Parcial Domiciliario de Filosofa

Ctedra Merlo

1 Cuatrimestre 2016
Tema: Las razones Filosficas y Psicolgicas del Nihilismo

Profesor: Gabriel Genise

Alumno: Bruno Bogdanoff
Las razones Filosficas y Psicolgicas del Nihilismo

En cuanto las razones filosficas

El crepsculo de los dolos marca un quiebre en la concepcin filosfica. All Nietzsche

realiza una contundente crtica a toda la filosofa para dar con un nuevo concepto de la
cosmologa y la psicologa que llevar el nombre de Nihilismo.

Cuando se dice crepsculo se hace referencia al fin de algo (estrictamente a un atardecer),

pero trae consigo irrevocablemente el nacimiento de algo nuevo, la noche, lo oculto. El
nihilismo es para Nietzsche, la oculta ley fundamental de la historia occidental1, dice
Heidegger. Oculta, dentro de la filosofa por la idiosincrasia de los filsofos, estos dolos a
los que Nietzsche va a enmarcar en una historia cargada de error.Me preguntis qu es
idiosincrasia en los filsofos? Por ejemplo, su falta de sentido histrico, su odio contra la
idea misma del devenir, su egiptismo.2 dolo, idiosincrasia, idea, todos trminos que
contienen el prefijo Id que en el griego est asociado con el saber en relacin a un sujeto,
su identidad, la idea subjetiva de algo externo. As entonces va a caracterizar Nietzsche a la
idiosincrasia de los filsofos, en primer lugar, como el error de abstraer los conceptos del
avance del tiempo y el espacio, lo denominado egiptismo, el colocar en un plano fijo lo que
por naturaleza avanza. Ese error de atribuirle a los sentidos la mentira, cuando es el cuerpo,
dice Nietzsche, el que cargado de todos los defectos de la lgica introduce la mentira con el
lenguaje. Los sentidos, en cuanto nos muestran el devenir, el pasar, el cambiar, no
mienten, [...]El mundo aparente es el nico mundo: el mundo real es slo una adicin de la
mentira. 3

La segunda instancia de la idiosincrasia, no menos importante, consiste en confundir lo

ltimo con lo primero. El poner a todos los conceptos de orden suprema como el principio,
aquellos que hacen referencia al Ser, lo Absoluto, el Bien, la Verdad. La razn est en la
imposibilidad del devenir de estos conceptos, es decir, como ha de ser imposible llegar a
ellos, se transforman para los filsofos en causa sui4, en la causa misma de su existencia.
El hombre supone un fin, casi por naturaleza, y es ese fin, la voluntad de poder, el querer
algo aunque ese algo sea la nada misma.

De modo concluyente surge Historia de un error5, de cmo el verdadero mundo termin

por devenir una fbula. En ese breve texto Nietzsche resume en 6 partes las etapas que
atraves la filosofa.

1
Nietzsche, Martin Heidegger, Tomo 2. Ed. Destino, Barcelona, 2000. p. 56.
2
El ocaso de los dolos, Nietzsche, Cap. 1.
3
El ocaso de los dolos, Nietzsche, Cap. 2.
4
Vase El ocaso de los dolos, Nietzsche.
5
Vase Historia de un Error, El ocaso de los dolos, Nietzsche.
El primero se refiere a la nocin platnica del Idealismo, y el acceso al mundo verdadero
reservado al filsofo, conocedor de la verdad. El segundo hace referencia al cristianismo,
como ese fin deja de pertenecer al sabio nicamente y se figura como promesa al resto de
la sociedad. El tercero indica la creacin de un mundo imaginario, trascendental, para tapar
la imposibilidad de apreciar el mundo real. El idealismo trascendental de Kant, quien
Nietzsche lo cataloga como un cristiano disfrazado. Los puntos 4 y 5 son dedicados al
positivismo a quienes otorga un clima esperanzador, pero que contina sumergido en el
error, pues el hombre es creyente de toda fe, y a pesar de haberse descredo de un mundo
verdadero desconocido, el positivismo se aferra a creer en los hechos tangibles. El sexto
tem marca el fin del largusimo error, la supresin del mundo verdadero y con este la del
mundo aparente. El comienzo de Zaratustra6, la obra de Nietzsche que marcara el
comienzo del nihilismo.

