Graffiti Arte Urbano PDF

Ricardo Buil.
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C O L E C C I N
GRAFFITI, ARTE URBANO

(EDUCACIN, CULTURA E IDENTIDAD EN LA MODERNIDAD)
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C O L E C C I N

RICARDO BUIL ROS
UNIVERSIDAD PEDAGGICA NACIONAL

Direccin de Difusin y Extensin Universitaria
Fomento Editorial
MXICO 2005

Ricardo Buil Ros
Coleccin Educarte. Nmero 9
Marcela Santilln Nieto Rectora

Tenoch E. Cedillo valos Secretario Acadmico
Arturo Garca Guerra Secretario Administrativo
Abraham Snchez Contreras Director de Planeacin
Juan Acua Guzmn Director de Servicios Jurdicos
Fernando Velzquez Merlo Director de Biblioteca y Apoyo Acadmico
Adalberto Rangel Ruiz de la Pea Director de Unidades UPN
Javier Olmedo Bada Director de Difusin
y Extensin Universitaria
COORDINADORES DE REA ACADMICA:
Andrs Lozano Medina 1. Poltica Educativa, Procesos
Institucionales y Gestin
Ernesto Daz Couder Cabral 2. Diversidad e Interculturalidad
Cuauhtmoc Gerardo Prez Lpez 3. Aprendizaje y Enseanza en Ciencias,
Humanidades y Artes
Carlos Ramrez Smano 4. Tecnologas de la Informacin
y Modelos Alternativos
Julio Rafael Ochoa Franco 5. Teora Pedaggica y Formacin Docente
Anastasia Rodrguez Castro Subdirectora de Fomento Editorial
Margarita Morales Snchez Diseo de coleccin, portada e interiores

Mara Eugenia Hernndez Formacin
1a. edicin: 2005

Derechos reservados por el autor Ricardo Buil Ros.
Derechos reservados para esta edicin por la Universidad Pedaggica Nacional
Esta edicin es propiedad de la Universidad Pedaggica Nacional
Carretera al Ajusco nm. 24, Col. Hroes de Padierna
Delegacin Tlalpan. C.P. 14200. Mxico, D.F.
www.upn.mx
ISBN 970-702-121-7
GT3912 Ricardo Buil Ros.

R8.3 Grafti, arte urbano: Educacin, cultura e identidad en la modernidad
/ Ricardo Buil Ros -- Mxico: upn, 2005.
185 p. : il. -- (Educarte; 9)
isbn 970-702-121-7
1. GRAFFITI. 2. IDENTIDAD CULTURAL
catalogacin en la fuente
MITM
09-09-05
Queda prohibida la reproduccin parcial o total de esta obra, por cualquier medio,
sin la autorizacin expresa de la Universidad Pedaggica Nacional.
Impreso y hecho en Mxico

NDICE
9 Agradecimientos
11 Introduccin
30 Captulo 1. Modernidad y posmodernidad a

principios del milenio
32 La modernidad como categora histrica
43 El debate modernidad-posmodernidad
54 Captulo 2. Del Mxico desmoderno
64 Modernidad y educacin en Mxico
74 Captulo 3. Escuela, deseducacin

y formacin de identidades
76 Lo mexicano como identidad cultural
84 Desde el espejo de Tezcatlipoca

hasta las pantallas de televisin
93 Buscando alternativas: por una escuela

para la diversidad
108 Captulo 4. Grafti, hbrido cultural

de nuestro tiempo
109 El campo de la cultura y la contracultura
116 Era tan viejo que pareca nuevo.

Los antecedentes histricos.
124 Desde las paredes hacia el nuevo milenio
135 Sobre el grafti
145 Del Mxico desmoderno
151 Algo sobre la educacin
158 Miscelnea

169 Captulo 5. Consideraciones nales
169 Una breve explicacin
174 Las conclusiones
178 Palabras nales
179 Bibliografa
184 Hemerografa
185 Documentos electrnicos

Gris es toda teora,
verde es el rbol de oro de la vida.
Frase de Goethe grabada
en la lpida de piedra volcnica
de la tumba de Jos Revueltas

AGRADECIMIENTOS
E ste trabajo no hubiese sido posible sin los miles de grafti

plasmados en las calles de la ciudad. A pesar de no conocer
a sus autores, desde aqu les hago un reconocimiento, y pido, si
es necesario, una disculpa en los casos reproducidos sin su consentimiento.
Asimismo, externo un sincero agradecimiento a mis compaeros de la
ltima generacin de la Maestra en Enseanza Superior, por los debates
y discusiones en el saln de clases o en plticas de pasillo; a los profesores
encargados de las diferentes asignaturas, por sus conocimientos
y experiencia compartidos, especialmente, al doctor Emilio Aguilar,
jefe del Departamento de Posgrado de la enep Aragn, a la maestra
Alicia Rodrguez, coordinadora de la Maestra en Pedagoga de la misma
institucin, as como a la maestra Mara Eugenia Chvez y al maestro Juan
Garca Corts, todos ellos acadmicos universitarios que fueron atentos
lectores de esta investigacin, contribuyendo con sus sugerencias
(y tambin con sus discrepancias) a la presentacin nal del documento.
Debo mencionar de manera particular a la doctora Ana Hirsch Adler,
por su apoyo, comentarios y observaciones, siempre crticos, oportunos
y enriquecedores, as como por su paciencia y comprensin maniestas
en todo momento a lo largo del proceso.

INTRODUCCIN
Comprender es un triste ocio. Expresarse

libremente es un ocio con riesgos.
Ikram Antaki
L os motivos para realizar esta investigacin surgieron en el ir y venir

cotidiano a travs de las calles de la ciudad. Observando el panorama
urbano, fui descubriendo un mundo escondido, paradjicamente, en
las fachadas de casas y edicios: grandes dibujos de colores, muros rayados con
extraos diseos, jeroglcos incomprensibles encima de anuncios comerciales
o propaganda poltica, me indicaban una actividad casi frentica de quienes
los realizaban. Movido por la curiosidad, inici un archivo fotogrco que, -
nalmente, me llev a emprender un estudio ms sistemtico sobre el grafti.
Al acercarme al problema, una de las primeras impresiones que saltaron
a la vista era la siguiente: las ideas y opiniones que hay en torno al grafti
varan a tal grado que llegan a ser contradictorias. Para el sector duro de
la sociedad, es decir, aquella parte ms conservadora (altos funcionarios del
gobierno, una gran parte del clero, militares, empresarios, la burguesa en ge-
neral, as como aquella opinin pblica ms inuenciada por los medios de
comunicacin masiva), el acto de pintar paredes es una transgresin al orden
establecido. Otras posturas, en cambio, lo contemplan como una manifestacin

esttica que se puede apreciar e incluso utilizar: los dueos de las propiedades
donde se efectan los grafti ms elaborados, por ejemplo, dan su anuencia
para que se realice dicha actividad, llegando incluso a pagar por ello; en al-
gunos locales comerciales tambin lo encontramos a manera de anuncio, lo
que nos habla de una cierta aceptacin social.
La palabra italiana grafti viene del griego grapho (escribir, dibujar,
resaltar) y se empieza a utilizar a nes de la dcada de 1970 para nombrar
la actividad furtiva y callejera de pintar y rayar en el entorno urbano con
pintura de aerosol. A pesar de que en Mxico la bibliografa sobre el tema es
prcticamente nula, es posible hallar material en pases latinoamericanos (como
Argentina y Colombia) y europeos (sobre todo en Espaa, Francia, Alemania e
Inglaterra), donde destaca la variedad de enfoques, ya que el tema se puede
estudiar a travs de diversas disciplinas. Como fenmeno social se le ha ubicado
en el rea de la semntica, el urbanismo, la historia del arte, la comunicacin,
la psicologa, la antropologa, la sociologa, la economa, entre otras. A pesar
de esta heterogeneidad, existe en la mayora de ellos el reconocimiento de
que el grafti revela una bsqueda de identidad por parte de los jvenes,
quienes intentan expresarse ante un sistema que les cierra las puertas y que
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los margina hacia la subcultura de la calle, en donde predomina la violencia,

la corrupcin, la persecucin policiaca; pero tambin la solidaridad, el com-

paerismo, la lealtad: valores que no encontraron ni en la escuela ni en su
familia. Los contenidos de los mensajes plasmados en las paredes cuestionan
y critican a la autoridad pedaggica que ejerce no slo la escuela, sino otras
instituciones sociales, y su discurso atenta contra la propiedad privada, la
moral y las buenas costumbres.
Estamos hablando aqu de una crisis de valores en la que las nuevas
generaciones crecen con parmetros diferentes a los convencionales y tradi-
cionales, debido a la celeridad de los tiempos y a la descomposicin social
que se observa: aguda concentracin de la riqueza y expansin de la po-
breza, cambios en la estructura familiar, crecimiento urbano explosivo que
amenaza a cada momento con colapsar, deterioro educacional en todos los
aspectos, mbitos y niveles, medios de comunicacin al servicio de intereses
privados y espurios, violencia en aumento, etctera, son factores que inciden
sobremanera en la poblacin infantil y juvenil en plena etapa formativa di-

rigindola hacia un vaco existencial que la obliga a inventar su identidad
por los caminos ms dismbolos, en el acoso de la manipulacin poltica e
ideolgica, el consumismo y la depauperacin material (recordemos a las ju-
ventudes fronterizas mencionadas por Giroux [1996], que caminan siempre
al lo de la navaja).
La tribalizacin (Oriol, Prez y Tropea, 1996), es decir, la aparicin
de bandas, pandillas y otro tipo de agrupaciones sobre todo en el mbito
urbano es un fenmeno posmoderno que est ligado ntimamente a la cons-
truccin de las identidades. La necesidad de pertenencia al grupo, la creacin
de lazos de afectividad, la diferenciacin con los otros, la territorialidad, son
elementos que responden a una sociedad erosionada y fracturada en sus va-
lores tradicionales.
El individualismo, la soledad, la angustia ante la falta de futuro y la frus-
tracin que ello produce en el individuo comn se da entre las muchedumbres:
la ciudad es una aglomeracin amorfa donde las colectividades se disuelven.
El territorio urbano adquiere entonces una multiplicidad con espacios cons-
tantemente disputados y apropiados por los grupos con ms poder, surgiendo
lo que algunos socilogos han llamado la guerra molecular (Enzensberger,
13
1993), caracterizada por darse no entre clases sociales o grupos polticos an-
INTRODUCCIN
tagnicos, sino entre la gente comn de la calle.
En la colectividad, la cohesin del grupo proporciona los elementos
pertinentes para la constitucin de las identidades; en las muchedumbres, el
individuo se encuentra rodeado de congneres, pero paradjica e irremedia-
blemente solitario.
En este panorama, la escuela se ha desligado paulatinamente de la co-
lectividad, abandonndose a la violenta mecnica que gobierna en las mu-
chedumbres. Al parecer, hablar de crisis escolar se ha convertido en algo
comn dentro de la investigacin educativa, podemos revisar bibliografa de
la dcada de los setenta y leer sobre la crisis, lo mismo en algn libro de los
noventa; y es que en la institucin escolar las contradicciones entre el discurso
dentro del aula y el que se genera en el entorno social se han acentuado cada
vez ms, de tal forma que el concepto crisis ha perdido su signicado tem-
poral y se convierte en un trmino que indica permanencia de un estado de
cosas. La investigacin considera a la escuela como formadora de habitus,

al tiempo que concepta los procesos educativos en sus aspectos formales e
informales, tambin como productora y creadora de identidades culturales,
accin que rebasa a las expectativas institucionales, a la vez que concibe a
la educacin como un elemento presente en todo momento y todos los actos,
tanto individuales como sociales, del ser humano, desde el momento de su
nacimiento hasta el de su muerte.
Hay que sealar que pocas interrogantes sern contestadas; en cambio,
las preguntas que se generen debern ser numerosas, pues el tema es vasto y
requiere de una investigacin multi e interdisciplinaria. Como arma Garca
Canclini (1990), en su libro Culturas hbridas, a principios del milenio las
ciencias sociales deben ser ciencias nmadas, capaces de interrelacionar-
se de manera horizontal entre s, pues ningn objeto de estudio puede ser
contemplado en su totalidad por una sola disciplina. La investigacin aqu
presentada es, en este sentido, la construccin parcial de un objeto de estudio
voltil y complejo.
Son tres las causas a las cuales obedece la presente investigacin:
1. La necesidad de conceptuar a la educacin como un proceso que atae

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no slo a los agentes socializadores tradicionales, entre los que destaca

la escuela, sino abarcar, adems, el amplio campo de lo cultural, lo
social, lo poltico y lo ideolgico.

2. La posicin que debe asumir la investigacin social, si sta se propone
incidir en la transformacin de las condiciones de vida en pases con
grandes desigualdades sociales como el nuestro. El dirigir la atencin
hacia fenmenos como el grafti, vinculndolo con la educacin sujeta
a fuerzas que la determinan, en un entorno incierto y de desaliento para
las juventudes desocupadas, contribuye a generar conocimiento com-
prometido no slo con las clases explotadas, sino con una nueva utopa:
la de los excluidos y las minoras. El investigador no puede ni debe ser
imparcial ante el deterioro y la erosin de la sociedad contempornea.
Norberto Bobbio (1998) seala acertadamente que el cientco social
debe asumir su responsabilidad social y poltica, buscando soluciones
alternas a las planteadas por el discurso dominante, radicalizndo-
se y combatiendo desde la academia para proponer y crear nuevas

relaciones sociales, comprometindose con un futuro incluyente y
democrtico.
3. El intento de aplicar y utilizar tcnicas y herramientas metodolgicas
poco convencionales y que por lo mismo han sido poco exploradas.
La combinacin de imgenes fotogrcas, relatos y textos narrativos
diversos, mediante montajes (Taylor y Bodgan, 1990), produce resul-
tados interesantes y ricos en posibilidades metodolgicas y estticas.
Los objetivos generales de la investigacin son los siguientes:

Conocer, explicar e interpretar, en el marco de la educacin (formal
e informal), al grafti como un intento de bsqueda, acercamiento,
identicacin, rompimiento y comunicacin entre los diversos grupos
sociales que coexisten en la ciudad, dentro de la dinmica de conicto
que se da en las relaciones sociales y la construccin de la identidad
cultural.
Explicar e interpretar sociolgicamente al grafti como un fenmeno
cultural, cuyos valores no implican necesariamente una postura ne-
gativa frente a la solidaridad, el respeto, la igualdad, la democracia y
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la convivencia humana.
INTRODUCCIN
Los objetivos particulares son:
Utilizar en la investigacin social formas de acercamiento a la realidad
desde perspectivas visuales y narrativas consideradas tradicionalmen-
te como pertenecientes a otras reas de conocimiento, tales como las
artes visuales o las literaturas nacionales.
Dar a conocer en el mbito acadmico al grafti; donde lenguaje,
signicados, iconos y cdigos adquieren nuevas dimensiones.
Contribuir a una explicacin esttica dentro del entorno urbano sa-
turado de mensajes, viendo al grafti como un espacio alterno de
comunicacin.
Por la naturaleza hbrida del objeto de estudio, la investigacin se apoya en

una serie de supuestos interrelacionados causalmente, a manera de orienta-
dores generales del proceso investigativo:

1. Se conceptualiza al grafti como una prctica cotidiana para ciertos
jvenes, que expresan en sus diseos la tensin que se da entre iden-
tidad cultural y modernidad. Se presenta la idea de que en Mxico la
identidad est en permanente invencin, misma que se interrumpe
por los procesos amplios de la globalizacin y el neoliberalismo. La
desaparicin de las fronteras por medio de las nuevas tecnologas, as
como el dominio del mercado y su mundializacin, deforman y distor-
sionan a las culturas locales y nacionales, propiciando la tribalizacin
y los fundamentalismos.
2. En el caso especco de nuestro pas, se arma que el Estado moder-
no ha intentado crear una identidad cultural ocial, homognea e
igualadora, occidentalizadora, que ha tenido un alcance relativo, pues
la gran diversidad cultural persiste aun cuando sea constantemente
negada. La escuela, producto de la modernidad, juega un papel fun-
damental en la transmisin y reproduccin de la cultura nacional, y,
por lo tanto, de lo mexicano.
3. Los valores, ubicados como parte del habitus (Bordieu, 1983), o
como reductores de complejidad (Gleizer Zalzman, 1997), o como
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preferencias colectivas e intersubjetivas (Williams, 1977), tienen

una presencia contradictoria en el proceso escolar. Por un lado, est

el discurso explcito acerca de valores tradicionales, incluyendo el
patriotismo, la equidad, la democracia, etctera; mientras que en las
acciones cotidianas y en el entorno en el que se ubica la escuela pre-
domina lo contrario: falta de democracia, inequidad, aculturacin,
consumo irresponsable, etctera. La escuela en Mxico slo se ocupa
de la educacin formal, creando una verdadera deseducacin que
produce efectos contrarios respecto a los nes para los que ha sido
diseada y orientada, pues el sistema educativo nacional parece no
tomar en cuenta el entorno donde el individuo se forma: el mbito de
la educacin informal, con agentes socializadores que rebasan amplia-
mente a la accin educativa institucional, cuyos contenidos, normas
y prcticas han perdido su fuerza ante los vertiginosos cambios e
innovaciones tecnolgicas y de dominacin en un contexto social en
franca descomposicin.

4. Si a lo popular se contrapone lo elitista, y a lo hegemnico lo contrahe-
gemnico, podemos suponer que los grupos subalternos de la sociedad
tienen la posibilidad de constituirse en sujetos sociales como seres
actuantes conscientes de su especicidad multidimensional (histrica,
poltica, de clase), capaces de generar propuestas que incidan en el
campo cultural y las relaciones sociales, expresndose como prcticas
que tienden a unicar acciones y experiencias de tipo colectivo, diri-
gidas hacia la transformacin social a partir de mecanismos originados
en la vida cotidiana, en la escuela, en la familia, en el barrio y en las
calles de la ciudad.
5. La globalizacin, la dependencia y el neoliberalismo determinan las
modalidades educativas cada vez ms restrictivas y selectivas. Recor-
demos a Attali (1990) cuando nos habla de los procesos privatizadores
en la educacin, preguntndose si la educacin no es acaso una nue-
va mercanca de lujo. Las nuevas corrientes educativas introducen
parmetros de eciencia, ecacia, calidad y productividad, bajo la
ptica de adecuar la educacin a los esquemas productivos, supe-
ditndola y trasladando las relaciones de subordinacin al saln de
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clases, perdindose el sentido profundamente humano del quehacer
INTRODUCCIN
educativo.
Finalmente, todos estos supuestos llevan a plantear el caso del grafti desde
dos posiciones opuestas: la primera, argumenta que su prctica es la manifes-
tacin de la conformacin de nuevos sujetos sociales con proyectos de vida
y lenguajes contestatarios; y la segunda, como una manifestacin incapaz
de generar alternativa alguna, espontnea y descoordinada, producto de la
desorientacin y deshumanizacin de la vida moderna.
Para la elaboracin del presente trabajo, se utilizan referentes conceptuales
que tienen la funcin no de enmarcar la teorizacin, sino de proporcionar los
elementos que permitan reconstruir al objeto de estudio constantemente, de
manera mltiple y con la exibilidad suciente como para permitir abordarlo
desde diferentes ngulos y facetas.
Se parte para ello de la construccin de modelos terico-metodolgicos
siguiendo la propuesta de Jaime Castrejn Diez (1994:3-17), a partir de ejes

cartesianos en cuyos extremos se ubican conceptos dicotmicos que sirven
como categoras generales o ideas gua. Cada eje forma un dilema, enten-
dido como: un argumento de dos posiciones contrarias que conducen a
una sola conclusin, formando cuadrantes que a su vez pueden ser cruza-
dos por muchos otros ejes. El resultado de la combinacin de los extremos
de un cuadrante da por resultado el concepto que est situado entre ambos.
De esta manera, obtenemos espacios conceptuales mutuos y contrastantes que
organizan las partes del objeto delimitndolas e integrndolas holsticamente,
ofreciendo la ventaja adicional de su representacin grca.
En un primer modelo, se trabaja en torno a la idea de una cultura do-
minante o hegemnica enfrentada a una contracultura que rechaza o refun-
cionaliza los valores convencionales como prcticas de poder y dominacin.
Este primer eje es cruzado por otro, vertical, donde los valores son uno de
los pilares fundamentales para un sistema que amenaza a cada momento
con derrumbarse, siendo necesarios para su continuidad y legitimacin. De
acuerdo con Ana Hirsch (1999:1-22) son: concepciones de lo deseable que
inuyen en el pensamiento selectivo. Siguiendo a la misma autora, podemos
decir que los valores son al mismo tiempo: universales (inherentes a toda la
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humanidad) y particulares (referentes a un grupo o contexto particulares);

cognoscitivos (que tienen que ver con lo razonado) y afectivos (que se rela-
cionan con los sentimientos y emociones); explcitos (expresados en juicios
de valor) e implcitos (expresados en conductas o actitudes), y pueden ser
positivos o negativos segn los diferentes contextos. As mismo, los valores
norman, determinan, integran, adaptan, justican y racionalizan conductas
y acciones tanto individuales como colectivas.
La cultura hegemnica parte del concepto gramsciano de bloque histrico,
como la interrelacin que se establece entre estructura y superestructura, y
que Bordieu retoma ms tarde para hablar de cultura hegemnica y culturas
subalternas. Con estos contenidos, el primer modelo queda de la siguiente
forma:

Educacin y valores
Autoritarismo y represin Democracia de la inclusin

y la heterogeneidad
Cultura Multiculturalidad
hegemnica Contracultura
Culturas alternativas
Democracia burguesa Movimientos extremistas
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Ciudadana pasiva
INTRODUCCIN
Antivalores y deseducacin
El segundo modelo de trabajo tiene como extremos del eje principal la moder-
nidad y la posmodernidad, entendidas como un proceso dialctico inherente
al desarrollo del capitalismo, con la razn instrumental orientada a nes prc-
ticos, basada en una tecnologizacin selectiva y desigual de los procesos no
slo de produccin sino de vida, y que ha trado consigo, paradjicamente,
una irracionalidad desenfrenada que no reconoce aquello que le es ajeno,
negando a la racionalidad valorativa . As, la posmodernidad surge como una
crtica a todos los efectos negativos de la democracia burguesa en donde el
mercado y el consumo son el n ltimo (Giroux,1996). El modelo en cuestin
queda as:

Racionalidad valorativa
tica ciudadana Nuevas utopas
Modernidad Posmodernidad
Efectos no previstos Lgica del mercado
Racionalidad instrumental
Un tercer modelo tiene que ver con las tensiones que se producen entre la
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modernidad y las identidades culturales, as como las relaciones entre dichos

elementos y la emergencia de nuevos sujetos sociales, en el contexto de una

sociedad globalizada y una economa neoliberal donde predominan el some-

timiento y la manipulacin de las muchedumbres, limitando la incorporacin
de nuevos sujetos sociales.
La particularidad de este ltimo modelo es que en la convergencia de los
ejes he ubicado un rea denominada espacio de hibridacin, multitemporal
y multidimensional, en el que se mezclan elementos de toda ndole. Lo hbrido
(el cruce de dos o ms especies distintas) es entendido como aquello que se
produce a partir de elementos de distinta naturaleza que incluso no tengan
compatibilidad alguna. Las hibridaciones pueden ser forzadas o convenidas,
pero el resultado siempre ser el mismo: imprevisto e inesperado. En la hibri-
dacin social, los procesos convencionales de reproduccin y mantenimiento
social quedan suspendidos, los mecanismos convencionales se transforman y
se da paso a situaciones inditas:

Proyectos incluyentes
Liberacin Masa y muchedumbre
Identidad cultural Desidentidad
Nuevos sujetos sociales Sometimiento
Neoliberalismo y globalizacin
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A partir de estos modelos se presentan los elementos tericos para la adqui-
INTRODUCCIN
sicin de conceptos que ayudan a reinterpretar y valorar bajo una nueva luz
a las cuestiones culturales, en la extensin amplia de su signicado.
Hay tres partes fundamentales del trabajo que tienen que ver con la elec-
cin del objeto de estudio, y con la forma de explicar y pensar a la sociologa
de la educacin desde el referente particular del investigador, de acuerdo a
sus experiencias formativas y vivenciales.
La primera parte obedece a la necesidad de plantearse el problema de
la conceptuacin de los trminos modernidad-posmodernidad, partiendo
de cuatro posturas bsicas: a) las que consideran a la modernidad como un
proyecto inconcluso (caso de Habermas); b) como una forma que, llegada a
sus lmites, se ha agotado (postura de Lyotard); c) como un proceso dialctico
que genera su propia crtica desde el posmodernismo (postura de Giroux); y
d) las que se ubican en lecturas del contexto latinoamericano, representadas
aqu por una serie de autores que coinciden en cuestionarse si Latinoamrica
ha pasado por un proceso de modernizacin, o si sta adquiere caractersticas

particulares de acuerdo a sus condiciones histricas y culturales propias (por
ejemplo, Garca Canclini y Abraham Magendzo).
En la segunda parte, se retoma la produccin terica de Gramsci por
sus importantes aportaciones al estudio de las relaciones entre lo estructural
y lo superestructural, y a su denicin de lo educativo dentro de la esfera
de lo cultural; mientras que la sociologa de Pierre Bordieu y Garca Canclini
proporcionan los elementos de anlisis social dentro de los amplios campos
culturales enmarcados en la produccin, distribucin y consumo de bienes,
a partir de dos conceptos bourderianos: campo y hbitus, que se explican ms
adelante.
Las propuestas tericas de Paulo Freire, H. Giroux, A. Magendzo, Ma-
claren, Libaneo, Daz Barriga, etctera, fundamentan la explicacin sobre la
educacin y la escuela como espacios concretos con prcticas cotidianas con-
ictivas, y tambin como factores de reproduccin, de resistencia y de lugar
alternativo para la construccin de la democracia.
En tercer lugar, se recurre a la literatura nacional y el testimonio visual
fotogrco con autores de la narrativa contempornea, quienes nos develan
aspectos que por su aparente insignicancia o cotidianidad pasan inadvertidos
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para la investigacin tradicional. Se recuperan textos de novelistas, cuentistas,

poetas, periodistas y articulistas.

En Las reglas del arte, Bordieu reexiona acerca de la literatura y las
diferentes maneras de leer. Se puede leer el texto de forma literaria, pero tam-
bin nos podemos acercar a l desde perspectivas de anlisis e interpretacin
cercanas a la hermenutica, o podemos explicarlo sociolgicamente desde
referentes variados. En una entrevista publicada en el diario El Nacional,
Bordieu (1998) arma:
Se trata de encontrar en las obras literarias indicadores que puedan orientar

la investigacin hacia aspectos que generalmente no se toman en cuenta
dentro de las ciencias sociales, sobre todo aquellas dominadas por la pro-
fesin de fe positivista. Creo que el trabajo del socilogo puede contribuir
a enriquecer la vida literaria, como la fotografa enriqueci la pintura que
se hizo a nes del siglo pasado y principios de este.

De hecho, los estudios sociolgicos basados en las literaturas nacionales han
cobrado auge sobre todo en la ltima dcada (Bordieu, 1998), bajo la idea de
aprovechar la riqueza literaria en cuanto al manejo de categoras tales como
tiempo, lugar, espacio, etctera.
Desde una perspectiva sociolgica amplia, el grafti aparece como una
manifestacin de procesos profundos que operan en la sociedad actual y que no
son fciles de distinguir por encontrarse ocultos en la dinmica social, misma
que percibimos de manera cotidiana. Para acercarnos a l, ubicamos dos niveles
de abstraccin: uno, de referentes conceptuales que nos permiten alumbrar
los procesos descritos en su relacin mutua, contradictoria y dialctica dentro
de los diferentes campos en que se presentan; en el otro nivel, la atencin se
dirige hacia los posibles signicados y cdigos, dentro de un entorno urbano
inaprensible e inenarrable debido a su multiplicidad y complejidad. La foto-
grafa que como instrumento y tcnica de investigacin adquiere un creciente
reconocimiento en la investigacin social, pues es una excelente fuente de datos
que combina lo intersubjetivo con lo objetivo oscila entre los dos niveles,
ya que tiene que ver tanto con la produccin material y objetiva del grupo
como con el sentido y subjetividad del hecho en s.
23
La parte metodolgica inicia con tres preguntas: cul es la relacin que
INTRODUCCIN
existe entre el grafti, los procesos educativos y la identidad cultural? Cul
es el sentido de esta actividad? Qu signicados se esconden tras los diseos
plasmados en la pared? Para poder responder, se aborda a la investigacin
que se realiza desde la cotidianidad, recurriendo a todo tipo de informantes
para la obtencin de datos, pues el grafti, como fenmeno social, ofrece
rasgos particulares que orientan y determinan en gran medida las formas
de acercamiento y estrategias a seguir. Tiene una estructura que pretende
acercarse a fenmenos culturales que son hbridos y, por lo tanto, mutantes.
Dada la naturaleza del objeto de estudio, ms que describir, lo que se intenta
es dar evidencia de toda la problemtica que subyace en el fondo del grafti,
para comprender su sentido, entendiendo por comprensin: un conocimiento
profundo de la realidad.
La intencin del trabajo es entender al grafti como una manifestacin
discursiva, contrapuesta al discurso hegemnico, desde sujetos sociales in-
mersos en una dinmica contradictoria de lucha por la apropiacin y creacin

de espacios. As, la informacin obtenida a travs del relato y la imagen, en
el trabajo de campo, tratan de dar un enfoque amplio al combinar el discurso
terico con el relato y la narracin literarios, as como con el testimonio de la
gente y sus experiencias cotidianas.
De acuerdo con Taylor y Bodgan (1990:15), por metodologa entendere-
mos el modo en que enfocamos los problemas y buscamos las respuestas,
es decir, las estrategias que utilizamos para el conocimiento sobre un objeto
de estudio en particular. Cuando hablamos de lo cualitativo nos referimos al
tipo de investigacin que obtiene y produce datos descriptivos, generando
interpretaciones originadas en la perspectiva de los sujetos a quienes queremos
investigar, incluyendo las posturas del mismo investigador. Sin embargo, se
trata de ir ms all de lo cualitativo tradicional, buscando tambin explicar las
causas econmicas, polticas, sociales y culturales que subyacen en el fondo
de la problemtica.
Se abord el problema en tres pasos progresivos:
1. La ubicacin y contacto con el grafti y sus nebulosos alrededores.
2. La obtencin de la informacin visual y verbal.
3. La interpretacin y explicacin de lo obtenido en el campo, confron-
24

tndolo con los aspectos tericos.

Los dos primeros puntos se realizaron sin seguir una gua determinada, apro-
vechando, en cambio, el deambular al que nos vemos obligados para desem-
pear nuestras actividades cotidianas junto con los seres que nos rodean. Mi
esposa, que labora como prefecta en una escuela de nivel medio en el norte
de la ciudad, fue una informante clave que me acerc a la problemtica del
grafti desde la institucin escolar, as como mis amigos y amigos de mis ami-
gos, primos, sobrinos, los vecinos de mi calle, mis alumnos en la Universidad
Pedaggica Nacional, depositarios todos ellos de la llamada cultura nacional
(si es que hay algo a lo que as podamos nombrar), constituyeron una fuente
de primera mano.
A esta variedad de testimonios los divid en tres grupos: El primero se
conform por las experiencias de mi esposa y sus dos compaeros prefectos,
que como encargados de la disciplina de un plantel, me facilitaron un ejemplo
del punto de vista de la autoridad de viva voz. Mi esposa, pasante de la

unam y egresada de la preparatoria popular Mrtires de Tacubaya, tena,
por lo general una visin ms crtica o reexiva acerca de lo que se entiende por
disciplina, mientras que los otros dos prefectos, uno de ellos con escolaridad
de secundaria y el otro egresado de un bachillerato tecnolgico, asuman de
manera ms vertical las rdenes de la direccin de la secundaria. Esto me
permiti contrastar puntos de vista diferentes de sujetos con un mismo rol,
sobre un mismo hecho. Al respecto, conservo un pequeo archivo de narracio-
nes entre las que destaca la del caso de un alumno de tercer ao que desert
de la escuela y huy de su casa para integrarse a una banda de grafteros de
Bosques de Aragn.
El segundo estuvo conformado por mis vecinos, amigos y parientes
cercanos, grupo por lo dems heterogneo y diverso, que me dio el contexto
cotidiano y contradictorio sobre el signicado social del grafti. Dentro de
este conglomerado, conoc y me relacion con varios grafteros de mi colonia.
Uno de ellos, Omar alias la Rata, acab hacindose novio de mi sobrina, pin-
tando un grafti en su cuarto, dentro del departamento de mi hermana. A
este segundo grupo tambin corresponde el crew (colectivo de grafteros)
que pint la fachada de mi casa, como se aprecia en algunas de las fotos que
25
se incluyen en la parte visual de la investigacin.
INTRODUCCIN
El tercer grupo se compuso por mis alumnos de la upn, todos ellos maes-
tros en servicio de primarias y secundarias pertenecientes a la sep. Su visin
como profesores y a la vez como padres de familia o como transentes fue
interesante, pues, revestidos con las caractersticas de su actividad docente,
se centraban sobre las polticas y los procesos educativos, la gestin y el papel
de las autoridades, la relacin escuela-comunidad, el deterioro econmico y
social, y la problemtica familiar de sus alumnos, dando opiniones y explica-
ciones desde esas perspectivas.
El escenario urbano fue el insumo principal. Con la cmara fotogrca
bajo el brazo, me detena constantemente interrumpiendo mi trayecto ante
las paredes pintadas, e invariablemente se me acercaba la gente. Despus de
explicarles el motivo de mi actividad, por lo general, se mostraban solcitos y
cooperativos y me daban toda clase de opiniones sobre el tema, sealndome
dnde haba grafti que yo an no registraba, o proporcionndome seas de
quienes los realizaban.

Pero tambin existe la desconanza. A manera de ejemplo citar dos
sucesos: En cierta ocasin, recorriendo en mi bicicleta las calles de la Colonia
Vallejo me detuve con un pequeo grupo de jvenes que platicaban en una
esquina. Apenas estaba hablando con ellos, cuando de la casa de enfrente
sali una seora amenazante, gritndome que yo era un polica que andaba
de delator. Los chavos me vieron inquisitoriamente, y antes de que me diera
cuenta me empezaron a rodear. Sin ms trmite, emprend la huida.
En la colonia Panamericana me sucedi algo similar aunque ah s hubo
nal feliz. Tomando fotos de grafti ubicados en las inmediaciones de la
iglesia del lugar, not a un grupo de personas que me observaba con insis-
tencia. Despus de unos minutos se me acercaron y me dijeron que en un
primer momento pensaron que yo era la persona que en los ltimos das se
haba dedicado a robarse las palomas, destruir las bancas y otros desmanes.
Despus de aclarar la situacin, los fotogra (ellos me lo solicitaron), saliendo
en primer plano tres habitantes con el fondo de un grafti pintado en el atrio
que dice: La Pana, mi barrio loco y mi vida pobre (ver pag. 146).
En otras ocasiones, tuve la suerte de encontrarme con grafteros en ple-
na faena. Platicaba con ellos de manera totalmente informal, no slo de su
26

experiencia urbana, sino incluso del sentir de sus vidas. Varias veces me toc
intervenir cuando la polica trat de detener a los jvenes (y a m tambin), de

forma violenta y sin justicacin alguna. Debo mencionar que estas experiencias
fueron a plena luz del da, ya que estos muchachos contaban con el permiso de
los dueos de los inmuebles. Los grafti elaborados sin permiso sobre los muros
de casas y otras propiedades privadas, se realizan por lo general al amparo de
las sombras y la oscuridad, y es verdaderamente difcil testicarlos.
Aun cuando estos ejemplos sean anecdticos, develan esa parte de la investi-
gacin que permanece oculta: su dimensin humana, azarosa, vivencial, siempre
presente y determinante en el producto nal, y que por lo general se obvia.
Las plticas, tanto grupales como individuales, se efectuaron durante las
reuniones informales con los grafteros, con el objetivo de obtener la mayor
informacin posible sobre su organizacin, lenguaje, relaciones con otros
grupos, con la escuela, la autoridad pblica y el medio urbano en general.
El tercer punto consiste en un ejercicio libre, de reexin y hermenusis,
practicado por el investigador y el lector, a partir de la tcnica del montaje

(Taylor y Bodgan, 1990), relacionando palabras con imgenes, utilizando a
la fotografa y a la narrativa como documentos multidimensionales, cuestio-
nando y enriqueciendo las formas tradicionales de ver la realidad. Texto y
fotografa se acompaan mutua y sincrnicamente. Si la imagen representa
algo, su signicado ser determinado en gran medida por las palabras que le
dan una dimensin especca; a la inversa, el texto transforma sus mensajes
cuando la imagen le da una perspectiva de tipo visual que antes no tena. Esto
permite al investigador resaltar determinados aspectos, obviarlos, hacerlos
visibles, aun cuando siempre han estado ah, camuajeados y mimetizados en
la cotidianidad. Taylor y Bodgan (1990:148) sealan:
Las imgenes pueden tomar el lugar de las palabras o por lo menos trans-
mitir algo que las palabras no pueden. Por cierto, al lector de un estudio
cualitativo la imagen le proporciona la sensacin de estar ah, viendo
directamente al escenario y las personas. Ha habido asimismo trabajos
publicados en peridicos tales como Qualitative Sociology que consistan
solamente en imgenes sin ningn comentario o anlisis.
27
El valor testimonial de la narracin y la fotografa son similares, aunque se dan
INTRODUCCIN
en dos niveles diferentes: el de las palabras y el de las imgenes; sin embargo,
las palabras evocan imgenes y viceversa; este ir y venir del sonido al color
y de ah a los signicados, es un movimiento dialctico que se establece con
el sujeto como mediador de ambos.
La imagen, tanto narrativa como literaria, tiene un alto valor sociolgico:
en la dinmica o la inmovilidad de las guras se devela lo desconocido, se
descubren gestos imperceptibles, actitudes veladas, situaciones aparentemente
comunes, pero inverosmiles, colores, sombras, fantasmas y texturas que crean
atmsferas reveladoras.
Nos dice Garca Canclini (1979:10):
Prctica extracotidiana, la fotografa solemniza lo cotidiano, subraya la

superacin de la rutina, el alejamiento de lo habitual. Nadie fotografa su
propia casa, salvo que la haya reformado y quiera testimoniar un cambio;
por lo mismo, nos asombra el turista que se detiene a sacar una fotografa

de lo que vemos todos los das. La fotografa es una actividad familiar
destinada a consagrar lo no familiar.
Con esta tcnica, la metodologa se enriquece y diversica: de la ciencia social

se pasa a la creacin artstica, pues los resultados estticos de foto y texto dan
lugar a formas de conocimiento que se componen por mltiples escenarios, que
se reacomodan y adquieren signicados diferentes a los convencionales.
El primer captulo de esta investigacin aborda el tema de la modernidad-
posmodernidad, centrndose en dos aspectos: su conceptuacin histrica y
el debate que se da alrededor de ambos conceptos. Debido a los mltiples
enfoques y posturas existentes en la produccin terica, no se trat de abar-
carlas todas, al contrario, el tratamiento se limit slo a algunos autores que,
para nes de estudio, divid en cuatro posturas bsicas, de las cuales la ltima
es una construccin intentada por m, a partir de la propuesta de un trmi-
no denitorio (la desmodernidad) que permear la investigacin de manera
transversal.
En el segundo captulo hago la caracterizacin del Mxico actual como
un pas desmoderno, sometido a fuerzas y procesos que abordo desde tres
28

grandes temas: La dependencia, como un fenmeno vigente y determinante

en nuestra sionoma actual; el neoliberalismo, como la corriente econmica

prevaleciente en el entorno internacional; y la globalizacin, como el pro-
ceso de planetarizacin y mundializacin de los estados-nacin. Estos tres
aspectos proporcionan los elementos para la caracterizacin de la educacin
en la historia de Mxico, desde la perspectiva de las polticas educativas y la
conformacin de la cultura nacional como parte de nuestra identidad.
En el tercer captulo se realiza el anlisis de los procesos educativos des-
de la perspectiva de lo mexicano como una forma de identidad cultural
promovida desde la escuela, dirigida hacia la formacin de un ciudadano
mexicano, dentro de la bsqueda de la integracin y la unidad nacionales.
La educacin, como proceso de conformacin de las identidades, desborda el
mbito educativo y se extiende hacia la sociedad en su conjunto, por lo que
se consider en este punto abordarla en sus aspectos tanto formales como
informales, poniendo nfasis en los medios masivos de comunicacin, por el
gran peso y presencia que han adquirido.

