siente tan sucio que se lava las manos cada 3 minutos.

Manuscrito H y K. La formula cannica que da Freud donde nos muestra la causa de la

enfermedad, que es siempre la misma.

El neurtico obsesivo no sabe porque se lava las manos cada 3 minutos, puede hacerse dao. Los
rituales que hace lo hacen sentir seguro. Los rituales son tpicos en la neurosis obsesiva.

La histeria es una, no varias. Si hablamos de la patologa es una sola. El pasaje por esa patologa
es particular para cada persona. Cada uno va a tener sus sntomas, su particularidad.

La idea de cura de Freud es hacer conciente lo inconsciente. La idea de Lacan es aprender a vivir
con los sntomas.

No es la represin la que crea sntomas o formaciones sustitutivas (en el neurtico obsesivo). El

sntoma siempre es una sustitucin. "El sntoma es la sexualidad de los neurticos", Freud. Porque
hay placer en el sntoma, hay un beneficio primario y un beneficio secundario. El sntoma es un
monumento. El monumento nos remite al hecho cada vez que lo vemos. El sntoma mantiene vivo
el hecho, por eso es una sustitucin. Lo que enferma no es lo reprimido sino el retorno de lo
reprimido. (No reminiscencia porque eso es de la histeria). Si retorna disfrazado y analizado no
enferma. Siempre es el retorno de lo reprimido. Lo vamos a ver en la clase que viene, esta en el
manuscrito K.

Ttem y Tab, la horda primitiva. Habla de como fue la primera sociedad, explica la funcin del
padre.

Clase 12/05/06 Completa - Revisada

Manuscrito H. (1895)

Manuscrito de 1895 - Freud neurlogo, no todava psicoanalista.

Este es uno de los primeros escritos de Freud sobre paranoia.

Nos ubicamos en la primera nosografa (clasificacin y descripcin de las enfermedades) de Freud,

en la que pone

paranoia

neurosis obsesiva

histeria

psicosis demenciales

hipocondra
Lo que va a hacer en este manuscrito tan temprano es investigar el tema de la paranoia por
primera vez. Un ao despus revisa el tema (en el manuscrito K) y luego este manuscrito ms el K
van a formar parte de un texto muy importante (que no vamos a ver) "Neuropsicosis de defensa"
que ya estamos en condiciones de leer.

En este manuscrito le preocupa el tema de las defensas y va a trabajar en particular el mecanismo

de proyeccin como mecanismo de defensa. Algo de este mecanismo ya vimos, pero no como
mecanismo de defensa. Sino cuando el bebe ante el displacer proyectaba sobre la mam y la
mam se lo devolva con el signo cambiado (al hacer la accin especfica). Ac va a hacer otra
cosa y fundalmentalmente va a ser el mecanismo que distingue a la paranoia.

Habla de psicosis o de perturbaciones delirantes y obsesivas y clasifica primariamente a

la paranoia como una psicosis intelectual. En realidad la ubica ah porque la particularidad de la
paranoia es que est alterado slo al punto de conflicto y las otras funciones se van a mantener
intactas (por eso intelectual).

Otra caracterstica es que el paranoico tiene un gran nivel de intelectualidad (a nivel del intelecto,
de la captacin). Luego la paranoia va a ser algo distinto, totalmente cambiada de lugar.

Cuando ubica el punto de conflicto de la representacin obsesiva (a esta altura de sus

investigaciones) la perturbacin delirante tambin va a parar ah (lo son la neurosis obsesiva y la
paranoia). Por ahora las dos son consecuencias de perturbaciones afectivas.

Ac ya esta diciendo algo: a nivel de la representacin (idea y afecto), el problema esta en el

afecto.

Primero va a ubicar a la paranoia crnica como una defensa patolgica (tanto como la histeria y
la neurosis obsesiva). Por eso las tres forman la Neuropsicosis de defensa.
El eje, el punto de mirada, va a estar puesto en la defensa: "uno se vuelve paranoico por cosas que
no tolera, siempre que haya una predisposicin para eso". La predisposicin tambin la piensa
como una defensa, como una represin conciente o adrede, a propsito, pero lo particular de la
defensa paranoica va a ser la proyeccin.

Entonces, ubica la proyeccin como mecanismo particular de la paranoia. Es poner afuera algo
interno. Por ejemplo: en lugar de un reproche propio, aparece una insinuacin que le viene desde
afuera. Por eso el paranoico se persigue, lo que esta dentro lo pone afuera y eso lo persigue.

Todo lo que viene de afuera, si es insoportable, puedo huir. Es el juicio lo que esta alterado. Es una
alteracin del juicio. Todos proyectamos, en la paranoia se abusa de la proyeccin. En lugar de un
reproche propio, aparece una insinuacin desde afuera.

Si le viene de afuera y es el juicio lo que le viene de afuera, puede huir de eso y se aleja del yo.

Estamos hablando de proyeccin patolgica, como defensa patolgica.

La diferencia con la proyeccin normal es que en la normal hay conciencia o registro de proyectar.
Si te echo la culpa, se que lo estoy haciendo.

Abuso de la proyeccin, de la sustitucin de lo interno por lo externo.

Representacin en la neurosis obsesiva.

Ahora se va a meter con la representacin en la neurosis obsesiva: sucede algo similar, se

sustituye una cosa por otra porque no ser acepta la representacin inconciliable, intolerable. El
conflicto es siempre con el yo. El afecto se conserva ("me gusta") y lo que cambia es el contenido.
Supongamos que la representacin original sea: "me gusta toquetearme". El contenido de sustituye
y queda "me gusta el celibato".

Representacin en la histeria.

En la histeria, la representacin que resulta intolerable falta en la conciencia, se reprime. La idea se

desintegra y el afecto va a parar al cuerpo por conversin. Ya hablamos del cuerpo y de la zona
histergena.

Recordar las perlas del collar (de representaciones). Se reprime una representacin, la idea
(contenido de la representacin) se desintegra porque cay la represin y la idea se va a unir a la
representacin ms inofensiva y que menos tenga que ver con la reprimida y el afecto, por
conversin, va al cuerpo.

Representacin en la paranoia.

A nivel de la representacin, se conservan contenido y afecto, pero se proyecta al exterior. Por

ahora es todo lo que puede decir. Termina el Manuscrito H.

Manuscrito K. (1896)

Es un texto fundamental. En el anterior buscaba ver como se comportaban las defensas, en este
va a hablar de la eteologa (causa) de la patologa. Va a buscar la eteologa en estas tres entidades
clnicas (paranoia, neurosis obsesiva e histeria).

Dice: Todas son aberraciones patolgicas de estados afectivos psquicos normales: del conflicto en
la histeria, del reproche en la neurosis obsesiva y de la mortificacin en la paranoia y del duelo en
la demencia...

Dice que la diferencia con los estados afectivos sin aberracin es que en los patolgicos no se
tramitan sino que daan al Yo. Sus causas son siempre sexualidad e infantilismo (sexualidad
infantil).

La causa de las enfermedades est puesta, por ahora, en la sexualidad infantil.

Las experiencias sexuales infantiles han quedado bajo la represin primaria, absolutamente
sepultadas en un lugar donde no podemos llegar. Son los 3 primeros aos de vida, aprox.

Observa en los pacientes que tiene, la ascendencia y la familia: que hay de diferente en estas
afecciones y ac se empieza a desprender de la biologa: "la herencia no tiene nada que ver con
estas enfermedades. Hay en todos los sujetos una tendencia defensiva normal (del displacer). Esa
defensa es normal. Se vuelve nociva cuando se dirige a representaciones que pueden generar
displacer va el recuerdo.

O sea: no es el momento cuando uno se defendi lo que enferma, sino cuando eso reprimido
retorna. Esto no lo cambia jams a lo largo de su obra, lo que enferma es el retorno de lo
reprimido.

Esto es lo que sucede con las representaciones sexuales infantiles. Aparece el efecto retardado o
Nachtraglich: efecto retardado o a posteriori.

No es cuando sucedi el hecho que enferma, porque se reprime el hecho. Se enferma cuando hay
una vuelta de lo reprimido, donde va a cobrar valor el recuerdo y no el momento en que se vivi
esa experiencia.

Para entender mejor esto pensar en las experiencias sexuales infantiles, dejan huella, luego se
transcriben y retranscriben a lo largo de la vida (carta 52). No es el hecho lo que enfermo, sino
cuando algo de este recuerdo vuelve.

Las tres fantasas primordiales

A sta altura Freud esta lejos de describir las tres fantasas primordiales. Las histricas recuerdan
haber sido seducidas por algn hombre. Freud deca: no puede ser que a todas les haya pasado,
mis histricas me mienten. Luego llega a las fantasas primarias o protofantasas (todos las
tenemos):
 1. Fantasas de seduccin (cae bajo la representacin primaria).

2. Fantasa de escena primaria (se ve en tcnicas) quiere decir haber visto el coito entre los
padres. Podemos tenerla reprimida o no.

3. Fantasa de castracin.

Cuando trabajamos con un paciente y aparece ste discurso, trabajamos con algo que se llama
realidad, pero no la realidad exterior, sino con la realidad psquica del paciente. No importa si es
verdad que el abuelito la toc, lo que importa es lo que cree haber vivido. En la carta 49 Freud
habla de la realidad psquica como una cuarta instancia topolgica (los lugares son Yo, Ello,
Supery y realidad psquica).

