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Cabalá - La Puerta - Retorno A Las Fuentes Tradicionales PDF
Cabalá - La Puerta - Retorno A Las Fuentes Tradicionales PDF
CABALA
1989
Textos del Sefer ha Zohar, Sefer ha Bahir, Najmnides, Jos
Ibn Gikatilla, Benjamn Recanati, Blaise de Vigenere,
Franciscus Kieser, etc...
Cuentos Jasidicos y talmdicos.
A PUERT
Retorno a las fuentes tradicionales
Artculos sobre la Tora, la Shejina, los Nombres de Dios, 13s
Sefiroth, la Merkaba, el Hashmal, etc...
~diciones
Obelisco CABALA
LA PUERTA
(Retorno a las fuentes tradicionales)
La Cbala
E . H . ............................................................................
Cbala y tradicin hebraica
C. del Tilo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Acurdate!
Claude Froidebise . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La Tora segn los textos rabnicos
R. Arola y Ll. Vert . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Cuentos Jasdicos . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . .,. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . .
Rab Akiba y el Misterio de la Unidad
E . H . ..............................................................................
Sobre los nombres de Dios Y H W H y ELOHIM
Juli Peradejordi . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . .. . . .
El Arbol Sefirtico
J. M. Rotger . . . . . . . .. . . . . . . . .. . . . . . .. . . . ... . . . . . . . ... . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El Rigor, la Misericordia y el Tsadik
S. Rub . .. . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . .
Amalec vino
Claude Froidebise . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Cuentos del Talmud . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Moiss ben Shem Tov de Len y el Zohar . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
...El hombre casado es doblemente bendecido por Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... .,. . . . . . . .
La visin de la Merkabah y el Hashmal
C. del Tilo . . .. . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Moiss hen Najmn . . . . . . . . . . :.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
l a edicin: mayo de 1989 Jos Ibn Gikatilla . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Menahem ben Benjamin Recanati . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .
La Puerta Extractos del Bahir . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. .. . . . . . . . . . . . . . . . .
Cbala Antologa de poemas judaico-espaoles . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Blaise de Vigenere - Un cabalista cristiano
Las traducciones del francs han sido realizadas por C. del Tilo . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Jeanne van der Linden d'Hooghvorst Presencia de la tradicin hebrea en la masonera
@ La Puerta, 1989 Pere Snchez Ferr . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
(Reservados todos los derechos) Carta filosfica de Pierre Vicot . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . .
Reflexiones sobre la Cbala Qumica de los Filsofos
@ Ediciones Obelisco, S. A., 1989 H. A. Martn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
(Reservados todos los derechos) La Cbala Qumica
Franciscus Kieser, 1606 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Depsito Legal: B. 21.831 - 1989
I.S.B.N.: 84-7720-097-1
Printed Ni Spain
Impreso en Espaa
en los talleres de Romanyi/Valls, S. A. de
Capellades (Barcelona)
Es difcil hablar de la Cbala. Es un tema que parece misterioso, catico, secreto. Por lo gene-
ral, la gente cree que es el patrimonio de algunos viejos judos que, celosamente, han conservado
secretos reservados nicamente para ellos.
Intentemos ver, para empezar, lo que n o es la cbala.
En primer lugar, conviene reformar una opinin errnea aunque admitida casi universalmente
y segn la cual se tratara de una doctrina particular que se habra desarrollado principalmente
durante la Edad Media; una doctrina de naturaleza mstica que avanzaba paralelamente a la
tradicin bblica.
La Cbala no es una doctrina, no puede ensearse, no se desarroll en un momento preciso
de la historia, no naci de la destruccin del segundo Templo (de Jerusaln), no proporciona
recetas de magia, no sirve para hacer talismanes. No, en realidad, se trata de algo muy distinto.
Qu es la Cbala?
Acabamos de decirlo, la Cbala no puede ser enseada sino que s e comunica. Aquel que
quisiera transmitirla bajo la forma de clases o lecciones, mostrara su ignorancia. La CAbala
es universal. Por ello no hay nicamente una Cbala judia; todas las tradiciones suponen una
Cbala. As es como existe una Cbala griega, latina, cristiana (que algunos cristianos posean).
La Cbala se diferencia segn las tradiciones religiosas de aquellos que la poseen. Por ello
debemos hablar de la Cbala judia cuando nos referimos a los judos.