Al cuestionarnos sobre los retos que se presentan en la educacin, y que
tienen que ver con los fenmenos tratados en los dos captulos precedentes,
presento algunas respuestas de lo que he llamado escuela incluyente o
posmoderna, dirigida hacia la formacin de un nuevo ciudadano capaz de
revertir el deterioro no slo de la humanidad, sino del planeta en su conjunto,
con nuevas utopas en el horizonte histrico.
En el ltimo captulo se presenta sociolgicamente al grafti como una
manifestacin hbrida y posmoderna, que ejerce la crtica a travs de diseos y
mensajes, producto de una juventud desencantada que responde a la cultura
ocial y a la violencia institucionalizada. Se divide en dos partes: La primera
se ocupa de documentar al grafti, intentando una descripcin que ubica
sus antecedentes desde la poca de la Colonia e incluso antes, hasta llegar al
grafti actual, ntimamente ligado a la corriente contracultural del hip-hop,
estableciendo una relacin entre sus caractersticas y los diferentes momen-
tos histricos. A pesar de ser bsicamente una crtica profunda al sistema, el
grafti expresa, asimismo, las contradicciones propias de quienes los hacen,
pues de igual modo se exaltan las actitudes violentas que se convierten en
pronunciamientos antirracistas, denotndose una gran inconsistencia poltica.
29
Entendido como una forma contracultural, se ubica al grafti histricamente
INTRODUCCIN
en un contexto de lucha contra el discurso hegemnico que se concretiza en
el espacio urbano en el plano de lo esttico, lo ideolgico y lo poltico, es
decir, en la superestructura social.
La segunda parte de este ltimo captulo consiste en la presentacin de
104 fotografas (81 de grafti), recopiladas de 1998 a 2001, y que forman par-
te de un archivo ms amplio, que cuenta con cerca de 300 fotos, todas ellas
obtenidas con una cmara manual reex de 35 milmetros.
La seccin fotogrca se encuentra, a su vez, dividida en cuatro temticas
generales: el grafti, el Mxico desmoderno, la educacin y una parte llamada
miscelnea. Las fotos son la continuacin de lo escrito a lo largo de todo el
trabajo, combinndose con una serie de textos tomados de las ms diversas
fuentes, tratando de resaltar algunos de los planteamientos abordados.
Finalmente, se encuentra un apartado de consideraciones nales, en donde
se da una breve explicacin sobre el proceso investigativo, as como algunas
conclusiones sobre el tema aqu tratado y el trabajo en general.

C A P T U L O I
MODERNIDAD
Y POSMODERNIDAD
A PRINCIPIOS DEL MILENIO
Muchos pueblos y civilizaciones se llaman a s mismos con el nombre
de un dios, una virtud, un destino, una fraternidad: Islam, judos, nipones,
tenochcas, arios, etc. Cada uno de esos nombres es una suerte de piedra
de fundacin, un pacto con la permanencia. Nuestro tiempo es el nico que ha escogido
como nombre un adjetivo vaco: moderno. Como los tiempos modernos
estn condenados a dejar de serlo, llamarse as equivale a no tener nombre propio.
Octavio Paz
E l estar en la frontera entre dos siglos y dos milenios

nos convierte en una generacin privilegiada, pues tenemos la opor-
tunidad de ensayar una mirada retrospectiva sobre las sociedades
modernas, tan complejas, desiguales y contrastantes, al trmino de
una centuria que vivi los cambios ms acelerados vistos por la huma-
nidad. Escribe Abel Posse (1999):
Ya cesa un siglo extraordinario fascinante, criminal, creativo tal

vez slo comparable con el IV y el del Renacimiento. Es como si
la historia hubiese recorrido un tedioso trmite hasta desembocar
en el tiempo donde se concretaron todos los extremos y se pusie-
ron a prueba los sueos y pesadillas. Nunca pasaron ms cosas
en siglo alguno. Nunca un siglo en que el hombre el cado, el
desdichado de la creacin pudiera poner un dedo en el gatillo
nuclear y autoaniquilarse en media hora de guerra. El hombre
comprob qu era atosigarse con el rbol de la Ciencia.

El hombre moderno con el gatillo nuclear en la mano. Sugerente imagen que
nos lleva a preguntarnos: qu es la modernidad? Cuando se habla de moder-
nidad, desde las ciencias sociales, es necesario acotar y precisar el trmino,
pues aparte de que abarca una amplia variedad de situaciones que ataen a la
totalidad de los aspectos de la vida actual, puede verse desde varios enfoques.
Aqu nos interesa resaltar dos elementos: el de su conceptuacin histrica,
y el de la discusin que se ha generado a su alrededor, misma que la ubica en
el centro de un gran debate.
Como proyecto histrico, aparece propiamente desde el siglo xviii, aun
cuando empez a pregurarse desde mucho tiempo atrs. Pero es en El Siglo
de las Luces cuando toma cuerpo con el ascenso de la burguesa como nueva
clase hegemnica. As, nace vinculada directamente a un ideario poltico,
obedeciendo a las necesidades del desarrollo de las fuerzas productivas, que
a su vez impulsan a la sociedad en su conjunto.
La modernidad se va formando y construyendo a partir de sucesivas mo-
dernizaciones que van adecuando y generando las condiciones para la per-
manencia del proyecto. Se distingue as modernidad de modernizacin en el
sentido de que la segunda constituye a los procesos particulares y especcos
31
que se dan dentro de los diferentes campos, mientras que la primera es el
C A P T U L O 1. M O D E R N I D A D Y P O S M O D E R N I D A D
resultado conjunto de todos esos procesos. Sustentada en la racionalidad ins-
trumental ha producido una serie de efectos tal vez insospechados contra-
rios a su discurso, entre los que destaca la exclusin de cuando menos cuatro
quintas partes de la poblacin mundial.
La posmodernidad, su contraparte, surge aqu de manera contradictoria:
como una respuesta mltiple, inconexa, catica, individualista y reaccio-
naria; o como una crtica que hace nfasis en cuestionar los resultados de
la modernidad, asumiendo la creacin de proyectos colectivos diferentes o
alternativos.
Lo expuesto pretende proporcionar los elementos contextuales de entrada
para la explicacin amplia del proceso de construccin de las identidades, en
relacin con la educacin y los movimientos culturales y contraculturales que
se denen ms adelante.

LA MODERNIDAD COMO CATEGORA HISTRICA
Y vi de reojo a la Bestia con siete cabezas y diez cuernos, y entre

sus cuernos diademas Y la gente le aplauda y le tomaba fotos y videos,
y grababa sus declaraciones exclusivas, mientras, con claridad que habra
de tornarse bruma dolorosa, llegaba a m el conocimiento postrero:
la pesadilla ms atroz es aquella que nos excluye denitivamente.
Carlos Monsivis
Conforme nos acercamos a la terminacin del milenio, simultneamente llega

a su n una amplia variedad de aspectos de la vida moderna: n del Estado
benefactor, n de la Guerra Fra, n del socialismo, n de la historia, de las
utopas, etctera; pero parece ser que tambin arribamos a la era de los inicios:
el principio de la globalizacin sin retorno, el neoliberalismo como nueva
tendencia mundial, el inicio del mundo multimedia, el arribo de la tecnocracia
al poder mundial. stos son slo algunos aspectos de la multitud casi innita
de elementos que conforman el catico escenario actual.
Con el trmino de la Guerra Fra, desde la dcada de los ochenta se ha
difundido un nuevo postulado ideolgico y una construccin terica pol-
mica que trata de explicar a la sociedad de n de milenio: la teora de la mo-
32

dernidad. Llevando a cabo un ejercicio de autorreexin, la modernidad se

justica a s misma desde Occidente, declarndose inacabada y perfectible.

Como fenmeno estudiado por la sociologa, la modernidad aparece dialc-
tica y contradictoriamente constituida por procesos modernizadores que se
sustentan en la racionalidad instrumental, expresada en grandes avances
cientcos y tecnolgicos orientados y aplicados, en primera instancia, a los
procesos productivos, junto a la eliminacin paulatina del ethos social que le
dio origen en la Ilustracin.
Modernizacin y racionalidad
Los acelerados procesos de modernizacin le van dando un nuevo rostro a
la sociedad, caracterizando de manera contradictoria a la modernidad. Los
efectos irracionales provocados por la racionalidad producen contrastes irre-
conciliables, de tal forma que, a escasos kilmetros de la capital de cualquier
pas dependiente, podemos encontrar formas de vida comunitaria marginales y
ajenas en esencia al modo de produccin capitalista. Y en las mismas ciudades,

la emergencia de nuevos sujetos sociales crea nuevas redes de comunicacin y
de confrontacin desconocidas que complican las relaciones sociales.
En los campos culturales como la literatura o la pintura, los procesos
modernizadores son una constante que dinamiza a los elementos que los
conforman, de manera ms evidente que en otros campos. Sin embargo, la
modernizacin tambin aparece en momentos intermitentes o continuos de
la historia, constituyndose en un proceso de transformacin por medio
de rupturas o continuidades.
Para Horst Kurnitzky (1994), la modernizacin consiste bsicamente en
los cambios de una sociedad que se distingue de la pasada por la elaboracin
de un concepto ms universal de mundo, distinguindola de la modernidad
en el sentido que adquiere esta ltima como categora histrica, que se perla
desde los importantes cambios que registran las diferentes historiografas a
partir del n de la Edad Media y los inicios del Renacimiento.
Es importante sealar aqu la modernizacin de los conceptos los-
cos que dejan atrs a la escolstica como visin predominante, sustituida
paulatinamente por la racionalidad instrumental mediante el nominalismo
y el probabilismo, antecedente que sent Duns Escoto y sus conceptos de lo
33
individual (haecceitas) y de la razn (a priori y a posteriori), convirtindose
en uno de los precursores del pensamiento cientco. Por su parte, Guiller-
mo De Occam moderniza y le da un nuevo rumbo a la losofa, pasando de
la ontologa a la gnoseologa, al armar que los conceptos, las palabras y los
nombres slo son una representacin mltiple de lo observable, sentando las
bases del empirismo y, posteriormente, del probabilismo. Ambos lsofos y
Descartes ms adelante con la idea de fundamentar las ciencias de su poca a
partir de una concepcin ontolgica y gnoseolgica expresada en su mtodo
de la duda metdica protagonizan procesos modernizadores en la esfera del
pensamiento, al retomar la necesidad, ya planteada desde el mundo clsico
antiguo, de darle un sustento al proceso del conocimiento mediante la razn
como ente universal.
Cuando la ciencia empieza a sustituir paulatinamente a la fe, la raciona-
lidad se convierte en el eje de la modernidad; pero es en un tipo especco de
racionalidad en el que se sustenta: la racionalidad instrumental. Ana Hirsch
(1997) seala cuando menos tres tipos de racionalidad: absoluta, instrumental

y valorativa. La primera, se origina en los pensadores socrticos y se entiende
como orden universal y como capacidad pensante del ser humano, orientada a
la armona entre hombre y cosmos. La segunda, aparece a partir del siglo xviii
con la revolucin industrial y el movimiento ilustrado, ligndose directamente
a los procesos productivos y econmicos, dirigindose hacia la adecuacin
de los medios a los nes. Durante el siglo de las luces, Kant, uno de sus
lsofos ms representativos, introduce como elemento de la Ilustracin a la
razn dentro de la esfera de la autoridad y la obediencia, es decir, como in-
teriorizacin de la autoridad )Foucault, 1988), para dejar a un lado lo que l
llam inmadurez, rerindose a la voluntad de dejarnos conducir hacia un
mundo regido por la razn del ser. Para Kant, la Ilustracin se presenta no
como un inicio, sino como una salida y la posibilidad de que el uso de la razn
sea la base del contrato social. Esto lo llev a distinguir entre el uso pblico y
el uso privado de la razn, correspondientes al Estado y al individuo respecti-
vamente, proponindole a Federico II una especie de despotismo ilustrado,
como garanta de la obediencia civil (Foucault, 1988).
La tercera, es aquella que forma parte del ethos del contrato social es-
tablecido por la sociedad, y que es necesaria para la convivencialidad de los
34

diferentes grupos. Esta racionalidad se basa en la solidaridad, la tolerancia, el

respeto a la diversidad y la diferencia, la igualdad, la equidad, la justicia, la

libertad, etctera, dejndosele de lado o dndosele un signicado diferen-
te en el contexto de un desarrollo capitalista que no necesita de parmetros
ticos y morales.
En la modernidad, la racionalidad valorativa es anulada por la racionalidad
instrumental. La defensa de los valores se convierte entonces en contraparte
de los procesos modernizadores, a los que cuestiona continuamente. Ana
Hirsch (1997:20) arma:
La racionalidad instrumental como adecuacin de los medios a los nes;

sin discusin pblica de estos ltimos es hegemnica y permea todos los
mbitos de la vida social, entre ellos la educacin. Ha dejado fuera aspectos
indispensables como son el papel de la historia y de las ideologas (tanto para
reconocer los acontecimientos del pasado como para interpretar el futuro
posible); las contradicciones y conictos, los valores y la concertacin de

nes y proyectos sociales, al sujeto y su identidad (individual, colectiva y
nacional) y a procesos afectivos y espirituales. Todo ello conforma lo que
podramos acotar como racionalidad valorativa y que durante los ltimos
siglos ha fundamentado parte de la lucha social. El predominio de la ra-
cionalidad instrumental se ha sustentado en el dominio de occidente por
sobre las otras civilizaciones.
Podemos resumir los tres tipos de racionalidad de la siguiente forma:
1. Racionalidad absoluta:
a) Proviene de los grandes sistemas loscos.
b) Se fundamenta en la unidad del ser y la conciencia.
c) Entiende a la razn como facultad pensante y universal.
d) Predomina hasta antes del siglo xviii.
2. Racionalidad instrumental:
a) Surge con la Ilustracin y la Revolucin Industrial.
b) Busca adecuar los medios a los nes, sin previa discusin pblica.
35
c) Sus nes ltimos son compatibles entre s.
d) Se presenta a s misma como cientca y tecnolgica.
e) La realidad es objetiva.
f) Lo subjetivo se rechaza.
g) Se convierte en irracional (Escuela de Frankfurt).
3. Racionalidad valorativa:
a) Est disociada por la hegemona de la racionalidad instrumental.
b) Es terica, histrica y dialctica.
c) Es singular respecto al individuo.
d) Es histrica en relacin con una poca.
e) Busca reconciliar al mundo con el ser humano y a los saberes con los
valores.
f) Es relativa y cambiante.

Para Kurnitzky (1999), el problema de la modernidad basada en la raciona-
lidad instrumental se vincula directamente con el mercado neoliberal y sus
efectos perversos sobre las clases y las sociedades desposedas. El consumo y
las mercancas han sustituido a las grandes utopas sociales, producindose
efectos contrarios a los planteados por el Humanismo durante el Renacimiento
y durante el Iluminismo del siglo xviii.
La modernizacin alude a los procesos concretos que conforman el paso de
una sociedad tradicional a una sociedad moderna, con tradiciones que desa-
parecen o se fusionan con nuevas prcticas que a su vez producen nuevas
tradiciones. Habermas (1988:12) arma respecto a la modernizacin:
se reere a una gavilla de procesos acumulativos y que se refuerzan

mutuamente; a la formacin de capital y a la movilizacin de recursos; al
desarrollo de las fuerzas productivas y al incremento de la productividad
del trabajo; a la implantacin de poderes polticos centralizados y al desa-
rrollo de identidades nacionales; a la difusin-desecularizacin de valores
y normas.
36

Los parmetros que guan a los procesos modernizadores en la actualidad,

pueden ser descritos, segn George Ritzer citado por Michelle Chauvert
(1997:7), como los de la macdonaldizacin de la sociedad, que es: el pro-

ceso mediante el cual los principios del restaurante de comida rpida estn
dominando ms y ms sectores de la sociedad americana, al igual que en el
resto del mundo. La oferta de bienes y servicios est regida por los parmetros
de eciencia, cuanticacin, previsivilidad y control, cuyos resultados son la
irracionalidad de la racionalidad.
Esta macdonaldizacin de la sociedad tiene que ver con dos factores
determinantes en lo moderno-posmoderno: la separacin, o fractura entre
tiempo y espacio, y los lmites entre lo pblico y lo privado.
En las sociedades ms tradicionales, la relacin tiempo-espacio constituye
una unidad que mantiene su cohesin mediante prcticas sociales aceptadas
o legitimadas, lo que brinda una continuidad que permite la permanencia.
Pero los procesos modernizadores modican a muchas de estas prcticas y
la relacin espacio-temporal se distorsiona, se contrae y se tuerce, hasta que

llega a romperse. El nacimiento del ciberespacio, la posibilidad de acercar lo
lejano de manera instantnea, el poder cambiar la ausencia por la presencia,
han transformado los parmetros de nuestra relacin inmersa en un trans-
currir constante al que ya no le encontramos signicacin. Los impactos de
la tecnologa en los medios masivos e interpersonales de comunicacin nos
llevan a lo que Melluci (1996) llama la deslocalizacin, la planetarizacin
y la presenticacin del tiempo, como elementos propios de la competencia
entre megaempresas multinacionales, para alcanzar el dominio de mercados
cada vez ms amplios y homogneos en cuanto a sus gustos y necesidades de
consumo.
Los cambios tecnolgicos son, en ltima instancia, el elemento fundamen-
tal de la modernizacin, pues las aceleradas transformaciones que producen
en el mbito de las fuerzas productivas se reejan en las relaciones sociales,
aun cuando benecios y efectos no calculados se distribuyen con un alto
grado de diferenciacin.1
Las cuestiones ticas sobre los usos y destinos de los adelantos cientco-
tecnolgicos, nos llevan al terreno de lo pblico y lo privado.
El hecho de que los grupos hegemnicos y las condiciones del mercado
37
determinen los avances y usos de los adelantos generados por la investigacin
cientca, plantea el reconocimiento de la responsabilidad por las conse-
cuencias imprevisibles de su aplicacin; pero, sobre todo, alude a la cuestin
de la ciencia como un bien pblico al servicio de los intereses privados.
En el campo de la biotecnologa, la manipulacin gentica, por ejemplo,
ha hecho posible la antiutopa de un mundo feliz (como la obra de Aldoux
Huxley), gracias a la clonacin, procedimiento mediante el cual se pueden
reproducir rplicas idnticas de aquel individuo de quien tomaron la clula
original. El congelamiento de cuerpos para ser revividos en un futuro lejano
(servicio que por lo dems est al alcance slo de quienes posean grandes for-
tunas, capaces de pagar precios estratosfricos por alcanzar la eternidad), las
mquinas que sustituyen rganos internos como el hgado o los pulmones; los
viajes interespaciales, el sexo virtual, etctera, son ejemplos que nos pueden
parecer sacados de alguna novela de Isaac Asimov o Ray Bradbury; pero son
una realidad al alcance de la privilegiada lite que detenta el poder.

En cambio, en los suburbios de los pases pobres, la supervivencia ad-
quiere rasgos de tragedia, cuando enfermedades que son fcilmente curables
y controlables en condiciones dignas de vida, causan un gran nmero de
vctimas, o cuando un alto porcentaje de la poblacin vive en condiciones
de pobreza extrema.
Los usos privados y las aplicaciones pblicas de las innovaciones tec-
nolgicas, en un contexto de racionalidad que persigue slo la ecacia y
la eciencia, son determinados no por las necesidades sociales, sino por las
necesidades del capital. Los procesos modernizadores tienen la misma orien-
tacin: adecuar las condiciones generales para un funcionamiento sin lmites
de la maquinaria econmica.
La dualidad de los procesos modernizadores

Podemos mencionar algunos procesos modernizadores que preguran y
conforman la modernidad: en primer lugar, se encuentran las Cruzadas y los
importantes cambios que generaron al abrir una corriente de comunicacin
cultural entre dos tipos diferentes de civilizacin; el Renacimiento, que sig-
nica la ruptura con el medioevo, la vuelta al antropocentrismo y las nuevas
38

ciencias; el descubrimiento de Amrica, y el asombro y estupor que caus

destruyendo y creando mitos nuevos, generando nuevas relaciones econmicas

que aceleraron a las fuerzas productivas; la Reforma Protestante, que segn
Weber es uno de los impulsores del capitalismo; la Revolucin Industrial, que
transform radicalmente las relaciones sociales con la aparicin de nuevas
formas de acumulacin y explotacin, provocando los primeros movimientos
socialistas; y, por ltimo, la Revolucin Francesa, que inaugura a las demo-
cracias burguesas modernas. Los procesos arriba mencionados tienen un
denominador comn: modernizan a la sociedad en su conjunto al transformar
las condiciones materiales y sociales, al tiempo que amplan las concepciones
y conocimientos que se tienen del mundo.
Immanuel Wallerstein (1995:15), quien arma que no hay una, sino dos
modernidades, contradictorias, indisolubles e irreconciliables, menciona tres
grandes periodos que conguran al sistema formado por ambas: 1789, 1968 y
1989-1991. A partir de la confrontacin entre los dos tipos de modernidad: la
tecnolgica y la de la liberacin, la historia del capitalismo se ha desenvuelto

en una simbiosis confusa: Las dos historias; los dos discursos; las dos ges-
tas; las dos modernidades eran bastante diferentes y aun contrarias una a la
otra. Ellas estaban, no obstante, histrica y profundamente entrelazadas una
con otra en modo tal que produjeron una gran confusin, efectos inciertos y
mucha decepcin y desilusin.
La Revolucin Francesa, los movimientos estudiantiles del 68 y el de-
rrumbe del socialismo en 1989-1991, son similares para Wallerstein al haber
confrontado los dos proyectos, teniendo efectos trascendentes sobre el devenir
de la sociedad. En el movimiento de la Ilustracin se maniesta por primera
vez dicho conicto, cuando quienes empujaban el proyecto de la modernidad
tecnolgica, retrocedieron espantados ante el avance de quienes encabezaban
las luchas polticas y sociales tendientes hacia la democratizacin, mientras
que en la esfera de la produccin lo que privaba (y priva hoy en da) es el
fundamentalismo de benecio individualista, considerado como el sustento
losco del sistema capitalista.
Durante el 68, la modernidad poltica, contestataria, radical y libertaria,
cuestion profundamente al sistema capitalista mundial, y la modernidad
cientco-tecnolgica se cimbr en sus cimientos, obligando a modicar al-
39
gunos mecanismos de regulacin y haciendo desaparecer otros para dar paso
a nuevas formas de control ms sutiles.
Pero es en 1989-1991 cuando la modernidad entra en una verdadera
crisis, pues la desaparicin de la urss y la cada del Muro de Berln, ponen al
descubierto el verdadero carcter de la economa de mercado y las tendencias
neoliberales, que en menos de una dcada han desintegrado pases donde
existan economas planicadas con sistemas polticos ms o menos autori-
tarios, diseados por poderosas lites burocrticas, alentando nacionalismos
y fundamentalismos a ultranza, empobrecindolos a niveles de verdadera
hambruna.
Las dos modernidades se forman por un doble discurso con categoras
dicotmicas:

Liberacin Sometimiento
Individualismo Comunitarismo
Libertad Imposicin
Bien privado Bien comn
Naturaleza Razn
Arte Ciencia
La dualidad se maniesta en la exclusin que produce, es decir, tanto la Revo-

lucin industrial como la Ilustracin o los movimientos de independencia de
Amrica, no alcanzaron a cambiar las caractersticas de todos los grupos socia-
les, con desarrollos histricos en algunos casos milenarios, de tal forma que los
estilos de vida de grandes ncleos continuaron con sus formas tradicionales,
sobreviviendo en un proceso de hibridacin entre dos o ms formas diferentes
40
de cultura y cosmovisiones con contradicciones insalvables entre s.

Este desdoblamiento plantea comparaciones histricas y espaciales dentro

del desarrollo de la teora social: mientras que Marx seala la alienacin y el

fetichismo como fenmenos inherentes a la industrializacin, Weber hace nfasis
en la racionalidad instrumental-burocrtica y Giddens habla de las estructuras
duales que rompen la relacin espacio-tiempo, modicando a la accin huma-
na. Wagner (1998) llega a proponer dos nuevos trminos: modernidad liberal
restringida, con la utopa burguesa como eje fundamental que se cancela as
mismo, y modernidad liberal ampliada con los supuestos de una integracin
total de todos los miembros de la sociedad (acaso una nueva utopa).
Tanto Habermas (1988) como Magendzo (1996) coinciden en sealar, que
estas contradicciones ocasionan la separacin entre la modernidad ilustrada
y los procesos modernizadores, que se independizan y acaban obedeciendo a
la lgica de acumulacin del capital.

La posmodernidad
Lo posmoderno, retomado aqu como crtica hacia los efectos de una racionali-
dad instrumental que se sofoca a s misma, aparece como parte de la lgica de
lo que Mandel (1979), en los aos ochenta, llam capitalismo tardo, y cuyas
contradicciones en los pases dependientes se maniestan en un constante
panorama de depredacin y empobrecimiento, dejando al descubierto un
nuevo patrn de acumulacin que acelera los procesos de concentracin de
la riqueza y la exclusin de grandes sectores de la poblacin mundial.
El problema de la caracterizacin de la posmodernidad radica, como
dice Agnes Heller (1989), en que no es propiamente un periodo o etapa his-
trica, sino una pluralidad de espacios-tiempo privados y colectivos que se
ubican despus de la gran narrativa, con discursos contrarios al racionalismo
universalista y las tradiciones morales. Esto implica una amplia gama de
manifestaciones con todos los matices posibles: desde los neonazis, los skin
heads, los hooligans, etctera, hasta los movimientos ecologistas, pasando por
los fundamentalismos o por las guerrillas light; las nuevas conformaciones
e identidades forman parte de lo posmoderno.
Sin embargo, existen algunas caractersticas comunes: en primer lugar,
41
la hibridacin de lo mltiple con lo individual, de lo pblico con lo privado,
de lo contestatario con lo reaccionario; en segundo lugar, el haber roto con el
consenso dominante, con las reglas de autoridad que para Foucault se expresan
en la perfecta domesticacin y sumisin del cuerpo, y que socialmente toman
forma en el panptico imaginado por Jeremas Bentham en el siglo xix, y que
se hiciese realidad en los siguientes aos con el desarrollo de instituciones
tales como las escuelas, hospitales, fbricas, etctera (Foucault, 1987).
Ayala Blanco (1996:183) nos dice al respecto: Lo propio de la posmo-
dernidad es lo discontinuo, la escalada a los extremos, la imposibilidad de
cualquier intento de sntesis: exacerbacin de un mundo fragmentado cuyo
sentido se encuentra cifrado en la celeridad de cada una de sus partes.
Al tener una gama de elementos tan grande, la posmodernidad se nos
presenta como un fenmeno contradictorio que tiene que ver con lo temporal;
pero tambin con lo actitudinal, al igual que todo lo moderno. Nos dice
Garca Canclini (1995:23): En esta lnea, concebimos la posmodernidad no
como una etapa o tendencia que reemplazara el mundo moderno, sino como

una manera de problematizar los vnculos equvocos que ste arm con las
tradiciones que quiso excluir o superar para constituirse.
Desde el punto de vista de Lyotard, la posmodernidad plantea el n de
los grandes relatos y, por tanto, de las ideologas idea que tambin adopta
Francis Fukuyama (1989), fundamentndose en posiciones escpticas y de
desencanto contra los aspectos no previstos de la racionalidad. La idea de lo
local como contraparte de la planetarizacin y occidentalizacin del mundo,
abre vertientes de una posmodernidad propiciatoria de nuevas utopas.
Plantearse el n de la historia o de las ideologas puede ser un falso co-
mienzo. Nos dice Octavio Ianni (1998:123):
Precisamente cuando imaginamos que el pensamiento ha entrado en la

poca de la posmodernidad, la historia se pone en movimiento, la mqui-
na del mundo vuelve a funcionar, las grandes proporciones se inltran
en las singularidades, las totalidades inclusivas resurgen en el horizonte
del pensamiento cientco, losco y artstico. La modernidad no ha
terminado, tan slo contina bajo otras formas. Se activa y se desarrolla
en otros nuevos lenguajes. Incluso absorbe de manera creativa algunas de
42

las lecciones de la posmodernidad.

Aqu aparece la posmodernidad en el centro de un debate que ejerce la cr-

tica de la cultura occidental desde el centro de ella misma, partiendo de que
ambos trminos contraponen dos cosmovisiones distintas, dos narrativas
dispares y dos espritus diferentes, sealando que la diferencia radica en la
estructuracin de narrativas, relatos y representaciones que conforman el
mundo desde referentes diferenciados por un desencanto generalizado de la
vida y la existencia, y por un optimismo a ultranza.

EL DEBATE MODERNIDAD-POSMODERNIDAD
Esa fe absurda, esa fe sin sombra de incertidumbre,

esa fe de estpidos carboneros, se une a la incredulidad absurda,
a la incredulidad sin sombra de incertidumbre,
a la incredulidad de los intelectuales atacados
de estupidez efectiva, para no pensar en ello.
Miguel de Unamuno
En el debate que se da alrededor de los trminos se pueden distinguir varias

posturas:
1. La modernidad como un proyecto perfectible y, por lo tanto, incon-

cluso, postura que asumen Peter Wagner y Habermas, entre otros.
2. La modernidad como una narrativa o un conjunto de narrativas
agotadas que han llegado a sus lmites, tendencia adoptada por
Lyotard.
3. La modernidad como un proceso dialctico que genera su propio n.
La posmodernidad surge como crtica a sus efectos devastadores.
43
4. Representada por autores latinoamericanos en su mayora, me lleva

a proponer otro trmino: el de la desmodernidad, que trata de
explicar la condicin sui generis de los pases latinoamericanos. El
prejo des viene del latn dis y se utiliza para denotar negacin o
inversin del signicado de la palabra que le precede, aunque tam-
bin implica privacin o exceso. La desmodernidad es entonces la
negacin de la modernidad, no como su imposibilidad, sino como su
contraparte. Carlos Fuentes habla de seudomodernidad para explicar
a la modernidad mexicana como una caricatura de la modernidad de
occidente. Yo planteo que la desmodernidad no es siquiera un esbozo
de la modernidad, sino que se constituye en un proceso complejo y
paralelo, ntimamente relacionado por una serie de relaciones que las
determina mutuamente (armacin-negacin, construccin-decons-
truccin, privacin-exceso).

La modernidad vigente
Uno de los grandes tericos de la modernidad es, sin duda, Jnger Habermas,
a quien podemos considerar como un defensor del proyecto de la modernidad.
Su teora social crtica: constituye un intento de mediacin dialctica entre
la tendencia subjetiva a la libertad y la objetividad natural y social con el n
de lograr una emancipacin progresiva del gnero humano (Lledo, 1975).
La teora de la accin comunicativa, basada en las comunidades de comu-
nicacin, en las posibilidades de la conversacin dialgica, en la comprensin
entre los individuos enmarcados en los conceptos de mundo de vida y sis-
tema, es presentada por Habermas como la concepcin de una nueva interac-
cin social. Wagner (1998) se reere a la modernidad ampliada, fundada en
el concepto de racionalidad comunicativa, capaz de autorreexionar sobre s
misma para hacer compatibles al mundo de vida es decir, la intersubjetivi-
dad del individuo, sus vivencias, su acervo cultural, sus prcticas cotidianas,
con el sistema (las estructuras del poder pblico, los sistemas nancieros
y el dinero, y la esfera jurdico-legal, el Derecho). La modernidad se presenta
as como un proyecto inacabado, perfectible y de ndole universal.
Para Habermas,el planteamiento de hacer compatibles a la dinmica terica
44

de la produccin cientcatecnolgica con la dinmica social, convirtiendo

o traduciendo a la ciencia hacia una prctica social (Rorty, 1988:260), slo

puede ser posible mediante la autorreexin de la ciencia, como una forma
de autosignicacin. Esto equivale a proponer la racionalidad como el eje de
la modernidad, producto de un proceso histrico por el que pas el mundo
occidental europeo, cuya mejor expresin se dio durante El Siglo de las Lu-
ces. Por abajo del proceso histrico subyace un proyecto de modernidad ya
expresado por Kant en su sistema de la crtica de la razn, con la idea de una
sociedad ms justa, estticamente libre, con una moral y leyes universales.
La modernidad agotada
Lyotard, contestando a los argumentos de Habermas, arma que toda teora
es metanarrativa, y que el consenso es una falacia, pues la legitimidad se da
mediante las narrativas de primer orden, al tiempo que dene a la posmoder-
nidad como la incredulidad sobre las grandes metanarrativas, donde incluye
a la losofa y la ciencia (Rorty, 1988). La pregunta que se hace al analizar

el universalismo lo lleva al planteamiento de la conciliacin entre la activi-
dad cientca y tecnolgica y los intereses de la sociedad (Lyotard, 1989).
El enfoque universalista de la modernidad como proyecto inconcluso es un
metadiscurso, junto con la condicin de la legitimacin y el consenso que se
convierten en paralogas, oponiendo en su lugar una serie de especicidades
que remiten a lugares y localidades particulares (Ayala Blanco, 1996).
As, para Lyotard, el proyecto burgus y su fe en la razn instrumental
no tienen validez universal ante la existencia de grandes sistemas que se fun-
dan ms sobre las tradiciones que sobre las innovaciones, siendo el discurso
habermasiano totalmente eurocntrico.
En Habermas, la idea de un proyecto inconcluso implica una visin de-
sarrollista con el modelo occidental de la Ilustracin como ideal universal a
alcanzar, sin considerar las profundas diferencias entre distintas regiones del
planeta que tienen cosmovisiones dismbolas (Dussel, 1992). Por otro lado,
habra que analizar si la teora de la accin comunicativa no toma en cuenta las
relaciones de dominio que se dan entre las clases sociales, ni las contradiccio-
nes que las hacen irreconciliables, o si bien el universalismo que existe en el
fondo de estas argumentaciones busca la igualdad en la diferencia. Cmo
45
proponer un dilogo en trminos de iguales entre desiguales? Cmo incidir
en la esfera de lo econmico y en las relaciones y lgica del gran capital, a
partir de acciones simblicas?
Lyotard vislumbra una sociedad sin esperanza en el futuro, pues toda teo-
ra o losofa que pretenda buscar alternativas es reducida a una metanarracin
superada invariablemente por los discursos de primer orden. Este criticismo lo
lleva a plantear la armacin de una humanidad que no se autofundamenta,
posicin que nos lleva a algo que podramos llamar el n de la losofa.
La modernidad dialctica
La tercera postura, representada por diversos autores (Adorno, Horkeimer, Wa-
llerstein, Giroux, Foucault, entre otros) que, con diferentes matices, considera
que la modernidad y sus grandes narrativas, tradiciones y principios cient-
co-loscos, conllevan un proceso contradictorio, pues la multiplicacin de
tecnologas y la incertidumbre econmica aceleran la diferenciacin social, al
tiempo que declina la autoridad y aumenta el autoritarismo, borrndose las

fronteras culturales que tienden a homogenizarlo todo, mientras la riqueza
se concentra y la pobreza se generaliza.
Foucault emprende la crtica de la modernidad desde la teora del poder
y la sumisin del cuerpo; en cambio, Adorno, como Horkeimer, remiten su
anlisis a las formas culturales de coercin y sus efectos en las subjetividades
(Honneth, 1986). Si bien Adorno y Horkeimer no son considerados autores pos-
modernos, sus posturas alimentan toda una vertiente posmoderna crtica.
El posmodernismo se plantea aqu como la crtica hacia estos resultados;
al respecto seala Giroux (1996:152):
En lugar de proclamar el n de la razn, es posible analizar crticamente

el posmodernismo partiendo de su xito al cuestionar los lmites del pro-
yecto de racionalidad modernista y sus alegatos universales de progreso,
felicidad y libertad. En lugar de dar por sentado que el posmodernismo
dej vacante el terreno de los valores, parece ms til examinar la forma
en que describe cmo los valores se construyen histrica y racionalmente,
y cmo podran abordarse como la base o condicin previa de una crtica
polticamente comprometida.
46

Esta concepcin puede ofrecer explicaciones ms amplias que las dos anterio-
res, cuando menos para una perspectiva desde los pases dependientes, con
un capitalismo atrasado en relacin con las economas industriales, donde la
modernidad parece no haber llegado, o bien, donde se materializan de manera
directa y literal sus efectos perversos. La propuesta para la construccin de un
posmodernismo crtico, retoma el papel de la escuela como un lugar de con-
tradiccin; pero tambin de resistencia y produccin de formas alternativas a
las hegemnicas, proponiendo una pedagoga crtica que privilegie el dilogo
y la poltica dentro de la educacin, como parte de la formacin de una nueva
ciudadana, punto sobre el que volveremos ms adelante, por la importancia
que reviste para el tema aqu tratado.
La desmodernidad
La cuarta postura se desprende desde los pases latinoamericanos, pretendiendo
construir y explicar dentro de un contexto de dependencia y pobreza estruc-

tural, los procesos modernizadores. Para una caracterizacin de lo moderno
y lo posmoderno en Mxico, el marco de referencia de las tres posturas antes
mencionadas no proporciona los referentes adecuados, pues es evidente su
concepcin o visin desde formas culturales en donde el capitalismo ha tenido
su cuna y donde las instituciones polticas son producto del desarrollo histrico
de la sociedad. En las economas perifricas, el Estado es el impulsor de las
fuerzas productivas, imponiendo rasgos y caractersticas a la sociedad civil.
En pases de economas dependientes y monoexportadoras, con gobiernos
sin capacidad de conduccin y faltos de una tica social congruente con las
necesidades de sus propios pueblos, como en el caso de Mxico, ni siquiera
se puede hablar cabalmente de modernidad. Ya Carlos Fuentes mencion en
alguna ocasin cmo lo que nos ha legado nuestra herencia colonial es una
seudomodernidad mocha, ranqueante y deforme que transform al indio so-
lemne, estoico, esbelto y digno, en el chofer de transporte urbano que maneja
salvajemente por la ciudad agrediendo a quienes se cruzan por su camino.
Otros autores, como Roger Bartra (1987), hablan de un proceso instrumen-
tado por lites que, desde el poder, gozan de la parte positiva de la modernidad
que slo les llega a ellos, dejando para el pueblo el espejismo de una cultura
47
que disfraza el costo del ajuste a la parte indeseable de este proceso, mediante
la segregacin de grandes sectores que se refugian en prcticas incompatibles
con la voracidad capitalista. Para Monsivis, la modernidad se encuentra
en los rituales, la mitomana, el pudor y el desenfreno; mientras que para
Armando Ramrez (PU, Chin chin el teporocho), lo desmoderno se reeja en el
charco de sangre revuelta con semen producto de una violacin tumultuaria
a las cinco de la maana a bordo un transporte pblico urbano.
Desde la dcada de los aos setenta, otro autor, Enrique Dussell, viene
trabajando una propuesta de Filosofa de la Liberacin en el entorno latino-
americano, inscribindose en una larga tradicin junto a autores de la talla
de Paulo Freire (La pedagoga como acto liberador), Fals Borda (La sociologa de
la liberacin y La investigacin-accin), Jos Revueltas (La autogestin como
gobierno), Ruy Mauro Marini (La dialctica de la dependencia), Leopoldo Zea
(Filosofa de la historia latinoamericana), Adolfo Snchez Vzquez (Filosofa
de la praxis) y otros.