Si la sexualidad infantil queda reprimida, luego aparecen las transcripciones, las fantasas
aparecen despus de la representacin primaria.

Referencia: caso Emma. Est en estudios sobre la histeria.

Hay un hecho que ocurre primero en la cronologa, esta reprimido. Luego hay un segundo hecho.
Lo primero que el paciente trae es lo ltimo que pas. Por eso es a posteriori. Aparece el efecto
retardado donde va a cobrar valor este efecto y no el hecho primero, no el momento en que se
vivi esa experiencia.

De donde viene el displacer que una estimulacin sexual temprana despende despus? Esto
explica la represin, ha cado bajo la represin. Represin: esfuerzo de desalojo y da la formula
cannica de desarrollo de neurosis. Canon = ley. Si es ley es para todos, nadie escapa de esto.
Cuando aparece la represin siempre hay neurosis. Esa represin es de orden sexual infantil
traumtica y se reprime cuando se recuerda el hecho. Aparece el olvido y acontece el sntoma
como sustituto. Cuando lo reprimido retorna implica una lucha entre esto que retorna y el yo y
surgen sntomas nuevos, que es la enfermedad propiamente dicha.

"El sntoma es la sexualidad de los neurticos". Aparece el sntoma cuando se recuerda el hecho,
aparece una lucha y tenemos la enfermedad, tenemos declarada la neurosis. Razn por la cual, lo
mejor que nos puede pasar es ser neurticos.

Modos de retorno de lo reprimido

Lo que va a distinguir a las distintas neurosis es el modo de retorno de lo reprimido, ya que no todo
lo reprimido retorna igual. Otra diferencia es la formacin de sntomas, no es lo mismo una histeria
que una neurosis obsesiva. La tercera diferencia ser el devenir, el decurso de la enfermedad.

Neurosis Obsesiva.

La vivencia (la sexualidad infantil) el toqueteo infantil, las fantasas, el autoerotismo, el neurtico
obsesivo lo vivi activa y placenteramente. Cuando se lo recuerda produce displacer. Si produce
displacer se reprime y aparece el sntoma contrario: se conserva el afecto pero el contenido se
sustituye. Si lo vivi tan bien, se siente sucio porque aparece la conciencia moral, la vergenza, por
eso se lava las manos a cada rato. Lo que caracteriza a la neurosis obsesiva es que fue
activamente vivido.

Los neurticos obsesivos son pulcros, controladores, autoritarios, muy laburadores, todos sntomas
contrarios a lo que seria el placer activo.

Paranoia.

En la paranoia no encuentra la conexin placer-displacer (respecto de la primera vivencia). El

recuerdo trae displacer (parecido a la neurosis obsesiva) porque es retorno de lo primitivo, sin
elaborar. Aun en la paranoia no sabe como, no hay reproche como en la neurosis obsesiva, sino
que el displacer es atribuido al prjimo va proyeccin. La desconfianza es lo mas comn, y dice: "y
se deniega el reproche". Es algo ms fuerte que la represin, la denegacin. Entonces habla de
extraterritorialidad del Yo. Como proyecta, hay abuso de proyeccin, es un Yo tan grande que tiene
un territorio enorme, tiene megalomana y es lo particular de la paranoia.

Histeria.

As como deca que en la neurosis obsesiva la vivencia haba sido vivida activamente, en la H se
vivi pasivamente. A partir de ac, para Freud, siempre que hablamos de activo es masculino y lo
pasivo es femenino. Luego dir que la paranoia surgir como defensa ante la homosexualidad
pasiva reprimida.

El doctor Schereber (Vol. 12) es el caso. Deca que Dios lo haba elegido para que fuera la mujer
de Dios. Esmaculacin: cambiar de gnero.
Lo propio de la histeria es la insatisfaccin, vive insatisfecha. En el caso de la histeria, la
experiencia displacentera aparece mucho ms tarde que en la neurosis obsesiva (el neurtico
obsesivo ya perfila a los 7/8 aos).

Y luego, por el concepto de a posteriori, aparece al formacin de sntomas y muchsimas lagunas

mnmicas por la represin.

Fin del manuscrito.

En "Mis tesis" (1915) sobre la etologa de la neurosis, ah aparece el concepto de fantasa.

Definiciones de neurosis de Lacan (a partir del deseo).

Esto es Freud. Lacan va a definir tres neurosis a partir de la posicin frente al deseo.

Neurosis obsesiva: se prohbe el deseo. (Si hace la sustitucin por el contrario...). Por eso saca de
quicio el neurtico obsesivo.

En el caso de los neurticos obsesivos, como tiene una fijacin en la fase anal secundaria
(retencin), por lo general son avaros.

La histeria: la insatisfaccin del deseo, siempre se va a encargar de quedar insatisfecha, as se

puede quejar. Cree que si satisface el deseo se queda sin deseo. Pero lo propio del deseo es que
esta en falta.

La histeria de angustia, cuyo mecanismo principal es la fobia: evita el deseo. Evita el objeto
fobgeno y evita el deseo porque sino se angustia.

La Negacin (despus de 1920)

Vamos al texto de la negacin, es un texto muy corto, muy lindo y despus nos tenemos que
hamacar con el que sigue.

Estamos despus de 1920.

La manera en que los pacientes producen sus ocurrencias (la regla de oro del psicoanlisis: diga
todo lo que se le ocurre, etc.) Lo que estamos pretendiendo con eso es buscar una ocurrencia, una
asociacin libre. La manera en que los pacientes producen sus ocurrencias nos permite observar la
negacin dnde? all, cuando por proyeccin se rechaza una ocurrencia, all es donde niega.

Freud pone un ejemplo de una paciente que relata el sueo y mientras lo va relatando dice: "no, no
es mi madre" (ah nosotros leemos "es"). Obviamente se trata de lo reprimido inconsciente, por lo
tanto un contenido de representaciones reprimidas puede irrumpir en la conciencia a condicin de
ser negado.

O sea, es otro de los disfraces para burlar la represin. Hay un contenido que de la nica manera
de devenir consciente es decir "no es eso". La condicin es que e pueda negar ese contenido.

La negacin, entonces, es un modo de tomar noticia de la represin. Es un modo de cancelar una

parte de la represin. Lo que no quiere decir que eso reprimido haya sido aceptado previamente
(por eso se lo niega). Cmo llega a la conciencia? Negado, desfigurado.

Recuerden que una de las tareas del juicio de realidad era afirmar o negar algo (determinados
contenidos). Negar algo en ese juicio quiere decir "esto es algo que preferira reprimir". Cuando
dice "no, no es mi madre" es lo mismo que dijera "esto es algo que quisiera haber reprimido". A
pesar de que aflor en la conciencia, no es tiempo aun de aceptarlo. Es un juicio adverso que es el
sustituto intelectual de la represin. Si decir "no" es como decir "esto preferira haberlo reprimido"
es lo mismo que decir que es una sustitucin intelectual.

El no es una marca de lo reprimido. Su marca de origen, su made in germany. El no es un

smbolo, entonces.
Luego vuelve a hablar en este texto de la funcin del juicio de atribuir o desatribuir propiedades y
admitir o impugnar su existencia. Tanto el yo inicial como Yo real primitivo como el yo real definitivo
(los tres que vimos), ese yo siempre quiere introyectar lo bueno y arrojar de si lo malo. Al principio
lo malo, lo que no pertenece al Yo y lo que esta fuera del Yo, es lo mismo.

Otra de las decisiones del juicio es la que recae sobre la existencia real de una cosa en el mundo.
Eso pertenece al Yo Real Definitivo (es el nico que puede hacerlo) y ya ah no interviene el
principio del placer sino el principio de realidad. Entonces, una vez instalado el principio de
realidad, ya no se hace tanto hincapi en lo subjetivo, sino en lo objetivo, en el afuera. Ya no es
solo el lugar donde pone lo malo.

La finalidad del juicio de realidad no es hallar en la percepcin objetiva real un objeto que
pertenezca a lo representado (esto es lo que buscaba el bebe antes).

Ya instalado el principio de realidad la finalidad es reencontrar el objeto similar al que nos hizo
felices, a ese objeto perfecto. Eso es para Freud la cosa del mundo, la madre perdida para
siempre.

Por eso la condicin para enamorarnos es que ese objeto si o si tiene que tener caractersticas de
nuestra madre porque as creemos que reencontramos ese objeto perdido. Al otro tambin le pasa
lo mismo.

Reencontrase con ese objeto seria reencontrarnos con la primera fuente de placer. Una condicin
fundamental para que se instale el examen de realidad es que ese primer objeto tiene que haberse
perdido para siempre. La mama de la infancia esta perdida para siempre.

Luego Freud va a decir que la afirmacin, el si, va a pertenecer a Eros, que es la pulsin de vida y
la negacin, sucesora de la expulsin, pertenece a Tanatos o pulsin de muerte.
La negacin en extremo, el negativismo, el gusto por negarlo todo va a ser exclusivamente el
mecanismo de la psicosis.

Ojo con esto de leer el si donde hay el no.

Lo inconsciente.

Es un texto difcil. Cuando trabajamos el texto de la represin vimos que el objetivo del proceso
represivo no era cancelar, aniquilar un representante representativo, sino que el objetivo era
impedir que devenga conciente. Por lo tanto, eso reprimido devena inconsciente. Todo lo
reprimido tiene que permanecer inconsciente. Pero lo reprimido no abarca todo lo inconsciente,
sino que es una parte de lo inconsciente.