'
La palabra Cbala procede de una forma intensiva del verbo li;r que significa "recibir". Es
exactamente el sentido de la palabra "tradicin" (del latn tradere, transmitir de mano a mano).
La Cbala es la transmisin d e algo. Los cabalistas judaicos son aquellos que han recibido
la Cbala. A partir de este momento forman parte de la asamblea cabalista y se denominan
mekubalim.
Los doctores de la Cbala citan con frecuencia, para definir lo que han recibido, un fragmento
de la Mishna (es decir, de la enseanza de los rabinos en la poca del segundo Templo; la parte
ms antigua del Talmud). Este texto dice lo siguiente: "Moiss recibi la Tora del Sina. Luego,
la transmiti a Josu, Josu a los Antiguos; los Antiguos, a los Profetas y los Profetas la
transmitieron a los hombres de la gran Asamblea" (es decir al Sanedrn).2
Qu recibi Moiss?
Lo que recibi Moiss fue simplemente la Tora, es decir la Ley. Asi, la CAbala es recibir
la Ley.
Observemos que en el texto citado previamente, no se habla en ningn momento del pueblo.
Moiss transmite la Tora a Josu; los Antiguos la reciben luego, despus los Profetas y, por
ltimo, el Sanedrn. As, el don de la Tora nunca ha sido otra cosa que la herencia de un
pequeo nmero y el pueblo siempre ha sido excluido de l.
Lo que recibi el pueblo, lo que comprendi, no era ms que el aspecto exterior: unos libros,
una historia, un culto.
'KABOL: acusar, quejarse, llorar -en su forma intensiva KIBBEL significa: recibir.
'PirqB Aboth, Ia. '
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;Quie'n ha proporcionado el don de la Tora? ;Cuzl es el objeto de la Crbala?
Dios? No. Pero s e1 Sina. En efecto, el texto no dice que Moiss recibi la Tora en o sobre Es la reunificacin del N o m b r e d e Dios. Segn la tradicin hebraica, en el momento de
el Sina, sino que lo que dice es que la recibi del Sina. Cul es pues esta montaa que ha hecho la transgresin (es decir, de la Cada) de Adn y Eva, el Nombre de Dios qued dividido en dos.
ese don? Se encuentran dos etimologas posibles de la palabra Sina; en primer lugar: arbusto El problema consiste en reunificarlo.
de espinas, en segundo lugar: barro. As, MoisQs h a b r f a recibido l a T o r a d e u n b a r r o . Todas las palabras de la Biblia, los "carros del Santo, bendito sea", no son, segn la Cbala,
Tora procede de iaroh (en hebreo) que significa "regar". Tambin significa "enseanza". ms que Nombres de Dios.
De todo ello tenemos que concluir que, en el judasmo, los nicos poseedores de la Ley son El conocimiento de estos Nombres de Dios reintegra al cabalista al Paraso perdido.
los cabalislas. Sin embargo, el texto de la Mishna sobre el que nos apoyamos es muy anterior Observemos que en hebreo la palabra Paraso (P.R.D.S.) est compuesta por las primeras
a la poca en que los historiadores piensan que empez la Cbala. Ello nos prueba, de forma letras de las cuatro palabras que se refieren a los cuatro sentidos de la Escritura:
indiscutible, que su autor consideraba que exista una ciencia reservada, a la que el pueblo no
tena acceso y que era la Ley. El pueblo no tena ms que las imgenes exteriores. 1. Pshat: el sentido sencillo
2. Remez: la alusin (signo)
Cul es la operacin de los Cabalistas? 3. Derash: la explicacin
4. Sod: el secreto
Esta pregunta y su respuesta se aplican a todas las Cbalas.
La lengua hebraica es muy distinta de nuestras lenguas Est constituida exclusivamente por y los cuatro juntos constituyen el Paraso.
consonantes y no posee vocales. Es exactamente la "letra muerta", un cadver, una piedra dura No se trata de cuatro sentidos distintos, puesto que estn todos vinculados al "secreto". Son
y seca, una cosa inmvil de la que no se puede sacar ningn sonido. como los peldaos que conducen a l. Incluso el primer sentido, el sentido sencillo, ya transmite el
As como en el caso de una flauta es imposible obtener ningn ruido si no es soplando en ella, secreto. H a l l a r el P a r a s o es leer la E s c r i t u r a c o m o d e b e s e r leda. Aquel que lo consigue
los textos hebraicos tienen un sentido, a condicin de estar vocalizados. Fue con esta idea que vuelve al Paraso. Entrar en l equivale a poseer los Nombres de Dios, es haber revivificado el
J.C. dijo: "La letra est muerta. E1 espritu vivifica y A qu se parece esta generacin? Hemos texto sagrado y haberlo penetrado. He aqu el Paraso. No hay otro.
tocado la flauta y no habis bailado" (Mt. XI, 16 y 17).