Para Dussell (1992), no cabe duda de que los paradigmas y la tradicin
cientca tienen componentes hegemnicos y etnocntricos acentuados.
En el campo de la teora social, las principales corrientes llegan de Europa,
basadas en sustentos loscos generados all mismo, trasladndose a otros
contextos donde invariablemente se adaptan a las condiciones locales, de tal
forma que la dependencia econmica tiene su equivalente en la esfera de lo
superestructural.
La produccin de ideas desde las regiones depauperadas del planeta, es
menospreciada por la lite intelectual, hacindola prcticamente inexistente,
a pesar de la gran tradicin que se gener, sobre todo, a partir de los grandes
movimientos de liberacin nacional.
La propuesta de Dussell inicia con el planteamiento de que Amrica Latina
no vivi el proceso de la modernidad, al menos en el sentido que lo plantean
los autores antes mencionados. No es premoderna, pues su desarrollo histrico
fue interrumpido por la Conquista y Colonizacin, y a pesar de que Espaa
traslad toda su estructura semifeudal, en los nuevos territorios no hubo
propiamente feudalismo ni Renacimiento. No es antimoderna o conservadora,
ya que el pasado precolombino no resurge como una utopa alternativa, sino
48

que se recurre a l como el origen de gran parte de nuestras tradiciones, usos

y costumbres, dejndonos la posibilidad y la existencia de profundas races,

rizomas y tubrculos que recorren todo nuestro ser. No es posmoderna, pues
no pasamos por la modernidad, siendo sta una caracterstica de los pases
industrializados; sin embargo, se acepta la posmodernidad como una crtica.
Tampoco puede transitar hacia la modernidad, ya que este argumento es una
falacia desarrollista en donde se propone como modelo a las sociedades
industriales, cuando sabemos que la dependencia como categora histrica
es estructuralmente insuperable dentro del neoliberalismo y la globalizacin
(recordemos aqu el fundamento de la dialctica hegeliana en la relacin amo-es-
clavo: por ms que el esclavo trabaje y se supere, nunca dejar su condicin
esclavizante).
Latinoamrica es, entonces, la gran explotada y dominada, el otro lado, lo
opuesto, la otra cara de lo moderno, lo diferente-paralelo, lo desmoderno. En
este sentido, Dussell propone una relectura de Marx y Engels en sus fuentes
originales, apelando no slo a la explicacin e interpretacin de los textos, sino

a su cabal comprensin mediante un ejercicio hermenutico autorreexivo,
retomando a Heidegger o a Gadamer como posibilidades ontolgicas tras-
cendentales. Qu teoras pueden ser ms pertinentes en la actualidad nos
preguntamos con Dussell que las derivadas del marxismo, el aval que pone
atencin en la esfera de la produccin y lo econmico en un mundo dominado
por el mercado sin control?
As, retomando el concepto de posmodernidad como crtica, propone
una comunidad de comunicacin desde las minoras, desde el silenciado y el
excluido, mediante una comunicacin dialgica presupuestada en realidades
distintas, no diferentes; al contrario de Habermas que en la accin comunicativa
parte del individuo y su mundo de vida, no de los grupos o sujetos sociales.
De lo que se trata en todo caso es de convertir la mismidad en exterioridad,
transformando el nosotros en ustedes.2
Abraham Magendzo (1996) argumenta que existen condiciones estruc-
turales inherentes al desarrollo histrico de Latinoamrica que le impiden in-
corporarse plenamente a la modernidad, sobre todo, a partir de la colonizacin
por parte de la Espaa medieval y de la Contrarreforma. Magendzo explica
cmo el proceso de independencia de estos pases ocasion realidades enmas-
49
caradas, al tener un liberalismo que no se gest ni pas por las condiciones
que le dieron su origen en la Europa de los siglos xvii y xviii, enfrentando
aqu condiciones culturales y materiales sustancialmente diferentes. Nos dice
Octavio Paz, citado por Magendzo (1996):
Realidades enmascaradas: Comienzo de la inautenticidad y la mentira,

males endmicos de los pases latinoamericanos. A principios del siglo
xix estbamos ya instalados en plena seudomodernidad: ferrocarriles y
latifundismo, constitucin democrtica y un caudillo dentro de la mejor
tradicin hispanorabe, lsofos positivistas y caciques precolombinos,
poesa simbolista y analfabetismo.
Para Magendzo, la Ilustracin lleg slo a las lites dominantes, que se convir-
tieron, al mismo tiempo, en depositarias de los desajustes entre la moderniza-
cin en pases milenarios, arcaicos, y los principios de igualdad y humanismo
de la modernidad importada:

En esta perspectiva, la modernidad latinoamericana es catalogada como
una modernidad desgarrada, como una modernidad falsicada en su
razn de ser, como un producto intelectual de imitacin y consumo, donde
la ideologa contradice el pasado (o los varios pasados), donde los ideales
del proyecto modernizador se encarnan distorsionadamente, donde el
discurso modernista es extrao a las creencias profundas que determinan
el inconsciente colectivo (Magendzo, 1996:181).
Repensar la modernidad desde la perspectiva latinoamericana, implica el plan-

teamiento de la confrontacin entre lo tradicional y los procesos modernizado-
res y su relacin con la cultura, lo popular y lo elitista. Tales distinciones son
necesarias por la forma en que el capitalismo y sus esquemas de acumulacin
reubican a las prcticas sociales. La expansin de las condiciones del mercado
tiende a absorber tanto a las tradiciones como a lo popular, para masicarlo,
aun cuando no lo eliminan del todo.
A partir del concepto de mercado de bienes simblicos, trabajado am-
pliamente por Bordieu y enriquecido por Nstor Garca Canclini, se dene lo
popular por el acceso de las clases subalternas a dicho mercado, determinado
50

histricamente por la cultura hegemnica y la direccin que ejerce sobre el

conjunto de la sociedad.
Otra forma de denir lo popular, de acuerdo al concepto de hegemona
de Gramsci, es deniendo a la cultura como una concepcin del mundo, orga-
nizada en sus propios trminos, siendo, entonces, la cultura popular aquella
que se genera en espacios-tiempo en los que se crean nuevos sujetos sociales
que escapan, en ese momento, a la accin de los grupos dominantes, ya que lo
popular, lo que pertenece al pueblo, se crea en las prcticas cotidianas que se
establecen en el barrio, en la vecindad o en la escuela, es decir, en los escenarios
inmediatos donde transcurre el comn de la vida de los sujetos sociales.
La coexistencia de culturas tnicas con las tecnologas modernizadoras
o con los estilos de vida urbanizada, produce sociedades heterogneas que
tienen formas de gobierno que combinan elementos de las democracias libe-
rales con prcticas autocrticas. As, en Amrica Latina, mientras los aspectos
posmodernos son mltiples en la esfera de lo cultural, en lo econmico y lo
poltico la meta sigue siendo la modernizacin.

De tal modo, orientado por estos autores que hacen sociologa desde
diferentes perspectivas, inclinara el debate a tres cuestiones fundamentales
(mismas que merecen una investigacin aparte):
1. La reconceptuacin de la democracia como eje de la vida moderna, a
partir de parmetros en donde lo otro y lo diferente somos todos.
2. Traer a la mesa de discusiones a la otra modernidad, es decir, la alteri-
dad, como verdadera tabla de salvacin ante la prdida de valores autnticos
inherentes a la humanidad, ocasionando la degradacin no slo de la sociedad,
sino de la naturaleza misma.
3. Repensar a la modernidad y a la posmodernidad no como se ha hecho
tradicionalmente desde parmetros occidentales, sino a la luz de la globaliza-
cin y la desnacionalizacin rampantes, vinculndolos con los campos de la
cultura y la educacin mediante la elaboracin de un discurso radical.
El planteamiento de fondo que subyace en los tres puntos anteriores tiene que
ver con el debate actual y contemporneo sobre las caractersticas de la pol-
tica, en cuanto a cmo debe ser la representatividad de las diferentes formas
de gobierno. Son dos las posturas fundamentales que se observan: por una
51
parte, est la concepcin de un proyecto igualador y homogenizador que tiende
a desaparecer las diferencias para establecer reglas de convivencia social, en
las cuales el individuo, la propiedad privada y la libertad se convierten en su
fundamento; por otro lado, se encuentra el proyecto de la multiculturalidad,
de la diversidad, es decir, del reconocimiento, generndose en un entorno de
posmodernidad. En l se encuentran lo colectivo y lo social, el bien comn,
como elementos que han adquirido el carcter de contestatarios. Indudable-
mente, ambas posturas, llevadas a sus extremos, presentan aspectos riesgosos
para la construccin de formas de convivencia alternativas.

Notas
1
En Mxico, como en otros pases latinoamericanos, hay casos patticos: la construccin de
presas para abastecimiento de agua y electricidad es un buen ejemplo, se mantiene a las gran-
des ciudades a costa de ecocidios y genocidios, al arrasar con pueblos, bosques, barrancas, sin
consideracin alguna.
2
El lenguaje surge como un elemento de primera importancia en la apropiacin, interpretacin
y transformacin del mundo: por ejemplo, en la lengua tojolabal, perteneciente al gran tronco
lingstico mayense, la oracin verbal se construye de forma diferente, pues en lugar de tener
slo un sujeto tiene dos que dominan el enunciado; as, l me invit se dice su invitar yo.
Otro ejemplo citado por Dussell es relevante: la palabra lajanotik se utiliza para nombrar al
pueblo o comunidad; pero se compone del prejo lajan (igual) y el sujo otik (nosotros),
siendo la comunidad un nosotros igualitario.
52

C A P T U L O 2
DEL MXICO DESMODERNO
Se ha agravado considerablemente la concentracin

del ingreso: los que tienen cada vez ms son menos
y tienen ms, y los desposedos son cada vez ms
y poseen menos. Por ello en Mxico modernizacin
es ya sinnimo de concentracin.
Rami Schwartz
S i la modernidad lleg a Mxico fue de manera tarda y

parcial; adquiri caractersticas inditas y mostr su terrible rostro
oculto derivando como en todos los pases que tienen en su historia
largos periodos de sometimiento colonial en una situacin de depen-
dencia estructural que fue fabricndose durante numerosos procesos
modernizadores.
En esta tesitura, el desarrollo nacional, tanto econmico como
poltico y social, se vio determinado por los requerimientos externos
del capital internacional, acentundose a partir del siglo xix y a todo
lo largo del xx.
En los ltimos aos, se impuso en el panorama internacional una
nueva modalidad econmica, heredera de las antiguas formas: el neo-
liberalismo como sistema mundial globalizado. La globalizacin del
neoliberalismo aparece como el proceso de recomposicin del capital
en el orden internacional, generando una serie de fenmenos que se
extienden ms all del campo econmico, para invadir otras esferas de
la vida moderna. Al borrarse las fronteras, las naciones se enfrentan

a la disolucin de los valores nacionales, las idiosincrasias, las culturas particu-
lares y las formas de vida comunitaria que son ajenas al capitalismo.
El ethos social es cambiado por los criterios del mercado sin lmites que
todo lo comercializa y transnacionaliza. La secularizacin de la sociedad es
acompaada por la violencia irracional, los fundamentalismos y la tribali-
zacin que aparecen como consecuencia de la inequidad, la injusticia y la
polarizacin de la riqueza.
En Mxico, como veremos a continuacin, dependencia, neoliberalismo
y globalizacin son fenmenos indisolubles entre s y obedecen a una misma
causa: el dominio hegemnico, irracional, del mercado controlado por me-
gaempresas que compiten sin ninguna tica. Cualquier intento de desarrollo
nacional se ve as obstaculizado, adoptndose, en cambio, criterios dictados
desde el exterior, y que por lo general tienen un carcter contrario a los in-
tereses del Estado y la sociedad en su conjunto.
La dependencia
Nuestra entrada al mundo de Occidente a travs del dominio espaol, nos
coloc en una posicin de sometimiento ante una cultura que an no sala
55
del medioevo, con marcados rasgos feudales que ya haban desaparecido en
C A P T U L O 2. D E L M X I C O D E S M O D E R N O
reinos como Inglaterra, Holanda o Francia, donde los procesos modernizadores
aceleraban los cambios econmicos, polticos, sociales y culturales.
La nueva divisin del trabajo, surgida como consecuencia del descubri-
miento de inmensos territorios y su explotacin a costa de genocidios y etno-
cidios, asign a las recin creadas colonias el papel de proveedoras de materia
prima, mano de obra abundante y reserva territorial, articulndonos con la
todava estrecha economa europea mediante una relacin de dependencia y
subordinacin directa, reglamentada y legitimada.
La teora de la dependencia que surge como una crtica a las posturas
cepalinas del desarrollo-subdesarrollo, introduciendo el lenguaje marxista
al anlisis, examina y explica las caractersticas de la larga relacin entre
latinoamrica y los pases europeos.
El trmino dependencia alude al modelo econmico que corresponde
a la llegada del capitalismo en los pases dominados, donde existen forma-
ciones econmicas que son impactadas de diversas maneras: desapareciendo,

subsumindose o, en el mejor de los casos, sobreviviendo con caractersticas
de marginalidad. En este esquema, la relacin con la metrpoli se basa en un
intercambio desigual y combinado que permite una transferencia acentuada
de riqueza de las colonias a los centros, mediante mecanismos de explotacin y
superexplotacin de la fuerza de trabajo. Marini (1973) explica este intercambio
desigual gracias al paso de la plusvala absoluta basada en la explotacin de
la fuerza de trabajo mediante el aumento de la jornada, la intensicacin
de los ritmos, los bajos salarios, etctera a la plusvala relativa en los pases
centrales, que implica el aumento de la productividad mediante la moderni-
zacin de los mtodos y las tecnologas en los procesos productivos; mientras
que en los pases no industrializados la baja tecnologa requiere del aumento
de la explotacin rudimentaria de la fuerza de trabajo. En el mercado, el
intercambio de productos manufacturados por materias primas refuerza la
dependencia que se extiende al mbito de la tecnologa y el desarrollo de las
ciencias en general, crendose condiciones estructurales que impiden el de-
sarrollo autnomo y soberano de las naciones dominadas.
La dependencia se convierte entonces en un fenmeno no slo econmi-
co, sino cultural, poltico y social, donde las megaempresas transnacionales
56

controlan las nanzas mundiales y condicionan a gobiernos y organismos

internacionales a sus intereses.

Nos dice Leopoldo Zea (1999):
El problema de todos los pueblos que han entrado a la modernidad bajo el

signo de la dependencia, es cambiar la situacin impuesta a lo largo de la
tierra por Europa a partir de 1492, y que ha dado origen a la modernidad
como algo de su exclusividad. Es nuestro problema, el de la Amrica de
la que somos parte, que fue la primera regin de la tierra que entr por la
conquista y el coloniaje.
La dependencia como parte integrante de la modernidad comienza en Mxico,

como en toda la regin latinoamericana, con los movimientos de independencia
que permitieron el nacimiento de nuevas formas polticas que liberalizaron
la economa y la sociedad.

En la segunda mitad del siglo xix, despus de las reformas liberales y
el triunfo de la Repblica, el gobierno porrista dio la entrada triunfal al
capitalismo, que lleg montado en las vas del ferrocarril mediante grandes
inversiones de capitales estadounidenses, ingleses y alemanes, principalmen-
te. Sin embargo, la presencia de grandes terratenientes y el sistema comunal
sobreviviente en las comunidades agrarias e indias, fueron verdaderas trabas
para el proyecto modernizador, que tuvo que convivir con estas formas. Marini
(1973:18) arma respecto a la segunda mitad del siglo xix:
Es a partir de este momento que las relaciones de Amrica Latina con los
centros capitalistas se insertan en una estructura denida: la divisin
internacional del trabajo que determinar el curso del desarrollo ulterior
de la regin. En otros trminos, es a partir de entonces que se congura la
dependencia entendida como una relacin de subordinacin entre naciones
formalmente independientes.
Si hablamos de dependencia en Mxico, tendremos que referirnos, por nece-

sidad histrica, a las conictivas relaciones con Estados Unidos. Fue precisa-
57
mente Porrio Daz el autor de la frase que alude a la cercana geogrca de
Mxico con Estados Unidos y su lejana con el reino de los cielos, y es que el
expansionismo de nuestro vecino del norte despoj a la Repblica de la mitad
del territorio nacional al amparo de la Doctrina Monroe durante la guerra de
1845-1847, y que culmin con los tratados de Guadalupe Hidalgo, cuando
Daz era an nio.
Al concluir la Revolucin iniciada en 1910, se reanudaron las relaciones
entre los dos pases con la rma de los Tratados de Bucareli bajo el gobierno
de Alvaro Obregn, obligando al Estado mexicano a proteger y salvaguardar
las propiedades norteamericanas en el territorio nacional, dedicadas a la
produccin de petrleo y la extraccin de materias primas como minera-
les y maderas (Miranda Basurto, 1989). Despus del lapsus que signic el
cardenismo y la nacionalizacin petrolera en esta historia de dependencia,
(aunque hay interpretaciones que arman que la expropiacin petrolera sac
a las compaas britnicas y alemanas para ceder el control indirecto a las
estadounidenses), los lazos con la economa y la poltica norteamericanas

se acrecentaron. Con la Segunda Guerra Mundial, la economa mexicana se
orienta hacia el proceso de industrializacin subordinada a las necesidades
de la geopoltica dominada por la economa estadounidense. Recientemente,
bajo la nueva lgica del neoliberalismo, la entrada al Tratado de Libre Comercio
es un smbolo de los viejos tiempos.
Los escenarios que se observan a ambos lados de la frontera Mxico-esta-
dounidense revelan un aspecto inslito dentro del contexto de la dependen-
cia: el de la hibridacin cultural. Existe un proceso de mexicanizacin que se
difunde hacia el interior de los Estados Unidos a partir de la lnea fronteriza,
avanzando al vaivn de las oleadas de inmigrantes que cada vez llegan ms al
Norte y que desempean un papel fundamental en su economa. La frontera,
esa profunda cicatriz sangrante que no acaba de cerrar nunca, como dira
Octavio Paz, no slo desaparece y se diluye constantemente, sino que se au-
toerige como una zona con vida y personalidad propia.
La dependencia encarna en los barrios proletarios o en los centros noc-
turnos, donde la juventud norteamericana se dedica a los excesos que en su
pas estn prohibidos para los adolescentes. Los ujos y reujos migratorios
son el hilo que entreteje la historia de ambos pases en una trama complica-
58

da, y que la teora de la dependencia no vislumbr: el de la dependencia en

dos sentidos, pues la hegemona ejercida desde los centros encuentra amplia
resistencia en la periferia, al enfrentarse a formas de vida y organizaciones
que son ajenas a la lgica capitalista. Esta resistencia produce mltiples ma-
nifestaciones que van desde lo contracultural hasta el surgimiento de maas
en ambos lados, las cuales crean redes de poder con gran alcance e inuencia.
Nos dice Robert D. Kaplan (1999:2): sin narcotrco y trabajadores ilegales,
es posible que E.U. tuviera que enfrentarse a lo que siempre ha temido, una
verdadera revolucin en Mxico y un autentico caos en la frontera.
Mxico se convierte as en un asunto de seguridad nacional para Estados
Unidos, al ubicarse en un espacio geopoltico estratgico para su futuro. Las
noticias de grandes propiedades estadounidenses en Baja California o el viejo
proyecto de crear un canal que comunique al Pacco con el Atlntico atrave-
sando el Itsmo de Tehuantepec,1 as parecen demostrarlo. En este sentido, el
neoliberalismo asegura los intereses norteamericanos en los diferentes mercados,
al tiempo que inuye en las polticas internas de los pases dominados.

El neoliberalismo
La aparicin del neoliberalismo como tendencia econmica mundial en la
dcada de los ochenta, fue paralela a la extincin paulatina del Estado de
Bienestar y a la desaparicin de los Estados socialistas, crendose una nueva
geopoltica mundial globalizada. Las orientaciones en la dinmica de las re-
laciones internacionales adquieren nuevos rasgos: la divisin del mundo en
norte y sur, ante la falta de la amenaza comunista; la formacin de bloques
regionales de carcter comercial2 y la supremaca del capital norteamericano
en los mercados nancieros; este ltimo fenmeno llamado por James Petras
(1999:1) la globalizacin del imperialismo estadounidense:
Hasta donde persiste, la retrica de la globalizacin se ha convertido en una

mscara ideolgica que disfraza el podero emergente de las corporaciones
estadounidenses para explotar y enriquecerse ellos y sus principales eje-
cutivos hasta lmites sin precedente. Es necesario ver hoy la globalizacin
sobre todo como una palabra clave para designar el creciente dominio del
imperialismo estadounidense.
59
Los datos que aporta son contundentes:
La encuesta ms actualizada de las principales compaas del mundo,
basada en su capitalizacin en el mercado, muestra que entre las 500 em-
presas ms grandes del mundo 244 son estadounidenses, 46 japonesas y 23
alemanas. Aunque se incluya toda Europa el total llega a 173, cifra todava
muy inferior a la cantidad de empresas estadounidenses. Es evidente que
el capitalismo europeo, no el japons, sigue siendo el nico competidor
del dominio estadounidense en el mercado mundial. La aceleracin del
podero econmico estadounidense, y la declinacin de Japn en 1998,
se maniesta en el nmero creciente de empresas estadounidenses que
guran entre las primeras 500, que aument de 222 a 224, y el precipi-
tado descenso de las compaas japonesas, de 71 a 46, en esa lista. Esta
tendencia se acentuar en los prximos aos, porque las multinacionales
estadounidenses estn adquiriendo grandes cantidades de empresas ja-
ponesas, coreanas, tailandesas, y de otros pases de oriente.

De acuerdo al panorama planteado por Petras, el mundo bipolar o multipolar,
o como dira Jaques Attali (1990) en su libro Milenio: el mundo con varios
corazones, es un mero espejismo ante las macrotendencias econmicas arriba
sealadas. La expansin de las multinacionales norteamericanas se explica por
dos factores: primero, por el control que ejercen las grandes corporaciones
sobre el sistema poltico, al que orientan hacia su propia proteccin y expan-
sin, de tal forma que la actuacin internacional de Estados Unidos se gua
por esos nes; y segundo, por el frreo control hegemnico (institucional,
poltico, cultural, laboral, etctera) que estas corporaciones ejercen sobre la
sociedad, mediante mecanismos que se hacen presentes incluso en los aspectos
ms ntimos de la vida cotidiana.
Noam Chomsky (1997:47) seala:
Desde una perspectiva comparativa, Estados Unidos es de los pocos pases,

si no el nico, donde no existen restricciones para la libertad de expresin.
Es tambin un pas poco comn en lo que se reere a la extensin y efec-
tividad de los mtodos empleados para limitar la libertad de pensamiento.
Los dos fenmenos estn relacionados. Los tericos de la democrcia liberal
60

han sealado con largueza, que en una sociedad donde la voz pblica es
escuchada, las lites deben asegurarse de que esa voz diga lo apropiado.
As, con el apoyo de una opinin pblica que le favorece, es decir, con consensos
de tipo cultural, pero tambin polticos e ideolgicos, reviste de legitimidad
acciones que le permiten mantener su posicin. Las estrategias para disminuir
a la economa japonesa, el predominio sobre Europa va la otan, y la sujecin
de Asia y Latinoamrica mediante endeudamientos crecientes, le permiten con-
servar su papel privilegiado, al tiempo que aseguran el desarrollo de mercados
con un alto grado de competencia y concentracin de recursos. La formacin
econmica capitalista dependiente acenta sus rasgos y efectos con los nuevos
procesos neoliberales y globalizadores. La urgencia de los estados por moderni-
zar sus economas, presionados por los organismos nancieros internacionales
a cambio de un alto costo social y poltico, agudiza las contradicciones y la
polarizacin de la riqueza, crendose un crculo vicioso donde la insuciencia
econmica se subsana mediante el endeudamiento sistemtico.

En el neoliberalismo, las premisas del economista ingls Adam Smith
(dejar hacer-dejar pasar), basadas en las leyes de la oferta y la demanda, as
como en la competencia entre productores o comerciantes, sin la intervencin
del Estado en la esfera econmica, son llevadas al extremo, cayendo en lo que
se ha llamado el capitalismo salvaje. Sin embargo, hay que mencionar que el
liberalismo naci ligado al Estado nacional, en el contexto de la formacin
de un sistema poltico progresista, mientras que el neoliberalismo se expresa
en contra del estatismo y el proteccionismo, difundiendo una economa de
mercado que se alimenta de la competencia espuria, los ujos de capitales y
el manejo de las tecnologas.
Segn Kurnitzky (1999), las principales caractersticas del neoliberalismo
en los pases dependientes son: la desregularizacin de la economa y la libre
circulacin de capitales, que se sujetan a las variaciones de los mercados inter-
nacionales; la eliminacin de subsidios y polticas sociales, por considerarse
un gasto para el Estado, el cual trata de transferir sus responsabilidades a las
empresas privadas que hacen un negocio de las demandas sociales (educacin,
seguridad social, construccin de viviendas, servicios de todo tipo, etctera);
exibilizacin en los controles de precios; aplicacin de polticas scales que
61
protegen y privilegian al gran capital, cargando los costos al contribuyente
menor; incapacidad para generar un mercado interno (nulo crecimiento hacia
adentro) y la tendencia general de la economa hacia la maquilacin.3
Podemos resumir en tres puntos estas caractersticas:
1. Se cambia la poltica por la tcnica, y el Estado se achica retrocediendo
en sus obligaciones.
2. Se privatizan los recursos naturales y la planta productiva.
3. Se supedita la economa (y por tanto la poltica) a los dictados de los
organismos nancieros internacionales.
Horst Kurnitzky (1999:2) dene as al neoliberalismo:
Con las palabras mgicas desregulacin y laissez faire, los lderes polticos
y los grandes hombres de negocios quieren ofrecerle un espacio ilimitado
a la ley de la oferta y la demanda. Segn ellos, slo el crecimiento de la
competencia sin obstculos conduce a las sociedades al crecimiento y

la prosperidad. Esta esperanza surge de su fe en la automtica regulacin
del mercado. El free market es el lugar de la economa liberada Es una
idea social-darwinista que soslaya la complejidad social. El hombre es el
enemigo del hombre: este es el fundamento del concepto de la economa
liberal. Un mundo lobo.
La globalizacin
Mientras que el neoliberalismo es un fenmeno que se expresa primeramente
en el campo econmico, la globalizacin abarca un espectro ms amplio que
responde a la planetarizacin del capitalismo. El contexto necesario para la
expansin de los criterios neoliberales es proporcionado por fronteras que se
disuelven y por estados que se mimetizan con las grandes corporaciones.
Basndonos en Octavio Ianni (1998), as como en Dieterich, Dussel y Ze-
melman con sus trabajos sobre la globalizacin publicados en el 2000, podemos
mencionar las siguientes caractersticas de la sociedad global:
Sus rasgos principales son determinados por corporaciones multina-

cionales que dominan los diferentes mercados.
62
El Estado-nacin es redenido a partir del punto anterior, estrechando

su relacin con el resto de la sociedad.

La culturas nacionales-populares se transforman en culturas interna-

cionales de consumidores.
Surgen procesos de fragmentacin como resultado del debilitamiento
del Estado-nacin, dndose la tribalizacin del mundo.
La occidentalizacin del mundo opera mediante patrones culturales,
con un proceso de secularizacin: todo se transmuta en mercanca.
Se extiende la racionalizacin pragmtica en todas las relaciones,
orientndose hacia los nes inmediatos del capital. Las cuestiones
ticas se relegan a segundo plano.
Simultnea a la globalizacin, se acenta la diferenciacin, pues la
pluralidad cultural adopta una forma de resistencia que se opone a
los procesos globalizadores.
El mundo se desterritorializa. Los grandes consorcios denen sus nece-
sidades en trminos de mercados y no de fronteras o nacionalidades.

Lo cultural se maniesta como una caracterstica de los posmoderno,
creando espacios- tiempo novedosos y contradictorios.
Las formas de poder global se ejercen desde organizaciones de arbitraje
y regulacin internacionales, como la onu, la oea, etctera, as como
desde los rganos del capital nanciero mundial.
Aparece la nueva industria cultural, basada en la tecnologa electrnica
comunicacional y la creacin de redes virtuales.
Ahora bien, estos rasgos mencionados por Ianni hacen referencia a la globa-
lizacin del neoliberalismo, pues si extendemos la mirada a lo largo de la his-
toria mundial, veremos cmo la globalizacin, entendida como el proceso de
expansin, difusin e intercambio de culturas, ha ocurrido desde hace siglos
y se ha acrecentado conforme las sociedades avanzan y se intercomunican
entre s. En cambio, en la actualidad la globalizacin ha sido dirigida por una
lite mundial que controla las nanzas internacionales:
Lo que nos es dado y percibimos como el resultado de una obligacin

omnipresente hasta el punto de investirlo todo no es sino el resultado de
63
una poltica deliberada, ejercida a escala mundial, pero que, a pesar de su
podero, no es ineluctable, no est predestinada, sino por el contrario, es
coyuntural, completamente analizable y discutible. Ella es la que administra
a la globalizacin y le impone sus dictados No es la globalizacin (trmino
vago) lo que abruma con un peso inamovible a la poltica y la paraliza. Al
servicio de una ideologa, es una poltica precisa, el ultraliberalismo, el que
sujeta a la globalizacin y avasalla a la economa (Forrester, 2000:2).
Entendida as, la globalizacin aparece estrechamente vinculada a los acelera-

dos cambios tecnolgicos y productivos, distorsionndolo todo a su alrededor.
Las decisiones polticas y la relacin entre Estado y sociedad quedan sujetas a
las condiciones impuestas por la economa de mercado especulativa, mientras
en los centros nancieros se trabaja a ritmos vertiginosos y demenciales.
Sin embargo, an en los pases con mayor desarrollo se empieza a cuestio-
nar esta aventura planetaria (Forrester, 2000), que excluye a cuatro quintas
partes de la humanidad, vislumbrndose la necesidad de regular los meca-

nismos econmicos. Cul deber ser el papel del Estado-nacin en el nuevo
panorama? Tendr lugar la diversidad cultural sin que se fragmente o colapse?
Hasta dnde seguir su curso la degradacin social, tnica, poltica, ecolgica,
en esta reasignacin del poder en manos de unos cuantos mega-ricos?
Y, sobre todo, qu pasar con las instituciones sociales como la educacin,
en un mundo en el que la ciudadana cede el paso a la masa consumidora?
MODERNIDAD Y EDUCACIN EN MXICO
Debe escogerse un palo resistente, que no se quiebre con el peso de un hombre,

de un cristiano, dice el pueblo. Luego se introduce y al hombre
hay que tirarlo de las piernas, hacia abajo, con vigor, para que encaje bien.
De lejos el maestro pareca un espantapjaros sobre su estaca,
agitndose como si lo moviera el viento, el viento, que ya corra,
llevando la voz profunda, ciclpea, de Dios, que haba pasado por la tierra.
Jos Revueltas
La educacin como asunto pblico en la historia de Mxico

64

El epgrafe citado arriba es parte del cuento Dios en la tierra, donde Revueltas
nos habla de un pasaje de la Guerra Cristera. El profesor del pueblo es apre-

hendido por el ejrcito callista, y despus de ser vilipendiado y maltratado,
regresa al poblado donde es sacricado por la turba ignorante y fantica del
pueblo que lo considera un traidor por haberle dado agua a la tropa, empa-
lndolo como a un cristo contemporneo. El relato parece una gran metfora
sobre lo que ha sido la educacin, encarnada en el maestro, a lo largo de la
historia del Mxico reciente.
La escuela, principal expresin de la educacin formal, ha estado ligada
desde su aparicin a los sistemas hegemnicos de poder. Del rito al mito, del
chamn al sacerdote, de la cueva al monasterio y, posteriormente, de ah a
la escuela y al profesor; la evolucin de la educacin como institucin social
se ha pregurado en concordancia con los distintos sistemas de dominacin;
pero toma su actual forma a partir de la Ilustracin y el proyecto burgus
que da n al antiguo rgimen, inaugurando simultneamente al Estado y las
democracias modernas.