Cmo tenemos noticia de lo inconsciente? solo cuando se vuelve conciente, o sea que se traduce
en la conciencia.

Justificacin del concepto de inconsciente.

Punto 1.

Hay pruebas del inconsciente. El inconsciente se muestra, se manifiesta por lo tanto, es necesario
demostrarlo.

Y es necesario porque hay datos en la conciencia: lagunas, actos psquicos, de los que la
conciencia no es testigo. No son solamente actos fallidos, sueos, lapsus, chistes, etc., sino
ocurrencias que desconocemos. Seria presuntuoso exigir que todo lo anmico sea notorio para la
conciencia. La conciencia abarca cierto contenido, pero hay otros latentes. Por lo tanto, estn en
estado de inconciencia. Recuerden: no de subconciencia. Debajo de la conciencia no hay nada.
Estn el la inconciencia: fuera de la conciencia.

No todo lo psquico es conciente y de esto nos dan cuenta las emergencias, pero ningn proceso
fisiolgico no qumico. No tiene sustancia, no se puede ubicar en el cerebro. Es complicado
demostrar algo que no se puede ubicar topolgicamente.

Este proceso inconsciente cuestionado, slo fue objeto de estudio para el psicoanlisis y los que
no estn de acuerdo con esto juzgan esos actos inconscientes como furcios, equivocaciones,
sueos. Adems, la hipnosis demostr cumplidamente la existencia de lo inconsciente.
Tambin tenemos el supuesto de lo inconsciente como legtimo. A cada uno de nosotros la
conciencia nos permite conocer nuestros estados de nimo. Como que todos somos lo mismo
(todos seres humanos) entonces a todos nos pasa lo mismo. Entonces, ac aparece una palabrita
muy interesante: nos identificamos.

El psicoanlisis nos muestra que todos los actos que yo noto en m y no s encadenar con el resto
con el resto de mi vida psquica, y que por ah si lo veo en otros y me doy cuenta lo que le pasa al
otro, hace indudable que hay algo que no reconozco en m. Como si yo tuviera una segunda
conciencia y como que de esa segunda conciencia nada s. Pero entonces no la puedo llamar
conciencia porque no puede haber una conciencia inconsciente. Habra una segunda, tercera,
cuarta conciencia desconocidas entre s y se ignoran? No, son actos psquicos que carecen de
conciencia, son inconscientes.

Clase 19/05/06 Completa - Revisada

Punto 2

Cuando en el texto utiliza las palabras consciente o inconsciente, lo hace de manera descriptiva.
Cuando utiliza las abreviaciones Cc e Icc lo hace en un sentido sistemtico (significa
pertenencia a un sistema). Llamamos procesos conscientes a los procesos incoscientes que, de
manera descriptiva, devinieron conscientes, procesos inconscientes que llegaron a la consciencia
de manera descriptiva, porque estamos haciendo la descripcin de cmo llegaron a la consciencia.
Les decimos procesos conscientes cuando hablamos de ellos de manera descriptiva. Inconscientes
en sentido sistemtico por qu? porque el inconsciente es un sistema.

Un acto psquico cualquiera, atraviesa dos fases: entre esas dos fases interviene la censura, que
pertenece al campo de lo Preconsciente y al Inconsciente (est en el medio). La censura es como
si fuera un examen.

1. En la primera fase el acto psquico es inconsciente y pertenece a ese sistema, si a raz de

ese examen es rechazado por la censura se le niega el paso a la segunda fase (y se va a
llamar reprimido y tiene que permanecer inconsciente).

2. Pero si no es rechazado pasa a pertenecer al segundo sistema, el sistema Preconsciente.

Cuando algo es o pertenece al sistema preconsciente quiere decir que es
susceptible de volverse consciente, no es que ya es consciente.

El sistema preconsciente participa de las propiedades del sistema consciente, y la censura est en
el paso de lo Inconsciente a lo preconsciente.
Este es el modo en el que el psicoanlisis se distancia totalmente de la Psicologa Descriptiva de la
conciencia. El psicoanlisis es una concepcin dinmica de los procesos anmicos. Por qu? la
dinmica implica movimiento, esta hablando de los movimientos de los actos psquicos en el
Aparato Psquico. Y tiene una tpica (un lugar) psquico. Por eso se lo suele llamar Psicologa de lo
Profundo (sinnimo de Psicoanlisis), porque va hacia la causa, hacia la profundidad de lo anmico.

La fase consciente de la representacin significa una transcripcin nueva de ella, situada en otro
lugar (tpica). Una transcripcin por qu? para ir de lo Inconsciente a lo preconsciente tiene que
disfrazarse, llega a lo consciente, es la fase consciente de la representacin.

Punto 3 - Sentimientos Inconscientes

Habra tambin sentimientos inconscientes? Se pregunta Freud. La oposicin de lo consciente /

inconsciente no existe para la pulsin, esta jams puede ser consciente, sino su representante, o
sea la representacin. La Pulsin se muestra slo por el contenido o por el afecto de la
representacin a la que est adherida.

Los sentimientos se sienten, aunque pueden percibirse un sentimiento pero equivocadamente. Los
sentimientos, sensaciones o afectos no son inconscientes. Pero, en la prctica hablamos de amor,
odio o furia inconscientes. Lo que sucede es que una mocin de afecto o sentimiento sea
percibida, pero errneamente porque por la represin de su representante-representado se uni a
otra representacin. Y as la conciencia cree siente eso (a la representacin que se uni) cuando
tratamos de hacer el discurso analtico vamos a llamar Inconsciente al afecto originario (de la
representacin reprimida) aunque nunca lo fue, ya que su representacin fue reprimida.

Los destinos del afecto son tres:

1. Angustia.

2. Afecto que persiste como tal (en todo o en parte)

3. Afecto que se desplaza.

En todos los casos la represin inhibe el desarrollo del afecto, vamos a llamar inconscientes a los
afectos que volvemos a poner en su sitio despus de enderezar lo que el trabajo de la represin
torci. Ejemplo: un embarazo no deseado, sobre proteccin.

Entonces tras la represin la representacin inconsciente sigue existiendo, pero a su afecto

inconsciente le corresponde solo una posibilidad de intento a la que no se le permite desplegarse.

No hay afectos inconscientes sino representaciones inconscientes.

Tal vez la diferencia estriba en que las representaciones son investiduras (que cubrimos de
energa pulsional) de huellas mnmicas y los afectos y sentimientos son procesos de descarga
que se perciben como sensaciones.

Si el afecto parte del sistema inconsciente y no se enlaza a nada, siempre es angustia. Es la

represin que lo cambia y hace sentir angustia. Recordar que cuando cae la represin sobre la
representacin separa la idea del afecto, y toman caminos distintos.

Punto 4 Tpica y dinmica de la Represin.

La represin es un proceso sobre representaciones en la frontera, en el lmite, entre lo inconsciente

y lo preconsciente (conciencia). Es una sustraccin de investidura libidinal, se le saca libido, pero
esa representacin reprimida sigue actuando en el Inconsciente.

Si se le quita libido y sigue actuando, sigue teniendo su investidura, su energa, entonces lo se le

quita tiene que ser diferente. La represin propiamente dicha (o primordial) el esfuerzo de dar caza,
slo puede consistir en que a la representacin se le quite la investidura preconsciente, as queda
desinvertida o recibe investidura del inconsciente o conserva la investidura inconsciente que ya
tena. Es decir hay sustraccin de investidura preconsciente, conservacin de la investidura
inconsciente o sustitucin de la investidura preconsciente por una inconsciente.

Pero esto no alcanza (la sustitucin de la libido) para entender la represin. No se observa el
motivo por el cual la representacin inconsciente, investida de energa no hara intentos de
penetrar en lo preconsciente, valida de su investidura.
Necesitamos otro proceso que en el caso de dar caza cuide su permanencia. Esto se produce por
una contrainvestidura, por medio de la cual el preconsciente se protege del asedio de la
representacin inconsciente. La contra investidura es el nico mecanismo de la represin
primordial (en la represin primaria se suma la sustraccin de investidura preconsciente).

Tres aspectos del Inconsciente: (o de los fenmenos psquicos?)

Dinmico

Tpico

Econmico (carga / contracarga)

Esta es la Meta psicologa freudiana, ms all de la psicologa, es consignar un proceso psquico

en sus aspectos dinmicos, tpicos y econmicos.

Punto 5 Propiedades del Sistema Inconsciente

Ncleo del inconsciente: consiste en agencias representantes de la pulsin que quieren descargar
su investidura (consiste en mociones de deseo). Qu quiere decir? Movimientos del deseo,
coordinadas entre s, que conviven y sin contradecirse.

Cuando se activan al mismo tiempo dos mociones de deseo cuyas metas con inconciliables, ellas
no se quitan nada ni se cancelan, sino que confluyen en la formacin de una meta intermedia, de
compromiso, son las formaciones del Inconsciente.

En el inconsciente no hay no, negacin, no hay duda, tampoco certeza. Todo esto es introducido
por la censura entre el inconsciente y el preconsciente. La negacin es el sustituto intelectual de la
represin, en un nivel mayor.
En el inconsciente no hay sino contenidos investidos con mayor o menor intensidad. Hay movilidad
de intensidad de investiduras, mediante dos procesos (que son indicios del proceso primario):

Desplazamiento: una representacin puede entregar a otra todo el monto de su

investidura.