Segn se vocaliza, se obtienen palabras distintas aunque la letra no cambie. Entonces, cmo
saber el mtodo o la forma de leerlo? E s t o es precisamente la Cbala: el d o n d e l a Tora,
q u e consiste e n revivificar u n t e x t o m u e r t o .
Es el caso para cualquier escritura inspirada. Intuimos que tiene un contenido pero no lo
entendemos, ya que la letra est muerta y hay que revivificarla.
En cuanto a la tradicin hebraica, poseemos un texto vocalizado que es la Massorah. Es
u n a vocalizacin de la Biblia, pero no es ms que una d e l a s posibles lecturas. En efecto, los
cabalistas podran dar varios sentidos distintos a un mismo texto y seran todos correctos porque
respetan la letra.
Hay un manuscrito alqumico segn el cual aquel cuyas manos han tocado esta valiosa materia
comprende inmediatamente el sentido de todas las Escrituras. Es a un "sentido", al que hace
alusin uno de los "Versos de Oro":3 "Establece como conductor e1 sentido excelente que viene
de Arriba".
Y este sentido es un don, el don de la Tora.
Vemos pues, cun incompleto resulta leer una traduccin de los textos religiosos realizada por
gramticos de la lengua, incluso si esta traduccin es perfecta desde el punto de vista gramatical.
Ahora comprendemos mejor por qu los judos se niegan a ensear la Biblia a aquellos que no
saben hebreo. Lo mismo ocurre con los musulmanes y el Corn.
Para resumir, diremos que la Cbala es el don del sentido de las Escrituras y por ello se
comunica y no puede ensearse.
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No basta con hablar de Cbala para ser cabalista.
De qu se trata en realidad? Sabemos que la palabra hebrea Qabbalah significa transmisin
o recepcin. Los cabalistas son los que han "recibidon. A partir de esta recepcin empieza la
Cbala, sin ella no hay sino especulaciones intelectuales.
La Cbala es, pues, la transmisin de algo, de algo que se recibe, y que, por supuesto, no
puede ensearse de manera acadmica. Se trata de una revelacin que Dios hace al hombre, el
Cabalista testimonia una experiencia y nadie puede comentar la Cbala si no ha visto y hecho
lo mismo.
En torno a este tema reina bastante confusin. Muchos han escrito sobre la Cbala, tanto
en el siglo pasado como a principios de ste. Me refiero a la escuela de los ocultistas, cuyos
principales representantes franceses fueron: Eliphas Lvi, Papus (Dr. Encausse, que fue el gran
Maestro de la orden Martinista), Adolphe Franck, Stanislas de Guaita, Sedir, Marc Haven,
etc. Estos hombres tuvieron el gran mrito de haber sacado del olvido parte de la literatura
tradicional, dispersada y sepultada en la gran tormenta de la Revolucin Francesa.
Algunos de ellos se tomaron la molestia de estudiar hebreo. Tuvieron el mrito de creer enel
secreto de la Tradicin y de la Regeneracin del Hombre. Volvieron a poner al alcance del pblico
los textos de los Cabalistas, tanto hebreos como cristianos. Debemos, pues, estarles agradecidos.
Pero cayeron en la tentacin de explicar y sintetizar de modo especulativo las enseanzas
de los Maestros Hebreos. Para convencerse de ello, basta con leer el libro de Papus, titulado
La Cbala - Tradicin Secreta de Occidente, donde figuran textos de Ad. Franck, Saint-Yves
d'Alveydre, Lenain, Eliphas Lvi, Stanislas de Guaita, el Dr. Marc Haven, Sedir, J. Jacob, Sair
y el caballero Drach (edit. Niclaus, 34 rue Saint-Jacques, Pars, 1937). No hay quien se aclare en
este monumento de confusin intelectual. Esta obra nos proporciona una visin tan confusa de
la Cbala de los Hebreos, que parece escrita para desanimar al estudiante ms entusiasta.' La
razn de ello, a mi parecer, estriba en el hecho de que estos buscadores, a pesar de su innegable
erudicin, intentaron desvelar la Cbala sin ser Cabalista, sin poseer la llave de la Cbala.