La necesidad de una educacin para todos, igualitaria y homogeniza-
dora, se hizo presente cuando el proyecto ilustrado requiri de ciudadanos
bien formados, capaces de convivir en los ideales de democracia, igualdad y
libertad; pero tambin capaces de soportar las duras condiciones de vida que
la sociedad industrial traera para las grandes masas trabajadoras tanto en el
campo como en la ciudad.
Si bien Juan Amos Comenio hablaba ya en el siglo xvi de una concepcin
educativa universal y paidocentrista, en Mxico no es sino hasta la segunda
mitad del siglo xix coincidiendo con el conictivo periodo de formacin del
Estado Nacional cuando se pregura y organiza el aparato educativo nacional
bajo las orientaciones de la pedagoga moderna europea.
Dentro de la historia de Mxico, la educacin como preocupacin pblica
obedece a la integracin de la economa al mercado capitalista mundial. Las
reformas propuestas por Valentn Gmez Faras (en 1833), apuntan hacia el
proyecto de la modernidad al considerar a la escuela como base de la sobera-
na, debiendo formar parte de las polticas de gobierno.
La constitucin liberal del 57 establece por primera vez la libertad de
enseanza; en 1861 se federaliza la educacin en un esquema de gobierno
65
republicano, y desde el mismo Estado se organiza el sistema educativo.
El proceso de Reforma, impulsado por las ideas liberales, se dirige hacia
dos aspectos: en primer lugar, la dinamizacin de la economa, forzando la
circulacin de bienes y riquezas, propiciando el desarrollo de la incipiente
burguesa enfrentada a una estructura semicolonial y semifeudal; en segundo
trmino, la reformulacin de un proyecto de nacin republicano, sostenido por
una ciudadana libre a partir de la propiedad privada y la institucionalidad.
Aqu es donde entra la escuela y la instruccin pblica.
La inuencia del positivismo en las concepciones pedaggicas fue deter-
minante en la modernizacin del campo educativo, al basarse en una estricta
racionalidad y cienticidad que perme las polticas diseadas. Como co-
rriente losca adquiri caractersticas particulares cuando lleg a Mxico,
conservando, sin embargo, su orientacin general: la ciencia como promotora
e impulsora del desarrollo social bajo las premisas de orden y progreso.
Gabino Barreda ministro de Instruccin llamado por Jurez para orga-
nizar la educacin-consideraba al hecho educativo como ilustracin del ser

social, que funcionaba gracias a tres principios: laicidad, obligatoriedad y
gratuidad; as, la Preparatoria Nacional naci como un esfuerzo de sntesis
de estos principios (Galvan, 1986).
Durante el Porriato, que se ocup, por cierto, de la consolidacin de un
sistema educativo nacional que inclua todo un esquema de escuelas forma-
doras de formadores, es decir, las normales, se instituy la primaria obliga-
toria y se efectuaron los dos congresos de educacin en donde se deni a la
educacin como factor de progreso y unicacin nacional, introduciendo al
pas las ideas de pedagogos como Rousseau (El hombre natural), Pestalozzi (El
nio como centro de atencin), Herbart y Froebel (La educacin como formacin
moral) y Spencer (La evolucin y desarrollo de las facultades).
Pero el verdadero reformador y modernizador de la educacin mexicana
fue, sin duda, Justo Sierra, cuya actuacin al frente del Ministerio de Instruc-
cin y Justicia a partir de 1901 sera fundamental: de la primaria instructiva
que ensea a leer, escribir y contar se pas a la primaria educativa que
ensea a pensar y a sentir. La educacin tom un carcter integral y se ma-
tizaron algunos aspectos positivistas al incluir a las humanidades y las artes
como parte del desarrollo del individuo.
66

Por otra parte, la visin de la educacin y la escuela como partes sus-

tanciales del desarrollo del pas, con un Estado educador cuya misin es la
igualacin y homogeneizacin de la sociedad mexicana, inici durante los
gobiernos posrevolucionarios, enfrentndose a grandes resistencias y estable-
ciendo alianzas y complicidades con los sectores ms reaccionarios que fueron
directamente afectados por el movimiento revolucionario.
Vasconcelos, lsofo catlico y conservador, por ejemplo, con la idea de
lograr la unidad nacional mediante el mestizaje cultural y racial de los diferen-
tes grupos que sobrevivieron a la Revolucin, concibi al sistema educativo en
trminos de una convivencia social que permitiese la expansin de la cultura
y la vida democrtica, con una visin neocolonial: absorber a los nativos a la
cultura occidental:
Independientemente de las contradicciones propias del medio en el que

Vasconcelos aplic su poltica educativa, o ms valdra decir su losofa,
la nalidad del proyecto educativo del pensador era doble: lograr una

unidad nacional que superara diferencias raciales y regionales (el mes-
tizaje conjugara el blanco y el indio) y elevar a la poblacin cultural y
econmicamente a una situacin que permitiera la democracia (Instituto
de Ciencias de la Educacin, 1986:72).
Vasconcelos siempre se caracteriz por una gran inconsistencia ideolgica, pues

a la vez que pugnaba por un proyecto de nacin con un alto nivel cultural,
denostaba a la tradicin india y simpatizaba con los nacientes movimientos
nazis y fascistas que se presentaban en Europa. Su poltica educativa fue igual-
mente contradictoria, oscilando entre el nacionalismo revolucionario (que fue
la propuesta ideolgica de Lombardo Toledano) y un proyecto conservador
alentado por la fe y la moral catlicas. Recordemos aqu que la dcada de los
veinte fue testigo de la lucha entre la Iglesia y el Estado laico. Bajo el grito
legendario de viva Cristo rey, las masas ms pobres e ignorantes del pas
sobre todo en la regin centro-occidental se dedicaron a desorejar maestros,
quemar escuelas y denostar al artculo tercero. Cuando en 1929 se reabrieron
las iglesias, cerradas tres aos antes por rdenes de Calles, el conicto dismi-
nuy con la actitud conciliadora de Emilio Portes Gil. En los aos siguientes, el
67
proyecto educativo nacional se enfrent al sinarquismo nacido de las diferentes
agrupaciones catlicas, y al amparo de gran parte de la burguesa.
Durante el periodo cardenista, la poltica educativa se moderniz bajo
otros derroteros: la formacin de una conciencia gremial y comunitaria de los
trabajadores y la naciente clase media; la educacin como emancipacin social,
pero tambin como fundamento de un Estado nacional corporativo. Adems
de los ataques constantes del conservadurismo, la educacin socialista se
encontr con el desconocimiento de la teora poltica del cambio social en
su vertiente marxista (Lerner, 1979; Mora Forero, 1979). En las diferentes
regiones del pas se interpret de las maneras ms diversas y se ocasion una
diversidad que ray en los extremos. Las escuelas rurales se radicalizaron,
y los enfrentamientos directos con caciques, latifundistas y empresarios se
agravaron; en algunos casos, el anticlericalismo volvi a aparecer en escena,
aun cuando Crdenas opt por combatir la ignorancia y el fanatismo religioso,
no de manera directa sino llevando al pueblo la educacin cientca y laica,
as como fomentando una cultura nacional con races propias.

A pesar de los relativos avances conseguidos en la educacin durante este
periodo (fundacin del Instituto Politcnico Nacional, creacin de Chapingo,
las escuelas nocturnas para obreros y soldados, etc.), y debido al desconoci-
miento y falta de preparacin sobre el socialismo, al nal del periodo carde-
nista estaban dadas las condiciones para nuevas orientaciones educativas que
permitiran, ms adelante, el desarrollo de un sistema paralelo de educacin
privada exclusiva, al lado de una educacin pblica con menos recursos y
ms demanda (Lerner, 1979; Mora Forero, 1979).
La ofensiva empresarial
A partir de la dcada de los cuarenta, la educacin se vincula directamente con
los proyectos macroeconmicos de industrializacin capitalista dependiente,
inicindose un proceso de occidentalizacin de la enseanza.
En la administracin de vila Camacho se da una ruptura con lo que ha-
ban hecho en materia educativa los gobiernos posrevolucionarios anteriores.
Se realizaron acciones que tendieron a reducir la carga ideolgica liberal y
revolucionaria de la prctica educativa, reformando el artculo tercero, que
a su vez haba sido reformado por Crdenas bajo los enunciados de la edu-
68

cacin socialista. El corporativismo logr el control del sindicalismo radical

mediante la institucionalizacin de las demandas magisteriales; paralelamente,

se regres a la educacin unisexual, y se promovieron la educacin privada y
la capacitacin para el trabajo. La poltica educativa de esos aos
busc impulsar la unidad nacional de los diferentes sectores en torno al

gobierno de vila Camacho, exaltar en las escuelas del pas el sentimiento
nacionalista y acrecentar los valores espirituales en el alumnado. Sin em-
bargo, el objetivo primordial de las nuevas tareas educativas se colocaba
en adecuar el progreso cognoscitivo al servicio de la iniciativa privada
(vila y Martnez, 1986: 34).
Durante las dos dcadas siguientes, las condiciones estructurales de la eco-

noma favorecieron un esquema de dependencia creciente gracias a los nan-
ciamientos externos, acompaados de recomendaciones para su aplicacin,
empezando a difundirse la idea de la educacin como factor de crecimiento

y desarrollo, lo que propici la vinculacin entre escuela, capacitacin, em-
presa y productividad, mientras que el magisterio fue perdiendo presencia
paulatinamente. Desde la aparicin del Sindicato Nacional de Trabajadores
de la Educacin (snte), como parte de la estrategia gubernamental para des-
articular a los movimientos sindicales independientes, el sistema educativo
se cas formalmente con los grupos que detentan el poder. La dcada de
los aos cincuenta da cuenta de este proceso, con altas tasas de analfabetismo,
desercin desmesurada, poca ecacia terminal y enfrentamientos constantes
entre maestros y Federacin. El Plan de Once Aos, puesto en marcha durante
la administracin del presidente Lpez Mateos, uniform los criterios homo-
geneizadores de la educacin moderna e inici la orientacin curricular
hacia la administracin, la ciencia y la tecnologa. Reformas posteriores, como
la de 1972 o la de 1975, acentan la subordinacin de la escuela al sistema
productivo (Guzmn, 1984).
La tecnologa educativa, corriente que expresa el ideal educativo para un
proyecto de tipo empresarial, tiene sus primeras aplicaciones en la dcada de
los setenta, incorporndose al sistema nacional de educacin en el nivel supe-
rior, incidiendo, principalmente, en tres organismos: la anuies, la sep, junto
69
con el ipn, y el itesm. En los niveles de primaria, medio y medio superior, la
orientacin respondi a los mismos objetivos. Las reformas de 1972 son un
ejemplo: de la lectura y la escritura, se pasa a la lingstica; de la aritmtica a
las matemticas; de la historia y el civismo a las ciencias sociales; las bellas artes
y la educacin fsica se convierten en actividades, etctera (Vera, 1991).
Actualmente, en nuestro pas, la tecnologa educativa se hace presente
en un intento por adecuar las condiciones internas a los requerimientos del
proceso de globalizacin en el panorama internacional, caracterizado ahora
por un traslado de las relaciones multilaterales hacia las relaciones de tipo
bilateral, tendiendo a la formacin de bloques regionales muchas veces con-
formados por tratados poltico-comerciales, tipo el tlc.
Para entender el por qu de esta corriente, al igual que las implicaciones
tanto para el sistema educativo nacional como para el hecho pedaggico en
s mismo, haremos una breve contextualizacin del surgimiento e inicio de la
tecnologa educativa como uno de los requerimientos del desarrollo del capi-
talismo a nivel planetario.

Cuando termin la Segunda Guerra Mundial, Estados Unidos surgi al
escenario internacional como verdadera potencia econmica al convertirse
en el principal acreedor nanciero de la reconstruccin de Europa devasta-
da mediante el llamado Plan Marshall. Las economas latinoamericanas, en
particular Mxico, acrecentaron su dependencia histrica al someterse a los
requerimientos internos y externos del mercado estadounidense, que en ese
momento haba orientado sus fuerzas productivas hacia el desarrollo de la
industria pesada y las manufacturas.
El agotamiento del modelo de crecimiento sostenido, basado en la indus-
trializacin y urbanizacin a gran escala, a costa de una sobreexplotacin
del trabajo agrcola, desbord los mrgenes institucionales, de tal manera
que, despus de 20 aos, el surgimiento de movimientos guerrilleros y de
cuestionamientos directos al sistema, provenan principalmente de las re-
giones rurales. En las ciudades, la inconformidad en la clase trabajadora y
los sectores medios de la poblacin tambin se haca sentir. La educacin
superior se vea como aquella destinada a formar profesionistas compro-
metidos con su pas, como agentes transformadores y de cambio social. El
movimiento popular estudiantil de 1968 puede ser tomado como ejemplo de
70

la armacin anterior.
Hasta ese momento, en los medios educativos nacionales se hablaba y se

saba de la tecnologa educativa solamente como un referente, pues, hasta antes
de la crisis poltica y econmica, al sistema productivo o a la clase empresa-
rial, con su tradicional falta de visin histrica no se le haba hecho patente
la necesaria integracin entre el sistema educativo y las empresas, adems de
que el papel asignado a la educacin por el Estado, a partir de la constitucin
del 17, difera de esos nes.
Despus del movimiento del 68, la visin gubernamental y de los grupos
de poder respecto al papel que debe jugar la educacin cambi radicalmente,
considerndola ahora hacia la formacin de buenos profesionistas, apolticos
y competentes, aptos para el funcionamiento de las empresas.
En la dcada de los aos setenta, se hacen los primeros intentos de imple-
mentar la educacin tecnolgica, teniendo como base pedaggica y didctica a
la tecnologa educativa. Ms adelante, con la llegada de Miguel de la Madrid
a la Presidencia, y ante cambios inminentes en la conguracin internacional,

hace su aparicin un nuevo proceso de globalizacin donde la hegemona del
norte se impone avasalladoramente sobre el sur. Es entonces cuando proli-
feran en el pas innumerables instituciones educativas tecnolgicas, sobre
todo, a niveles medio y medio superior, destinadas a formar mano de obra con
ciertas habilidades, para el proyecto de capitalismo dependiente. Ana Hirsch
(1984:69,70) comenta al respecto:
La introduccin de la corriente tecnolgica en Mxico no constituye un

hecho aislado, sino que es parte del progreso cientco y tecnolgico a
nivel mundial, y de su penetracin en todas la reas de la vida social y
cultural, y prcticamente se da en todos los pases Se deja en manos del
poder administrativo la opcin entre distintos caminos, sin que para ello
medie, por lo general, un proceso de reexin colectiva, ni la denicin
de los intereses y necesidades de los afectados por las decisiones de edu-
cacin y formacin.
Para principios de la dcada de los noventa, la tecnologa educativa y la edu-

cacin tecnolgica haban instaurado ya sus reales, tanto en la educacin p-
71
blica como en la privada, junto con toda una terminologa (eciencia, calidad,
productividad, etctera) que orient de manera determinante el quehacer
educativo.
La Modernizacin Educativa, implementada a partir de 1992, realiz las
reformas necesarias a las leyes y reglamentos de la educacin orientadas hacia
esta nueva concepcin, de tal manera que se abren nuevamente espacios legales
para la participacin de grupos de poder (como la Iglesia, por ejemplo) para
hacerse cargo de las cuestiones educativas.
Las implicaciones y los altos costos del neoliberalismo y la globalizacin,
no slo en la educacin sino en los dems aspectos sustanciales de la vida de
cualquier nacin, que han agudizado las contradicciones en una sociedad en
crisis desde hace varios aos y donde la depauperizacin y la pobreza van
de la mano con la concentracin de la riqueza en pequeos grupos de poder,
ha de llevarnos a la reexin sobre el verdadero papel que debiese jugar la
educacin en una sociedad tan contradictoria como la nuestra, que demanda
la construccin de una verdadera democracia con caractersticas propias.

En el recorrido presentado lneas antes, podemos distinguir tres grandes
periodos en la conformacin de la educacin pblica como una necesidad fun-
damental no slo del Estado moderno, sino de la sociedad civil y su calidad de
vida. Como un fenmeno de la modernidad, la vinculacin de la escuela con
el sistema hegemnico se efecta mediante la institucionalizacin del hecho
educativo, bajo las directrices estatales.
Una primera etapa (desde principios del siglo xix hasta sus postrimeras),
abarca desde los primeros intentos por reglamentar la educacin como activi-
dad pblica moderna necesaria para la formacin de los ciudadanos, bajo los
preceptos de gratuidad, laicidad y obligatoriedad. Es en este periodo cuando
se sientan las bases del sistema educativo nacional, bajo las ideas de la pedago-
ga moderna europea, tratando de adecuarlas a la realidad semicolonial de
un pas eminentemente rural; pero que ya iniciaba el camino del desarrollo
dependiente mediante polticas de industrializacin extractiva destinadas al
saqueo indiscriminado de recursos.
Las contradicciones entre la obra educativa del Porriato y las condiciones
econmicas, polticas y sociales, prevalecientes a nes del siglo, se reejaron
en dos hechos relevantes: primero, la activa participacin de los docentes en el
72

movimiento armado de 1910; y segundo, el poco alcance de la escolarizacin

entre la poblacin, que en su mayora era analfabeta.

Una segunda etapa que se puede distinguir es la que va del movimiento
revolucionario hasta los aos cuarenta. A pesar de ser un periodo relativamente
variado dentro de la historia nacional, podemos armar que hay elementos
comunes en la orientacin de las polticas educativas:
La educacin vista como factor de unidad nacional.

La preocupacin por la formacin valoral y cvica.
La idea de vinculacin entre el aparato productivo y el sistema educa-
tivo como eje del crecimiento; pero no en cuanto a la produccin de
una tecnologa propia, sino en lo concerniente a la capacitacin bsica
mnima para el desempeo del obrero.
El tercer gran periodo comienza mediados del siglo xx, con el cambio de con-
cepcin educativa que fue desligando a la educacin del Estado, como parte

medular de las polticas modernizadoras. La tendencia se ha manifestado con
la creciente participacin privada, as como de las instituciones religiosas, y
con un cambio paulatino en la funcin que se le ha asignado a la educacin;
de tal forma que, a nales de siglo, la orientacin individualista, deshumani-
zante y alienante subyace en el fondo de la institucin escolar.
Obedeciendo a la dinmica del neoliberalismo, la educacin, as como to-
dos los aspectos sociales y humanos, pasan a segundo trmino ante la urgencia
que impone la competencia voraz por dominar los mercados.
Notas
1
Desde la poca de Benito Jurez, la idea de crear en el Istmo de Tehuantepec un canal interoce-
nico que comunique al Golfo de Mxico con el Oceno Pacco sigue estando presente. A partir de
1996, se han ltrado informaciones a la prensa nacional sobre el proyecto federal de concesionar
los espacios necesarios en el Istmo para la construccin de hidrovas, ferrocarriles con ocho vas,
oleoductos y grandes plantaciones agroexportadoras junto con un corredor de maquiladoras; todo
operado por compaas multinacionales de capital en su mayora estadounidense. La ubicacin
de este nuevo canal es estratgica, pues comunica a una cuenca de ms de tres mil millones de
73
habitantes con la costa atlntica de los Estados Unidos, dentro de una gran zona de exclusividad

norteamericana, como lo es el Golfo de Mxico.
2
Entre otros, se encuentran el tlc, la Unin Europea, el Mercosur, etctera.
3
En este ltimo aspecto es interesante el caso del corredor industrial Ciudad Jurez-Tijuana, en
la frontera norte; ah, las maquiladoras son el eje del crecimiento econmico en la regin, misma
que tiene altos ndices de pobreza, desempleo y violencia.

C A P T U L O 3
ESCUELA, DESEDUCACIN
Y FORMACIN DE
IDENTIDADES
Vamos a entrar en el tercer milenio con una conciencia nacional
que es poco ms que un conjunto de harapos procedentes
del deshuesadero del siglo XX, mal cosidos por intelectuales de
la primera mitad del siglo XX, que pergearon un disfraz
para que no asistamos desnudos al carnaval nacionalista?
Roger Bartra
A l igual que ha cambiado el papel de la escuela en los

diferentes periodos histricos (vistos en el captulo anterior), la iden-
tidad cultural y el modelo de hombre promovido desde ah tampoco
ha sido constante. Para el estudio de la identidad cultural en las so-
ciedades modernas, es necesario ubicarla en la relacin existente entre
estructura y superestructura, que es recproca y correspondiente:
la organizacin social responde a la base econmica, y la base eco-
nmica es determinada por los factores sociales; as, vida cotidiana,
subjetividades colectivas, ideologa y otros aspectos de la cultura,
se superponen, entreverndose con la estructura econmica en su
conjunto.
En el nivel de la construccin de la identidad cultural, debemos
jarnos en la principal caracterstica de la sociedad moderna: su
complejidad. Ante un panorama catico, elementos como la religin,
la moral, la estructura familiar, las costumbres y tradiciones, el con-
sumo, el gusto, etctera, actan como reductores de complejidad
(Gleizer Salzman, 1997), a partir no slo de su internalizacin, sino

tambin de su reacomodamiento y reinterpretacin. Los rituales como forma
de integracin social; las ideologas como el feminismo, la ecologa, el rena-
cer espiritual, etctera, que han reemplazado a las utopas; el consumo tanto
material como simblico de bienes, a manera de mecanismo de reduccin de
complejidad; los estilos de vida, es decir, los hbitos, las costumbres y el con-
junto de prcticas sociales, son elementos que dejan de ser de responsabilidad
social y se trasladan al individuo. Sin un locus o espacio propio, el individuo
se disocia, pues al separarse el espacio del lugar, es decir, la pertenencia y la
representacin, se da el desarraigo y el individualismo aislante (Oriol y Prez,
1996). El fenmeno de la contingencia, es decir, la capacidad del individuo
para escoger el cmo vivir, viene determinada por las probabilidades de
que las cosas pudieran ser de otra manera, a partir de las condiciones reales
(materiales) de las diferentes clases sociales.
La identidad se da en la relacin entre el universo simblico (o mundo
de vida), el mundo social (o la experiencia cotidiana dentro de las relaciones
sociales) y la subjetividad (la experiencia individual). Entre ms correspon-
dencia y coherencia exista entre estos tres elementos, menos conictiva es la
construccin y consolidacin de la identidad cultural. De hecho, en las socie-
75
dades antiguas los referentes simblicos eran lo sucientemente slidos como
C A P T U L O 3. E S C U E L A , D E S E D U C A C I N Y F O R M A C I N
para generar una cosmovisin propia. Sin embargo, en la sociedad actual las
tres partes se disocian y la identidad se problematiza.
El debilitamiento de las instituciones sociales, que tradicionalmente ofre-
can los elementos pertinentes y constitutivos, produce el retraimiento del
individuo sobre s mismo, ante una realidad que lo ha dejado hurfano. Pero,
si bien es cierto que la complejidad es abrumadora, tambin es fascinante para
el hombre contemporneo, ante la expansin de las posibilidades que ofrece.
En el presente captulo no se denir la identidad cultural del mexicano (em-
presa acaso imposible y de la que se han hecho variados intentos), se tratar,
en cambio, de exponer algunos elementos que inciden en su conformacin
desde la perspectiva de la sociedad de clases actual.

LO MEXICANO COMO IDENTIDAD CULTURAL
Mxico es un pas vuelto hacia atrs,

que lame sus heridas porque no sabe cerrarlas,
sino que se goza en ellas.
Jaime Labastida
A diferencia de los pases ricos e industrializados, donde el Estado es la

expresin de la sociedad civil, en Latinoamrica ha sido el Estado quien le
ha dado una sionoma particular a la sociedad. Las redes imaginarias del
poder poltico (Bartra, 1987), es decir, los consensos sobre los que descansa
la hegemona y la legitimacin del sistema de dominio, se construyen sobre
los mitos de la cultura nacional y ocial, reejndose en las subjetividades
respecto al signicado de ciertos smbolos, narraciones e imgenes. Elementos
histricos, tradiciones, costumbres, mitos y leyendas, ingenio popular, se con-
vierten en formas de sujecin y dominio. Por ejemplo, en el caso de la mujer
podemos encontrar varios estereotipos histricos: la Malinche, interesada y
despiadada, pero tambin fascinante y enigmtica, corrupta y corrompida; o
la llorona, abnegada y en perpetuo sufrimiento, que pasa la vida como alma
76

en pena; o bien, la guadalupana, madre de todos los mexicanos, reina de Am-

rica, morenita chula que encarna la pureza de la madre, gura central en la
vida familiar del mexicano son aceptadas y asumidas tanto por las mujeres
de un barrio obrero como por las esposas de los grandes empresarios del pas,
a manera de iconos:
De alguna manera la traicin de las indias reales las malinches que abrie-
ron su sexo al conquistador es lavada con lagrimas de otra india ideal: la
virgen se confunde con el mito de la llorona y nos llega hoy en versos de
la cancin: salas un da del templo llorona, cuando al pasar yo te vi. Y her-
moso huipil llevabas llorona, que la virgen te cre (Bartra, 1987: 181).
La pregunta respecto a si esta mitologa es expresin de lo popular, o bien, es

producto de la accin que ejerce la cultura hegemnica e institucional sobre
las clases subalternas, parece que tiene una respuesta conformada por ambos
argumentos: la cultura popular, en su origen cuestionadora y crtica de los

sistemas de gobierno, es refuncionalizada por el Estado, asimilndola en su
seno para incorporarla al discurso ocial. As, quienes en alguna poca de la
historia nacional fueron considerados verdaderos maleantes, hoy son hroes
nacionales. Esto se explica porque: Los Estados aspiran a conformar una cul-
tura nacional que d unidad cultural a la heterogeneidad de formas culturales
resultado de su propia estraticacin (Guevara Bautista, 1996:617).
En Mxico, los esfuerzos del Estado por crear, primero, un tipo de ciu-
dadano adecuado a las nuevas condiciones sobre todo en la segunda mitad
del siglo xix, y luego, un tipo de hombre mexicano que comienza prcti-
camente con los primeros gobiernos posrevolucionarios, han sido notables,
pero no han funcionado, o bien, slo han funcionado en parte, asignndole
a la escuela el papel de transmisora de la cultura nacional.
Como fenmeno sociolgico, la cultura nacional tiene dos grandes ver-
tientes que se entrecruzan y se confunden constantemente a lo largo de la
historia moderna del pas: por un lado, se encuentra la cultura dominante,
hegemnica, que rechaza todo lo que no se acomode a sus dictados, y que
crea una concepcin propia de lo popular al absorber prcticas, costumbres y
tradiciones, incorporndolas e institucionalizandolas; mientras que por otro
77
lado, est la verdadera cultura popular, la que se contrapone al discurso y crea
sus propios lenguajes. La mexicanidad se presenta como una multiplicidad
difcil de aprehender, pues la cultura nacional es contradictoria en s misma
al abarcar una amplsima gama de variantes y contrastes que expresan las
fuertes contradicciones de clase. En trminos de Gramsci, podramos pensar
que el sentido de lo mexicano expresa, atendiendo al concepto de hegemona,
la forma en que el pueblo ha sido dominado, y cmo l mismo ha elaborado
una serie de mecanismos para aceptar esta subordinacin.
Sin embargo, es aventurado hablar de un carcter de lo mexicano. La di-
cultad que presenta debido a sus mltiples facetas, ha a hecho que se le aborde
desde varias perspectivas (psicolgica, antropolgica, losca, sociolgica e,
incluso, literaria), privilegiando slo algunos de sus aspectos. Reconociendo
la imposibilidad de abarcar holsticamente sus caractersticas, centraremos la
atencin en las relaciones que se establecen entre la estructura social, el desa-
rrollo histrico y el campo de lo cultural, para determinar algunos elementos
determinantes en su conformacin.

Hablar de lo mexicano nos remite a nuestro pasado histrico. La Con-
quista, con su devastador impacto sobre las milenarias culturas americanas y
su reejo en la cultura occidental, inaugur un largo pasado colonial ms de
300 aos que fue decisivo en la conformacin y caractersticas de la sociedad
actual. El surgimiento de nuevas clases sociales basadas en diferencias raciales y
econmicas altamente diferenciadas, en un entorno social oscuro e inquisitorio
y con un sistema poltico dominado por la corona y el clero, deni el carcter
de los indios, los mestizos, los criollos y los peninsulares por 300 aos:
La sociedad mexicana es resultado de hechos violentos y agresivos como

la Conquista. Es el proceso por el que se van a entrelazar y destruir dos
culturas: la espaola, dogmtica y voraz, y la azteca, tribal y expansio-
nista, pero con una caracterstica comn: que ninguna de las dos culturas
supo colonizar. Los espaoles destruyeron la cultura indgena, y a sangre
y fuego impusieron la nueva cultura, sobre todo en la religin. Se iba a
iniciar nuestro proceso socioeconmico de dependencia y subdesarrollo.
Pero los aztecas tampoco supieron organizar su imperio: cuando los espa-
oles llegaron, las otras tribus odiaban a los aztecas por las guerras oridas,
78

por los tributos, etctera, y esa falta de unidad facilit la conquista. De

esta forma, el da que Tenochtitln fue destruida, se inici un desarrollo
social que va a congurar, tres siglos ms tarde, lo que sera la sociedad

mexicana (Careaga, 1984:33).
Julieta Guevara (1996) menciona cuando menos cuatro rasgos que se derivan
de la cultura colonial y que persisten en la actualidad:
1. El autoritarismo derivado del rgimen de castas y su visin discrimi-

nadora hacia indios, nios, mujeres, ancianos y pobres.
2. El caciquismo, como una concentracin de poder poltico corrompido,
formado mediante alianzas y subordinaciones.
3. El centralismo excluyente y cerrado, que ocasiona grandes desigual-
dades y que no permite ni la diversidad ni la divergencia.
4. El regionalismo, que se traduce en desconocimiento de las culturas
locales, y su subsecuente aislamiento.

Los esfuerzos de los diferentes gobiernos, desde la Colonia hasta la actualidad,
por homegeneizar y uniformar al conglomerado cultural de Mxico, mediante
la occidentalizacin de la vida y el sistema social, la iconografa religiosa, el
positivismo, o el pragmatismo norteamericano, no han rendido los frutos que
se esperaban.
Grandes estudiosos de lo mexicano en diferentes pocas del siglo dan su
propia visin: para Samuel Ramos (El perl del hombre y la cultura en Mxi-
co, 1934), la esencia del mexicano se hallaba impregnada de un sentimiento
de inferioridad, originado en el trauma de la conquista, con un horizonte
europeo siempre a la vista, pero siempre inalcanzable. Somos los hijos de la
madre violada y del padre conquistador, producto de una relacin violenta
y contradictoria. Su contemporneo, Jos Vasconcelos (El hombre csmico,
1925; Ulises criollo, 1934), al contrario y apoyndose en una concepcin hu-
manista del desarrollo social, con la educacin en primer trmino, trat de
fundamentar la idea de un Mxico moderno y mestizo, forjado en la hispa-
nidad enriquecida por las culturas nativas. El mestizaje sera el crisol de la
humanidad, destinado a preservar lo mejor de cada pueblo. Octavio Paz (El
laberinto de la Soledad, 1950), por su lado, plantea a la mscara como el rasgo
79
sobresaliente de la cultura mexicana: una mscara que esconde la dualidad
monstruosa, inconmensurable (espaol e indio, bondad y maldad, cielo e
inerno, pureza y corrupcin, implosin y explosin, etctera), cuyo fondo
escondido guarda al tesoro (o la maldicin acaso?) de la soledad; Roger Bartra
(La jaula de la melancola, 1987), al igual que otros autores de los aos noventa,
propone el carcter hbrido, neotcnico, no slo de lo mexicano, sino de
lo latinoamericano en general, al referirse a los procesos de desidentidad y
desmodernidad de estas sociedades complejas. En estado larvario, el mexicano
transita por la historia como el axolote por los ros y estanques donde habita:
sin pleno dominio de su destino, es sometido por fuerzas intrnsecas a su pro-
pia naturaleza que le impiden llegar a ser salamandra. El estado embrionario
contiene, sin embargo, la posibilidad de desarrollar todas sus potencialidades
en situaciones favorecedoras.
Para Bjar Navarro (El mexicano, aspectos culturales y psicosociales, 1979),
la cultura nacional es un campo de lucha entre los grupos hegemnicos y las
clases subalternas; al respecto, hace interesantes consideraciones: primero, que

la cultura popular es aquella que se forma por la variedad de culturas exis-
tentes en el pas, que son marginadas y deformadas mediante mecanismos de
aislamiento, favoreciendo la preservacin de muchos de sus rasgos originales;
segundo, que es en esos reductos culturales donde se han de buscar los aspectos
profundos de nuestra identidad cultural, por ejemplo, en las zonas rurales o
en los barrios y colonias populares de las grandes ciudades; y tercero, que en
el caso del Estado con tendencias neoliberales, la variedad y la diferenciacin
culturales tienden a desaparecer de manera ms o menos violenta, al ser absor-
bidas por la cultura urbano-industrial, misma que denota un racismo oculto,
pero exacerbado por mltiples prcticas institucionales y sociales.
Ante la amplia variedad de opiniones, habremos de reexionar sobre el
siguiente aspecto: no signicar por s mismo este hecho que hay en el pas
la necesidad histrica de denir lo mexicano, ante la imposibilidad existencial
de hacerlo? Roger Bartra (1996:17) nos dice:
Uno de los aspectos que me parecen ms interesantes de los estudios sobre

lo mexicano es el hecho de que al leerlos con una actitud sensata, no se
puede llegar ms que a la conclusin de que el carcter del mexicano es
80

una entelequia antiocial: existe principalmente en los libros y discursos

que lo describen o exaltan, y all es posible encontrar las huellas de su
origen: una voluntad de poder nacionalista ligada a la institucionalizacin

y unicacin del Estado capitalista moderno. El carcter nacional mexicano
slo tiene, digamos, una existencia literaria y mitolgica.
Integracin nacional?
El nacionalismo en Mxico es, paradjicamente, un producto importado que
empieza a manifestarse a partir de la segunda mitad del siglo xix, sobre todo,
en la produccin musical y literaria, como reejo del discurso poltico cons-
truido despus de las experiencias de la Independencia y las intervenciones
estadounidense y francesa; pero es hasta la Revolucin de 1910 y el surgi-
miento de un Estado renovado, cuando tom forma toda una ideologa de lo
que debera ser lo nacional. La novela y el cuento de la Revolucin, el Ateneo
Fuente, los contemporneos, los estridentistas, la msica de Carlos Chvez,
Revueltas o Manuel M. Ponce, los muralistas, etctera, son parte de la cultura

institucional que trat de dar un rostro nacional a lo difuso y heterogneo de
nuestras facciones, retomando las races ms profundas de nuestra historia,
apelando a las ms diversas tradiciones y al regionalismo ante la modernidad
impuesta y deformadora.
La creacin de la Secretara de Educacin Pblica, en 1921, bajo la direc-
cin de Jos Vasconcelos, orient sus acciones institucionales hacia la formacin
de un nuevo mexicano la raza csmica, basndose en valores como el trabajo
activo y la propiedad privada. Arma Bjar Navarro (1994:52):
Si bien es cierto que con Caso y Vasconcelos se inicia la preocupacin por la

realidad concreta que circunda al mexicano, corresponde a Samuel Ramos
el estudio de la circunstancia mexicana en concreto. Su famoso estudio El
perl del hombre y la cultura en Mxico fue producto del movimiento
iniciado por Vasconcelos desde el ministerio de Educacin, cuando se
propugnaba formar una cultura propia y se fomentaban todos los intentos
encaminados hacia esa direccin.
La larga tradicin comunal y colectiva del campo, con sus tradiciones y prcti-
81
cas, con sus rituales y sus lugares comunes, con su mltiple identidad cultural,
se vio enfrentada al proyecto modernizador, uniformador y homogeneizante,
naciendo el mito del mestizaje y el proceso de desidentidad como forma de
adaptacin de los parmetros occidentales hacia los aspectos multiculturales.
El esfuerzo emprendido por Vasconcelos para alcanzar la unidad nacional
mediante el acercamiento de la cultura, las artes y el conocimiento universales
al pueblo a travs de la escuela, as como su visin idlica y equivocada del
medio rural, marc el inicio del sistema educativo en sus intentos por carac-
terizar lo nacional desde las aulas. Como bien dice Hctor Manuel Capello
(1994:24): Los lugares sobre los cuales la cultura centra su inuencia son, a
no dudarlo, las instituciones educativas, pues ellas transmiten a las genera-
ciones el conocimiento necesario para que los individuos normen sus acciones
y se inserten ms adecuadamente a los roles que habrn de desempear en
la sociedad.
El modelo educativo nacional se fue orientando hacia la formacin de un
ciudadano trabajador, nacionalista y patritico, cuyo principal rasgo sera su

incorporacin al proceso productivo gracias a la escuela. La consolidacin
del sistema poltico mexicano, con la creacin del pnr que se form a partir
de un gran nmero de agrupaciones de todo tipo, aunque excluy a las de
corte ms radical fue determinante en la concepcin de lo que deba ser la
nacin y del papel que deba jugar la educacin. Desarrollando mecanismos
de cooptacin mediante alianzas de poder subordinadas, el corporativismo,
y ante la amenaza de los totalitarismos, se logr el control de buena parte de
los movimientos polticos por ms de 70 aos; esto permiti, a su vez, una
continuidad en las polticas educativas, mismas que, a fuerza de repeticin,
quisieron formar la imagen de un pas unicado y homogneo.
A partir de entonces, la identidad cultural promovida por el Estado, con
su fuerte carga ideolgica, se manifestara como el reejo del poder y de la
relacin entre estructura econmica y cultura nacional. Por otro lado, hay que
sealar que los mitos histricos, encarnados en los hroes nacionales, junto con
las ceremonias cvicas de honores a los smbolos patrios y a otras instituciones,
son promovidos desde la escuela para establecer posibles modelos de conduc-
ta. Pero la forma de concebir el conocimiento como un elemento de museo,
provoca reacciones contradictorias. Ajenos a la historia como un pasado vivo
82

que deviene constantemente en presente y futuro, los mexicanos ignoran la

dimensin de los hechos histricos vistos como simples sucesos importantes

del pasado y no como memoria colectiva. Esto lleva a la imposibilidad de
reconocernos, sin saber a ciencia cierta ni de dnde venimos ni hacia dnde
vamos. En historia nacional, qu sabemos del pasado prehispnico, de los
pueblos existentes, de sus diferentes rasgos culturales?; y ms recientemente,
conocemos acaso la historia de la sociedad colonial en toda su dimensin?
Qu sabemos de las luchas agrarias y de los movimientos obreros del siglo
xix? Con estos planteamientos no digo que exista un desconocimiento sobre
estos temas; lo que quiero ilustrar es la idea de que este conocimiento est en
manos de los especialistas, de los estudiantes de antropologa o historia; pero
no en manos del comn de la gente. Escribi Lopz Gallo en 1976:
Veamos qu ocurre con la clase obrera. Su ignorancia va ligada a su explo-

tacin. Desconocen el abc de las luchas obreras llevadas a efecto para su
emancipacin. Si no fuera por los discursos jams habran ledo lo sucedido

en Cananea o en Ro Blanco. Menos saben de los Trade-union ingleses.
Del marxismo han odo decir que es una amenaza a su religin, y que ser
miembro del P.C. es ser enemigo de Mxico.
Ahora, las nuevas generaciones no slo desconocen su historia, sino que ni

siquiera les interesa cualquier cosa que se relacione con su pasado, al vivir
una relacin espacio-temporal distorsionada, regida por el consumo y no por
la civilidad.
Este efecto deseducativo, incapaz de liberar de la ignorancia, la miseria
y la explotacin, se suma a otros mecanismos que rompen la permanencia de
las mltiples identidades culturales, los habitus de comunidades enteras, las
costumbres y tradiciones que desaparecen violentamente. Al ser el mercado
el que dirige la vida de la sociedad, las mercancas vienen a ser elementos que
todo lo unican: Una utopa nacional de espejismos de tienda de autoservicio
y monumentales y areos anuncios comerciales, la ciudad de los jinggles y los
eslogans, de los tianguis, de fayuca y de fritangas (Blanco, 1982).
Lo nacional se disuelve junto con las fronteras, y la globalizacin va
imponiendo rpidamente sus nuevos moldes, y las culturas locales se ven
83
inmediatamente afectadas.
Cul ser el futuro de las nacionalidades y, por tanto, del Estado-nacin
ante este panorama? Qu papel deber jugar la escuela en el nuevo escena-
rio y cmo se enfrentar o articular con otras agencias como los medios de
comunicacin?