Condensacin: puede tomar sobre s la investidura ntegra de muchas otras.

El proceso primario va a pertenecer al Inconsciente, condensacin y desplazamiento. El proceso

secundario rige dentro del preconsciente / consciente. Cada vez que los elementos proceso
primario juegan con los elementos del preconsciente aparece lo cmico, y mueve a risa. Por eso de
los fallidos nos remos.

Los procesos inconscientes son atemporales, o sea no existe el tiempo.

Tampoco miramientos de realidad. Ejemplo: voy en un avin y le pido al piloto que me deje en la
esquina.

Estn (los procesos inconscientes) sometidos al Principio de Placer, y su destino depender de la

fuerza que tengan y de que regulen el placer / displacer. Nunca hay contradiccin, Conocemos los
procesos inconscientes por medio de esas formaciones de compromiso (lapsus, chistes, etc.).

O sea siempre conocemos al inconsciente por regresin. En el preconsciente condensacin y

desplazamiento estn excluidos o muy limitados.

Entonces, las caractersticas del sistema inconsciente son:

Ausencia de contradiccin

Proceso primario (movilidad de investiduras)

Atemporal
 Sustitucin de la realidad exterior por la psquica.

Comercio entre los dos sistemas.

No es que el inconsciente esta en reposo y es el preconsciente el que trabaja. El inconsciente es

algo vivo, posible de desarrollarse y mantiene con el preconsciente muchas relaciones, cooperan
entre si.

Retoos del inconsciente son las fantasas, formaciones sustitutivas, sntomas. Eso es lo que
deviene consciente. La primera censura funciona contra el inconsciente mismo y la segunda contra
los retoos preconscientes.

Inconsciente Pre conciente / Conciencia

Proceso Primario, en relacin con la representacin cosa Proceso Secundario,
(madre, mundo). representacin palabra, mata a la
cosa.
La experiencia de satisfaccin deja una huella, asociada a la Por este proceso el aparato al
percepcin. Cada vez que se reactiva esa huella (por regresar, no llega a la percepcin
ejemplo: hambre) se conecta, con esa que se reactivo, con la en el proceso primario, sino hasta
huella que remite a la satisfaccin. Entonces alucina. Pero el sistema mnmico para buscar
sigue teniendo hambre, abandona esa actividad por una identidad de la percepcin, pero
actitud ms adecuada (proceso secundario). en la realidad.
No son opuestos, sino que el secundario, es una modificacin del primario, busca realizar el
deseo pero en la realidad.
Movilidad de cargas, que implica una energa libre La energa circula ligada, el
(condensacin y desplazamiento).Porque circula entre una aparato psquico no se deja
representacin y otra, Sin necesidad de lgica. engaar, sino que se lleva por una
conexin lgica.
Principio de Placer / Deseo Principio de Realidad.
Identidad de percepcin, quiere decir que lo que busca el Identidad de pensamiento, por
deseo es recargar la satisfaccin. O sea quiere encontrar, medio del examen de realidad se
cuando surge el deseo, una percepcin idntica. accede a reeditar la experiencia
de satisfaccin.

Hasta ac hay que estudiar, lo que sigue no.

Texto "Introduccin al narcisismo"

Captulo 1

Empieza a perfilar el narcisismo gracias al caso Schereber. Investiga las relaciones del yo con los
objetos del mundo (objetos de amor o de relacin). Diferencia "libido Yoca" de "libido de objeto."
Lo ms importante del texto es que introduce los conceptos:

Ideal del yo

Yo ideal

Y marca las bases de lo que despus va a ser Supery en el texto del Yo y el Ello.

Narcisismo, definicin: es la conducta donde el sujeto le da a su propio cuerpo un trato parecido

al que le dara a un objeto sexual: lo mira, lo acaricia y con esta actitud tiene satisfaccin plena. El
narcisismo esta ubicado entre el autoerotismo y la eleccin definitiva de objeto.

El narcisismo es una perversin que absorbe toda la vida sexual de la persona. Aborda
primeramente este estadio como cualquier perversin, porque dice que esta conducta es la que
viene observando en los homosexuales porque aman al otro como se aman a si mismos (despus
se corrige de esto): la homosexualidad no es una perversin, no es una enfermedad, es una
eleccin particular del objeto sexual. De acuerdo al atravesamiento del complejo de Edipo,
cualquiera de nosotros puede tener una eleccin homosexual de objeto.

La homosexualidad es una perversin en el sentido de que "la unin de las pulsiones en pos de
algo distinto a la reproduccin es perversin". El nico punto de perversin que tiene la
homosexualidad es que si todos lo furamos, no se reproduce la especie. Por eso el perverso
polimorfo.

Aborda este estadio como cualquier otra perversin, pero despus conjetura que la ubicacin de la
libido llamada narcisista pertenece al desarrollo normal del hombre o mujer. Esta idea la toma de
Otto Rank.

El narcisismo no es una perversin, sino parte del egosmo que pertenece a la pulsin de auto
conservacin.
Para poder auto conservarme, me tengo que autoproteger, para protegerme, me tengo que querer,
porque si no me quiero un poco, me expongo y si me expongo mucho, me puedo morir. Entonces,
el narcisismo es la parte egosta de la pulsin de auto conservacin. Si no me quiero, nunca voy a
poder querer a otro, y si adems uno no se quiere lo ms probable es que se muera antes de
tiempo.

La idea del narcisismo primario surge en Freud por un intento de incluir, de estudiar la teora de la
libido en la demencia precoz (esquizofrenia), porque Crepelin la llamaba as.

Estos pacientes tienen dos rasgos distintivos:

1. Megalomana. Engrandecimiento yico, delirio de grandeza.

2. Desinters por el mundo exterior.

Tambin en la histeria y en la neurosis obsesiva vemos que han resignado el vnculo con la
realidad, porque tanto la histeria como la neurosis obsesiva retiran su libido de los objetos del
mundo, pero sustituyen a stos objetos con la fantasa, sustituye objetos reales por imaginarios.

Tener presente qu es investir para entender esto. Ejemplo: me gusta un tipo, lo invisto con libido.
Me creo que la situacin es recproca, no lo es y me desiluciono. El tipo se lleva la libido
(empobrecimiento) y la sustituyo por un objeto imaginario: voy a ir la una fiesta el sbado, me voy
a comprar un vestido rojo como el de mujer bonita, me voy a levantar un tipo y el otro se va a morir
de bronca. As voy recuperando libido, a travs de la fantasa. En el proceso de sustitucin se va
recuperando la libido perdida.

A esta situacin de retiro de la libido pasada por la fantasa, para que luego vuelva al Yo (que se
quedo empobrecido), se llama introversin de la libido al Yo. El Yo vuelve a estar fuerte y puede
volver a poner la libido en otro objeto.

En cambio, a los parafrnicos (todo tipo de demencia, psicosis, etc.), esto no sucede. No
sustituyen. Cul es el destino de la libido retirada de los objetos en la parafrenia? El delirio
de grandeza o megalomana que se form porque toda la libido volvi al Yo sin ninguna mediacin
y arrasa con el Yo y as surge la conducta llamada narcisismo, pero en el delirio de grandeza
estamos frente al narcisismo secundario que recrea el primario. En este caso se
llama retroversin. Se llama retroversin porque se retrotrae a la etapa del narcisismo primario.

Clase 26/05/06 Completa - Revisada

Captulo 1 (Cont.)

En la observacin sobre los nios, y los pueblos primitivos aparece el delirio de grandeza,
porque es una sobre estimacin del poder de sus deseos y de sus actos psquicos. Eso se llama
omnipotencia del pensamiento. Los Pueblos Primitivos tienen actos lindantes con la magia, tienen
fe en las palabras que pronuncian, y con ellas fe en lo que pueden lograr, hay confianza plena en
ese acto. Los nios tambin creen que con slo pensar, con slo desear algo, lo obtienen, y lo
obtienen por lo general.

Por lo tanto Freud conjetura (construye) una primera investidura libidinal del Yo. Cul sera? Es la
definicin de Narcisismo el Yo se toma como un objeto sexual, pone toda la libido en el Yo. Que
despus se va a poner sobre los objetos, pero que la primera (la del Yo), persiste y es inherente
pertenece al Yo: como el cuerpo de una ameba a los seudpodos que emite. Ah traza
por primera vez la diferencia entre la libido yica y libido de objeto. Cuando ms se gasta una,
ms se empobrece la otra.

Lacan que el empobrecido esta loco (psictico) o esta enamorado. En el enamoramiento se

resigna la libido yoca, para engrandecer esa otra que voy a poner sobre el objeto, la objetal. Se
resigna a favor del objeto. Lo opuesto a esto se ve en la paranoia, se pone todo la libido en el
enamoramiento o toda cuando vuelve al Yo. Es el opuesto de la neurosis.

El Narcisismo es un nuevo acto psquico porque implica abandonar el auto erotismo.

Esa divisin, que hace, libidinal le va a permitir hacer la primer divisin pulsional: en pulsiones
sexuales (van a tener la libido de objeto, que ser un objeto sexual) y pulsiones del Yo (van a tener
la libido yica).