En cuanto las razones psicolgicas

El Nihilismo es el proceso de desvalorizacin de los valores supremos. El concepto

nihilismo hace referencia a que todo ente es nihil, es nada7. Pero es clave entender que la
nada, es en cuanto al Ser, y no en cuanto al ente, porque siendo negacin de todo ente, es
imposible hablar de la nada como un ente ms, puesto que es algo desconocido y de lo
desconocido no se puede saber.

En el fragmento n.128, analizado por Heidegger, Nietzsche determina al Nihilismo como

estado psicolgico. Podra decirse que con psicologa, Nietzsche hace referencia a la
metafsica moderna, pero en su manera completa en la cual se pone al hombre como centro
total subjetivo. El nihilismo tomado como estado psicolgico es la doctrina del desarrollo de
la voluntad de poder.
Para llegar a esto, el fragmento pasa por tres prrafos centrales y un cuarto concluyente,
donde en el primero analiza la voluntad de poder, y afirma que se trata de voluntad de
voluntad.9 En otras palabras, hace referencia a que el humano necesita querer, suponer un
fin y con ello un sentido y que ese sentido se transforma en la bsqueda misma, pues no
importa si el querer conduce a la nada, el problema surgira con el no-querer y la ausencia
de voluntad.
En el segundo prrafo menciona que el hombre pone en el devenir un valor supremo, con
carcter de unidad10. Esto es desde la inseguridad de su propio valor. El hombre necesita
resguardarse en un mundo verdadero.
El tercer prrafo dice que ese mundo verdadero fue creado exclusivamente por razones
psicolgicas.11 Es decir que, ese mundo verdadero no existe como tal y slo forma parte
dentro del sujeto, del subiectum del hombre. Y as cae el mundo verdadero y

6
Referencia a As habl Zaratustra, obra de Nietzsche.
7
Nietzsche, Martin Heidegger, Tomo 2. p.47.
8
Fragmento n.12, Nietzsche, Obras pstumas (XV, 148 a 151; noviembre de 1887-marzo de 1888).
9
Vase Nietzsche, Martin Heidegger, Tomo 2. La proveniencia del nihilismo. Sus tres formas.
10
bid.
11
bid..
suprasensible y el mundo del devenir se presenta como la nica realidad, es decir, como
el autntico mundo verdadero.
Con el cuarto prrafo podemos entender que los tres prrafos anteriores tienen una relacin
interna estricta, que los tres conceptos hacen referencia a una nica forma de nihilismo. Y
nombra especficamente a tres conceptos o categoras que representan a cada uno de los
conceptos explicados en los 3 primeros prrafos que son fin, unidad y ser. Estas
categoras son entonces, introducidas por nosotros al mundo, y cuando dice nosotros se
refiere al hombre de occidente. Luego son retiradas del mundo y una vez retiradas el mundo
aparece carente de valor12. De esta manera podemos entender al nihilismo ahora, no solo
como el proceso de desvalorizacin de los valores supremos, sino tambin como el proceso
que introduce a esos valores.

En otras palabras y a modo de conclusin, toda la historia del hombre occidental est
atravesada por el nihilismo, pero cegada por la idiosincrasia del filsofo y el hombre mismo.
Es Nietzsche, a travs de El ocaso de los dolos y sus obras pstumas, quien da cuenta de
esto y cambia la manera de ver el mundo.

12
Vase Nietzsche, Martin Heidegger, Tomo 2. El nihilismo y el hombre de la historia occidental.