DESDE EL ESPEJO DE TEZCATLIPOCA
HASTA LAS PANTALLAS DE TELEVISIN
Ignoro en qu consista nuestra idiosincrasia o nuestro modo de ser

o cules sern nuestras cartas de identidad.
Slo s que pertenecemos al bando de los derrotados,
al bando de los despreciados
Fernando Bentez
Tezcatlipoca, regidor de la noche, seor de las artes nocturnas, patrn de

los misterios de las tinieblas, era uno de los dioses centrales del panten n-
huatl. Sobre el mun de su pierna mutilada, llevaba un terrorco espejo de
obsidiana que tena poderes insospechados: transformaba a todo aquel que
se asomase, inducindolo a la locura. Era multifactico, pues asuma varias
formas: como el viento de la noche, invada todo lo existente cuando el sol
se ocultaba, hacindose omnipresente; como cuchillo de obsidiana, henda
los pechos de los sacricados y llegaba hasta sus corazones para apoderarse
de ellos; convertido en Necocayotl, sembrador de discordia, promova la vio-
lencia individual y colectiva, propiciando enfrentamientos y guerras entre
84

los hombres. Sin embargo, tena otro tipo de virtudes: como Telpochtli, era
el patrn de la escuela para los jvenes, alentando en ellos la disciplina y la
voluntad; asumiendo la forma de Nezahualpilli, preceda los banquetes; y

como Tepeyollotli, corazn del monte, gobernaba los ecos y las miserias que
se multiplican entre los barrancos.
La sociedad actual tiene su moderno Tezcatlipoca en los medios masivos de
comunicacin. Al igual que el antiguo dios prehispnico, las emisiones noctur-
nas de radio y TV penetran a todos los rincones, incluso en los momentos ms
ntimos y privados (cuntas parejas no hacen el amor en Mxico con el fondo
de series estadounidenses y anuncios de electrodomsticos?), adquiriendo una
inuencia insospechada en la vida cotidiana y una capacidad asombrosa de
manipulacin educativa, cultural, poltica e ideolgica.
Si hablamos de procesos educativos, conformacin de identidades y ca-
ractersticas de la sociedad moderna, debemos detenernos en el anlisis de
los medios de comunicacin masiva y en la accin educativa (o deseducativa,
segn lo queramos mirar) que sta ejerce sobre sus miembros. Obedeciendo

a la implacable lgica del mercado, los medios se comprometen con intereses
espurios, buscando nicamente la mayor concentracin de poder econmico
y poltico, dejando de lado cuestiones fundamentalmente ticas y que tienen
que ver con la naturaleza de sus propias funciones. As, las contradicciones
entre medios y otros agentes socializadores ms tradicionales, tales como la
familia y la escuela, se hacen irreconciliables y se reejan en la prdida de
identidad de las recientes generaciones que, confundidas, transitan entre el
patriotismo rampln de los padres de la Nacin, los nios hroes, y los vide-
ojuegos estadounidenses con dibujos japoneses, en donde invariablemente
hay que eliminar a los enemigos.
Debemos plantearnos en este punto cul es la accin educativa que
se da informalmente y sus contradicciones y conexiones con la educacin
formal.
Educacin formal e informal

Cundo es que la educacin se convierte en institucin social? La respuesta
se halla en la aparicin de la propiedad privada y las clases sociales, en don-
de surge una organizacin poltica representada por instituciones concretas,
85
necesarias para normar las relaciones sociales conictivas. Ah es donde la
educacin se institucionaliza, primero a cargo de las grandes religiones y,
posteriormente, con la modernidad, a cargo del Estado, en un contexto de
relaciones de poder donde la escuela cumple con el papel de legitimar y re-
producir al sistema, aun cuando dialcticamente se llegue a constituir en un
espacio de generacin de alternativas. Educacin y cultura se convierten,
entonces, en un binomio indisoluble, un solo elemento con inuencias rec-
procas y equivalentes, aun cuando se pueda ubicar en diferentes planos de
la realidad social.
Es con la modernidad, especcamente con la Ilustracin, que la educacin
da un giro radical al vincularse y ponerse al servicio del proyecto liberal de la
burguesa triunfante, donde la democracia se entiende como libertad de produ-
cir. La Revolucin Industrial y el paulatino dominio de la razn instrumental
privilegiaron el desarrollo material sobre el desarrollo espiritual, de forma tal
que la clase poltica se convirti en tecnocracia, orientada a la reproduccin
de capital y la obtencin de plusvala.

La escuela se ha orientado en el mismo sentido y ha entrado en una crisis
de la que se viene hablando desde hace varios aos, y que tiene que ver con el
desfase entre educacin y sociedad. Mientras la primera es ms rgida y est-
tica, pues se basa en una normatividad explcita y especca que se modica
paulatina y lentamente, la segunda se transforma de manera acelerada en un
contexto de globalizacin que cambia a cada momento las reglas no escritas
del juego, de acuerdo al mercado y la especulacin nanciera, acrecentndose
las diferencias y agudizndose las contradicciones propias de un sistema que
est constantemente al borde de sus lmites.
Para Pablo Gonzlez Casanova (1998: 27), actualmente la educacin
enfrenta una triple crisis: la econmica, la hegemnica y la sistmica. La

crisis econmica ha derivado en una poltica neoliberal que implica grandes
transferencias de la propiedad y el producto a las empresas privadas nacio-
nales y extranjeras en detrimento de las pblicas, sociales y nacionales. La
crisis hegemnica implica el desmantelamiento de un Estado autoritario y
populista y su sustitucin por otro en que se est librando una lucha contra
los pueblos de indios y no indios, de ciudadanos y trabajadores, por las
86

redes de caciques, maas, lites y compaas, muchas de estas asociadas y

comprometidas con el Fondo Monetario Internacional, el Banco Mundial
y los complejos nanciero-militares dominantes. La crisis sistmica corres-

ponde a una crisis del capitalismo global y de sus relaciones con cuatro
quintas partes de la humanidad que se hayan en la pobreza y con el
ecosistema en peligro de destruccin.
El dcit de socializacin1 experimentado en la escuela es evidente. Su eli-

tizacin constante y su selectividad, similares a las del sistema productivo,
deja sin oportunidades a grandes masas que buscan sus propias alternativas.
Incluso dentro del mismo aparato educativo, este dcit se maniesta como
la incapacidad para formar valoralmente, pues la competencia en un entorno
desalentador impone sus condiciones.
Si histricamente la escuela ha sido el lugar de reproduccin por exce-
lencia, tambin es cierto que es en el mbito de la academia donde surgen las
voces crticas, reexivas y pensantes de la sociedad. Los movimientos estu-

diantiles de los aos veinte son, en esencia, iguales a los de los aos sesenta
o los de n de milenio, con las diferencias que proporcionan los contextos
histricos. Es en el saln de clase donde se tiene contacto por primera vez con
la autoridad extrafamiliar, diferente a la que estamos acostumbrados durante
los primeros aos de la niez, y es ah donde interiorizamos los esquemas
verticales de subordinacin.
La institucionalidad de la escuela, problema que se plante desde los aos
setenta con los argumentos de Andre Gunder Frank e Ivn Ilich, al proponer
su desaparicin ante el papel tradicional que ha jugado, recobra nuevas di-
mensiones con las caractersticas de la sociedad actual, hbrida y desmoderna,
a la que no parece importarle ms el destino de sus descendientes, sino en
los trminos de consumidores vidos. Los grandes imperativos de educacin,
trabajo, vivienda y salud para todos, son parte de un discurso que desaparece
rpidamente y a dentelladas propinadas por el capitalismo salvaje que, enlo-
quecido, depreda todos los recursos de los que dispone, a manera del mtico
animal que empieza por devorarse la cola para acabar tragndose a s mismo.
La escuela, entendida como la institucin encargada de socializar al
hombre, es un elemento importante dentro de los campos culturales, pues
87
histricamente se le ha asignado la funcin de transmitir las normas, valores
y conocimientos necesarios para el funcionamiento social y la legitimacin
de las formas de gobierno. Fundamentalmente, existen dos formas de educa-
cin: la formal, que se da mediante las instituciones educativas; y la informal,
que adquirimos por la accin de otros agentes socializadores como lo son la
familia o los medios de comunicacin: El ser humano arriba al mundo sin
una cultura, debe aprender una gran variedad de relaciones, desarrollar re-
ejos condicionados y hbitos para vivir, y adquirir ideas y valores, esto es,
una imagen de lo bueno y de lo malo. Este es el proceso de socializacin, que
comprende la educacin informal y formal (Guevara Bautista, 1996:619).
La educacin formal es todo aquel proceso por el cual la sociedad re-
produce los valores dominantes a partir de un sistema ocial que evala,
acredita y certifca al individuo. Es reproductiva, pues da continuidad y
vigencia a las condiciones existentes, al tiempo que distribuye conocimien-
tos y asigna roles en un proceso de control social que transmite contenidos
ideolgicos hegemnicos.

La escuela es la institucin educativa ms extendida, y en ella las carac-
tersticas de reproductibilidad se patentizan en todos los niveles. Su plani-
cacin rgida y su rigurosa secuencia requieren de una institucin altamente
jerarquizada y reglamentada de manera vertical, con dinmicas internas y
externas que la hacen compleja y contradictoria.
La accin institucional del sistema educativo formal funciona mediante
prcticas cotidianas que son convertidas en rituales homogeneizadores. Los
valores tradicionales de la identidad nacional, el mestizaje, la justicia; la racio-
nalizacin y fragmentacin de tiempos y espacios en el proceso de enseanza-
aprendizaje; las contradicciones entre lo instituido y lo instituyente; la relacin
de subordinacin maestro-alumno en el interior del aula; la clasicacin de
los individuos de acuerdo con parmetros preestablecidos, son algunos de los
elementos que impiden que se d un proceso integral y formativo, quedndose
en el nivel de lo puramente informativo:
Dado que la informacin as formulada no pasa por el cuerpo, en el doble

sentido informativo y afectivo, los niveles de incidencia sobre los sujetos
es bajo, provocando que lo esperado para un nio que termina la primaria
88

es que sepa leer, escribir y hacer cuentasLo que s pasa por el cuerpo es
la disciplina y el castigo, la normatividad y el reconocimiento de jerarquas

(Portal y Aguado, 1992:131-32).
La educacin se transforma, entonces, en un proceso cuya principal caracte-

rstica es el orden convertido en represin, en donde el alumno, como sujeto
social portador de prcticas especcas, interpreta y reacomoda la experiencia
educativa de acuerdo a parmetros determinados por la subordinacin real y
cotidiana en la que se desenvuelve.
Formacin y medios masivos de comunicacin

La educacin informal, en cambio, escapa a los controles del Estado; pero se
sujeta a fuerzas y tensiones entre el discurso dominante y los otros discursos,
conformndose por una catica multitud de elementos presentes en el entorno
cotidiano y social que rodea a la escuela. En las ltimas dcadas, los medios
masivos de comunicacin han adquirido un papel predominante en la con-

formacin de las identidades. La dependencia cultural hacia Estados Unidos
y la posesin de los medios por parte de empresarios y no de comunicadores,
trae como consecuencia que los medios masivos se conviertan en un elemento
deseducador. Para Bordieu (1997), las programaciones televisivas se hacen en
funcin del dinero, la poltica y la imagen, explotando las pasiones prima-
rias en contextos sensacionalistas. Garca Canclini (1995) propone que en la
actualidad las identidades ya no se forman alrededor de los valores cvicos y
morales, sino que su construccin se traslada a un mercado simblico que los
convierte en consumidores antes que en ciudadanos.
El que la televisin sea el medio electrnico con ms poder de inuencia,
merece detenernos en el anlisis de algunas de sus caractersticas. Tal como lo
sugiere Giovanni Sartori, han sido poco estudiados los efectos del ver televi-
sin en relacin con los procesos cognitivos y su interferencia en la enseanza
escolarizada, que requiere del desarrollo de habilidades y capacidades espec-
cas. La sustitucin de la palabra (escrita, leda o hablada) por imgenes con
contenidos explcitos, evita a nuestros cerebros el trabajo de razonar, pues
los contenidos se disean para la inmediatez, pasando incluso a un segundo
plano. Recibimos mensajes indiscriminadamente, sin el menor tiempo para la
89
reexin y el anlisis, convirtindonos en insaciables consumidores que aco-
gemos todo con los brazos abiertos, seres acrticos y con nuestras capacidades
disminuidas. Nos dice Sartori (1999: 11,12):
Lamentamos el hecho de que la televisin estimule la violencia, y tambin

de que informe poco y mal, o bien de que sea culturalmente regresiva
(como dice Habermas). Esto es verdad. Pero es an ms cierto y an ms
importante entender que el acto de telever est cambiando la naturaleza
del hombre Es bastante evidente que el mundo en el que vivimos se
apoya sobre los frgiles hombros del video-nio: un novsimo ejemplar
de ser humano educado en el telever- delante de un televisor- incluso
antes de saber leer y escribir.
La idea central de este argumento se basa en la nocin de que el hombre es un

animal simblico, que se ha desarrollado y opera mediante smbolos de un alto
grado de complejidad y variabilidad que alcanzan su mxima expresin en

el lenguaje y sus dos principales formas: la hablada y la escrita. Gracias a l,
la humanidad ha logrado la transformacin de su propia naturaleza, creando
complejos culturales sosticados. Ya Engels (1876), en su famosa obra El papel
del trabajo en la transformacin del mono en hombre, explica cmo las necesi-
dades y las actividades creadoras que de ellas se derivan causan modicacio-
nes importantes a nivel siolgico para optimizar el funcionamiento integral
de nuestros rganos, por ejemplo, al requerirse de movimientos ms exactos,
nuestro cerebro se especializa, aumenta su volumen y se multiplican sus cir-
cunvoluciones. Somos producto del lenguaje (en el principio fue el verbo) y,
al mismo tiempo, es nuestro reejo y esencia. Si las ltimas generaciones han
disminuido su capacidad de lenguaje y comunicacin, focos rojos de alerta se
empiezan a encender ante perspectivas pesimistas para el futuro cercano. Al
respecto, Sartori (1999:38) se pregunta:
Este tipo de nio se convierte algn da en adulto? Naturalmente que s,

a la fuerza. Pero se trata siempre de un adulto sordo de por vida a los es-
tmulos de la lectura y del saber transmitidos por la cultura escrita. Los
estmulos ante los cuales responde cuando es adulto son casi exclusivamente
90

audiovisuales. Por tanto, el video-nio no crece mucho ms. A los treinta

aos es un adulto empobrecido.
Estos argumentos nos revelan que la televisin tiene un fuerte efecto edu-
cador, convirtindose en verdadera paideia. Si a nivel individual los efectos
de la cultura televisiva son determinantes, a nivel social stos se traducen en
prcticas hegemnicas que trastocan a las relaciones sociales.
Una cuestin medular en la problemtica que se est planteando, es el de
la posesin de los medios de comunicacin y de las grandes agencias inform-
ticas que conguran a la estructura de las comunicaciones. El hecho de que
las grandes operadoras se encuentren en manos de poderosas rmas empre-
sariales, las hace comportarse como empresas que se someten a la dinmica
del mercado neoliberal, entablando una competencia contra sus anes por la
mayor captacin de pblico consumidor (recordemos que la televisin, tanto
privada como estatal, subsiste gracias a la venta de tiempos destinados a la
promocin de bienes y servicios). En esas condiciones, las responsabilidades

ticas, valorales, que se adquieren ante los televidentes, no son tomadas en
cuenta y se les hace a un lado en aras de los intereses econmicos y de com-
promiso poltico con el discurso hegemnico.
El caso de Mxico es ejemplar: dos familias controlan a las dos principales
cadenas televisivas y determinan las programaciones que virtualmente llegan
a todo el pas.2 Si tomamos en cuenta que no existe en el pas una tradicin
de lectura, en donde el peridico es adquirido por una pequea parte de la
poblacin, comprenderemos la importancia de las agencias noticiosas y sus
transmisiones televisivas. Entre ms vemos noticieros de televisin, ms des-
informados nos encontramos. Las grandes cadenas informativas funcionan
en un esquema de corrupcin estructural3 en el que los intereses nan-
cieros determinan la selectividad y manejo de la informacin que se genera
a partir de una realidad globalizada. Se ejerce, entonces, una autocensura y
autorregulacin que homogeneiza en cuanto a criterios, presentacin y ma-
nejo ideolgico-poltico. Sin embargo, la televisin, al estar manejada por
individuos sujetos a sus mismos efectos, se convierte en una manipuladora
manipulada al servicio de quienes detentan su monopolio.
Los campos culturales, a pesar de la relativa autonoma que gozan respecto
91
a otros campos, se ven directamente distorsionados por los efectos del mercado,
y parece ser el rea de las comunicaciones la que ms los reciente. A su vez,
el campo periodstico produce lo que Bordieu (1997) llama la deformacin
del espacio, que consiste en la cohesin que ejercen las agencias noticiosas
sobre los otros campos, al poseer el patrimonio de la difusin. Las decisiones
y acciones que se toman en la vida pblica son determinadas, en gran medida,
por los medios de comunicacin ms inuyentes, al tiempo que se constituyen
en un cuarto poder, con sosticados aparatos mercadotcnicos al servicio
del gran capital.
Otro aspecto importante es el de los contenidos de las series y progra-
mas, con su efecto aculturizante que tiende a la homogenizacin mediante
la manipulacin poltico-ideolgica, haciendo uso de la espectacularidad,
convirtiendo lo cotidiano en nota roja, cuyo trasfondo es el de la ley del ms
fuerte, donde la violencia aparece como nico recurso legtimo. Dichos es-
quemas se trasladan a la vida diaria para encarnar en cualquiera de nosotros,
convirtindonos en vctimas o victimarios. As, el imaginario popular retoma

ms elementos de la televisin, por ejemplo, que de las lecciones de civismo
impartidas en la educacin bsica, para enfrentar las situaciones que se le
presentan cotidianamente.
A pesar de los esfuerzos de los gobiernos (o en complicidad con quienes
detentan el poder econmico), los medios masivos parecen haber adquirido un
suprapoder muy por encima de las necesidades sociales y nacionales, mientras
que la educacin es insuciente y tiende a reducirse an ms, pues predomina
la tendencia a la reprivatizacin, dudndose de la rentabilidad del gasto social
que el Estado suprime paulatinamente. Aqu, la problemtica se extiende a
esferas ms amplias y lleva al cuestionamiento de las relaciones entre Estado y
sociedad civil respecto a la utilizacin, nes y reglamentacin de los medios;
problema que tendr que ser abordado en el futuro inmediato, dentro de la
discusin de la inuencia de las programaciones televisivas como elementos
formadores y educadores.
Un interesante estudio sobre las preferencias televisivas en nios de dife-
rentes primarias pblicas del Distrito Federal, efectuado por unicef y pronam,4
durante marzo de 1999, revela que 90% de los nios y nias entrevistados
preeren programas cuyo contenido implique escenas blicas y violentas; 70%
92

ve cuando menos una telenovela todos los das, y los programas que ms raiting
alcanzaron fueron las series de dibujos animados de superhroes japoneses.

Sin embargo, un programa de corte cientco (Beakman, Canal Once) alcanz
el tercer lugar en televidentes infantiles.
Las deducciones que podemos sacar de estos datos son varias: la predilec-
cin por la violencia es indicador de la cultura que se alimenta de productos
mercadotcnicos que se basan en la explotacin de pasiones y emociones,
recurriendo a los fundamentos darwinistas de la supervivencia de los ms
fuertes y los ms aptos, alentando al uso de la fuerza sobre la razn. La visin
de la realidad construida en los grandes sets de las telenovelas, a fuerza de
ser repetida hasta el cansancio, ha quedado como parte de la idiosincracia
del mexicano, siendo una caracterstica de los nuevos tiempos, donde nues-
tras conductas cotidianas buscan ajustarse a los moldes propuestos por los
personajes fabricados ex profeso. El dato sobre el programa de corte cientco
llama la atencin, porque ah se demuestra que el conocimiento y la ciencia,
s tienen una presentacin atractiva para los nios, puede competir con los

programas chatarra, adems, esto es signicativo, por el gran potencial
positivo implcito en la pantalla chica.
En los emporios de la comunicacin, consumo y poder forman una sim-
biosis indisoluble que toma cuerpo en las emisiones melodramticas y espec-
taculares. Nos dice Monsivis (1998:16): Gracias al espectculo, segn se
declara con otras palabras, pero de manera inequvoca, el desorden se aquieta,
las multitudes admiten las disciplinas del pasmo, y tiene lugar la mezcla per-
fecta de imposicin autocrtica y nivelacin democrtica.
Las exigencias de esta nueva situacin en los sistemas nacionales de
educacin son urgentes y llevan al replanteamiento de la educacin como
uno de los pilares de la sociedad moderna, aun cuando su accin ha estado
histricamente ligada a las clases hegemnicas y constreida a los sectores de
la poblacin con ms posibilidades econmicas.
BUSCANDO ALTERNATIVAS: POR UNA ESCUELA

PARA LA DIVERSIDAD
93
Esas opiniones monstruosas
esas enseanzas venenosas.
Papa Len xiii
Los problemas hasta aqu planteados nos llevan a la siguiente pregunta: cmo
tendr que ser una educacin posmoderna ante los retos que presenta la glo-
balidad y el neoliberalismo, mismos que ubican sus centros en las cpulas
de las bolsas nancieras? La respuesta no es fcil, sobre todo, si situamos al
hecho educativo como un campo dialctico y contradictorio que ha tenido una
presencia importante en el discurso hegemnico; pero que tambin plantea
las posibilidades de emancipacin del ser individual y social.
En este captulo no se pretende dar una imagen puntual de lo que debiese
ser la educacin encaminada a formar un hombre capaz de crear una nueva
sociedad, deteniendo el saqueo de los recursos tanto humanos como naturales
(principalmente en los pases pobres) por parte de un capitalismo que, parecido
al Frankenstein de Mary Shelley, parece tener una vida y una lgica internas,

mismas que impone no slo al interior de las economas nacionales, sino en el
panorama internacional de manera global.
Expongo, en cambio, algunos elementos que pudiesen generar propues-
tas y alternativas para este propsito. Es necesario sealar que cada aspecto
mencionado ser trabajado en la misma lgica que se ha seguido hasta aqu,
ubicndonos en una perspectiva sociolgica, sin ignorar que existen mltiples
dimensiones e interconexiones de la educacin y la escuela con la esfera de
lo econmico, su insercin en la cultura hegemnica y sus relaciones con el
poder poltico, sus aspectos conceptuales, tericos y prcticos, etctera, con
lo que admitimos, de paso, que esta investigacin privilegia algunos aspectos
obviando otros, como parte de sus propias limitantes.
Los nuevos sujetos sociales y la otra democracia

Al igual que en la historia del aprendiz de brujo, quien se puso a jugar con
las aguas causando una inundacin incontrolable, el desarrollo mundial del
capital ha desatado fuerzas irracionales que amenazan no slo a las clases so-
ciales tradicionalmente oprimidas y desposedas, sino a la vida planetaria en
su conjunto. Los alarmantes datos y cifras sobre el calentamiento global y el
94

deshielo de los polos, la polucin ambiental, la desaparicin de decenas de

especies animales y vegetales diariamente, la ciencia y la tecnologa al servicio

de la industria blica, la deshumanizacin de las relaciones entre individuos
y grupos sociales, los antagonismos de clase y la violencia irracional que sta
desata, as parecen indicarlo
Ser necesario en un futuro dejar a un lado la lgica depredadora neolibe-
ral y ponerse a trabajar en la construccin de una sociedad ms humana que
logre revertir estos procesos. Desde la escuela, corresponder a la educacin
orientarse hacia un modelo de hombre, de quien algunos tericos crticos han
esbozado un perl: el llamado sujeto democrtico, por Magendzo (1996); el
ciudadano crtico, de Giroux; o el sujeto dialgico, de Habermas. De ser
objeto de la historia, individuo pasa a ser sujeto de lo social cuando es capaz
de integrarse a un colectivo que trate de darle una nueva direccionalidad a
la historia. La realidad, concebida como la sntesis entre pasado, presente y
futuro, es decir, como devenir, nos induce a pensar en el sujeto como conden-
sador de historicidad (Zemelman, 1992), producto de condiciones concretas,

pero de igual modo actuante tambin en un mundo de intersubjetividades
con las que tambin es un productor de realidades.
La realidad, para el sujeto social, tiene cuando menos tres caractersticas:
1. Es dinmica y se encuentra en constante movimiento, es decir, es

inacabada, siempre se est produciendo.
2. Tiene mltiples dimensiones que reejan su complejidad e interco-
nexiones entre sus elementos, mismos que tienen una especicidad
y particularidad propias.
3. Es una sntesis de las condiciones histricas en donde la temporalidad
adquiere diferentes signicados, como tiempo objetivado, como ritmo
temporal y como devenir.
La utopa, una realidad imaginada, es elemento fundamental en la constitucin

del sujeto social y tiene su origen en la necesidad, de ah que sean precisamente
las clases sociales oprimidas o subalternas las generadoras de proyectos que
se reeren a la construccin de otras formas de vida (Zemelman, 1992).
Las necesidades son la articulacin que se da entre lo objetivo, es decir,
95
la satisfaccin de los requerimientos para mantener la vida; y lo subjetivo,
que se reere a la manera como estructuramos y jerarquizamos a dichos reque-
rimientos. La divisin aparente entre falsas necesidades o necesidades
creadas y las necesidades reales se disuelve cuando las ubicamos en la
esfera de la construccin social de la realidad, misma que se da en la relacin
de las intersubjetividades. La utopa es, entonces, el conjunto de horizontes
que se plantean desde subjetividades sociales y colectivas tendientes a cambiar
la dinmica sociohistrica del grupo social que las genera. En la medida que
el sujeto social se forme desarrollando sus capacidades crticas y analticas,
tendr mayores posibilidades de transformar y emancipar su situacin. He
ah la verdadera importancia de una educacin posmoderna.
En la modernidad, la educacin busc la formacin de un ciudadano para
la democracia ilustrada (o de la burguesa) mediante tres elementos: un sistema
representativo de gobierno, la propiedad privada y la libertad de actuacin
(sobre todo en la esfera de lo econmico). El currculum se bas en esos mis-
mos principios y fue y es uno de los pilares ideolgicos y culturales del

capitalismo actual. La relacin entre academia, generacin de conocimientos
cientcos y tecnologa, al servicio de intereses econmicos, evidencia cmo, en
ltima instancia, la escuela se convirti en un apndice de la acumulacin.
En algunos campos culturales como el artstico y el educativo, los pro-
cesos modernizadores son ms evidentes y activos que en otras esferas. La
evolucin de la educacin pblica en Mxico as parece demostrarlo: desde su
conformacin en el siglo xix, hasta la fecha, la modernizacin es el eje sobre
el cual gira. Como bien seala Abraham Magendzo (1996:132), hablando de
Latinoamrica:
cabe sealar que el discurso educacional se caracteriza por su marcado

acento de modernizacin en el cual se privilegia el lenguaje que relaciona
el desarrollo de las fuerzas productivas con el incremento de la productivi-
dad a travs del conocimiento. A la educacin se le asigna el rol de valor
agregado y conocimiento humano que le permitir a los pases entrar
a la competitividad internacional.
Al convertirse en mero discurso ante las necesidades del mercado, la democracia

96

desaparece en medio de un proceso educativo que se queda sin la posibilidad

de formar nuevas utopas.
Siendo un producto importado de la cultura occidental, el modelo de

democracia derivado de las ideas ilustradas y liberales que lleg a las colonias
en Latinoamrica recin independizadas, se enfrent con sociedades diversas
y complejas, cuya cosmovisin era radicalmente distinta. La cultura poltica
autoritaria y vertical, pero tambin paternalista de los antiguos colonizadores,
perdur y enmascar a la democracia tras el discurso y la retrica ociales,
prevaleciendo los intereses de la lite, mismos que se convirtieron en intere-
ses de la nacin. 70 aos en el gobierno de un mismo partido poltico no se
explican slo por el monopolio de poder ejercido de manera violenta e insti-
tucional, sino por los mecanismos que inciden en las subjetividades colectivas
para crear consensos necesarios tendientes a aceptar e, incluso, favorecer al
mismo sistema hegemnico de dominio (en las elecciones de 1994 para Presi-
dente de la Repblica, result electo, como todos sabemos, el candidato del
pri con un total de 17 millones de votos, ms de la mitad del padrn electoral

de entonces, y en las recientes de julio de 2000 fue electo el candidato del
partido ms conservador de la oposicin, el pan, inaugurndose la poltica
gerencial o empresarial). De ah que autores como Vargas Llosa o Eduardo del
Ro consideren al sistema poltico mexicano como la dictadura perfecta,
segn el escritor peruano; o como la dictablanda, segn el trmino inven-
tado por el caricaturista mexicano. Ms all, Rami Schwartz (1994:99) arma:
Vargas Llosa se equivoc, Mxico no es la dictadura perfecta, ni siquiera es
una dictadura: es un monopolio de poder. En la dictadura no hay poltica, en
el monopolio de poder s la hay, pero de psima calidad.
Para una escuela posmoderna, la democracia debe ser un lugar de lucha,
construido histricamente en la prctica social, a partir de las contradicciones
e intereses de los diferentes grupos sociales, ligada a la comunidad, diver-
sa, exible y abierta, basada en el dilogo y la tolerancia, capaz de generar
y sostener la convivencia entre los diferentes, respetando particularidades y
especicidades. Magendzo (1996:185) describe as a la democracia:
Es tambin el grito profundo, la exposicin desaante pero no altanera

que hacen todos aquellos que luchan por conservar su identidad desde el
97
dilogo. Es el aporte desde la identidad indgena, de la identidad popular,
desde la identidad de la mujer, a la literatura, a las artes, a la losofa, a
las ciencias, etc. Es la voz y la lgica de la mujer en cuanto a mujer, es la
voz y la lgica del indgena en cuanto indgena, es la voz y la lgica del
homosexual en cuanto homosexual, es la voz del poblador en cuanto
poblador. Es la contribucin de cada uno de ellos y de muchos otros ms
al crisol de la cultura sin fundir ninguna de las identidades. Pero hacer
todo esto, es decir, buscar un espacio para la visibilidad en un mundo en
que la racionalidad instrumental y la racionalidad identicante se hacen
cada vez ms omnipresentes, no es tarea fcil. Pero esto signica construir
democracia.
Etimolgicamente, la democracia es el gobierno del pueblo (en el sentido de la

Polis griega, donde se conceba que la principal ocupacin del ciudadano era
la de la poltica, entendida sta como su participacin en los asuntos pblicos;
cabe aclarar que los ciudadanos eran los propietarios de los medios de produc-

cin), es decir, es la forma de organizacin poltica en la que el poder radica
en el pueblo y su soberana. La mayora se convierte en gobierno, pero resul-
ta que la mayora se compone de una gran microdiversidad, que tiene como
elemento comn el de la exclusin de los centros reales de poder y decisin,
ubicados en pequeos cotos inaccesibles. El problema de la internalizacin
e interiorizacin de las normas y la cultura democrtica se diculta ante la
multitud de mecanismos que operan contra ella y que se ven reejados en el
ciudadano:
La conciencia de la ciudadana se debilita, ya sea porque muchos indivi-

duos se sienten ms consumidores que ciudadanos y ms cosmopolitas que
nacionales, ya porque al contrario, cierto nmero de ellos se sienten mar-
ginados o excluidos de una sociedad en la cual no sienten que participan,
por razones econmicas, polticas, tnicas o culturales. La democracia as
debilitada, puede ser destruida, ya sea desde arriba, por un poder autori-
tario, ya desde abajo, por el caos, la violencia y la guerra civil, ya desde s
misma por el control ejercido sobre el poder por oligarquas o partidos que
acumulan recursos econmicos o polticos para imponer sus decisiones a
98

unos ciudadanos reducidos al papel de electores (Touraine, 1998:16).

La libertad individual y colectiva, el bien comn, la distribucin equitativa

de la riqueza, la organizacin poltica incluyente y las formas de gobierno
verdaderamente representativas y participativas, tendrn que ser gestadas y
operadas por un tipo de humanidad formada desde instituciones tales como
la familia, la comunidad, los medios de comunicacin y, sobre todo, desde la
escuela. Educar para la democracia ser, entonces, el reto a futuro de la escuela
en los tiempos inmediatos.
Lo educativo ms poltico y lo poltico ms educativo

Si concebimos a la escuela como la cosa pblica por excelencia, debemos
situarla en los terrenos de la poltica, la ideologa y las relaciones de poder
que se establecen entre los grupos hegemnicos y las clases subalternas. Una
caracterstica notable del discurso sobre la cultura poltica, radica en la falsa
apropiacin de lo poltico, por parte de lo que Gramsci llam la sociedad

poltica o Estado. La sociedad civil se ha desprendido de su quehacer funda-
mentalmente poltico, mismo que se ha trasladado a las normas jurdicas, los
procedimientos legales, y las instituciones que se encargan de su aplicacin.
El ciudadano queda as reducido a simple espectador cuya participacin slo
toma forma de voto electoral. Pero, incluso, los mecanismos electorales han
perdido su signicado convirtindose en eventos mercadotcnicos donde la
oferta poltica desaparece tras campaas electorales que hacen de los candi-
datos verdaderas mercancas.
La escuela en la posmodernidad deber acercar lo poltico a sus fuentes
originales, retomando los ideales ms elevados de la modernidad respecto a
la voluntad popular y la soberana del pueblo, desmiticando a la poltica
como el reino de la suciedad y la corrupcin donde todo se maneja mediante
altas sumas de dinero. Lo poltico, como prctica social, es parte de la esencia
de la educacin; debe hacerse ms pedaggico mediante dos elementos: la
utilizacin de un lenguaje radical y la vinculacin de los conocimientos con
la problemtica social. Se corre, sin embargo, el riesgo de convertir la prctica
educativa en mero discurso ideolgico o retrico, propagandstico y paneta-
rio, si no hay una reexin que nos lleve a entender que si bien es cierto que
99
la educacin y la poltica estn indisolublemente ligadas, ambas tienen sus
campos especcos de accin as como sus propios agentes sociales:
La superacin del dilema entre lo pedaggico y lo poltico se resuelve admi-

tindose que, aunque sean dos prcticas inseparables, son, al mismo tiempo,
distintas, dotadas cada una de especicidad propia. As, la educacin, en
su dimensin poltica, se realiza por la socializacin del conocimiento, por
procedimientos propios de la prctica educativa; la poltica, en su dimensin
educativa, apunta a convencer a los individuos a partir de sus proposicio-
nes ideolgicas, a travs de procedimientos propios de la prctica poltica.
Ambas mantienen relaciones entre s, se inuencian mutuamente, pero
resguardando la especicidad de cada una (Libaneo, 1985:59).
La cuestin de la ideologa, ignorada, por lo general, cuando se habla de

escuela y educacin, aparece aqu como un elemento central que nos lleva a
varias consideraciones.

La nocin de ideologa en las ciencias sociales y la teora poltica, es-
pecialmente dentro del marxismo, es amplia y a veces contradictoria: para
buena parte del anlisis marxista tradicional, la ideologa es bsicamente
una falsa conciencia formada por ideas y creencias que expresan la interio-
rizacin del sistema de dominacin en el individuo. A partir de los trabajos
de la escuela de Frankfurt, el concepto de ideologa evolucion hacia otros
aspectos que la ubican en el campo de la constitucin de las subjetividades.
En este sentido, la ideologa comprende una visin del mundo, tan real como
contradictoria y dispersa. Autores como Heller, Marcuse o Adorno (Giroux,
1997), consideran a la ideologa no slo como una parte de la conciencia so-
cial e individual que reeja las particularidades de la estructura econmica,
sino como un factor dialctico que inuye activamente en la actuacin de
los diferentes sujetos sociales, en un panorama de agudas contradicciones
de todo tipo. As, la ideologa puede convertirse en un posibilitante de la
crtica y la transformacin sociales:
Una poltica viable de ciudadana tiene que hacer algo ms que el simple
100
hecho de tratar a la ideologa como una manera de cuestionar los intere-

ses que estructuran a formas particulares de conocimiento. La ideologa

est igualmente arraigada en aquellas experiencias sedimentadas que se

aprenden, prcticamente, por medio de la movilizacin Este punto ms
amplio de la ideologa representa una forma importante de aprendizaje
que contribuye a la formacin de subjetividades y tiene que convertirse
en un objeto fundamental de investigacin para cualquier teora crtica de
ciudadana (Giroux, 1997:191).
Es posible pensar en una ideologa crtica, con direccionalidad histrica?