Freud dice esta divisin muestra la doble funcin del sujeto: procreacin y sexualidad. El individuo
lleva una existencia doble, porque es fin para s mismo (sexual) y eslabn de una cadena, portador
mortal de una sustancia inmortal (son los genes, lo propio de la humanidad). Divide as lo biolgico
de lo psquico. Las de auto conservacin y de conservacin de la especie sern las biolgicas, y
las sexuales y yocas sern las psicolgicas. Por qu? porque pertenecen al Yo. Esto da lugar a la
primera teora pulsional.

Va haber una libido objetal y una libido yica. La libido es entonces la energa sexual, y justamente
va a ser en el caso Schereber donde amplia el concepto de libido. Y lo hace coincidir con cualquier
inters Psquico.

Capitulo 2

Dnde vemos la distribucin de la libido? A diario vemos el Narcisismo en el dolor orgnico, no

tiene libido. Porque la libido se pone en ese rgano y no queda para otra cosa. La persona resigna
su inters por las cosas del mundo y solo piensa en su dolor, mientras sufre tambin retira su
inters libidinal por los objetos de amor, deja de amar. O sea que el enfermo pone sobre su Yo las
investiduras libidinales, para volver a enviarlas afuera cuando se cura. En la Hipocondra esto
sucede en un grado mayor, nunca ama.

Libido e inters yoco se juntan, tienen el mismo destino. Cuando se altera la distribucin de la
libido se altera el Yo.

En qu otras cosas podemos ver el Narcisismo? En el dormir, en los sueos, siempre son
sobre uno, aunque uno no aparezca. Es un retiro Narcisista de las pulsiones libidinales al Yo. Por
qu? ya que los sueos son siempre sobre uno, son siempre egostas, adems por el deseo mismo
de dormir.

La parafrenia la ubica junto a la hipocondra. La considera una neurosis actual, junto con la
neurastenia y la neurosis de angustia. El hipocondraco hace lo mismo que el enfermo, retira
inters y libido (particularmente libido) de los objetos del mundo y los concentra sobre el rgano.

Neurosis de Defensa Parafrenia e Neurosis Actuales

Hipocondra
Se defiende de lo intolerable, Libido yica No entran en transferencia. No va hacia
histeria y neurosis obsesiva. estancada (estasis). atrs. Nueva nomenclatura, Neurosis de
Angustia.
Dependen de la libido de
objeto.

En las primeras, o sea en la Parafrenia y la Hipocondra, van a quedar del lado de la libido
yoca. En las Neurosis Actuales y de Defensa van a quedar del lado de la libido de objeto.

Tanto en la Paranoia y la Hipocondra hay estasis (algo coagulado, estancado, quietud) libidinal
yica. Y se sigue preguntado porque se siente tanto displacer.

El displacer siempre lo va asociar con el aumento de la tensin por qu motivo se pone la libido
sobre los objetos? Esa necesidad surge cuando la investidura (libidinal/yica) sobrepase cierta
medida, y entonces hay que pasarla a los objetos. Esto es vaciar el egosmo, amor propio. Para
qu? para poder amar.

Siempre sostenemos que el Aparato Psquico es importante dominar las tensiones, o excitaciones,
porque sino se producen sensaciones patgenas.

Dominar las tensiones nos permite desviar, de eso que es del orden del malestar, pero no importa
si el desvo se hace sobre los objetos reales o imaginarios. Lo que si va importar es cuando
retirada esa libido vuelva al Yo, va la fantasa o no. Cuando no, cuando vuelve directo al Yo, es ah
donde produce estasis libidinal, esto es lo que ocurre en las parafrenias, sobre todo en la psicosis.
Toda esa libido queda en el Yo. Por qu? por frustracin la parafrenia libera libido de esos objetos
y no queda adherida a ellos, sino que vuelve al Yo en gran volumen. De esa frustracin nace la
hipocondra de las parafrenias.

La hipocondra en las parafrenias es equivalente a la angustia en las neurosis de defensa. Esa

angustia se nos muestra por medio de una conversin o formacin reactiva (la sustitucin, es una
reaccin de lo contrario) o en una fobia. En lugar de esto en la parafrenia aparece un intento de
restitucin y tenemos tres grupos de manifestaciones:

Tres clases de parafrenias:

1. Las de normalidad o neurosis.

 2. Las del proceso patolgico (desasimiento de la libido de los objetos y de ah, con la
vuelta al Yo, la megalomana, hipocondra, todas las regresiones). Esa angustia
hipocondraca que vamos a encontrar en el texto, se da porque cuando vuelve la libido va
a parar a un rgano (un da el pie, otro el diente).

3. Las de restitucin se deposita de nuevo la libido en los objetos al modo de la histeria

(demencia precoz, parafrenia propiamente dicha) o el modo de la neurosis obsesiva
(paranoia).

Recordar que en el manuscrito H no diferenciaba neurtico obsesivo y paranoia.

No es lo mismo una parafrenia que la paranoia.

Estudio del Narcisismo por va de la vida amorosa.

Otra forma de estudiar la paranoia es en su vida amorosa y especialmente en la diferenciacin

hombre/mujer. Lo propio de la mujer, mas que amar desea ser amada (lo pasivo, la recepcin).
Esto no estudiarlo porque lo vamos a ver despus).

As como al principio la libido Yoca queda oculta, empobrecida, detrs de la libido de objeto,
vemos que el nio y el adolescente eligen sus objetos sexuales tomndolos de sus vivencias de
satisfaccin. Las primeras satisfacciones auto erticas viven y se nutren en base a las de auto
conservacin.

En el autoerotismo, las pulsiones sexuales al principio se apuntalan en la satisfaccin yica, pero

luego se independizan de ella. Luego, primer objeto de amor, apoyado en el modelo de los objetos
que le dieron satisfaccin, siempre ser la madre.

Esta forma de eleccin de objeto que se llama "apuntalamiento" o "anacltico": esto es elegir el
objeto de amor de acuerdo a la primera eleccin de objeto. Esto tiene que ver con aquello de que
la persona que elegimos para amar tiene que tener si o si un rasgo igual al de la madre.
Junto a esta forma de eleccin de objeto (apuntalamiento), madre sustituta o padre protector, la
investigacin lo lleva a descubrir un segundo tipo de eleccin de objeto: ciertas personas cuyo
desarrollo libidinal fue perturbado (perversos y homosexuales) no eligen su posterior objeto de
amor segn el modelo de la madre, sino el de la propia persona. Se buscan a si mismos como
objetos de amor. Esa es la eleccin narcisista de objeto.

Apuntalamiento es distinto a eleccin narcisista.

Todos los seres humanos tiene la posibilidad de elegir uno de estos dos caminos. Y tambin todos
los seres humanos tenemos dos sexos originarios: l mismo o la mujer que los cri. De ah, de uno
mismo, suponemos en todo sujeto un narcisismo primario.

Por apuntalamiento o anacltico resulta ser mas propio del hombre porque la mujer suele amarse
ms a si misma, su necesidad no se satisface amando, sino siendo amada, por eso nunca le
alcanza. La condicin femenina por excelencia es ser deseada y la masculina deseante.

Cmo vemos el narcisismo primario que suponemos en el nio? Lo vemos a travs de los
padres, de la ternura y la preferencia que tienen hacia sus hijos. Eso hace suponer el renacimiento
y reproduccin del propio narcisismo. Hay sobreestimacin sobre los hijos, no subestimacin. Se le
atribuye a ese nio toda perfeccin, aunque sea bizco. Sobreestimacin.

El nio es el centro y ncleo de la atencin y de la creacin, porque es una creacin de ellos. Su

majestad en bebe, dice Freud, habra que cambiarlo por su majestad el Yo, como alguna vez nos
cremos ser. Entonces, ese nio debe cumplir los sueos, las aspiraciones, los deseos, todo lo no
realizado de los padres. Ese amor parental es infantil en el fondo y no es otra cosa ms que el
narcisismo revivido de los padres que nos muestra la naturaleza del narcisismo primario.

Capitulo 3.

En el adulto normal, ese delirio de grandeza que alguna vez tuvo est amortiguado (ac se
contradice), pero no es igual en el neurtico, donde el sentimiento de s se siente como el grandor
del Yo. Todo lo que uno logr, alcanz, como resto de esa primitiva omnipotencia aumenta el
sentimiento de s.

El narcisismo, el grandor del yo, se va a apoyar en un narcisismo primario y es un narcisismo

secundario. Este sentimiento de s va a depender de la libido narcisista.
En los parafrnicos, el sentimiento de s aumenta brutalmente y en las neurosis decrece, igual que
cuando uno no es correspondido en el amor. Mientras que cuando somos amados, ese sentimiento
realza al Yo, ser amado es la meta y la satisfaccin en la eleccin narcisista del objeto. Cuando se
reprime la satisfaccin de amor es imposible y el re-enriquecimiento del Yo se logra justamente por
el retiro de la libido del objeto.

Retrocede la libido al Yo, eso es narcisismo y produce una "dicha" porque responde al estado
primordial donde libido Yoca y libido de objeto no se diferenciaban. El Yo, para poder amar debe
distanciarse del narcisismo (con inters en recobrarlo).

Una parte del sentimiento de si es primario. Es residuo del narcisismo infantil. Otra parte surge de
cumplir con un ideal y da omnipotencia, y por ltimo se satisface la libido de objeto. Surge as el yo
ideal, resabio del narcisismo primario que constituye el ncleo de lo que despus, mucho despus,
va a ser el Supery.