Giroux contesta armativamente, introduciendo la prctica social al interior
del proceso de enseanza-aprendizaje, dotndolo de una intencin eman-
cipadora. Entendemos aqu a la prctica social como la actividad creadora
y transformadora del hombre, que se maniesta globalmente en lo poltico y
que se inserta en el hecho educativo, permeando todos sus aspectos mediante
la reexin crtica. Nos dice Paulo Freire (1997:24):

La prctica de navegar implica la necesidad de saberes fundamentales como
el del dominio del barco, de las partes que lo componen y de la funcin de
cada una de ellas, como el conocimiento de los vientos, de su fuerza, de su
direccin y la posicin de las velas, el papel del motor y de la combinacin
entre motor y velas. En la prctica de navegar se conrman, se modican o
se amplan esos saberes. La reexin crtica sobre la prctica se torna una
exigencia de la relacin teora/prctica sin la cual la teora puede conver-
tirse en palabrera y la prctica en activismo.
La diversidad y las posibilidades del multiculturalismo

La prctica histrico-social permite el reconocimiento de la diversidad y
de los diferentes intereses que se encuentran implcitos en la escuela y la
educacin. El multiculturalismo, como corriente educativa, es ejemplo de lo
anterior. La educacin multicultural apareci en Estados Unidos (y en algu-
nos pases de la Comunidad Britnica), en la dcada de los sesenta, en el seno
de los movimientos reivindicativos por los derechos de las minoras negras
y latinas de aquel pas. Sus luchas se dieron en torno a la transformacin de
101
las relaciones discriminatorias en las instituciones educativas, y enfocaron

su atencin en la modicacin del currculum, exigiendo el cambio en los
contenidos, para incluir cuestiones de sus propias historias y culturas. En la
siguiente dcada, paralelamente a la evolucin de los derechos humanos y
las ong, se incorporaron al multiculturalismo demandas de los ms diversos
grupos: discapacitados, homosexuales, personas de la tercera edad, jubilados,
desempleados, etctera. Si bien es cierto que la educacin multicultural ha
tenido respuestas y resultados muy variables en los pases industrializados
donde se ha instrumentado, pensamos, al igual que Magendzo (1996), que el
carcter democrtico y horizontal de dicha propuesta puede ser til para la
transformacin educativa en nuestros pases latinoamericanos, sobre todo, en
lo que se reere a la transformacin del currculum, basndose en el recono-
cimiento de la diversidad. As, la educacin multicultural se convierte en un
elemento que ayuda a denir y aanzar las identidades culturales que hoy se
encuentran amenazadas por la irracionalidad del capital. Los aspectos en los
que se centra son: atencin en el currculum oculto y sus valores implcitos; la
integracin de los contenidos ligados a la problemtica social de los diferentes

grupos, y el papel y actuacin del docente mediante una pedagoga equitativa,
analtica, reexiva y exible, que se reejar en sus actividades cotidianas.
Por una pedagoga crtica

Los retos que la modernidad presenta a la escuela la obligan a adquirir un
carcter crtico y reexivo, tendiente a la formacin de un sujeto transformado
y transformador de su propia realidad. La emergencia del sujeto social, el desa-
rrollo de la subjetividad, la libertad personal articulada con los intereses de
la colectividad y la defensa de la comunidad, la proteccin y fortalecimiento
de las identidades culturales, son algunos de los problemas a resolver en el
mbito educativo. Ya vimos anteriormente cmo el multiculturalismo ha creado
alternativas educacionales dirigidas hacia los grupos ms discriminados de
sociedades industrializadas; para Amrica Latina existen numerosas propues-
tas que se ubican en el campo de las concepciones educativas alternativas,
crticas, que apuntan hacia la creacin de nuevas formas de convivencia social
con instituciones verdaderamente democrticas.
La alfabetizacin problematizadora y sus experiencias en el medio brasi-
102
leo, la educacin para los derechos humanos en Chile y Costa Rica, la edu-

cacin autogestiva en Per y Bolivia, la educacin comunitaria y el desarrollo

sustentable en Mxico, la educacin para la Paz, promovida por la unesco,

etctera, son algunos ejemplos que tienen que ver directamente con la toma
de decisiones democrticas, la enseanza de los valores y el rescate de las
identidades. Nadando contra la corriente, en medio de un mar de acciones
modernizadoras, estas propuestas son una luz de esperanza que alumbra el
camino hacia una pedagoga crtica.
La concepcin de la educacin como aparato ideolgico de dominacin,
idea propuesta por Althusser; la teora de la reproduccin ampliamente tra-
bajada por Bordieu, Passeron, Bernstein, etctera y sus valiosas aportaciones
al anlisis de la accin educativa, mediante conceptos como el de violencia
simblica y arbitrario cultural; la teora de la resistencia, trabajada por Ap-
pel, Giroux, etctera, y su conceptualizacin de la escuela como un lugar de
contradicciones y conictos; las aportaciones de la Escuela de Frankfurt (Mar-
cuse, Adorno); la teora de la accin comunicativa de Habermas; son posturas
que valoran la ideologa como elemento importante (positivo o negativo), aun

cuando existan diferencias entre unos y otros, e introducen al sujeto como ser
histrico expuesto a fuerzas que van ms all de su cotidianeidad; pero que
es capaz de mediar, resistir y contrarrestar la accin del discurso hegemnico;
adems, podemos distinguir cuando menos otros cuatro aportes:
1. La visin de las escuelas como instituciones ubicadas en un macro-

contexto socioeconmico que determina en buena medida sus carac-
tersticas, alcances y limitaciones, ubicada en un debate acerca de sus
funciones y papel. Libera al ser humano, pero tambin lo alinea y lo
aliena.
2. La educacin como lugar de conuencia cultural y poltica que se
maniesta en la formacin de valores, identidades culturales y sub-
jetividades.
3. Subjetividad, sentido comn, ideologa, lenguaje, se consideran como
construcciones sociales derivadas de condiciones materiales concre-
tas y especcas, as como de prcticas, discursos y narrativas que se
crean cotidianamente como expresin de un entorno hegemnico; pero
contradictorio. La escuela y el aula son, tambin, un microcosmos.
103
4. La existencia del currculum explcito e implcito, as como su lado
oscuro, oculto, que reproduce las prcticas de dominacin al interior
de la institucin escolar, formando y reforzando conductas discrimi-
natorias.5
Para la construccin de una pedagoga crtica que oriente el quehacer educati-

vo, habr que retomar los presupuestos tericos antes mencionados, poniendo
nfasis en el currculum y su instrumentacin.
La historia del currculum puede ser vista desde varias perspectivas: para
Kemmis (1988) ha consistido en una evolucin en cuanto a los contenidos, en
cuanto a los mtodos de enseanza y en cuanto a la propia teora curricular.
Para Abraham Magendzo (1996) la historia del currculum, ms all de sus
aspectos meramente tericos y prcticos, ha estado ligada a los sistemas de
dominacin, de tal forma que se ha convertido en un instrumento selectivo
y discriminador, negando la existencia de lo otro, es decir, de la mujer, el
indio, el pobre, el homosexual o el disidente poltico. ngel Daz Barriga,

por su parte, ve, conjuntando estas dos perspectivas, lo que l llama invo-
lucin reduccionista para explicar de qu manera tanto la evolucin terica
y conceptual como sus relaciones con el sistema hegemnico han reducido
al currculum a una especie de carta descriptiva, rgida y mecnica, que
favorece a la burocracia y asigna roles especcos en la institucin escolar.
As concebido, dentro de parmetros funcionalistas, como, por ejemplo, desde
Tyler o Hilda Tabba, tiene cuando menos cuatro deciencias (Daz Barriga,
1987): la confusin entre los programas y su instrumentacin; la concep-
tualizacin de la instrumentacin didctica como autnoma del proceso de
enseanza-aprendizaje; su universalismo, sin atender la particularidad de los
grupos sociales (y escolares); y, por ltimo, su utilizacin como instrumento
de control para la accin docente.
Un nuevo currculum, construido desde la conguracin de contradic-
ciones sociales y desde una perspectiva poltica contestataria, tendr que
partir de una concepcin profundamente humanista de la educacin; pero no
desdear a la tcnica, puesta al servicio de la colectividad. Cambiando su
orientacin histrica, partir del reconocimiento de la diversidad y se vincular
104
directamente a la realidad problematizndola, creando marcos referenciales

que permitan programas exibles, abiertos y dinmicos.

Los objetivos de aprendizaje se tienen que considerar como parte de la

lucha poltica e ideolgica en el seno de la sociedad, y debern explicitar
la intencionalidad del acto educativo (Morn Oviedo, 1994), orientando al
proceso de forma general hacia la prctica histrico-social. Tradicionalmente,
los objetivos se apegan a los propsitos institucionales y hegemnicos, o, en
el mejor de los casos, a los intereses inmediatos de los docentes, son unvocos
y especcos, y llegan a ocupar un papel determinante. Los objetivos, plan-
teados desde la prctica histrico-social, responden a las necesidades de la
colectividad y tienden a favorecer la apropiacin del proceso educativo por
parte de alumnos y docentes.
Los contenidos, relacionados tradicionalmente con el perl que se espera
del alumno, es decir, los valores, actitudes, aptitudes, habilidades y destre-
zas, no se presentarn como un listado de temas, captulos o unidades, ni se
traducirn en conductas programadas; al contrario, tratarn de promover la
verdadera educacin, entendida como autoeducacin en el sentido ms esencial

de la palabra educar, que equivale a sacar fuera, pasando de la educacin
accidental a la educacin sustancial, con el docente no como mediador, sino
como promotor del conocimiento, pasando de la tarea educativa en s, a la
tarea educativa para s (Esther Prez Jurez, 1985), en donde alumno y do-
cente se apropian del proceso pudiendo darle direccionalidad al mismo.
Las actividades de aprendizaje deben propiciar lo que Esther Prez Jurez
(1985) llama la desvinculacin del vnculo, para explicar el rompimiento o
ruptura de los roles y papeles tradicionalmente asignados por la escuela, con
un docente vertical, autoritario y poseedor de los conocimientos y saberes,
con la autoridad suciente para determinar el destino del alumno, cuando
menos en su relacin directa. Se entiende aqu al vnculo como la congura-
cin de una estructura de relaciones de subordinacin entre los individuos, a
los cuales infantiliza al interiorizarse en ellos. Para Paulo Freire, el amor como
valor universal y tico, ofrece posibilidades insospechadas, pues exige tica,
esttica, honestidad, reciprocidad, reconocimiento, humildad, tolerancia, toma
de conciencia, respeto. La utilizacin del lenguaje, presente a lo largo de todo
el proceso educativo, pero especialmente importante en la voz del maestro,
105
se debe considerar no nicamente como una forma de expresarse, sino como

toda una concepcin del mundo y, por lo mismo, como un instrumento de
liberacin.
La evaluacin trasciende aqu la pura asignacin de calicaciones para
convertirse en una reexin acerca del proceso y todos sus aspectos, tratando
de orientar, vigilar y mejorar la prctica pedaggica (Morn Oviedo, 1994),
dejando atrs la concepcin que la ve como una fase terminal del ciclo escolar,
calicando y clasicando, tratando de vericar y comprobar conocimientos
de acuerdo a los objetivos planteados de manera tradicional.
Con la conuencia de la sociologa, la pedagoga, la losofa y la psico-
loga, desde sus vertientes crticas y transformadoras, utilizando enfoques
inter y multidisciplinarios, mediante el trabajo colegiado de los acadmicos y
los docentes, y llevando su discusin a foros pblicos de participacin abierta,
deber propiciarse la construccin de un currculum alterno, que se convierta
en instrumento de lucha para la bsqueda de una sociedad mejor.
En la interesante propuesta de educacin para la democracia, desarrolla-
da por el Programa Inter Institucional Educativo (piie) de Chile (aplicado en

Chile, Panam y Colombia en la dcada de los noventa, en colaboracin con el
Instituto Luis Carlos Galn) se ha planteado el diseo de un currculum pro-
blematizador (Magendzo, 1996), del cual sealaremos algunas caractersticas,
a manera de ejemplo de lo que se est haciendo actualmente en el campo de la
investigacin y la teora curriculares, desde pases dependientes o emergen-
tes. Son tres los aspectos para presentar esta propuesta: la fundamentacin
del diseo, las consideraciones metodolgicas y los momentos principales. En
el primer punto, se seala la visin holstica que abarca desde lo afectivo hasta
lo poltico, en medio de un mar de dudas,tensiones, contradicciones y pocas
certezas, lo que presupone una actitud abierta, de transformacin dinmica
permanente; as mismo, se palntea el conocimiento desde el conicto, es decir,
mediante el confrontamiento entre un discurso democrtico generado en la
prctica educativa, con una realidad contradictoria.
Otro elemento es el de la tensin: entre la libertad y la igualdad, entre
los intereses pblicos y los privados, entre el bien comn y el bien individual,
entre la libertad y el orden, entre la justicia y la solidaridad, entre la vida y
el sufrimiento, entre la libre expresin y la seguridad, entre lo deseable y lo
106
factible, entre la tolerancia y el totalitarismo (Magendzo, 1996:236).

El siguiente punto se reere a las consideraciones metodolgicas, mis-

mas que se centran en cuatro consideraciones: a) el estudiante, como sujeto

histrico y actuante, con aspiraciones, problemas, gustos propios, se ubica
en el centro del diseo problematizador; b) la mirada abarcadora, es decir,
la capacidad para desarrollar temticas respecto a los valores democrticos,
con problemas inmediatos y vivenciales; c) un diseo abierto que permita la
variedad y los diferentes puntos de vista, tratando de despertar el apetito
por la explicacin y la participacin del alumno; y, d) la anticipacin de los
procesos, o sea, la previsin de los diferentes rumbos o vertientes que puede
tomar el proceso del diseo problematizador.
Los momentos del diseo se dividen en dos: el momento preactivo, que
comprende el diagnstico y las diferentes situaciones problemticas, (de la
vida cotidiana, de los contenidos, de la escuela), as como su planicacin; y
el momento de la interaccin o instauracin pedaggica, que abarca la opera-
cionalizacin y diseo de los contenidos.

Notas
1
El trmino es utilizado por Juan Carlos Tedesco para hablar de la crisis escolar en trminos de
la capacidad que ha perdido la escuela ante otras instancias como los medios de comunicacin
masiva.
2
Por ejemplo, la empresa Televisa, cuyos socios mayoritarios pertenecen a la familia Azcrraga,
incluye cuatro cadenas nacionales de tv, 280 estaciones locales, 16 emisoras radiales, sistemas
de telecomunicacin por cable, un consorcio editorial que publica ms de 40 revistas, la cade-
na noticiosa Eco que llega a 55 pases, el Estadio Azteca, etctera (Exclsior, seccin A, pg. 5,
28/07/99).
3
El concepto es explicado por Bordieu como parte de la accin que ejercen las directrices empre-
sariales sobre los distintos medios de su propiedad, a pesar de los sectores crticos que buscan
proyectos democrticos.
4
Exclsior, en el Suplemento mensual Equis, pg. 16, 1/04/99.
5
Giroux (1996:72) dene as al currculum oculto: Aunque el concepto de currculum oculto
ha tenido deniciones y anlisis notablemente conictivos en la ltima dcada, el criterio de las
deniciones que caracteriza a todos estos anlisis concepta al currculum oculto como aquellas
normas, creencias y valores no declarados implantados y transmitidos a los alumnos por medio
de reglas subyacentes que estructuran las rutinas y las relaciones sociales en la escuela y en la
107
vida en las aulas.

C A P T U L O 4
GRAFFITI, HBRIDO CULTURAL

DE NUESTRO TIEMPO
Pregunta: Qu te gustara decirle a la banda?
Respuesta: que no tachen a nadie y que le peguen a
todo, legal e ilegal.
une, graffitero del norte de la ciudad
E n los captulos precedentes hemos visto cmo los

procesos educativos (formales e informales) son fundamentales en la
conformacin de las identidades. Asimismo, sealamos las contradic-
ciones que se generan a partir de condiciones materiales de vida
que no coinciden con el discurso de la modernizacin, que implica
la racionalizacin a ultranza y la deshumanizacin de las relaciones
entre grupos, individuos e instituciones.
La exclusin de grandes sectores de los proyectos modernizado-
res, ha propiciado el surgimiento de nuevos sujetos sociales que bus-
can formas de vida alternativas, con lenguajes y cdigos establecidos
a partir de prcticas cotidianas novedosas o inditas.
Las nuevas relaciones implican la formacin de culturas de re-
sistencia o alternativas que se convierten en contracultura opuesta
al sistema de dominacin hegemnico.
El grafti es una expresin posmoderna producto de las juven-
tudes de nes de milenio, llamadas por algunos como la generacin
x, o juventudes fronterizas, segn Giroux (1996).

Ambos trminos aluden a aquellos que han crecido en un mundo cuya
caracterstica principal es la incertidumbre y la indeterminacin.
La desaparicin de las grandes utopas, el n de la historia y de las ideolo-
gas, y el nuevo paradigma del mercado neoliberal junto con la globalizacin,
dejan a la humanidad dentro del discurso de la modernidad sin un futuro
esperanzador.
Si a lo anterior sumamos la disminucin de las capacidades pensantes
y analticas recordemos al videonio de Sartori (1999), as como la de-
pauperizacin de los niveles de vida de las nuevas generaciones, tendremos
un panorama desolador. Sin embargo, contracultura tambin signica el
cuestionamiento de las prcticas hegemnicas, al igual que proyectos cons-
cientes, capaces de crear espacios propios e independientes de las polticas
institucionales.
En este captulo intentaremos dar una explicacin sociolgica del grafti,
a partir de la denicin de tres conceptos clave: cultura, contracultura y he-
gemona. Sentaremos los antecedentes histricos del fenmeno contracultural,
que puede rastrearse ms all del nacimiento del Mxico independiente, hasta
109
el momento posterior inmediato a la Conquista por parte de la corona espaola.

Por ser un periodo bastante amplio, el recorrido aqu planteado se limitar a
C A P T U L O 4. G R A F F I T I , H B R I D O C U L T U R A L D E N U E S T R O T I E M P O
hacer sealamientos generales que permitan adquirir una perspectiva que apo-
ye a los elementos conceptuales necesarios para explicar la problemtica.
EL CAMPO DE LA CULTURA Y LA CONTRACULTURA
De la ciencia hacemos magia.

De la tcnica, hacemos brujera.
Del arte, la puritita cachondez.
De la cultura, informacin digerida.
De la losofada, el puritito cotorreo disfrazado.
Daniel Manrique
Deniremos al campo como un espacio estructurado que delimita a un ob-

jeto de investigacin formado por relaciones contradictorias de lucha por el
poder, al tiempo que establece una mediacin en la divisin para el anlisis
social entre estructura y superestructura, pues en l conuyen las relacio-

nes sociales y los procesos productivos, expresados en prcticas culturales
de todo tipo. Nos dice Garca Canclini (1990:19): Qu es lo que constituye
un campo? Dos elementos: la existencia de un capital comn y la lucha por
su apropiacin. Cuando se habla de capital se hace referencia al conjunto de
conocimientos, habilidades, creencias y percepciones que posee un sujeto o
un grupo social. Los grupos que detentan este capital: tienden a adoptar
estrategias de conservacin y ortodoxia, en tanto los ms desprovistos de
capital, o recin llegados, preeren las estrategias de subversin, de hereja.
La existencia de capital al interior del campo presupone tres momentos dis-
tintos: la produccin, la circulacin y el consumo de bienes simblicos o no,
estableciendo relaciones que distinguen a las diferentes clases sociales, en un
entorno hegemnico y de subordinacin. Histricamente, los campos culturales
adquieren una nueva multidimencionalidad en la modernidad, con el ascenso
de la burguesa al poder en el siglo xviii, accediendo al mercado integrndose
como una multitud de mercancas. En el caso del campo artstico, se crean
lugares especiales (las galeras y los museos), y la esttica burguesa establece
criterios que forman parte de la legitimacin cultural. La distincin entre lo
110
popular y lo elitista se maniesta; las obras de arte las hacen lo artistas, y

lo tradicional se convierte en artesana (aunque, como veremos ms adelante,

la modernidad diluy las fronteras entre lo popular y lo burgus o entre lo

tradicional y lo vanguardista).
El gusto y las cuestiones estticas corresponden a la estructura social:
una pintura de Van Gogh tiene diferente signicado para un obrero de la zona
conurbada del DF, que para un estudiante del tecnolgico de Monterrey o
para un totonaco del norte de Veracruz. Y a la inversa, un glifo de la pirmide
del Tajn ser apreciado de manera radicalmente distinta por los vendedores
totonacos de artesanas, quienes se aposentan afuera de la zona arqueolgica,
que la visin que pudiese tener un turista de la capital o de cualquier otro
lugar. El grafftti callejero ensucia la ciudad para ciertos sectores, mientras
que para otros la enriquece.
Cuando se habla del gusto, nos referimos concretamente a los aspectos
subjetivos que determinan los comportamientos selectivos del sujeto, que
son determinados en parte por el medio social y en parte por su estructura
interna. Bordieu seala tres tipos de gustos: el legtimo o burgus, el gusto

medio y el popular; el primero es hegemnico y no se relaciona directamente
con algn tipo de utilidad, mientras que el gusto popular estar condicionado
por un sentido pragmtico funcional. En este sentido, Garca Canclini ve ms
all de los argumentos bourderianos, al plantear que en la actualidad existe
un proceso de hibridacin de los elementos, relaciones y prcticas que com-
ponen a las relaciones sociales, en una especie de amalgama cambiante que
se transforma rpidamente.
Comnmente se entiende a la cultura como aquello que se relaciona con la
escuela, el arte, la msica clsica o la visita a museos; sin embargo, el trmino
es mucho ms amplio y complejo.
La cultura es, desde el punto de vista sociolgico, no slo aquello referente
a las ciencias o las bellas artes y sus manifestaciones, sino que comprende en
realidad al conjunto de actividades sociales creadoras y transformadoras del
ser humano, dentro de las que se encuentran sus formas de vida, sus maneras
de pensar, de sentir y de explicar al mundo.
La importancia y peso especco de lo subjetivo en la determinacin
de la realidad, fue resaltado ya desde los aos treinta por Antonio Gramsci,
111
quien seala la correlacin entre lo objetivo y lo subjetivo, es decir, entre

estructura y superestructura. La tendencia ortodoxa y mecanicista que im-
per en el marxismo a partir del rgimen estalinista, sostena que la base
econmica de la sociedad determinaba los aspectos superestructurales. Grams-
ci introduce el concepto de hegemona entendida como direccin cultural
(mientras que Lenin habla de direccin poltica), estableciendo una relacin
recproca entre modo de produccin y cultura, porque la hegemona tiende
a la formacin de voluntades colectivas que pueden contraponerse a los
sistemas de dominacin. As, la superestructura aparece como un momento
determinante tanto para la estructura econmica como para las relaciones de
subordinacin entre las diferentes clases y grupos sociales. William Rowe y
Vivian Schelling (1993:23,24) arman:
Cualquier estudio acerca de la cultura debe estar en deuda con el crucial

concepto de hegemona de Gramsci. Rompe con la burda aplicacin de la
tesis de Marx segn la cual las ideas prevalecientes en cualquier periodo
son las de la clase gobernante, y destaca, en vez de ello, las formas en que

determinados grupos sociales se vuelven hegemnicos mediante la obten-
cin de un consenso, dentro de la esfera de lo cultural, con respecto a la
direccin general que ellos imponen a la sociedad en su conjunto. Por lo
tanto, el trmino hegemona es esencial para el estudio de la cultura por
que seala las negociaciones que se verican a nivel cultural entre los
grupos dominantes y subalternos.
Desde este punto de vista, la cultura se constituye dentro del marco de las
relaciones sociales, como complejo espacio de dominacin, subordinacin e
insubordinacin.
La cultura en la modernidad se diferencia de la anterior por haberse
constituido en un campo autnomo estrechamente vinculado al desarrollo y
expansin del capitalismo. Las condiciones de mercado penetran en todos los
aspectos de la cultura, de tal forma que se ve distorsionada hasta convertirse
en un elemento ms de la sociedad de consumo.
Para Julieta Guevara Bautista (1996:614):
La cultura es un medio para dar seguridad y continuidad a la vida, por eso,

112

cada grupo autnomo y distinguible de seres humanos, desde una tribu hasta
una nacin, posee una cultura que determina la conducta, las actitudes, los
valores, los ideales y las creencias de sus miembros, de manera tal, que es casi
imposible exagerar el poder e inuencia de la cultura en el animal humano,
pues la cultura es ms fuerte que la vida y ms fuerte que la muerte.
La manera de preparar y consumir los alimentos, nuestro lenguaje, gustos,

muebles, etctera, hasta las formas de gobierno y las instituciones que nos
rigen, son parte sustancial de una civilizacin que crea sus propias formas
de convivencialidad, de acuerdo a las normas y valores que prevalecen en
las diferentes sociedades a travs del tiempo histrico por el que nos desli-
zamos continuamente. Ello presupone una evolucin permanente en donde
algunos rasgos se mantienen mientras otros se transforman rpidamente,
como veremos en el caso del grafti.
De acuerdo con la Antropologa, la cultura es aquella que se reeja en los
usos y costumbres de los diferentes pueblos y sociedades, poniendo especial

nfasis en los mitos, las tradiciones, el folclor, el vestido, las formas de hablar
y las manifestaciones estticas, pues es ah donde mejor se revela el carcter
de los pueblos. Otros enfoques ponen nfasis en las microculturas, la vida
cotidiana y el sentido comn.
Para la Filosofa, la cultura, como producto del contacto entre el espritu
y la naturaleza, es la mxima expresin del ser humano. Desde este punto de
vista, se divide en cultura material y cultura espiritual; la primera es la que
se reere a todos los bienes materiales; y la segunda comprende las formas
afectivas, de pensamiento y conocimientos que se tengan del mundo. En este
sentido, Mxico es un pas multicultural, no slo por las 56 etnias que en l
conviven, sino por los diversos grupos sociales que se generan a partir de una
gran desigualdad econmica y de una gran heterogeneidad social, mismas que
propician una riqueza que crea sus propias expresiones.
Histricamente, es con la modernidad, que se inaugura a partir del Re-
nacimiento y que se dene con la Revolucin Francesa a nes del siglo xviii,
cuando la cultura occidental cambia radicalmente, ya que en este proceso los
bienes culturales se generalizan y salen a circular, al pasar de manos de la
113
nobleza y el clero, a la burguesa. Con el desarrollo de esta nueva clase social

dirigiendo a la recin formada ciudadana, el arte pasa a formar parte del
mercado, incorporndose al universo de las mercancas mediante criterios es-
tticos acordes a un conjunto de valores sociales considerados como legtimos,
crendose la diferencia entre la cultura ocial o permitida y la contracultura
como lo no reconocido institucionalmente. As, la cultura se convierte en un
bien de consumo, a la vez que toma la forma de capital cultural. La consoli-
dacin de un mercado simblico de bienes se reeja en la cultura de manera
selectiva. La diferencia entre lo popular y lo elitista se determina por el acceso
de las clases subalternas a dicho mercado, cuyas caractersticas las determina
el discurso hegemnico.
El capital cultural (trmino acuado por Bordieu) aparece en los individuos
de dos formas: cuando es adquirido y cuando es incorporado; en el primer
caso, la cultura que poseemos (es decir, nuestra forma de vida, de actuar y
de pensar) proviene del medio en el que nos desarrollamos; mientras que en
el segundo caso, la incorporacin de bienes culturales depender de nuestro
acceso a ella por medio de la escuela y otras fuentes como los museos, las ga-

leras o las bibliotecas. Desde esta perspectiva, en una sociedad con grandes
desigualdades, donde la pobreza se extiende aceleradamente, mientras la ri-
queza se concentra en unas cuantas manos, la cultura ocial llega de manera
inequitativa, pues a menos recursos econmicos menos acceso a la educacin
en general; y la cultura popular se convierte en marginal al no ser reconocida
por el Estado, al menos en un primer momento.
El concepto de hegemona se origina a partir de las funciones que un
sistema totalizante requiere para mantenerse y reproducirse: el control y la
direccin. La dominacin equivale al sometimiento directo, fsico; mientras
que el control y la direccin corresponden al consentimiento, es decir, al con-
senso (que para Weber sera la legitimacin).
Por hegemona, Gramsci entenda la penetracin a travs de la sociedad

civil incluyendo una serie completa de estructuras y actividades como
los sindicatos, las escuelas, la iglesia y la familia de todo un sistema de
valores, actitudes, creencias, moralidad, etctera, que de una u otra ma-
nera contribuyen a sostener el orden establecido y los intereses de la clase
114
dominante. En este sentido, la hegemona podra ser denida como un

principio organizador o visin del mundo, difundidos por agencia de con-

trol ideolgico y socializacin en cada rea de la vida cotidiana. A medida
que esta conciencia prevaleciente es internalizada por las grandes masas,

se hace parte del sentido comn (Boggs, 1985:36).
La cultura hegemnica es, entonces, aquella que se impone y predomina

transmitiendo sus criterios y valores a la sociedad en su conjunto a partir
de un proyecto de dominacin y legitimacin por parte de los grupos en el
poder, mediante la utilizacin de los tradicionales medios de socializacin,
tales como la comunicacin masiva, la enseanza escolarizada, las tradiciones,
las modas, las costumbres y los valores, etctera.
La cultura dominante o hegemnica es contradictoria en s misma, pues
a la vez que promueve valores nacionales y de democracia, sucumbe ante la
ingente globalizacin que en Mxico se traduce como un proceso de acultu-
racin que traslada valores ajenos a los nuestros. Sin embargo, junto a esta
cultura de tipo ocial, coexisten organizaciones cuyas manifestaciones escapan

a las polticas institucionales y que son generadoras de sus propias propuestas,
creando corrientes contraculturales que recrean la realidad desde una pers-
pectiva popular, contrapuesta a la visin burguesa de la cultura dominante.
Jos Agustn (1998:12) dene as a la cultura y su contraparte:
La contracultura abarca toda una serie de movimientos y expresiones cul-

turales, usualmente juveniles, colectivas, que rebasan, rechazan, se mar-
ginan, se enfrentan o trascienden la cultura institucional. Por otra parte,
por cultura institucional me reero a la dominante, dirigida, heredada y
con cambios para que nada cambie, muchas veces irracional, generalmente
enajenante, deshumanizante, que consolida el estatus quo y obstruye, si
no es que destruye, las posibilidades de una expresin autntica entre los
jvenes, adems que oculta la opresin, la represin y la explotacin por
parte de los que ejercen el poder, naciones, corporaciones, centros nan-
cieros o individuos.
Pero la contracultura, como rechazo a lo establecido, no siempre se produce

de manera consciente ni bajo alguna bandera poltica o ideolgica. En el caso
115
del grafti, por ejemplo, se encuentran desde advertencias fascistoides hasta
proclamaciones por los derechos humanos, pasando por una gama amplia y
dismbola de mensajes que nos hablan desde mltiples referentes de una
realidad con contrastes y contradicciones profundas. La simbologa utilizada
es igual de hbrida: encontramos desde personajes de la Warner Brothers
hasta vrgenes de Guadalupe y cristos dolientes adornando indiferentemente
paredes de casas habitacin, fbricas, escuelas o algn comercio. Podemos
considerar que:
en la actualidad, las nuevas identidades culturales emergentes, resultado de

la emigracin, de la urbanizacin y de la masicacin, como los movimien-
tos religiosos o mexicanistas, o los chicos banda, tienen un contenido disi-
dente y hasta subversivo respecto a la cultura dominante; son justamente
contracultura, en tanto rechazan los valores considerados como esenciales
por las clases dominantes (Guevara Bautista, 1996:617).

Un ejemplo claro de cmo se impone la cultura hegemnica de manera cotidia-
na, es mediante los medios de comunicacin y su inuencia en la formacin
de los gustos e inclinaciones de la gente en cuanto a sus preferencias estticas.
Productos chabacanos, simplones y superciales, de fcil acceso y consumo
se consideran como verdaderos xitos a pesar de carecer de la ms mnima
calidad, contribuyendo a la baja educacin y a la desinformacin del pblico.
En cambio, mltiples manifestaciones que aportan elementos innovadores y
enriquecedores, creados sin apoyos de ningn tipo y que cuestionan crtica-
mente al sistema y sus injusticias, pasan desapercibidas y se convierten en
marginales, llegando, incluso, a ser perseguidas y reprimidas. As:
La contracultura, desarrollada por los jvenes como alternativa a la cul-

tura sosticada y desvitalizada de la sociedad, no es una anticultura,
sino verdadera cultura, ya que es propio de la autntica rejuvenecerse de
modo permanente, dejando atrs por inservible el sistema anterior. Pero
la nueva cultura juvenil, a diferencia de la adulta, se margina operando en
clandestinidad o, por lo menos, fuera de los canales comerciales (Marcuse,
116
1973: 103).
ERA TAN VIEJO QUE PARECA NUEVO.

LOS ANTECEDENTES HISTRICOS
Qu tiempos, qu morales!
Cicern
A lo largo de nuestra historia existen mltiples ejemplos de cmo el fenmeno

contracultural ha estado presente y forma parte del habitus. El concepto de
habitus es, al igual que campo, una mediacin entre lo macrosocial y la vida
cotidiana del sujeto, en sus interconexiones entre los factores histrico-so-
ciales y culturales en relacin con las caractersticas propias del individuo.
Trata de explicar cmo se interioriza lo social para lograr una correspondencia
entre las estructuras intersubjetivas y las estructuras objetivas, as Bordieu
(1983:50) propone: Identicar la construccin del habitus como sistema de
posiciones socialmente constituidas, como principios generadores y unica-

dores del conjunto de las prcticas y de las ideologas caractersticas de un
grupo de agentes.
Mientras que Garca Canclini (1990:34) nos dice que el habitus es: un
conjunto de sistemas de disposiciones durables y transponibles, estructuras
predispuestas a funcionar como estructuras estructurantes. El habitus siste-
matiza el conjunto de las prcticas de cada persona y cada grupo, garantiza su
coherencia con el desarrollo social ms que cualquier condicionamiento.
Las relaciones que el habitus establece son de sentido, intersubjetivas,
que organizan y denen los bienes simblicos y materiales a los que se tiene
acceso y que corresponden a las condiciones de existencia. El grafti signi-
ca el rompimiento y construccin de habitus, ya que se realiza al margen
del orden social establecido, entrando en contradiccin y conicto con los
esquemas convencionales y los parmetros de legalidad. El habitus no slo es
determinado por el discurso hegemnico, sino que tiene una amplia gama de
produccin histrica, de discursos ocultos (Scott, 2000), pues la complejidad
social produce diferentes narrativas que se reejan en lo cotidiano. Aqu hay
que distinguir entre prctica (como reproductividad y ejecucin del habitus)
117
y praxis (transformacin del sujeto para transformar las estructuras objetivas).

As, el habitus implica la posibilidad de contraposicin y ruptura.
La coherencia que se da entre el orden social y las prcticas de los indi-
viduos constituyen la esencia del habitus, formndose paulatinamente me-
diante actividades que se desarrollan desde la infancia y que perduran o se
modican en el transcurso del tiempo personal. La sociedad parece adquirir
as su propio habitus.
Encontramos, cuando menos desde la poca de la Colonia, con la cons-
truccin urbana y arquitectnica de la Nueva Espaa en donde se utiliz la
mano de obra indgena en las iglesias construidas en este periodo smbolos
propios de las culturas prehispnicas colocados por los albailes mexicanos
junto a la iconografa de la religin catlica, sin que los espaoles se dieran
cuenta. Son conocidas las numerosas ancdotas sobre los casos de idolatra,
donde los indios colocaban las representaciones de sus dioses detrs de los
altares en las iglesias, as como los relatos que ubican al albur como una
manifestacin de resistencia y venganza contra la opresin que los peninsu-
lares ejercan sobre la poblacin india y mestiza. A. Jimnez (1980: 91,92) ha

recopilado tres interesantes ejemplos de grafti, uno de la Colonia y dos del
imperio de Maximiliano:
Para perpetua memoria

Nos dej el virrey Marquina
Una fuente en que se orina,
Acabando all su historia.
Este escrito amaneci un buen da en la nica obra material que realiz el

55 Virrey de la Nueva Espaa: una fuente que jams tuvo agua y que acab
convirtindose en virtual bao pblico. La siguiente pinta se localiz en las
cercanas del zcalo, y nos habla de cmo el conservadurismo tambin se
aventuraba en las bardas:
Si pblica es la mujer
Que por puta es conocida
Repblica puede ser aquella ms prostituta
Y siguiendo el parecer
118

De esta lgica absoluta

Todo aquel que se reputa
De Repblica ser hija

Debe ser a punto jo
Un hijo de la gran puta.
La respuesta de los juaristas defendiendo el honor de la Nacin no se hizo

esperar, apareciendo en una pared contigua la siguiente leyenda:
El que ese verso escribi

Con mano tan disoluta
No niega que fue una puta
La madre que lo pari.
Ms adelante, en el siglo xix, la cultura popular tom el camino de la con-

tracultura y se manifest en mltiples formas que rebasaron las instancias

de las instituciones recin creadas, dando origen al grabado, los corridos y la
caricatura satrica, que fueron los medios de ms alcance para ejercer la crtica
a los gobiernos en turno.
Durante el Porriato, las desigualdades sociales y los fuertes contrastes
entre la vida de estilo afrancesado de la capital mexicana y algunas ciudades
del interior, contrastando con la vida miserable de los pueblos y comunida-
des rurales, ocasion toda una corriente crtica que se manifest sobre todo
por los medios impresos. Segn Bartra y Aurrecoechea (1988:42):
A nes del siglo xix, la sociedad parece dominada por una sed inagotable
de imgenes. Peridicos, revistas con caricaturas, hojas volantes, folletines
ilustrados y todo tipo de puiblicaciones, se expanden profusamente en la
ciudad de Mxico y las capitales de provincia. La produccin nacional y las
importaciones conviven en un mercado en constante crecimiento. Analfabe-
tos y cultivados, consumen por igual la produccin grca de la poca.
As, del taller de Vanegas Arroyo, primero, y luego de muchas otras imprentas,
salieron miles de papeles que, en medio de notas rojas y anuncios de festi-
119
vidades cvicas y religiosas, emprendan una feroz crtica a las injustas con-
diciones reinantes, recopilando chistes y versos que lo mismo se contaban en
el mercado, la intimidad de la alcoba, o en las trojes y los campos labrantos.
La caricatura poltica alcanz en el ltimo tercio del siglo xix un desarro-
llo notable con dibujantes como Santiago Hernndez, Constantino Escalante
y Manuel Manilla; pero fue con Jos Guadalupe Posada que logra su mxima
riqueza y expresividad. Eduardo del Ro (1996:34) comenta: Sin dejarse
engaar por el oropel porriano, Posada vio la realidad y la pint magistral-
mente en mil formas; como dibujante, como grabador y como caricaturista,
lleno de humor mordaz e incisivo. El hambre del pueblo, la explotacin del
campesino, la brutalidad de la polica y el ejrcito, la farsa electoral todo
qued expuesto en su obra.
Junto con la caricatura poltica, los versos y los corridos tambin se plas-
maron en las paredes. En la etapa constitucionalista del movimiento armado
de principios del siglo, alguien escribi en las paredes del Palacio Nacional
los siguientes versos (Lpez Gallo:1976:392):

No te rmes Venustiano
Frmate Venus no ms;
Porque si pones el ano en tu salud lo hallars.
Con la Revolucin de 1910-1917, la cultura popular fue retomada por el Estado,

tratando de incorporarla a las nuevas polticas institucionales. Un ejemplo es
precisamente el caso de Posada, que fue redescubierto por Jean Charlot y
Diego Rivera, cuando recopilaron y estudiaron la obra del grabador, sumn-
dose a los esfuerzos del Estado por crear una cultura nacional.
El muralismo, antecedente histrico del grafti monumental, surgi como
verdadera escuela apoyada por el aparato estatal, aun cuando su relacin con
los tres grandes muralistas Orozco, Rivera y Siqueiros fue tensa y contra-
dictoria. Deca Diego Rivera (Del Ro, 1996:7):
En Mxico han existido siempre dos corrientes de produccin de arte

verdaderamente distintas: una de valores positivos y otra de calidades ne-
gativas, simiesca y colonial, que tiene como base la imitacin de modelos
120
extranjeros para proveer a la demanda de una burguesa incapaz, que fracas

siempre en sus intentos de crear una economa nacional y que ha concluido

por entregarse incondicionalmente al poder imperialista. La otra corriente,
la positiva, ha sido obra del pueblo y engloba el total de la produccin,

pura y rica, de lo que se ha dado en llamar arte popular. Esta corriente
comprende tambin la obra de los artistas que han llegado a personalizarse,
pero que han vivido, sentido y trabajado expresando la aspiracin de las
masas productoras.
Sorprende la actualidad del texto de Rivera escrito en los aos treinta, que
a pesar de formar parte (ahora) de la cultura institucional, expres las con-
tradicciones entre lo que l llamaba cultura popular, y su trnsito hacia una
posible contracultura.
Otra vertiente se encuentra en el proceso de urbanizacin que se vivi
en Mxico a partir de los aos cuarenta, con el nacimiento de una nueva cul-
tura urbana que se gener a partir de formas, hasta entonces desconocidas,
de relacionarse en un entorno dinmico y contradictorio. La cultura nacional

se estereotip mediante la poca de oro del cine mexicano, mientras que en
las calles aparecan personajes con ropas muy holgadas conocidos como los
pachucos, equivalentes a los cholos de la actualidad, que portaban toda
una serie de valores trados desde el vecino pas del Norte mediante el bra-
serismo que se empez a intensicar. Al respecto, comenta Jos Agustn
(1998:17):
Los jvenes de ascendencia mexicana en Estados Unidos han vivido con-

textos de severa explotacin, marginacin y discriminacin. Desde los
aos cuarenta, y especialmente despus de ser utilizados como carne de
can en la segunda guerra mundial, manifestaron su identidad marginal
de muchas maneras. En el pas ms rico del mundo, que ostentaba su po-
dero y su destino maniesto, el mexicano estadounidense, salvo pocos
casos, era sirviente o pen de la ms baja categora y tena que soportar el
desprecio del gringo o pasarla muy mal si se rebelaba. Los jvenes, para
bardearse de la hostilidad circundante, formaron pandillas y establecieron
al barrio como su patria y a las calles como su territorio natural. Se peleaban
y se emborrachaban, cometan atracos y todo el tiempo tenan que torear
121
a la polica y a los blancos ms racistas. A estos jvenes se les empez a
conocer como pachucos.
Creciendo en ese ambiente que los marginaba, sin incorporarse plenamente
al estilo de vida americana, los pachucos conservaron su mexicanidad al
tiempo que crearon su propia cultura. Sus ropajes exagerados, sus hbitos
provincianos y rurales, sus festividades sociales, cvicas y religiosas, pero,
sobre todo, su nuevo idioma, son elementos que los dotaron de una personali-
dad propia. En la capital del pas se dejaron ver desde los aos cuarenta sobre
todo en los salones de baile o en los lugares ms concurridos. En la dcada
siguiente, coincidiendo con la llegada del rock and roll, los jvenes marcaron
las fronteras generacionales, revelndose contra los convencionalismos y los
modelos de autoridad. Tanto en Estados Unidos como en Mxico, el conser-
vadurismo reinante en un clima de intensa guerra fra vio en el rock y sus
estereotipos (al estilo de James Dean en Rebelde sin causa o Marlon Brando
en El salvaje) un elemento peligroso y desestabilizador, endurecindose las

posturas de las instituciones, lo que a su vez provoc la radicalizacin de
muchos de los movimientos contraculturales, Grupos guerrilleros, organiza-
ciones populares, la palomilla o la gamba, generaron su propia cultura que
se constituy en verdadera contracultura. El movimiento popular estudiantil
del 68 es ejemplo de lo anterior, pues fue la gnesis de diversas agrupaciones
dedicadas especcamente al quehacer cultural cuestionador y ligado a las
luchas sociales presentes entonces (Grupo mira, Taller de la Grca Popular,
cleta, Grupo Espartaco, etctera).
Despus de la efervescencia de los hippies, la sicodelia y los movimien-
tos estudiantiles espectaculares que estuvieron ligados a posiciones polticas
e ideolgicas, la contracultura fue entrando paulatinamente en lo que Jos
Agustn (1998) llama oscurecimiento de los estados de nimo, como respuesta
al endurecimiento ocial e institucional consistente en la satanizacin y el
linchamiento moral contra el comunismo, el uso de sustancias prohibidas, la
libertad sexual, etctera. A partir de entonces, las formas de resistencia juvenil
se tornaron ms violentas, pero tambin menos politizadas.
Las pandillas, que fueron tpicas de los aos cuarenta y hasta los sesenta,
122
herederas directas de los pachucos, fueron sustituidas en los setenta por las

llamadas bandas, mucho ms extensas y agresivas que sus antecesoras. Su

heterogeneidad reej las bases sociales de donde provenan, adoptando dife-

rentes tipos de msica como emblema (desde rock hasta cumbias y guarachas),
desarrollando un lenguaje particular, desaando a las autoridades bebiendo y
riendo en las calles. Un ejemplo de lo anterior es el surgimiento de los punks:
La palabra punk es un coloquialismo de viejo uso, sumamente derogativo,
que indica a una persona que se comporta como marrano, un ojete y gandalla,
bueno para nada, desconable y agresivo, o algo que no sirve, de psima cali-
dad (Jos Agustn, 1998:101).
En Mxico, los punks adquirieron caractersticas peculiares, al adicionar
a su ropa llena de estoperoles y prendedores, elementos prehispnicos y mexi-
canistas; y a diferencia de sus congneres europeos, no se distinguieron por su
violencia fascista, sino por su sectarismo y su mutismo. Aparecieron principal-
mente en los barrios y suburbios proletarios, aunque tambin se dejaron ver en
zonas exclusivas de la burguesa, a bordo de autos y motocicletas deportivas
de ltimo modelo, portando vestimentas implacablemente punks.

Rockeros, metaleros, break-boys, darks, etctera, son algunos de los
movimientos contraculturales que hicieron presencia en las postrimeras del
siglo xx, y que parecen vivir un proceso de hibridacin. Existe en el Distrito
Federal, all por los rumbos del norte, desde hace 20 aos, el tianguis cultural
del Chopo, centro de reunin tradicional de muchas bandas para la conviven-
cia, el intercambio de msica y algunos otros objetos. Una visita cualquier
sbado al medioda a dicho lugar, ofrece al visitante una muestra fehaciente
de cmo todas estas modas hoy se encuentran mezcladas.
Esta complejidad obedece fundamentalmente a la rpida transformacin
de las relaciones sociales ligadas de manera intrnseca con una estructura eco-
nmica cada vez ms inequitativa, a la par de una desigual tecnologizacin en
donde los medios masivos de comunicacin toman un papel preponderante.
La violencia irracional, la irreexin, la falta de valores, los antivalores y
convicciones transmitidos a las nuevas generaciones en un entorno de crisis,
depauperizacin y falta de democracia, ha creado importantes cambios en la
conducta cultural no slo de las bandas, sino de los capitalinos en general: los
parques y plazas pblicas se han abandonado por el clima de inseguridad, y
123
ahora la gente preere quedarse en casa viendo la televisin, o ir a pasear a

los grandes centros comerciales, sustituyendo las caminatas al aire libre por
el deambular entre los pasillos y estantes de las supertiendas, que, adems,
cuentan con centros de espectculos, para quien pueda pagar las entradas.
Este someterse continuo al aparato televisor y este caminar entre mercancas
multicolores y brillantes, crea nuevos patrones estticos que se llegan a con-
siderar verdadero arte, como es el caso de Andy Warhol en los aos sesenta y
setenta, o de Lichstenstein en los noventa. En el proceso, la ciudad se abandona
paulatinamente y se transita en ella por estricta necesidad.
Sin embargo, la calle, con sus mltiples atractivos visuales, sus aosos
parques y jardines, sus grandiosos monumentos coloniales, sus bulliciosos ha-
bitantes, sigue estando ah, como si estuviera esperando que nosotros, quienes
la vivimos cotidianamente, la asaltemos para hacerla nuevamente nuestra en
un asxiante abrazo.

DESDE LAS PAREDES HACIA EL NUEVO MILENIO
Y as aprend concluy Canek a leer, no la letra,

sino el espritu de la letra de todas esas histrias.
Ermilo Abreu Gmez
Son las 2:30 de la maana. El barrio duerme plcidamente, pero entre sus calles
tres sombras se escurren furtivamente. De repente, se detienen ante una pared
desnuda y, al abrigo de la noche, trabajan como incansables insectos nocturnos
en una labor secreta y ritual, desapareciendo tan misteriosamente como llegaron.
Por la maana, el muro despierta con una nueva sionoma: un audaz gratti
multicolor lo convierte en vocero involuntario de la juventud desencantada.
La emergencia de nuevos sujetos sociales a nes del milenio en el pano-
rama econmico, poltico y social del pas, es un fenmeno que se maniesta
bajo condiciones especcas. Las relaciones entre gobierno y sociedad civil se
transforman y degradan: el corporativismo, como parte sustancial del sistema
poltico mexicano, es sustituido por nuevas formas de control ms sutiles que
escapan incluso al propio Estado; pero ha cedido terreno igualmente ante el
124
avance de las luchas democrticas presentes en la historia contempornea del

pas (recordemos a los ferrocarrileros y telegrastas a nes de los cincuenta; a

los mdicos en 1964; al movimiento popular estudiantil de 1968; a los movi-

mientos campesinos, magisteriales, sindicales, de colonos, a partir de los aos
setenta, a la proliferacin de ong y a las recientes guerrillas que actan con
fuerza en los ltimos aos), escenicadas por sujetos sociales que se constitu-
yen como tales en torno a utopas o proyectos colectivos que surgen dentro de
la comunidad misma y que se orientan, invariablemente, hacia el mejoramiento
de las condiciones de vida de los diferentes grupos sociales. Pero tambin han
surgido innumerables fundamentalismos, sectas, grupos y organizaciones que
pregonan losofas de dudosa calidad tica y que alimentan la atomizacin,
la violencia y la cultura de la derrota.
En el n de siglo y principio del milenio, nuevas manifestaciones como
la del grafti hacen su aparicin bajo este contexto.
El origen del grafti con sus tendencias actuales se ubica en Estados
Unidos en la dcada de los setenta, dentro del movimiento contracultural del
hip-hop que en sus inicios promova la igualdad racial, la no discriminacin, la

libertad de expresin y la vinculacin del arte con las luchas reivindicativas
de las minoras, difundindose rpidamente entre negros, latinos, asiticos y
otros grupos marginados de la sociedad norteamericana. El vehculo en el que
viaj el grafti por toda la unin americana fue el ferrocarril, y a l se subie-
ron, posteriormente, el break-dance y el rap, formando la triloga que hacia
principios de los ochenta conform al hip-hop. Aprovechando la inmensidad
y soledad de los enormes talleres y patios de las compaas ferrocarrileras, los
jvenes segregados encontraron en los vagones los foros ideales para plasmar
sus ideas, con la ventaja adicional de que sus mensajes podran viajar por gran
parte del territorio norteamericano.
Y nuevamente, en la historia de la contracultura en el pas, los indocu-
mentados volvieron a tener un papel importante, pues son ellos los que traen
el grafti moderno, primero a las ciudades fronterizas como Tijuana, Ciudad
Jurez o Nuevo Laredo, expandindose luego al interior de las grandes urbes
como Guadalajara, Monterrey y, por supuesto, la zona metropolitana del DF,
que incluye a los municipios conurbados que forman la gran mancha de la
capital mexicana.
125
Sin embargo, si ubicamos al grafti en una concepcin histrica ms

amplia, entonces, podemos remontar sus orgenes a los inicios mismos de la
humanidad y a la estructura arquetpica del hombre. La necesidad de expre-
sarse grcamente en muros, piedras y paredes est presente en lugares tan
distantes y dismbolos como las cuevas de Altamira en Espaa, los montes
Atlas del Sahara, las canteras chinas, los farallones de Baja California Sur o el
altiplano boliviano. La amplia literatura sobre la pintura prehistrica coincide
en ligar esta prctica con el mantenimiento y sostn no slo de la comunidad,
sino del mundo mismo:
As, las pinturas (rupestres) han aparecido en gran parte como un recurso
para asegurar la abundancia mgica, y por tanto, deben de haber servido
poderosamente para fomentar el desarrollo de la magia y la religin. Pero
la pintura se ha convertido tambin en una parte esencial de la cultura
humana. Sabemos bien que la pintura no hace que los rebaos y manadas
se multipliquen, ni hace caer la lluvia. No cambia nuestro medio; hace ms:
nos cambia a nosotros (Brodrick, 1975:90).

Ligada a la produccin material y cultural de los grupos sociales, la pintura
plasmada en la pared pronto trascendi esta funcin primaria y se expandi
hacia mbitos como los de la esttica y la poltica. Como manifestacin relacio-
nada con las formas de gobierno, la sociedad civil tuvo estas primeras formas de
expresin en la antigua Roma, donde existan las famosas estatuas parlantes,
habilitadas en espacios pblicos donde los gobernados podan expresar sus
inconformidades pintando leyendas en paredes contiguas a los monumentos.
De hecho, en la actualidad, existen en la capital italiana cuando menos cua-
tro de estas estatuas que siguen siendo usadas de manera tradicional por los
ciudadanos con los mismos nes, con la variante de que, ahora, en lugar de
pintar leyendas, se les pegan y cuelgan grandes carteles para que los puedan
leer los polticos en turno en el poder. De estos lugares el ms popular es el
de la Plaza del Pueblo, cuya pared es revisada diariamente por las autoridades
para recoger los reclamos ah expresados.
La historia del grafti en Mxico est poco documentada; con excepcin
de la gran obra de A. Jimnez, Picarda mexicana, dedicada al estudio, cono-
cimiento y recopilacin del lenguaje popular plasmado en toda serie de textos
126
e conos llenos de smbolos y juegos de palabras, colocados en los lugares ms

inverosmiles, ha pasado desapercibida como manifestacin annima, pero

reveladora de otra cultura, ante el campo cultural ocial como dira Bor-
dieu convertido en una parcela del poder hegemnico donde la cultura es
slo aquella que se produce y consume a partir de una concepcin burguesa
del arte y la esttica.
Sin embargo, la contracultura que se genera a partir de las contradicciones
sociales y la lucha de clases, se hace presente en todos los niveles de la vida
cotidiana; los jvenes, organizados espontneamente en torno a intereses co-
munes, dan origen a importantes manifestaciones artsticas. De alguna manera,
los que hemos vivido en esta ciudad por ms de 30 aos, somos testigos invo-
luntarios de la evolucin no slo del grafti, sino del cambio en los patrones
culturales tanto a nivel institucional como a nivel popular.
En los aos sesenta, la militancia poltica, desde la clandestinidad, inun-
daba las paredes de la ciudad con leyendas de tipo revolucionario, que aludan
a luchas concretas de la realidad nacional. En los setenta, junto con el rock y
la llegada tarda del underground a la capital, la aparicin de la banda como

forma de organizacin de los jvenes, primero en los suburbios proletarios y
luego en las colonias de clase media, origin toda una iconografa que acab
siendo un lenguaje exclusivo; pero a la vez marginal, y que consista en la
exageracin y deformacin de las letras hasta grados irreconocibles de gran
abstraccin. Ahora, los mensajes ya no eran sobre las luchas revolucionarias en
Latinoamrica o Asia, en donde se elogiaba al Che Guevara o a Lucio Cabaas;
ms bien, se trataba de delimitar territorios entre una banda y otra o entre
dos barrios rivales. En algunos lugares, como el populoso barrio de Tepito,
las paredes se ocuparon con las manifestaciones del interesante movimiento
llamado Arte Ac y del cual Armando Ramrez ya nos ha hablado, constitu-
yndose en un caso sui generis dentro de la urbe.
A partir de los ochenta, las bardas de la capital se fueron poblando con
diseos cada vez ms complejos y coloridos, relacionados ms con la sociedad
de consumo que con concepciones polticas maniestas, hasta que, en los
noventa, la sosticacin de los rasgos se acompaaron de formas elaboradas
que representan toda clase de seres y objetos, acercndose al rtulo, que ori-
ginalmente es su contraparte.
127
El grafti se ha convertido en un elemento que, por su presencia y ca-

ractersticas, puede servir para explicar mltiples aspectos relacionados con
fenmenos ms amplios que a su vez se relacionan tanto con la estructura
como con la superestructura de nuestra sociedad, por ejemplo, el de la vio-
lencia y la represin circular e institucional que parece ser el eje fundamental
que atraviesa los mensajes de fondo expresados sobre los ladrillos de nuestra
ciudad.
La lucha generada por las contradicciones sociales a partir de una sociedad
de clases claramente diferenciada, donde el abismo entre riqueza y pobreza
parece infranqueable, agrandndose paulatinamente, se hace presente en el
grafti. Por ejemplo, a nivel esttico la confrontacin que se da entre el rtulo
y la pinta, ilustra precisamente la dicotoma entre un consumismo desmesu-
rado (que nalmente lleva a la despersonalizacin total) y la bsqueda de una
identidad propia. Las diferencias se maniestan en sus mtodos, objetivos,
lenguaje, signicados y alcances, que son diametralmente opuestos:

1. Rtulo:
a) Es legal, formal y socialmente necesario.
b) Su n es la sociedad de consumo.
c) Su objetivo ltimo es anunciar y vender.
d) Se dirige al consumidor medio.
e) Utiliza el lenguaje como instrumento manipulador.
2. Pinta o grafti:
a) Es ilegal, informal y marginal.
b) Sus nalidades son mltiples, diversas y exibles.
c) Su objetivo es mostrarse para existir y pertenecer.
d) Se dirige al espectador cotidiano, al habitante del barrio
y de la ciudad.
e) Utiliza el lenguaje como recreacin, integracin, emancipacin;
pero tambin como agresin, irona y sectarismo.
Sin embargo, hay que mencionar que el grafti, llegado de las grandes urbes
128
norteamericanas como Nueva York, Chicago, San Francisco o Los ngeles,

parece haberse convertido en una moda extranjerizante, pues la globaliza-

cin produce tambin una contracultura transnacional o internacional. De

ah que el grafti en Mxico adopte todo un lenguaje plagado de modismos
anglosajones, acercando y diluyendo fronteras entre los marginados del
mundo.
Por sus caractersticas, las pintas requieren de un trabajo colectivo de
cuando menos dos personas: una para vigilar mientras se realiza pues sien-
do ilegal es perseguido por la autoridad pblica y otra para ejecutar los
diseos, situacin que ha generado una organizacin espontnea en donde
se establecen jerarquas entre los diversos grupos de grafteros, siguiendo
criterios estticos de elaboracin y complejidad en los diseos. Por lo general,
estos grupos se identican por sus siglas en ingls y que traducidas tienen
nombres como Sin Fronteras, Los Policas no Quieren a los Nios, Humanidad
Reprimida, Aztln, Somos Mexicanos, Jodiendo Sistemas, etctera, nombre
que, por otro lado, hablan por s mismos. As, estas juventudes fronteri-
zas que nos menciona Giroux, ya no se renen para hablar de poltica o

para el reventn desenfrenado, sino para ubicar paredes y discutir diseos
y colores, haciendo una crtica irnica a una sociedad que no les ofrece pers-
pectivas a futuro.
Las agrupaciones llamadas crews funcionan como verdaderos colec-
tivos alrededor de proyectos comunes que se mueven por lo general en la
clandestinidad. La polmica existente entre los diferentes colectivos acerca de
la naturaleza misma del grafti, en cuanto su estatus de actividad ilegal, nos
revela que para los jvenes lo que importa es la naturaleza de su trabajo, no
tanto sus formas; ello genera opiniones que se pueden dividir en dos: por un
lado, la que se opone a cualquier tipo de permiso o autorizacin para realizar
las pintas, como corresponde a una prctica contestataria; la otra argumenta
que el trabajo legal permite ampliar los horizontes de la actividad, abriendo
la posibilidad de convertirla en un medio de vida socialmente aceptado. Los
grafteros que por sus trabajos alcanzan reconocimiento son llamados writers,
a diferencia de los que se dedican a las pintas o a rayar, aunque ambos
trminos tambin se apliquen de forma genrica.
En cuanto a los diseos, existen varios tipos de grafti:
129
1. Las pintas, que era el tipo de grafti ms utilizado hasta la dcada de
los setenta, consistente en manifestaciones de alto contenido poltico,
escritas de manera legible y directa, aunque tambin se utilizan para
los albures, mensajes de amor, etctera. Son enunciativos y funcionan
como letreros que anuncian o denuncian algo.
2. Los tags o rayones, es decir, los grafti lineales y en forma de rma
que se empezaron a generalizar en los aos ochenta, evolucionando
hacia la representacin estilizada de las letras del alfabeto, hasta
convertirlas en smbolos crpticos. En la actualidad, se consideran
estticamente poco evolucionados, pero se utilizan constantemente
para sealar presencias o para censurar otros grafti.
3. Las piezas, que son grafti sumamente elaborados, polcromos y con
guras fantsticas, generalmente, de grandes dimensiones, aparecidos
en la ltima dcada del siglo xx. Por lo comn, utilizan rasgos de los
comics estadounidenses, mexicanos y japoneses, combinados con ele-
mentos de la iconografa nacional, sobre todo, de tipo prehispnico. Se

acompaan de mensajes escritos de carcter cido e irnico, tratando
de manejar contenidos universales.
4. Las bombas, consistentes en la escritura del nombre de batalla
de algn graftero, o bien de algn crew, realizadas en gran tamao,
con formas bsicamente curvas y redondeadas. Esta modalidad dio
pie al desarrollo de bombas con rasgos espinosos y agudos.
Ser el grafti una posibilidad de organizacin activa y consciente de los j-

venes? O como bien seala Humberto Eco (1973) respecto a los movimientos
contraculturales, tender este fenmeno a ser refuncionalizado por el sistema,
convirtindolo en un objeto de consumo ms?
En la presente investigacin, se considera al graftti como una manifes-
tacin posmoderna, un nosotros igualitario que reeja las contradicciones del
discurso hegemnico y de las prcticas cotidianas de las clases subalternas y sus
nuevos cdigos. Las nuevas generaciones, navegantes perdidos en un mar de
intemporalidad y despersonalizacin, carentes de oportunidades educativas,
creativas y productivas, luchan y reaccionan ante la deshumanizacin creando
130
nuevas formas de relacin que a la vez generan colectividades alrededor de

proyectos de vida, dentro del contexto desmoderno aqu planteado.

Quienes vivimos en la ciudad de Mxico y transitamos diariamente por

sus calles, somos testigos de su multiplicidad y heterogeneidad. Lo primero que
notamos son sus marcados contrastes: separados por alguna barda, conviven
barrios proletarios y zonas residenciales pequeoburguesas; en las grandes
avenidas, nubes de vendedores (casi todos con rasgos indgenas, descendientes
directos de nuestro abuelo joven), acrbatas, payasos y tragafuegos (ver-
daderos dragones famlicos) se abalanzan sobre autos ltimo modelo, cuyos
tripulantes se muestran asustados y ngen indignacin, crendose cuadros
dignos de una pelcula al estilo de las del gran Fellini.
Adentrndonos en sus profundidades, caminando por sus concurridas
colonias descubrimos otra de sus cualidades: una terrible muchedumbre se
extiende por todos sus rincones, habitando en grandes multifamiliares, en
renovadas vecindades, en zonas que parecen haber sufrido un bombardeo o
en mega residencias (las menos) con lujos como los de los mejores hoteles de
Nueva York. Pero el elemento preponderante en cualquier escenario de la gran

urbe (o deberamos decir gran ubre?) es el de los innitos rostros de nios
y jvenes que aparecen por todos lados. No es gratuito que las estadsticas
nos incluyan entre los pases con mayores tasas de natalidad.
Estos tres elementos (caos urbano, multitudes y juventud ingente), tienen
sus causas profundas y estructurales enraizadas desde hace muchos aos. Al
igual que los aztecas que llegaron al lago en 1325 impulsados por un hambre
espiritual; pero tambin por la bsqueda de lugares lo sucientemente ricos
como para poder asentarse denitivamente, las oleadas modernas de inmigran-
tes provenientes del campo asolado por las corruptelas y el centralismo de los
gobiernos al servicio de los intereses capitalistas, tambin son rechazadas y
segregadas hacia las orillas de la inmensa cuenca que otrora albergaba un gran
sistema lacustre del que no queda sino la ruina de la gran mancha urbana. Si-
guiendo los pasos de aquellos temibles guerreros que desollaban a sus enemigos
y que se impusieron desde un pequeo islote, los tugurianos como llam
Fernando Bentez (1977) a quienes emigran del campo a la ciudad en condi-
ciones de extrema pobreza, tratando de buscar un mejor nivel de vida han
conquistado a su manera al paisaje urbano. Trepando por las empinadas laderas
131
de los cerros que rodean al centro de la capital, los asentamientos humanos se

extienden como el mal del pinto sobre la piel del enfermo.
Un viaje en el tren subterrneo que opera en la ciudad, es una verdadera
leccin de sociologa: el empobrecimiento de la poblacin es evidente. Una
legin de nios, jvenes, personas invlidas, hombres y mujeres de todas
las edades, abordan los vagones para vender los objetos ms inverosmiles o
simplemente para pedir limosna. Rostros morenos de facciones indgenas se
acercan a los pasajeros (que por lo dems son idnticos a ellos) con insistencia
y extienden sus manos en el vaco. Pero esta depauperacin no slo es mate-
rial: las conductas se modican; la violencia se exacerba, la incomunicacin
se acrecienta y la confusin se convierte en el elemento comn. A nes del
milenio, nos vemos rodeados y abrumados por una variedad innita de in-
sumos, fenmenos , hechos , ideas y realidades de una complejidad que nos
deja perplejos y sin aliento.
De los positivismos a las numerosas hermenuticas, de los cibernutas
a los escribanos de la plaza de Santo Domingo, de los rockers a los punks,
de los nerds de la Ibero a los grateros del Chopo, de los ritos huicholes a

los antros de la zona rosa, de las juventudes catlicas a las guerrillas light,
el mundo es hoy un caos en donde los ocinistas de las grandes compaas
transnacionales comen frugalmente unas memelas y unos tlacoyos en los
puestos ambulantes de Insurgentes Sur, frente a lujosas tiendas departamen-
tales, mientras discuten las ltimas estrategias para elaborar una pgina en
la internet, introducindose a la aldea global soada por Mclughan.
El panorama se nos presenta conformado por realidades virtuales en donde
basta cambiar la vista de lugar para saltar 500 aos hacia un pasado que, lejos
de desaparecer, se hace presente deformado por una pobreza lacerante convertida
en espectculo cotidiano y, en el mejor de los casos, en objeto de exportacin.
El rostro de la ciudad (o los rostros y las mscaras?, como dira Octavio
Paz) es multifactico, polimrco y en una constante y diaria mutacin. La
ciudad est de facto, es imposible aprehenderla, pues se mueve ms rpido
que nosotros. Vivimos un espejismo.
Los muros, las paredes y las bardas son importantes espejos de este coti-
diano cambio, en donde se transgrede el orden establecido por una sociedad
que nalmente se transforma de manera contradictoria y conictiva. Cuando
132
las bardas se visten con el nuevo lenguaje hbrido del grafti, los que hablan

son los otros, los no reconocidos por el sistema hegemnico que se alimenta
de una cultura ocial ubicada en los gabinetes de la tecnocracia; aquellos

que, al margen de las polticas institucionales, crean sus propias utopas en
torno a proyectos colectivos de organizacin que llegan a constituirse en una
verdadera contracultura o cultura alternativa. El grafti, sustituto de las
antiguas pintas, parece ser toda una expresin del posmodernismo heredado
de un modernismo a medias que nos lleg mutilado y ranqueante, en donde
la incomunicacin, la violencia irracional y cotidiana, el inmediatismo y la
prdida de la memoria histrica se oponen al Mxico profundo de fuertes ra-
ces y tradiciones (recordemos a Bonl Batalla) que han sobrevivido paralela
y marginalmente al capitalismo desenfrenado e irracional que opera en los
pases dependientes.
El paso de la sociedad rural a la sociedad urbana, tambin ha generado
otro Mxico profundo: el de las organizaciones obreras, populares, de colonos,
de deudores, de homosexuales, entre otros muchos. Desde las paredes se ven
y oyen sus voces gritar.

El recorrido fotogrco realizado para ilustrar el trabajo, evidencia entre
otras cosas el hecho de que muchas de las escuelas de la ciudad (primarias,
secundarias y bachilleratos) estn literalmente cubiertas de graftis en sus
fachadas. Qu signicado tiene este hecho? Qu interpretaciones podra-
mos hacer del mismo? Diramos que, por sus caractersticas, la escuela es
productora involuntaria de contracultura? Ser una gran metfora donde un
importante sector de la juventud maniesta su rechazo a la autoridad pedag-
gica? En este punto hay que mencionar que en algunos casos los murales son
elaborados con permiso de los encargados o dueos de los inmuebles, sean
estos escuelas federales o propiedad privada.
Inicio la propuesta fotogrca con las siguientes palabras (Santa Ana,
1986:3):
Para el usuario de las calles, las pintas contestatarias constituyen una ini-
ciativa de sublimacin al bombardeo que la imaginera de la reiteracin
publicitaria, la sealizacin y sus efectos conductores, forman como pa-
norama cotidiano de la ciudad. La protesta y la rplica, al no ser mensajes
para la reproductividad de los espacios y de las relaciones, al evitar ser
133
objetos comprados, al autorrepresentarse como una libertad, son ante
todo un acto de dar, as sea un balbuceo fascista, un tachn pueril o una
reexin crtica, aguda e ingeniosa.

Ricardo Buil.indd 135
SOBRE EL GRAFFITI
C A P T U L O 4. G R A F F I T I , H B R I D O C U L T U R A L D E N U E S T R O T I E M P O 135
11/29/05 8:02:52 PM
SOBRE EL GRAFFITI
Los objetos, lugares y per-

sonajes seleccionados, las
ocasiones para fotografiar
muestran el modo en que
cada sector diferencia lo
pblico de lo privado. Tales
descubrimientos hacen pa-
tente que para el socilogo
no hay temas insignicantes
o indignos. Son precisamente
estos temas los que ayudan
a entender cmo en cada
sociedad la jerarqua de los
objetos de estudio, las estra-
tegias del prestigio cientco
pueden ser cmplices del
orden social.
Nstor Garca Canclini,
Introduccin a la sociologa de
la cultura.

Nos hemos convertido en voyeuristas involuntarios.
137
El rito, el mito y la magia se hacen presentes a cada paso y en los rincones ms insospechados.
SOBRE EL GRAFFITI
Entre los desperdicios de la sociedad de consumo, surge el grafti monumental como resplandeciente mentada de madre.

El grafti es un medio sincrtico y
transcultural Es un modo margi-
nal, desinstitucionalizado, efmero,
de asumir las nuevas relaciones entre
lo privado y lo pblico, entre la vida
cotidiana y la poltica.
Culturas hbridas.
Sus referencias sexuales, polticas o

estticas son maneras de enunciar el
modo de vida y de pensamiento
138
de un grupo que no dispone de

circuitos comerciales, polticos o mass-

mediticos para expresarse, pero
que a travs del grafti rearman

su estilo.
Culturas hbridas.
Su trazo manual, espontneo, se

opone estructuralmente a las leyen-
das polticas publicitarias bien
pintadas o impresas, y desafa esos
lenguajes institucionalizados cuando
los altera.
Culturas hbridas.

El grafti es para los cholos de la
frontera, los chavos banda de la ciu-
dad de Mxico, para grupos equi-
valentes de Buenos Aires o Caracas,
una escritura territorial de la ciudad,
destinada a armar la presencia y
hasta la posicin sobre un barrio.
Culturas hbridas.
Esta pared pertenece a una se-

cundaria pblica de la colonia
Vallejo. En ella podemos observar,
en el lado izquierdo de la foto, al
famoso gallito ingls creado por
A. Jimnez, autor de Picarda
139
mexicana, pionero en la investiga-

cin del grafti en Mxico.
Seguramente, quien hizo el di-
SOBRE EL GRAFFITI
bujo ignora sus orgenes y tal vez
slo conozca los versos que lo
acompaan: Este es el gallito
ingls, mralo con disimulo, qutale
cola, alas y pies, y
Acercndose al hiperrealismo, hay grafti

como ste que revela el uso de elementos
y lenguaje cultos, junto con lenguajes
populares.

Dentro del sorprendente
nuevo sincretismo, la
hibridacin es una cons-
tante: John Lennon, el
maese, coronado por el
sol azteca del PRD.
El grafti y el rtulo: dos

concepciones del mundo
donde cultura y contracul-
tura convergen en una
sola pared.
140
El estilo manga del comic

japons sobre la calle de

Teponxtli.
Hay graffiti indescifra-

ble para el neto que
fcilmente lee la palabra
mdico, pero que no
entiende los diseos que
se le superponen.

Este grafti elaborado con
romboides rojos tambin tiene
su direccin electrnica.
El graffiti sobre la pared

de tezontle sintetiza ms de
400 aos de convivencia
entre un mundo antiguo y
141
remoto y una modernidad

de bisuteras y plstico.
SOBRE EL GRAFFITI
Sobre el ordenado anuncio
de productos fotogrcos,
irrumpe el caos de una
sociedad da con da ms
conictiva y polarizada.

Un mundo alucinante, obsesivo y catico, de personajes de caricatura; pero con expresiones pesadillescas, en medio de
una red con ojos, microchips, rayos y ciudades incendiadas, es expresado en este elaborado grafti.
Mutantes asesinos que se

alimentan de smog e inyectan
dosis de pnico, saltan de los
muros abalanzndose sobre
los peatones.
142
Mscara o identidad?

Procesos y constructos: el material de los sueos.
Procesos y constructos: la
ejecucin de la idea.
143
SOBRE EL GRAFFITI
Las nias ya no se aso-
man melanclicas por las
ventanas. Ahora, como
vrgenes impdicas, hacen
seas obscenas desde un
universo de grafti.

En la bsqueda
preciosa de los
orgenes sobre
los cuales cimen-
tarse, los tlacuilos
trascienden el
tiempo.
Procesos y constructos: la autori-

dad participa a su manera.
144
Procesos y constructos: nio o

grafti?

Dialctica del Mxico desmo-

derno: smbolos patrios, mercado
e indigencia en una triloga inse-
parable, con los reclamos de una
juventud olvidada que se hace
presente en la pared.
La poltica econmica nacional

se reformula desde la particulari-
dad local del barrio, la manzana,
la colonia, la delegacin, etctera,
y se traduce en prcticas concre-
tas de los individuos en tiempos
y espacios especcos.
Portal y Aguado,
Identidad, ideologa y ritual.

La realidad en Amrica Latina dista
mucho de estar constituida por socie-
dades modernas en los trminos sea-
lados. El etnocentrismo ha conducido
a las discriminaciones que existen contra
los indgenas, la mujer, los campesinos, los
pobladores, los pobres y muchos otros
grupos dominados y marginados de las
sociedades latinoamericanas.
Abraham Magendzo,
Currculum, educacin para
la democracia en la modernidad.
Mxico es, y seguir siendo por muchos

aos ms, un pas de jvenes.
146
Vieja ciudad de hierro, de cemento

y de gente sin descanso
si algn da tu historia tiene algn
remanso
dejaras de ser ciudad.
Rockdrigo Gonzlez

Un da nos volvimos por n
un pas ideal; instalamos la razn
en lugar del delirio, y el dere-
cho en lugar del abuso.
Ikram Antaki,
Manual del ciudadano
contemporneo.
Aun entre miles de grafti, el

dos de octubre no se olvida,
persistiendo entre la juventud
que protesta desde una pared
cualquiera de la ciudad.
147
pues la geografa nocturna de
la ciudad de Mxico trastoca,
subvierte los puntos cardinales,
y al mezclar el pan y el vino del
tiempo y el espacio se transus-
tancia en una unidad extraa
que hace posible la convivencia
de sucesos ocurridos hace cuatro
siglos con cosas existentes hoy.
Jos Revueltas,
Los das terrenales.

La ciudad es vista por una buena parte
de la juventud como un lugar explosivo
y muy voltil, peligroso y lleno de agresi-
vidad, como se ve en este grafti de la
zona de Aragn.
El odio no se concentra en nada ni en

nadie, pero satura los poros de la vida
diaria y se extiende en todas direcciones,
adoptando las formas ms fantsticas e
imprevisibles.
Sergio Monsalvo,
El colapso civil como serie de televisin.
148
La dicultad para resolver la tensin

entre modernidad e identidad se ve re-
forzada al ser testigo, en nuestros pases,
de cmo el proyecto modernizante y
universalista intenta consciente o incons-
cientemente arrasar con tradiciones,
costumbres y sensibilidades, lealtades,
valores que se consideraban hasta hace
muy poco tiempo inmutables, intocables
e inviolables.
Abraham Magendzo,
Currculum, educacin
para la democracia en la modernidad.

Los primeros principios estructurantes de la identidad la familia, los pares, la vida institucional se han tornado vertigino-
samente uidos. Hallndonos, como estamos, en el crepsculo de la modernidad, se est volviendo ms evidente que las
viejas formas de produccin y de consumo han dado lugar a un nuevo universo de comunicacin que exalta la apariencia,
las supercies, las texturas y la uniformizacin y acomodamiento del yo.
Peter Mclaren, Pedagoga crtica, resistencia cultural y produccin del deseo.
149
El tiempo se ha tornado tan discontinuo y uido que el presente y el futuro se fusionan el uno con el otro como imgenes
en una pantalla. Los pulsativos destellos provenientes de la pantalla del televisor se transforman en el riesgoso fondo en el
que anclamos los juicios y las decisiones que forjan nuestra visin comunitaria, fondo en el cual el deseo es infantilizado,
se lo mantiene separado del signicado y se lo conserva en un estado de equilibrio narcisista.
Peter Mclaren, Pedagoga crtica, resistencia cultural y produccin del deseo.