Entonces, el ideal del yo esta formado, resulta de la unin del narcisismo (realizacin del yo) y las
identificaciones con los padres, maestros, modelos que uno toma en la vida, los ideales colectivos
tambin. El modelo al que el sujeto intenta ajustarse es al ideal del yo y ser un yo ideal tal como fue
en la infancia. Mi propio ideal.

La diferenciacin hombre/mujer no estudiarla. Luego del parcial vamos a seguir con la segunda
parte. "Duelo y melancola".

Clase 09/06/06 Completa Revisada.

El viernes que viene, solo recuperatorio y comienza a las 17:30 hs.

Cpitulo 7 de Psicologa de las Masas.

Hay dos tipos de indetificaciones: primaria y secundarias. La primaria es siempre al padre. Qu

es identificarse? Identificarse es igualarse, copiarse.

Primer objeto de amor: la madre

Primera identificacin: al padre.

Por qu la primera identificacin es al padre? Por el concepto de falocentrismo. Para los
nios, el mundo es falocntrico, todos tienen falo; entonces la identificacin primaria es al padre
porque todos tienen falo. Prepara al sujeto para el Edipo, o sea, es pre-edpica. La identificacin
primaria es previa a la represin primaria. Luego que acontece la represin primaria, de lo anterior
nada se sabe. Implica una relacin de tener.

Identificaciones secundarias:

al rasgo: Son post represin primaria, post edipo. Como el sujeto no se resigna a
abandonar las cargas de objeto (o abandonar a los objetos de amor padre-madre despus
del Edipo) se lleva un rasgo del padre o de la madre con l. Va a implicar una relacion de
ser, En esto voy a ser como mi mam. Es pos edipica. "Tens el mismo caracter de tu
padre". Puede ser un rasgo positivo o negativo y puede ser ms de uno. Es llevarme un
rasgo de los objetos amados y/u odiados, a lo largo de la vida edipica.

al sntoma: sin relacin de objeto. Una relacin de ser o de tener implica una relacion de
objeto, en esta identificacion no hay objeto, es al deseo del otro, es a la falta del otro, es a
la causa del otro. "A mi me pasa lo mismo que a usted". No hay objeto en juego, es una
situacin la que esta en juego. La vamos a encontrar en Psicologa de las masas como
identificacin histtica.

Freud dice: he encontrado un tercer tipo de identificacin, la histrica que es mimtica, que no tiene
objeto. Siempre subyace el deseo inconciente. Yo deseo lo que usted desea.

Ejemplo: las Madres de Plaza de Mayo. La primera que de casualidad se pone un pauelo en la
cabeza, identificndose con una causa en comn de deseo inconsciente. En el caso de las madres
es el deseo de Justicia. Empez como una identificacin histrica, hoy ya no lo es.

Texto: Duelo y melancolia.

Se lo considera como una continuacin de Introduccin al Narcisismo. Ac va a hablar de la

instancia crtica que opera en la melancola. Esa instancia crtica despues va a ser el supery.
Tambien Freud va a hacer una observacin sobre la identificacin, que la asociaba a la fase anal o
canibalstica del desarrollo de la libido en Totem y Tab.
En Totem y Tab, que es un texto social, no clnico, habla del mito de la creacin, de la horda
primitiva, donde hay un padre poseedor de todas las mujeres y como toda tribu tiene un totem, (el
totem rene como si fuera una familia y los miembros del totem no pueden intercambiar
sexualidad; entonces el padre primordial posea a todas las mujeres, por lo tanto los hijos varones
no tenan contacto con las mujeres).

Los hijos no toleran esto, se reunen para matar al padre, se ponen a pensar quien va a ocupar el
lugar del trono y ah comienza el problema porque lo quieren ocupar todos o ninguno. Dedicen
matar al padre y comerlo, es la forma de internalizar la ley. Al incorporar al padre, Freud lo llama
identificacin. La comparacin es con comer la hostia y beber la sangre. La Ley del padre sigue
funcionando. Una vez incorporado el padre, no hace falta que est para que est la ley. Si no hay
ley del padre, hay psicosis. La ley siempre viene por via paterna, el padre puede estar muerto, pero
la ley se impone igual.

En el acto devorador, cuando los hijos se comen al padre, se identifican con el padre. Luego en El
Yo y el Ello, va a ampliar este concepto y dice que la identificacin con lo padres no es el resultado
de investidura de objeto, sino que es directa o inmediata y ms temprana que cualquier investidura
de objeto. Esta es la identificacin al padre, la identificacin primaria.

Despues se va a meter con la identificacin narcicista. Duelo y melancola, nosotros habamos

visto que el modelo narcisismo es retiro de la libido de los objetos al yo, ese es el modelo. Ahora
vamos a ver que pasa en la melancola, distiguindola del afecto, que es normal, que es el duelo,
que es distinto de la melancola. Tanto el duelo como la melancolia son reacciones frente a una
prdida, pero reacciones distintas.

Duelo.

Es frente a la prdida de un objeto amoroso o ante un objeto cualquiera que tenga valor para el
sujeto (patria, libertad, ideales, etc).

Melancolia.

Es una reaccin enfermiza frente a lo mismo. Lo que se observa en los dos casos:

desazn

falta de inters por el mundo exterior

 prdida de la capacidad de amar

falta de produccin

un dolor anmico muy profundo.

En la melancola se agregan:

una prdida del sentimiento de s

que se muestra por medio de autoreproches, autodenigraciones

y hasta aparece una expectativa de castigo.

En el duelo, todo lo que no recuerde al objeto obituario o a la persona muerta, pierde inters, deja
de tener inters. Es ms, durante el duelo no hay ninguna posibilidad de elegir otro objeto en
reemplazo del muerto. No es posible producir nada nuevo que no este relacionado con el muerto.

Hay una entrega incondicional y no se puede encarar ninguna otra cosa. En que consiste el
trabajo del duelo? En realidad el trabajo del duelo nos enfrenta a que esa persona ya no est. La
realidad nos enfrenta a que ese objeto ya no est y de ese hecho proviene ese quite de libido. El
quite de libido proviene de la muerte o el irse del objeto.

Pero quitarle la libido no se hace as noms, no se abandona fcilmente y va a quedar o pertenecer

a todo lo de ese objeto. Que quiere decir? Va a quedar, va a pertenecer a la ropa, las fotos, las
peliculas, fantasias, canciones. La libido que le sacamos al objeto la vamos poniendo en ese
objetos de a poquito. A veces es tan duro que ni siquiera se puede enfrentar la realidad de la
ausencia del objeto, a veces incluso, siendo neurtico, en el momento de duelo se puede llegar a
tener una alucinacin del objeto. Seran alucinaciones de deseo, dira Freud, sueos que tienen
que ver con que ese objeto est vivo.

Lo normal es acatar, con el tiempo, la realidad, que no es sin costo. No puede aceptarse
rpidamente, hay mucho gasto de energa en el duelo y de investidura libidinal. Entonces, aunque
no est, el objeto permanece en lo psquico. No est en la realidad, pero s est en el psiquismo
porque recibe toda nuestra libido.

Deshacer la libido del objeto es un proceso doloroso, pero la realidad se va aceptando poco a
poco, lleva un tiempito determinado (aprox. 2 aos) y entonces el trabajo del retiro de la libido,
queda completo y puede volver a poner libido en otro objeto. Es un proceso lento y doloroso.
Cuando puede retirar toda la libido del objeto, recin ah se libera.

En la melancola, hay una reaccin a la perdida, pero vemos que ese objeto amado tiene una
naturaleza ms ideal. Quizas el objeto no est muertom quizas se perdi como objeto de amor.
Sabe a quien perdi, pero lo que no sabe es qu perdi de ese objeto. Es como una prdida
sustrada de la conciencia. A diferencia del duelo, donde no hay nada inconsciente en el duelo. El
duelo es totalmente consciente. En el duelo o durante el duelo uno puede comprender la inhibicion
en todo el proceso. Se entiene la falta de inters. En el duelo el mundo quedo vacio porque el
objeto no est.

En la melancola hay un vaco, pero es el yo. Entonces, la prdida es desconocida (qu perdi?) y
tiene un trabajo esa prdida, un trabajo parecido que explica la inhibicin (el yo esta inhibido como
en el duelo), pero es una inhibicin mas enigmtica porque no sabemos que es lo que la causa.
Ahora aparece en la melancolia algo que nos falta en el duelo y es la rebaja del sentimiento yico,
hay empobrecimiento yico en la melancola.

Se siente vacio, se siente despreciable, se denigra, se reprocha y hay como una espera de castigo.
Hay, dice Freud, repulsin (de repulsa, de asco). Repulsin en el sentido de que se humilla y es
ms, siente compasin por los familiares y las personas cercanas a l o por l mismo. No hace un
juicio sobre lo que le pasa, sobre lo que le sucede, sobre esta alteracin, sino que siente
insignificancia extrema. Y lo siente desde el pasado, no ubica a eso que perdi como causa de su
dolor. Entonces, Freud lo va a llamar "delirio de insignificancia" y suele ir acompaado de insomnio,
falta de apetito y cada de la pulsin de aferrarse a la vida. Esta alteracion o estas alteraciones
(insomnio, falta de apetito) es la consecuencia de su trabajo interno que devora su yo, trabajo
parecido al del duelo, pero que no es igual.