Vivir en la ciudad de
Mxico sera mucho me-
nos incmodo y nuestro
pas sera otro, si se in-
sistiera y se dedicara ms
tiempo, dinero y cuidado
a la investigacin, la en-
seanza y a la cotidiana
educacin familiar.
Vicente Guarner, Sobrevivir
al caos.
150
Se engaa el que cree que la violencia no tiene nada que ver con l el colapso civil no proviene de fuera ni es producto
de ideas exticas o extranjerizantes, como algunos polticos de moda siguen argumentando; no es un virus importado, sino
un proceso netamente nacional, con sello de autenticidad y todo.
Sergio Monsalvo, El colapso civil como serie de televisin.

ALGO SOBRE LA EDUCACIN
Lo mismo que la vida indi-
vidual es un problema de
educacin, es decir, de desa-
rrollo interno, as la vida social
es tambin un problema
de educacin, es decir, de
instauracin de las condicio-
nes para el desarrollo ms
coherente y ms integral
de la persona humana, y
por consiguiente, crear las
condiciones para que sta
pueda efectuarse.
Fernando Nieto Mesa,
Concepto de obra educativa
y pedagoga.
Se ensean los nios entre

s, los jvenes adiestran en la
actualidad a sus padres
en el uso de sosticados
aparatos La condicin
humana nos da a todos la
posibilidad de ser al menos
en alguna ocasin maestros
de alguien para algo.
Fernando Savater,
El valor de educar.

El conicto y la contradiccin estn
presentes en los procesos de la vida
escolar y de la sociedad. Maestros y
alumnos participamos en esos procesos
aunque no seamos conscientes de su
existencia. Una didctica crtica re-
quiere que el maestro reconozca al
conicto y la contradiccin como
factores de cambio, para buscar, a
partir de ello, vas para la superacin
y transformacin de la escuela.
Esther C. Prez Jurez,
Reexiones crticas en torno a la
docencia.
La disciplina, el castigo, la arbitrariedad

y la violencia (simblica y fsica) se cons-
tituyen en la prctica educativa cotidiana
como una evidencia ideolgica, como algo
natural, incuestionable y hasta necesario,
152
que da sentido a la prctica educativa.

Todo ello aceptado colectivamente por

padres, nios y maestros como una forma
motivadora del progreso del alumno.

Portal y Aguado,
Identidad, ideologa y ritual.
La escuela contempornea es una

institucin del Estado nacional, su pro-
grama se encuentra conformado en el
programa de la modernidad. La escuela
se constituy en uno de los instrumentos
para lograr la utopa de la modernidad y
simultneamente comparte sus vicisitudes,
dicultades y frustraciones del propio
proyecto burgus.
ngel Daz Barriga,
La escuela en el debate
modernidad-posmodernidad.

Los estudios recientes de la sociologa
francesa (Bordieu) o inglesa (Bernstein)
bajo el concepto de capital cultural o
cdigos ampliados o restringidos sealan
que las condiciones socioculturales y
econmicas son determinantes en la pro-
babilidad de ingreso y permanencia en el
sistema escolar. En el caso mexicano existe
mltiple evidencia que indica que es
totalmente diferente la probabilidad
que tiene el hijo de un campesino (en
el medio rural) y el hijo de un empleado
(en el medio urbano) de terminar sus es-
tudios primarios.
ngel Daz Barriga,
La escuela en el debate modernidad-
posmodernidad.
Agitando la bandera de
un lado a otro, grit sin
153
pensarlo dos veces: viva

Mxico! De inmediato

toda la escuela grito: viva!
Y entonces grit, todava
ms fuerte, lo primero que
se me vino a la cabeza: viva
el subcomandante Marcos!
Como si fuera uno solo, la
escuela por completo hizo
lo mismo: viva!
Bueno, eso fue hace
unos cuantos meses. No
tiene caso decir que tuve
que repetir el sexto ao. En
otra escuela, por supuesto.
Y de paga, para acabarla
de amolar.
Eusebio Ruvalcaba,
El abanderado.

En Mxico 34% de la poblacin no tiene ningn nivel
educativo, mientras que en E.U. el 1% de la poblacin
carece de algn tipo de instruccin, y en Argentina slo el
6%. En Mxico solamente el 5% de la poblacin tiene
estudios posteriores a la secundaria; en Estados Unidos
el 46% y en Argentina el 11%. Nuestro propsito al
presentar estos datos es volver a poner sobre la mesa la
calidad y contenidos de la poltica educativa y cientca
que ha practicado el gobierno mexicano por dcadas:
demagogia y deseducacin.
Luis Javier lvarez y Pedro Bosch, Demagogia y
deseducacin, 1998.
Se ver a las universidades deshacerse de algunas

de sus misiones de investigacin bsica aquellas
que no podrn atar o contraer vinculaciones con lo
privado eliminar las enseanzas de disciplinas muy
costosas y sin desembocaduras inmediatas y depender
cada vez ms para sus actividades no rentables del
154
mecenazgo ms o menos desinteresado.

Jacques Attali, Educacin de lujo, nueva mercanca.

Si la reciente Conferencia Mundial de Edu-

cacin superior (Pars, octubre de 1998) hubiese
sido un partido de futbol, el marcador hubie-
ra sido Banco Mundial 4, UNESCO 1. La
educacin superior, argumenta el Banco Mun-
dial, es un bien privado no pblico cuyos
problemas son manejables o estn al alcance
de soluciones de mercado.
Boletn de la Asociacin Canadiense
de Profesionales Universitarios.
htpp//www.caut.ca/

Salario anual de un maestro mexicano de
La lgica en marcha: una enseanza de lujo toma sus distancias primaria (1998): 1 500 dlares.
a la vista de un servicio pblico cada vez menos competitivo; los Salario anual de un maestro estadou-
muchachos de esas lites son cada vez mejor formados ah y cada nidense de un nivel equivalente: 34 000
vez ms apartados de otros grupos sociales. dlares.
Jacques Attali, Peridico La Jornada,
Educacin de lujo, nueva mercanca. 22 de noviembre de 1998.
155
Asimismo se podra mostrar que son
diferentes las condiciones de aprendi-
zaje entre las escuelas sostenidas con el
erario pblico y las escuelas que exigen
el pago de colegiaturas. Los estudiantes
universitarios se encuentran ante una
complicada red de escolarizacin que
se abre entre diversas opciones, entre
diversos proyectos de las universidades
pblicas (liberales, conservadoras, mo-
dernizantes, democrticas y populares),
universidades ligadas al gran capital,
universidades ligadas a proyectos demo-
crtico-religiosos, entre otras. Opciones
que son valoradas de manera muy diver-
sa en el mercado ocupacional.
ngel Daz Barriga, La escuela en el
debate modernidad-posmodernidad.

El marco en el que se dan los violen-
tos cambios respecto a la educacin
superior pblica nos la ofrece Daniel
Shugurensky de la Universidad de
Ontario, en Canad: Muy pocos
pases (si no es que ninguno) pue-
den escapar de la inuencia de Wall
Street, del Banco Mundial y de
Hollywood en los procesos nan-
cieros, polticos y culturales. Con-
cretamente el Banco Mundial sugiere
que los recursos pblicos destinados
a la educacin superior se destinen a
la educacin bsica.
Jos Luis Avendao,
La UNAM y el Banco Mundial.
156
Si los padres no saben educar a los hijos, los maestros disponen de pocos deseos y escasa capacidad para ensear. En
una primaria de gobierno, vecina de donde vivimos, me entero que existen das en que no hay clase, simplemente porque
la maestra va al dentista. Y la profesora debe estar muy mal de su dentadura, porque, desde que comenz el ao, no hay
semana que no vaya al odontlogo.
Vicente Guarner,
Sobrevivir al caos.

Es posible formar va-
lores en este entorno?
Es posible inspirar idea-
les y alentar ambiciones
cuando la experiencia
cotidiana alimenta el de-
rrotismo y la frustracin
Qu oportunidad tie-
ne la educacin en un
ambiente de descon-
anza?
Francisco Paoli,
Educar en un entorno
de desaliento.
Cada quien har su
157
juicio personal; el mo

concluye que el pano-
rama no es optimista.

A pesar de todo, no
pueden los educadores
darse por vencidos; su
vocacin es mante-
ner viva la esperanza.
de desaliento supone
creer con fe ciega que
cada nueva generacin
trae su propio destino
y los recursos para cum-
plirlo.
Francisco Paoli,
de desaliento.

MISCELNEA
Los jvenes estudiantes Gerardo Luna

Gmez (22 aos) y Benny Jimnez
(20) fueron en Jalapa los primeros
streakers mexicanos. Se desnudaron y
caminaron por la capital de Veracruz para
protestar por algo. Desnudarse no tiene
nada de malo: lo articial es vestirse. La
desnudez debera ser la forma natural de
andar por la calle. Protestar tampoco es
malo. Lo malo es copiar, imitar a otros,
ser segundas partes, ser cola, no intentar
nada, no existir.
Abel Quezada,
Nosotros los hombres verdes.
Guadalupe y la Malinche como dos

facetas de la misma gura: esta es la mujer
que se merece el mexicano inventado
por la cultura nacional Se describe el
culto a la virgen de Guadalupe como un
profundo sentimiento de culpa del hom-
bre, que implora perdn al smbolo de la
mujer que es traicionada y abandonada
por l mismo.
Roger Bartra.
La jaula de la melancola.

Entre las ruinas
urbanas y grafti
obsceno, la mu-
jer observa con
un rayo de luz
y esperanza el La virgen de Gua-
terrible horizonte dalupe, trada desde
inmediato. Extremadura en los
galeones espaoles,
se incorpor con tal
fuerza a las culturas
locales, que hoy es un
componente impor-
tante en la iconografa
popular y el imaginario
colectivo.
159
MISCELNEA
Don Hernando Corts
dispuso que el que llegara
tarde a misa, ya fuera indio,
ya espaol de cualquier
clase o condicin, tendra
como castigo ser azotado
pblicamente por su tar-
danza.
Artemio de Valle Arizpe,
Andanzas de
Hernn Corts.

En el terreno ertico, el expe-
rimentado magisterio de la mujer
madura ha sido decisivo en
nuestra cultura sobre todo
en los siglos XVIII y XIX para
la formacin amatoria de los
jvenes varones; a este respecto,
las mujeres casi siempre fueron ge-
nerosamente pedaggicas en su
disposicin a corregir la torpeza
tcnica e inmadurez sentimental
de los netos
Fernando Savater,
El valor de educar.
Rupturas y encuentros familiares,

junto con reclamos universales.
160
Confundido con creencias, de

religiones y ciencias
aturdido por el ruido, en su interior
bien perdido
tan slo un disco rayado, a un
volumen muy histrico.
Rockdrigo Gonzlez,
Perro en el Perifrico.

La globalizacin tambin
es cultural: Por un mundo
sin fronteras. Identidad
maxter.
161
MISCELNEA
Las adicciones son acaso
banderas y se agitan a los
cuatro vientos.

Dirigido a los tecn-
cratas, los demagogos,
los oscurantistas, los re-
presores y dems fauna:
Nuestros sueos son
tus pesadillas.
Soy grueso y perver-

tido
Soy obsesivo y desor-
denado
Soy lo mejor que pue-
des tener
Soy el lodo escurrien-
do de tu televisin.
162
Frank Zappa,
Soy el lodo.
Te das cuenta que en

todas partes
Algo en nosotros va
mal
Dejas de bailar.
Peter Townshend,
del grupo de rock
The Who.

Las seales en la calle
que te indican a donde
vas,
de algn modo tienen
vida propia.
The Birds
163
MISCELNEA
Y el letrero hizo brillar
su advertencia
En las palabras que lo
formaban
Y el letrero deca
Las palabras de los
profetas estn escritas
en las habitaciones y
las paredes .
Simon y Garfunkel.

El saludo fraternal
desde la pared de
enfrente, dedicado a
toda la bandita.
A veces el mensaje
es directo y positivo:
construye tu mun-
do no te drogues.
164
En un lejano lugar
Retacado de nopales
Haba unos tipos ex-
traos
Rockdrigo Gonzlez.

Me asom a mis adentros Mir hacia todos lados
Slo vi viejos cuentos Dije dios qu ha pasado?
Y una manera inslita de sobrevivir nada muchacho, slo eres un asalariado
Rockdrigo Gonzlez.
165
MISCELNEA
Otro Edward Munch grit en Aragn.

Campen de milagros
y das estorbosos
Dos medallas de oro en
dengues y en osos
Corazn de acero, ojos
de cartn
Todo barnizado como
un buen campen.
Rockdrigo Gonzlez.
El estilo es el nom-
bre.
Carlos Monsivis,
Escenas de pudor
y liviandad.
166
Me duele el cerebro
como un almacn
no tiene lugar dispo-
nible tuve que apren-
der tantas cosas
para acumularlo todo
ah.
David Bowie,
Cinco aos.

ramos tantos que
parecamos pocos.
Carlos Monsivis,
Escenas de pudor
y liviandad.
167
MISCELNEA
A ver pendejo, cunto te pagan por conectar mota? Muchos azules por la ciudad
Quin te la pasa?, responde cabrn, o te rompo a toda hora queriendo agandallar
ms la madre! no, ya no los quiero ver ms!
Carlos Monsivis, Alex Lora, del grupo
Escenas de pudor y liviandad. de rock El Tri.

Yo slo quiero respeto.
Eso se puede ganar. Uno le
dedica el mismo esfuerzo a
eso, como hacer dinero,
pero haciendo, de cierta
manera, completamente
todo lo contrario.
Ana Castillo,
Pltica de fantasmas.
168
Somos los nuevos guerreros

de la noche.
A toda la Banda Gracias!

C A P T U L O 5
CONSIDERACIONES FINALES
Yo soy un gran defensor de la verdad;

no la menciono todo el momento que debiera,
sino cuando me atrevo; y me atrevo menos
entre ms viejo me vuelvo.
Montaigne
UNA BREVE EXPLICACIN
E l origen de este trabajo tiene dos vertientes: la primera

se ubica en los estudios que realic en la Maestra en Enseanza Supe-
rior de la enep Aragn, durante los aos de 1998 al 2000; la otra parte
tiene que ver con una inclinacin natural por las cuestiones estticas
como el dibujo o la fotografa, a las que soy acionado, siendo ambas
un elemento en mi quehacer cotidiano. La investigacin inici como
parte de la evaluacin nal de los seminarios de Problemas universi-
tarios y Sociologa de la Educacin de primer semestre. En un ejercicio
ldico, relacion de manera directa mi formacin acadmica con mis
preferencias personales, viendo en el grafti el pretexto ideal para
integrar esas dos reas de mi vida.
En aquellos trabajos se plante, originalmente, montar una ex-
posicin fotogrca dirigida al pblico en general, acompaada de
ciertos textos como uno de los objetivos principales. Esto me llev
a un tipo de investigacin, cuya presentacin es parecida al ensayo,

pensada para una lectura lo menos complicada posible, teniendo partes li-
terarias o narrativas interconectadas con partes ms acadmicas o duras.
El ensayo, como gnero literario, se acerca a la investigacin, pues conlleva
una estructura pensada y denida para ciertos nes especcos, requiere
de una sistematizacin lgica, as como de un conjunto de conocimientos
sobre el tema a desarrollar, lo que implica, por lo general, una indagacin y
una profundizacin sobre los aspectos ms relevantes acerca de algo. En este
sentido, todo ensayo implica una investigacin, generando y aportando co-
nocimiento sobre el tema; y al revs, toda investigacin tiene algo de ensayo,
pues exige, de quien escribe, cierta habilidad literaria que lo haga capaz
de comunicar una serie de ideas, teoras o conceptos.
Bordieu (1998) seala, acertadamente, que los socilogos no podemos
competir con los literatos; pero tambin plantea la necesidad de acercarnos a
la literatura narrativa, para apreciar las ventajas que ofrece sobre la ciencia,
sobre todo, en lo que se reere al manejo del tiempo, el espacio y los signi-
cados mediante el uso del lenguaje.
El abordaje de fenmenos sociales como el grafti constituye para el in-
170
vestigador un reto novedoso y problematizador, pues el construir un objeto de

estudio hbrido, voltil, difuso y que se presenta en nuestro entorno cotidiano,

representa algunas dicultades tanto epistemolgicas como metodolgicas,

por los diferentes enfoques que se pueden utilizar. Cuando inici la investi-
gacin se me presentaron dos caminos: tratar de desentraar la problemtica
del grafti desde una perspectiva con referentes de tipo positivista, con
resultados cuantitativos y siguiendo un esquema de investigacin basado en
la observacin, el registro, la operacionalizacin de la hiptesis y la verica-
cin; o bien, abordarlo desde una postura de tipo cualitativo-interpretativo
orientada hacia la comprensin y sentido del grafti.
La primera opcin fue pronto rebasada por las mismas condiciones que
presentaba el objeto de estudio, pues al ser una actividad bsicamente clan-
destina, era difcil testimoniarlo mediante los recursos tradicionales de la
investigacin. Adems, al no centrar mi inters en los grafteros, sino en
el grafti mismo, me fui internando poco a poco en parmetros que tenan
que ver ms con los signicados que encierra, que con las caractersticas de
quienes los hacen. Al comenzar a indagar, la orientacin metodolgica se fue

inclinando paulatinamente hacia la segunda opcin, que consider ms ade-
cuada para abordar algunas de las mltiples aristas y perspectivas que abarca
esta actividad. Sin embargo, no fueron los estudios cualitativos de corte et-
nogrco tradicional los que me ofrecieron la mejor opcin para desentraar
el problema.
Como el grafti es una manifestacin visual, cuya presencia se da travs
de la imagen, consider necesario utilizar como principal tcnica metodolgica
a la fotografa, por su valor testimonial e interpretativo, apoyndome en los
fundamentos que se desprenden de la fenomenologa desde sus fuentes ori-
ginales, con el sistema losco creado por Husserl. Se considera, con razn,
que esta postura es el mtodo descriptivo de la existencia concreta (Guerra,
1989), exigiendo el regreso a las cosas mismas, en contra de la idea heredada
de Kant y, posteriormente, retomada por Hegel, de la imposibilidad ontolgi-
ca de acceder a la cosa en s. En este sentido, la fenomenologa coincide con
los planteamientos del materialismo dialctico respecto a la realidad concreta
y objetiva, sin desconocer los aspectos subjetivos y superestructurales que se
dan en las relaciones sociales (ya Elas Canetti, en la dcada de los ochenta,
171
realiz varias investigaciones utilizando ambos sistemas, produciendo resul-

tados interesantes, entre los que sobresale Masa y poder, de 1986).
C A P T U L O 5. C O N S I D E R A C I O N E S F I N A L E S
Surge as una metodologa que permite relacionar el enfoque global, des-
de el anlisis estructural y superestructural, con un enfoque ms particular,
que nos lleva directamente al terreno de lo subjetivo, permitiendo la expli-
cacin y la comprensin del objeto de estudio con una perspectiva poltica
y social que privilegia no el discurso ocial, sino el de las clases subalternas,
oprimidas, viendo al grafti como una estrategia de resistencia manifestada
a travs de cdigos ocultos y lenguajes crpticos que responden al discurso
hegemnico.
En esta perspectiva, la fotografa me permiti poner en contacto al lector
con el propio objeto de estudio, sin ms intermediarios que la distancia que
lo separa del papel, pero con una serie de mediaciones determinadas por los
textos que las acompaan. La fotografa permite a quien la ve, ubicarse en el
lugar de los hechos, dndole la sensacin de estar ah.
Toda investigacin social tiene implicaciones, por mnimas que stas sean,
de acuerdo o no a la intencionalidad del propio investigador. El propsito de

fondo de este trabajo, que consisti en evidenciar los procesos deseducativos
y de problematizacin de las identidades culturales, en un entorno de globa-
lizacin y desmodernidad, a travs del grafti como una expresin visual, se
logr en la medida que lo permite un trabajo acadmico con las limitaciones
derivadas del esfuerzo individual, con pocos recursos materiales y escasez de
tiempo. Las limitantes se convirtieron en determinantes de la investigacin,
mismas que me llevaron a dos actividades de indagacin claramente diferen-
ciadas: una de carcter bibliogrco, buscando en bibliotecas; pero, sobre
todo, en libreras, con una constante recapitulacin de lo visto a lo largo de
la maestra revisando apuntes, notas y materiales impresos. La otra, fue el
trabajo de campo que inici con recorridos visuales, realizados en bicicleta, a
pie o en transporte colectivo, con el n de efectuar la recopilacin fotogrca.
Las plticas con los grafteros me permitieron el acercamiento paulatino a la
cultura hip-hop, viendo con asombro cmo cambian los signicados desde
la particularidad del barrio o de la escuela en una adaptacin a las condiciones
nacionales y locales (tal como se puede observar en las fotografas incluidas,
muchos graftis hacen alusin directa tanto a la cultura nacional como a la
172
iconografa del hip-hop estadounidense).

Al avanzar en la construccin del objeto, conjuntamente con la estructura-

cin del aparato crtico, surgi la necesidad de ligar el grafti a las cuestiones
educativas, por dos razones fundamentales:
1. El grafti es una actividad realizada por jvenes urbanos que se en-

cuentran en edad escolar, con posibilidades de permanencia en el
sistema educativo nacional, y cuyo nivel socioeconmico les permite
el acceso a los materiales necesarios para su actividad (una lata de pin-
tura de aerosol tiene un costo equivalente al de kilo y medio de huevo
o dos litros de leche). Durante los dos aos que dur el desarrollo de
esta investigacin, descubr en mis recorridos visuales por la ciudad
que la mayora de los grafti se ubican en colonias populares o de
clase media, extendindose hasta las zonas residenciales; en cambio,
en asentamientos marginales, carentes de servicios y ubicados en los
lugares ms inverosmiles (como las empinadas laderas de las serranas,
barrancas y salinas que rodean al Valle de Mxico), cuyos habitantes

son trabajadores de limpia, de la construccin, estibadores, trabajadoras
domsticas, vendedores ambulantes, desempleados y, en el mejor de
los casos, obreros, el grafti es prcticamente inexistente. Coinciden-
temente, en este tipo de campamentos y asentamientos, el ndice de
escolaridad es sumamente bajo. Basta revisar las diferentes estadsticas
(inegi, iedf, Banxico, etctera) al respecto para conrmarlo.
2. La complejidad del grafti est en relacin directa con la escolaridad
de quien los hace. A lo largo de mis indagaciones, se hizo evidente
dicha relacin, encontrando que algunos crews, incluso, desarrollan
proyectos que los involucran con actividades culturales de todo tipo,
desde la implementacin y participacin en talleres urbanos, hasta
la organizacin de festivales, tianguis, etctera, creando espacios
alternativos especcos y particulares. Igualmente, esto se deduce
analizando los graftis que se encuentran en las escuelas primarias,
los que estn en los planteles de educacin media, y los ubicados en
planteles de bachillerato y universidades. As, entre ms informa-
cin y nivel cultural tienen los diseadores, ms avanzados son los
173
diseos y ms amplias las temticas abarcadas, construyendo para

s mismos una verdadera alfabetizacin visual que se da de manera
totalmente informal. El acceso a tecnologas como la internet es un
factor comn entre los grafteros, pues es ah donde se enteran de
las ltimas tendencias a nivel mundial, ya que el grafti se encuen-
tra, actualmente, en la gran mayora de los pases. Sin embargo, esta
complejidad responde a su vez a la complejidad de la sociedad con-
tempornea, que exige del individuo esfuerzos extraordinarios para
la constitucin de la propia identidad, que se ve problematizada,
tensionada y desintegrada, perdindose la capacidad de construir
un relato de nosotros mismos.
La construccin del objeto se dirigi, a partir de ese momento, hacia las

polticas educativas y su papel en la conformacin de la identidad cultural.
Tuve entonces la necesidad de hacer un seguimiento histrico de la educacin
pblica en Mxico, para conocer qu se ha entendido por lo mexicano y
cmo se ha transmitido institucionalmente desde la escuela, lo que me llev

al anlisis histrico-descriptivo de los proyectos educativos instrumentados
desde el Estado. Por otro lado, introduje a la discusin tanto a la educacin
formal como a su parte informal, sobre todo, en lo que respecta al papel de
los medios de comunicacin masiva en la sociedad actual y en los imaginarios
individuales y colectivos.
Si bien es cierto que la investigacin se orienta de acuerdo a los intereses
del investigador, tambin es cierto que la investigacin impone su propio
derrotero, con ritmos y tiempos muchas veces impredecibles que obedecen
a sus condiciones particulares. En el proceso, la educacin en la modernidad
(como categora de anlisis) empez a desplazar paulatinamente al grafti, hasta
ocupar el centro gravitacional de la investigacin, para regresar nalmente en
la ltima parte, donde se le retoma nuevamente, como fenmeno tpicamente
posmoderno en el que conuyen factores educativos y de formacin de las
identidades, expresado en diseos y formas que muestran una evolucin es-
ttica con mltiples signicados.
174
LAS CONCLUSIONES
Llamar la atencin sobre manifestaciones juveniles como el grafti, contribuye

a desmiticarlo de la opinin prevaleciente que lo ve como una actividad que
atenta contra la sociedad, ligndosele a la violencia, el consumo de drogas, el
pandillerismo, etctera, entendindolo, en cambio, como el resultado de condi-
ciones de vida concretas que marginan al individuo y que lo obligan a buscar
expectativas que no le ofrece el sistema, al tiempo que, contradictoriamente,
busca un reconocimiento no slo de su grupo, sino de toda la sociedad, para
integrarse a ella haciendo sentir su presencia.
El grafti se revela como una expresin contracultural que se opone a
los mecanismos de dominacin que tienden hacia la despersonalizacin, frag-
mentacin y atomizacin del individuo, que como respuesta se ve obligado a
crearse un lugar-espacio propio, de actuacin, representacin e identicacin,
que adquiere una profunda signicacin poltica. As como existe un discurso
dominante, tambin se genera un discurso opuesto, oculto (Scott, 2000) que
es el de los dominados, donde se da una infrapoltica, subterrnea y que se

encuentra detrs de la cotidianeidad. Su carcter clandestino, debido a la apro-
piacin de espacios que tienen dueo, as como al contenido mismo de los diseos
que atentan contra la moral social, lo inscribe en un ambiente de persecucin
policiaca y enfrentamiento directo con las autoridades locales.
El grafti surge entonces como una expresin posmoderna de aquellos
que, excluidos del sistema, tratan de generar sus propias alternativas cultu-
rales, alrededor de experiencias urbanas colectivas, buscando el sentido de
pertenencia que ya no encuentran ni en la familia ni en la escuela, crendose
una identidad que les permite ser parte activa del grupo. Siendo una actividad
furtiva, exige y desarrolla fuertes lazos de amistad y compaerismo entre sus
miembros, con valores que orientan sus acciones.
En el transcurso de mis investigaciones, constat el hecho de que si bien
las mujeres que pintan son pocas (una por cada diez hombres aproximadamen-
te), s se involucran en la actividad opinando sobre los diseos, ayudando a
ubicar espacios, sugiriendo ideas, etctera, haciendo presencia constante al
interior de los grupos, como parejas de algunos de los jvenes.
Tienen una organizacin jerrquica determinada por la calidad de lo
175
grafti: mientras sean ms elaborados, vistosos u originales, adquieren ms

respeto y legitimidad entre ellos; esta situacin ocasiona rivalidades que se
resuelven en los mismos muros. Un joven me comentaba al respecto con una
metfora: Los graftis son como los orines de los perros: sealan los terri-
torios que dominas dejando tu marca en ellos. Si encuentras a alguien que
raya ms chido que t, lo respetas, pero si sus grafos estn gachos, lo tachas y
pintas encima de l. Este reconocimiento social, aunado al sentido prohibitivo
de su actividad, nos habla de una legitimidad tanto de la actividad misma
como de los grafteros, cuyas esferas de accin conuyen directamente en
los espacios urbanos.
Hay ejemplos interesantes de negociacin y acuerdo entre el Gobierno del
D.F. y algunos colectivos, particularmente, durante la ltima dcada, sobre todo,
a partir de 1997, como en el caso de Iztapalapa, donde varios grupos de grafte-
ros (principalmente el crew O.J.R.) pintaron las paredes del edicio delegacional,
el auditorio, las entradas del metro y otros lugares importantes de la zona en un
proyecto conjunto con las autoridades. Se han organizado talleres, concursos y
tianguis de cultura hip-hop en algunas delegaciones como Gustavo A. Madero,

Venustiano Carrranza, lvaro Obregn, Coyoacn, etctera, otorgndose espa-
cios, reconocimientos y premios en efectivo. Por la experiencia registrada en
otros estados de la Repblica, sobre todo en el Norte, la diferencia es notable.
En ciudades de Coahuila o Durango, por ejemplo, se revisa a los estudiantes en
las calles alrededor de los planteles educativos para ver si no portan botes de
aerosol, marcadores o dibujos de grafti en sus cuadernos, siendo detenidos
y consignados si traen alguno de esos objetos; si se les sorprende in fraganti,
son obligados a pagar hasta siete mil pesos de multa.
En varias localidades del Estado de Mxico est prohibida la venta de
pintura de aerosol a menores de edad para evitar las pintas en las paredes. En
algunas ciudades de Baja California han surgido bandas de civiles como los
Grafti Buster, que se dedican a capturar, golpear y consignar a los grafteros
(Exclsior, 22 de junio del 2000). En Aguascalientes se ha dado un fenmeno
curioso: segn algunos grafteros del lugar, se alienta el grafti por parte de
las autoridades, y en menor grado por la comunidad, siempre y cuando su
mensaje sea positivo y tenga elementos de la fe catlica.
En general, el clima social en torno al grafti, sobre todo, en provincia,
176
es de rechazo, pues se le asocia con los rasgos indeseables de las grandes ciu-

dades que llegan inexorablemente a las comunidades, mismas que se abren a

nuevas inuencias, a costa de perder muchas de sus caractersticas tradicio-

nales, deteriorndose, ms que modernizndose, paulatinamente. Los mitos
sobre vagancia, violencia y drogadiccin son alentados desde los medios de
comunicacin y los lderes de opinin que presentan al grafti como una
verdadera plaga que ofende a la moral social y la civilidad.
Por otra parte, las polticas educativas instrumentadas por el Estado desde
el siglo xix y a lo largo de todo el siglo xx, se han orientado hacia la creacin
de un proyecto y una conciencia nacionales, as como hacia la formacin de
un ciudadano para la democracia; sin embargo, en diferentes periodos se
han entendido de diferente manera estos conceptos, con interpretaciones
ligadas a los intereses de los grupos hegemnicos. En el debate actual sobre
la democracia valdra la pena volver la vista hacia la otra modernidad, la de
los excluidos y desposedos, los pobres del planeta, donde se encuentran los
reductos de las antiguas culturas tradicionales (y de otras nuevas), as como
las bases de horizontes y utopas alternativas a la depredacin neoliberal, que

con todas sus consecuencias negativas atenta no slo contra ciertos grupos y
clases sociales, sino contra la vida planetaria en su conjunto.
La forma republicana de gobierno, como un modelo heredado de la moder-
nidad, se insert en Latinoamrica desde arriba, ocasionando el surgimiento
de regmenes autoritarios que son formalmente democrticos; pero que de-
penden de las polticas dictadas por los centros nancieros y que practican
la poltica de la homogeneizacin y la uniformizacin, dando por resultado
sociedades pobres altamente estraticadas y depauperadas. La escuela ha
sido una de las encargadas de generar esa uniformidad, creando una imagen
de lo mexicano alrededor de una serie de mitos ociales, alimentados por
nuestra propia historia y cultura (empezando con el trauma de la conquista,
pasando por los hroes nacionales, el mestizaje y las mscaras de ltex que se
venden en las esquinas con los rostros de los presidentes en turno: al ponerte
la mscara te conviertes en el personaje, diferencindote de l).
Al obedecer al proyecto de la modernidad, la escuela ha producido los
mismos fenmenos de exclusin y rechazo, negando la diversidad cultural
y funcionando como una institucin reproductora, vertical y autoritaria. La
177
racionalidad instrumental ha dominado los procesos escolares desplazando

a la racionalidad valorativa, al tiempo que la escuela ha perdido inuencia
ante el vertiginoso desarrollo y alcance de otras agencias socializadoras. En un
mundo sobreescolarizado y saturado de informacin, las nuevas generaciones
se encuentran aculturizadas y transculturizadas, deseducadas y desinformadas,
rebelndose sin ninguna brjula poltica o ideolgica, a falta (aparente) de
nuevas utopas en el horizonte inmediato.
A pesar de su heterogeneidad en estilos, trazos, tcnicas y signicados, el
grafti en Mxico tiene un denominador comn: es fundamentalmente con-
testatario, aunque existe una fuerte discusin al respecto entre los diferentes
grupos de grafteros: por un lado, est la posicin que dene al grafti como
actividad fundamentalmente clandestina, que se hace al margen de cualquier
tipo de permiso o control; mientras que por otro lado, hay colectivos que se han
acercado a las autoridades locales y a los dueos de los inmuebles donde se
pinta, para hacer de su actividad una accin legal e incluso comercial. De he-
cho, la mayora de los grafteros se debaten entre ambas posiciones de manera
contradictoria, evolucionando, por lo general, de la primera a la segunda.

PALABRAS FINALES
Concluyo este trabajo con pocas certezas y muchas dudas. Temas como los
de la modernidad-posmodernidad, la globalizacin, la democracia, el papel de
la educacin en la conformacin de lo mexicano, los aspectos meramente
estticos e iconogrcos del grafti, etctera, se trataron en el trabajo con el
riesgo de llegar a simplicaciones que dejan de lado muchos aspectos. Sin
embargo, asumiendo ese riesgo (sobre todo ante la imposibilidad de siquiera
tratar de agotar alguna de las discusiones que implican posiciones tericas,
polticas e ideolgicas complejas) se busc hacer una serie de planteamientos
argumentativos (todos ellos discutibles y abiertos) para apoyar las ideas cen-
trales de la investigacin.
Las nuevas tendencias en la educacin, orientadas hacia la paz, el gnero,
la democracia y la ciudadana, etctera, as como la apertura de la sociedad
buscando opciones ms democrticas e incluyentes, son elementos esperan-
zadores para el reconocimiento de estas manifestaciones sociales que nos in-
dican las grandes contradicciones prevalecientes hoy da en nuestra sociedad.
178
Valdra la pena, en un futuro, investigar las caractersticas de los grafteros,

tales como su escolaridad, gnero, nivel socioeconmico, situacin familiar y

otros referentes ms, ligando dicha informacin a los diferentes tipos de grafti,
su contenido y mensajes, la microcultura que crean y recrean, sus prcticas
cotidianas, sus perspectivas a futuro, sus expectativas de vida, polticas e
ideolgicas, explorando, asimismo, las cuestiones estticas, de comunicacin
e incluso sus implicaciones urbanas e arquitectnicas. Sin embargo, sirva
este trabajo como precedente sociolgico y educativo sobre el tema, dejando
un antecedente a las nuevas investigaciones que seguramente hoy se estn
llevando a cabo.
Cierro estas lneas citando un grafti registrado por scar Uribe Villegas
(Exclsior, 9 de abril del 2000), investigador de la unam, all por los rumbos
de Azcapotzalco, que resume el anhelo de los grafteros: Libertad, ven y
toma la ciudad!

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Boletn de la Asociacin Canadiense de Profesionales Universitarios. http//www.caut.ca/
Geocities. http://www.geocities.com/Area5/Hollow/6085/js.html

Esta primera edicin de Grafti, arte urbano, estuvo a cargo de la Subdireccin de Fomento Editorial de la Direccin
de Difusin y Extensin Universitaria de la Universidad Pedaggica Nacional y se termin de imprimir en noviembre
de 2005 en los talleres grcos de XXXXXXXXXX. El tiraje fue de 1 000 ejemplares ms sobrantes para reposicin.

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GRAFFITI, ARTE URBANO

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GRAFFITI, ARTE URBANO

RICARDO BUIL ROS

UNIVERSIDAD PEDAGGICA NACIONAL

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Marcela Santilln Nieto Rectora

Margarita Morales Snchez Diseo de coleccin, portada e interiores

1a. edicin: 2005

GT3912 Ricardo Buil Ros.

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30 Captulo 1. Modernidad y posmodernidad a

32 La modernidad como categora histrica

54 Captulo 2. Del Mxico desmoderno

64 Modernidad y educacin en Mxico

74 Captulo 3. Escuela, deseducacin

76 Lo mexicano como identidad cultural

84 Desde el espejo de Tezcatlipoca

93 Buscando alternativas: por una escuela

108 Captulo 4. Grafti, hbrido cultural

109 El campo de la cultura y la contracultura

116 Era tan viejo que pareca nuevo.

124 Desde las paredes hacia el nuevo milenio

135 Sobre el grafti

145 Del Mxico desmoderno

151 Algo sobre la educacin

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169 Una breve explicacin

174 Las conclusiones

178 Palabras nales

185 Documentos electrnicos

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E ste trabajo no hubiese sido posible sin los miles de grafti

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Comprender es un triste ocio. Expresarse

L os motivos para realizar esta investigacin surgieron en el ir y venir

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los margina hacia la subcultura de la calle, en donde predomina la violencia,

la corrupcin, la persecucin policiaca; pero tambin la solidaridad, el com-

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1. La necesidad de conceptuar a la educacin como un proceso que atae

no slo a los agentes socializadores tradicionales, entre los que destaca

social, lo poltico y lo ideolgico.

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Los objetivos generales de la investigacin son los siguientes:

Por la naturaleza hbrida del objeto de estudio, la investigacin se apoya en

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preferencias colectivas e intersubjetivas (Williams, 1977), tienen

una presencia contradictoria en el proceso escolar. Por un lado, est

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humanidad) y particulares (referentes a un grupo o contexto particulares);

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Autoritarismo y represin Democracia de la inclusin

Democracia burguesa Movimientos extremistas

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tica ciudadana Nuevas utopas

Efectos no previstos Lgica del mercado

modernidad y las identidades culturales, as como las relaciones entre dichos