Hay rebaja de la autoestima. Hay reduccin yica, entonces parece que ms que perder su objeto,
perdi su yo.
Es que parte del yo del melanclico se contrapone a otra parte: lo toma por objeto. El yo esta
escindido, dividido. Cmo? A esta altura l habla de que el yo tiene una instancia, un lugar que se
llama conciencia moral y que junto con la censura y el examen de realidad (el juicio de realidad)
son las grandes instituciones del yo. Esta conciencia moral puede enfermar, dice Freud. Lo que aca
llama conciencia moral es superyo. El cuadro clinico de la melancolia muestra el desagrado moral
con el propio yo, por encima de cualquier otras tachas o negatividades. Por ejemplo: quebranto
fsico, fealdad, inferioridad. Esto siente de s mismo, pero el lugar privilegiado va a ser el
empobrecimiento yico. Freud: prestando fina atencin sobre los reproches que el sujeto se hace,
podemos ver que no tienen que ver con la propia persona, sino que pertenecen al que el sujeto
ama o ha amado o amara, pertenecen al objeto y esta es la clave.

Esos autoreporches son revertidos en el yo. Introversin y retroversin (narcisismo) y la reversin.

Ahora se van comprendiendo las conductas del enfermo. Las quejas que hace son querellas. Lo
que dicen de si mismo es lo que dicen del objeto y se muestran ellos mismos como objeto de
afrentas, injusticias.

Cual fue el proceso para esto? Hubo una eleccion de objeto, una ligadura libidinal a una
persona. El yo eligi al objeto. Y via una ofensa o una afrenta, un desengao, el vnculo "se
sacudi". El resultado no fue el esperado (ponerlo en la fantasia para que de a poco vuelva al yo).
La investidura de objeto fue cancelada, dejo de ponerle libido, pero en lugar de ubicarla en otro
objeto, se retir sobre el yo. Y ah no encontr otro uso sino que se identific con el objeto
resignado (esta es la identificacin narcisista). Entonces dice Freud "la sombra del objeto cae
sobre el yo". Por esto no puede comer, dormir. Est tan lleno del objeto, tan cargado de la libido
objetal que no puede hacer nada. Y ahora, una vez que cae la sombra, se juzga el yo mismo como
un objeto, como el abandonado.

Entonces, en lugar de haber prdida del objeto como hay en el duelo, hay prdida del yo. Si
destroza al yo, destroza al objeto identificatorio. Ese objeto debe haber recibido una fuerte
investidura, una fijacin y por otro lado, muy poca resistencia (el objeto) a la investidura de objeto.
Entonces, dice Freud, que esta situacion es una contradiccin, quiere decir que esta eleccion
particular exige una base narcisistica, as la investidura de objeto, cuando se retira (revierte) puede
regresar al narcisismo, en caso de que algo suceda.

Es una condicion para la melancolia que sea una eleccion de objeto narcisista "ser amado es el
fin". Ser amado narcisisticamente.
Se elige a un objeto de amor igual a si mismo para amarlo, o sea, se identifica. Esta identificacion
narcisista con el objeto sustituye al amor. Por qu? porque no se resigna el vnculo a pesar del
conflicto (en el duelo se resigna). El objeto esta sobre el yo.

Sustituto de amor de objeto por identificacion es el mecanismo de las patologias narcisistas. Esta
es la segunda gran division que hace Freud. La identificacion narcisista es grave porque puede
llevar al suicidio. Es una patologia narcisista, por lo tanto es una regresion desde una eleccion
definitiva de objeto al narcisismo primario (porque se identifica).

La identificacion es previa a la eleccion de objeto (la identificacion del naricisismo). La identificacion

es el primer modo como el yo distingue a un objeto. Querra incorporarlo via devoracin (fase oral
canibalstica). Est entonces, tan lleno de ese objeto que no puede comer, dormir. No hay mas
contacto con el mundo. Entonces la melancolia va a pertenecer al predominio de eleccion
narcisista de objeto. Toma prestadas caractersticas del duelo por un lado y por otro lado aparece
la regresin desde la eleccion definitiva hacia el narcisismo primario. Hay reaccion frente a la
prdida, pero es ambivalente porque hay dolor/odio.

El amor de objeto se refugia en la identificacion narcisista. El odio de ensaa con el objeto sustituto
denigrndolo, haciendolo sufrir y gana una satisfaccion sadica. Entonces hay automartirio y es
parecido al de las neurosis obsesivas en las tendencias sadicas y de odio sobre un objeto que
vuelven sobre la propia persona.

En ambas operaciones por el rodeo de la autopunicin logran desquitarse de los objetos originarios
y martirizar a sus amores por medio de su condicin de enfermos. Se entregan a la enfermedad y
no muestran su hostilidad.

Adems, de este modo, la introyeccin del yo, que es distinta a la introyeccion/retroversin de la

libido porque ac se come al yo, la persona que provoco la perturbacin afectiva a la cual esta
dirigido el ponerse enfermo, est en un ambiente inemdiato. As, en ese ambiente inmediato la
investidura de amor del melanclico en relacin con su objeto, tiene un destino doble:

1. regresa a la identificacion
 2. por su ambivalencia se traslada hasta la etapa del sadismo mas cercano al conflicto (anal u
oral).

Justamente, es el sadismo que nos revela la inclunacin al suicidio. Es por eso que la melancolia
se vuelve peligrosa. Siempre en un suicidio persiste la idea de matar a otro, pero en la melancolia
puede llegar a darse por el retroceso de la investidura de objeto, o sea, que se trata a si mismo
como objeto y como se autodirige esa hostilidad, el yo, tanto en el enamoramiento como en el
suicidio, pero por caminos diferentes es sojuzgado por el objeto.

Es llamativo el caracter empobrecido del melancolico. Hay angustia de empobrecimiento, que

deriv del erotismo anal al que regres. El punto de fijacin es la analidad. Entonces, cuando
aparece el insomnio lo que nos muestra en la melancolia es la imposibilidad del recogimiento de
investidura que se necesita para dormir. Por que no duerme? porque no puede retirar al objeto
proque no lo tiene dentro. Sus propias cargas son las cargas del objeto. Todas esas cargas son
superintensas y no lo dejan dormir y si las retira vuelven inmediatamente al yo. La melancolia es el
reverso de la mania, la mania tiene los sintomas opuestos, pero ojo que a veces la melancolia tiene
fases maniacas.

La mania tiene contenidos distintos a la melancolia, pero el yo no sucumbe (o lo domina o lo deja

de lado pero no hay prdida del yo). Lo que queda oculto en la mania es qu ha vencido y sobre
qu ha triunfado. Venci a la perdida de objeto y entonces queda disponible la contrainvestidura
que es la propia investidura de objeto. (La contrainvestidura en el melancolico cae sobre si). Y
cuando busca, vorazmente, otras investiduras de objeto, el maniaco lo que muestra es que se
libero de ese objeto penoso. En el duelo, vence a la perdida de objeto pero mientras se duela se
absorve las energias del yo (el duelo las absorve). En terminos economicos diriamos que frente a
cada recuerdo o a cada revivenciar eso nos muestra la libido anudada, enlazada con ese objeto
perdido.

Esos recuerdos, esas revivencias muestran el proceso de duelo y es la realidad la que nos da un
veredicto, la que nos dice que ese objeto no existe mas en lo real. Aplicamos el juicio. Llega un
momento en que la realidad nos dice que ese objeto amado no esta mas. EL yo en ese caso
comienza a dejarse llevar por la satisfaccion narcisista de estar vivo y va, de a poquito, desatando
la ligazn con el objeto "aniquilado" y como es un trabajo lento y penoso y pausado se va disipando
todo el gasto de energa que fue perdiendo.

En la melancolia la representacion/cosa inconsciente del objeto es abandonada por la libido. Pero

esa representacion/cosa se apoya en varias otras cosas, en varias huellas inconscientes, entonces
quitarle la libido no puede ser un proceso rapido, sino lento, muy lento. Proceso que es igual que
en el duelo pero que como son muchas representaciones se activan constantemente recuerdos y
las quejas monotematicas, fatigantes, tienen muchas raices inconscientes. Hay muchas
representaciones en juego. Lo que complejiza el trabajo en la melancolia es la ambivalencia. De
todos modos la ambivalencia es inherente a todo vnculo. Si uno ama, odia. De ltima puede haber
ambivalencia. Es imposible odiar si uno no ha amado. La ambivalencia va a estar presente en
cualquier vnculo amoroso y esa ambivalencia tiene que ver con la amenaza de perder el objeto,
por eso no solo se puede dar esta situacion frente a la muerte. La amenaza de perder el objeto
puede no ser necesariamente por muerte. Entonces, hay muchas batallas en juego donde se
enfrentan el amor y el odio. El odio lucha por deshacer la libido del objeto. El amor lucha por salvar
esa posicion libidinal. Son batallas inconscientes, uno no se da cuenta. Pertenecen al reino de la
representacin/cosa, son huellas mnmicas de cosas, sin palabras, y es en ese reino donde se
hacen las desinvestiduras de duelo, pero en el duelo los procesos van hacia el preconciente, no es
as en la melancola. Ese camino del preconsciente est bloqueado. La ambivalencia constitucional
pertenece a lo reprimido y hay vivencias traumticas objetales que activan otro material reprimido
tambin.

Clase 23/06/06 Completa - Revisada

Conferencia 23. Los caminos de la formacin de sntoma. Series Complementarias.

En este texto, Freud va a hablar sobre sntomas y aclara que todos somos neurticos.

Sntoma neurtico: Es el producto de un conflicto que se genera alrededor de una nueva

satisfaccin pulsional.

Esa mocin (movimiento de deseo) es base de algn deseo y un fragmento de su personalidad lo

sostiene y otra parte se defiende contra eso, por eso es conflicto (dos fuerzas que se oponen).
Estas fuerzas, que son opuestas, se incrementan, se enemistan, se enojan entre s y vuelven a
coincidir en el sntoma. Por medio de qu? Por medio de un compromiso. Siempre que
pensamos en la formacin de sntomas, pensamos en una formacin de comprimiso: chistes,
lapsus, sueos, fallidos. Una formacin de compromiso es cualquier manifestacin del
inconsciente. Es una forma en que acude al exterior lo inconsciente.

Siempre pensar en conflicto como una tirantez entre dos fuerzas, en el medio est el yo. Una de
las dos partes involucradas en el conflicto es la libido insatisfecha, rechazada por la realidad, que
tiene que buscar otros caminos para satisfacerse. De todos modos esa libido puede llegar a
aceptar otro objeto que suplante al objeto denegado, pero la realidad sigue permaneciendo
fuertemente (el principio de realidad est impuesto). Entonces, por frustracin, la libido, emprende
el camino de la regresin (va en busca de alguna acumulacin de libido anterior), o sea que se
regresa a una fase anterior, una fase X, cualquiera.

Cuando hay una satisfaccin en alguna fase, hay una descarga libidinal, hay una acumulacin de
energa. Supongamos el bebe que chupaba el dedo y tena placer, ah tiene una descarga libidinal
en la fase oral. Supongamos ahora el Yo adulto, tiene una frustracin. Dice Freud: cuando las
fuerzas libidinales entran en conflicto se regresa a un estadio cualquiera donde hay una descarga
libidinal. Por qu? Porque como el Yo no puede poner la libido como quisiera porque no puede
llegar a ese deseo porque la realidad se lo impide, entonces queda mal y va a buscar libido
(regresivamente) a un lugar donde ha quedado acumulada. Se acumula generalmente por
descarga por satisfaccin y por frustracin regreso a buscar para nutrirme de libido. A ese cmulo
de libido se le va a llamar fijacin. La regresin es siempre a un punto de fijacin.

Explicacin de los caminos de la libido, la fijacin y la regresin con el mapa de Argentina.

Supongamos que en Jujuy hay 1000 soldados que tienen que llegar a Buenos Aires. En Tucuman
encuentran un maln de indios que les impiden el paso, se arma una batalla. Los indios mueren
todos. En Tucuman quedan 300 soldados cuidando en fuerte. En Crdoba se encuentran con ms
indios, otra batalla que ganan, quedan 500 soldados apostados en Crdoba. En Rosario quedan
100 soldados por las dudas, llegan slo 100 a Buenos Aires. Dos maneras dice Freud:
supongamos que necesitamos la libido, pero los soldados quedaron distribuidos en los territorios, si
se arma la reyerta en Buenos Aires, nos vamos directamente a Crdoba donde hay ms soldados,
no pasamos por Rosario. Esa es la regresin a un punto de fijacin.

Se regresa no slo con la memoria, se regresa a recuperar libido que fue dejada por satisfaccin
en etapas anteriores. Eso es regresin a un punto de fijacin.

El conflicto se siente en el yo y con esas regresiones no le alcanza porque como el aparato

psiquico se rige por el aparato del placer, busca aliviarse, busca drenarse, buscando satisfaccin,
entonces, tiene que sustraerse del yo. Cuando se satisfaca era dcil, frente a la frustracin se
vuelve rebelde. Y como se vuelve rebelde y ese yo recuerda que todo tiempo pasado fue mejor,
entonces vuelve atras para buscar alguna marca en su pasado (pero no es desde la consciencia,
es un movimiento incosciente).

Entonces, las representaciones donde ahora pone la libido, pertenecen al sistema inconsciente. Se
somete (el inconsciente) a los procesos de condensacion y desplazamiento, y sucede lo mismo
que en el sueo (satisfaccion sustitutiva). Entra en una negociacin, en una transaccin con un
fragmento preconsciente, activo y quien negocia es la censura y permite o la formacin del sueo o
la formacin de la fantasa y aparece ah lo que dijimos al principio: una formacion de compromiso.

Asi el sntoma se crea como un retoo del cumplimiento de deseo libidinal incosciente muy
desfigurado. Pero hay una diferencia entre la formacin de un sueo y la del sintoma. El sueo,
con su disfraz, no penetra en la conciencia para perturbarla, no hay un no para ese deseo
inconsciente, en el sueo no hay un no, lo armo y lo logro. El sntoma es una formacion de
compromiso, un resultado.

Ejemplo de Isabel, enamorada del cuado. Se clausura el deseo, cae la represin sobre el deseo.
El sntoma va a ir a buscar libido a donde descarg. (En la pierna, porque el padre enfermo
apoyaba su cabeza sobre la pierna). Aparece la renguera en el lugar del deseo sexual reprimido. El
deseo, la problemtica, siempre es sexual y en ese lugar viene el sntoma: el sntoma es la
sexualidad de los neurticos. El sntoma no jode, por eso las histricas prefieren renguear a
asomarse a ver lo que les pasa.

Caso Dora, el de la perfecta histrica. Frente a cada frustracin tiene un sntoma asentado en lo
oral, porque de nia era una gran chupeteadora, se chupaba mucho el dedo. Tienen satisfaccin
en el sntoma. Por eso las personas viven al sntoma como extraos a ellos, pero que no molesta.

La libido intenta escapar del conflicto por el lado de las fijaciones. Sortea la represin y se abre
paso hacia una satisfaccion real (no alucinatoria como en el sueo). Va a buscar libido y aparece
una satisfaccin real, que es el sntoma. Por eso el sntoma es una negociacin, una transaccin
entre el yo y la libido.

A que punto de fijacin va la libido? A las que tienen que ver con la satisfaccin sexual infantil
y a los objetos abandonados de la niez (los padres). Esas vivencias sucedieron en etapas del
desarrollo. Y si decimos que la sexualidad infantil es siempre perversa (tambin se prodra decir
traumtica) y si algo traumtico (tiene efecto traumtico), entonces esa fijacin libidinal se divide en
dos factores en el adulto:

1 - La disposicion heredada (las vivencias de los antepasados, de la especie humana) Eso es lo

filogenticamente heredada, todos pasamos por una fase oral, anal, falica, edipo, etc.

2 - la predisposicion adquirida en la infancia.

Esto es lo que se llama "series complementarias".

Tenemos una primera serie que es la constitucion sexual (el vivenciar prehistorico, el de la
especie). + las vivencias infantiles, que son personales (el vivenciar infantil).

Segunda serie: predisposicin por fijacin (subjetiva) + vivenciar accidental del

adulto (accidental porque en la adultez no pasamos todos por lo mismo, en la infancia si).

Son dos las series complementarias, pero la suma de ambas da como resultado la neurosis.

La constitucin sexual heredada es lo filogentico y forma con el vivenciar infantil otra serie
complementaria y el resultado es la causacin de la neurosis.

Todo esto para mostrar cmo la libido de los neurticos esta ligada a la sexualidad infantil.

El tipo de neurosis en la adultez vuelve a alguna vivencia infantil por regresin y esas vivencias, en
su momento, no tuvieron tanta importancia, pero ahora, por la regresin, s la tienen.

Esas vivencias infantiles se refuerzan por regresin, que la fijacin atrae. Es por esa regresin que
aparece el sntoma y crea un sustituto para la satisfaccin frustrada. Entonces, vemos como el
neurtico queda adherido a un punto de su pasado, donde estaba satisfecho. En ese punto era
dichoso, ahora no lo es, por eso regresa. El sintoma repite aquella modalidad de satisfaccion en su
infancia.

Esa satisfaccion que aporta el sntoma es irreconocible para el sujeto, lo vive como sufrimiento y se
queja de eso. Y lo que antes, en su infancia, era satisfactorio, ahora provoca, por ejemplo,
repugnancia.
Esto muestra que el sntoma figura como algo cumplido. El mamar fue satisfactorio y luego, por
regresin a esa etapa, se vive como desagradable, pero en realidad se satisface. Entonces, por
medio de los sntomas, conocemos las vivencias infantiles donde quedo adherida la libido y es
desde ahi donde se crean los sintomas.

Aparece el sntoma como sustitucin de algo traumtico o indeseable y eso esta en estrecha
relacin con la sexualidad, por eso el sntoma es la sexualidad de los neurticos.

No olvidar lo visto sobre la realidad psiquica, que es con lo que trabajamos, no con la realidad
real. Es la produccion de su alma (la fantasia). La fantasia tiene realidad psiquica, que es distinta
a la realidad material, efectiva.

Cierra la conferencia hablando de tres fantasias primordiales o protofantasias:

fantasia de seduccin

fantasia de escena primaria

fantasia de castracin

Esto es el patrimonio filogenetico: todos tenemos un edipo y las tres fantasias primordiales.

http://www.altillo.com/examenes/usal/estructusubje/estructusubje2009resumen
general.asp