Por lo cual, adems de lograr un desconcierto total respecto al tema, en muchas ocasiones,
%e aqu un ejemplo del gaiimatias cabalistico que encontramos en esta obra:
"...Conforme a los Patriarcas que les precedieron, los Brahmanes han dividido las lenguas humanas en dos
grandes grupos:
1. Devanagarias, que son las de origen celeste o las de civilbaciones vinculadas al Principio cosmol6gico divino;
2. Prcritas, que son aquellas lenguas de los pueblos salvajes o anrquicos. El snscrito es una lengua Deva-
nagaria de cuarenta y nueve letras; lo mismo ocurre con el lenguaje de los Veda, que posee ochenta letras
o signos derivados del punto del AUM, es decir de la letra M.
Estas dos lenguas son cabalfsticas dentro de un sistema determinado para el cual la letra M constituye elp;nto
de partida y de retorno. Pero ellas han estado desde su origen y hasta nuestros dfas articuladas en una lengua de
Templo de veintid6s letras, cuya Real primitiva era la 1.
Toda rectificacin se facilita y se hace posible merced a esta clave, al mayor triunfo y Gloria de Jess, Verbo
de IEVE, llamado por los primeros patriarcas la Stntesis primordial ...
...Ya se trate de Ciencia pura, de Poesfa que interpreta la Ciencia, o de InspiracMn divina, todos los libros
antiguos escritos en lenguas Devanagarias y no Prcritas, 8610 pueden ser comprendidos mediante la Cbala de
estas lenguas.
Pero para ello, debern ser reducidas a sus XXII equivalencias esquemticas y stas a su vez a sus precisas
posiciones cosmol6gicas.
La Cbala de los judfos se encuentra pues motivada por la constitucin anterior del Espfritu humano; pero
necesita ser Yarqueometrada", es decir, medida por su Principio regulador, controlada mediante el Instrumento
de precisin del Verbo y de su Sfntesis primordial..."(La Cbala, Tradicin Secreta de Occidente, Ed. Hnmanitas,
1982, Barcelona, pgs. 30'31 y 33). Estrella de David en un muro de Jerusaln
11
Cuando el hombre se acerca a ella, empieza a hablarle desde el otro lado de una cortina, segn
su comprensin, hasta que se atreva a ir a observar desde ms cerca; esto es la derash.2 Luego
le dice palabras alegricas desde el otro lado de un velo fino; esto es la agad.3
"Cuando ya se ha familiarizado con ella, se le revela cara a cara y le habla de todos los
secretos y caminos ocultos que estn sepultados en el corazn desde los primeros das. Entonces
este hombre se convierte en un maestro ( m ~ s h e l ) esposo
,~ de la Tora, como el amo de la morada
modo por su inteligencia o comprensin, sino de la boca de un sabio cabalista hablando al odo al que la Tora desvela todos sus secretos y al que no le esconde ni calla nada.
de un recipiendario sagaz". 'Sa Tora le dice: 'Ves todos los secretos que estaban encubiertos en el signo que te di en una
Najmnides termina su explicacin citando un versculo del Exodo, (XIX, 2l), donde Adonai, sola palabra'. Entonces se da cuenta de que no se puede aadir ni quitar nada a estas palabras
en la montaa del Sina, dice a Moiss que ordene al ~ u e b l oque no intente romper las barreras que componen la Tora. Entonces el sentido literal de la Escritura es tal como es, en el sentido
que les separa para querer mirar. Parece que el autor hebreo nos quiera dar a entender que en que no se puede aadir o suprimir ni siquiera una sola letra. Por ello, los hombres deben
intentar romper las barreras para mirar es querer entender el objeto de la Cbala con la sola estar atentos e ir en busca de la Tora, a fin de convertirse en sus amantes, tal como lo hemos
,-u"".
enseado." (Zohar 11, 99a-b.)
Lo mismo sucedi con el pueblo de Sodoma: los dos enviados de Elohim haban entrado en la
casa de Lot; las gentes queran entrar por la fuerza, pero los enviados les cegaron y se cansaron
intilmente buscando la puerta. La exgesis hebrea
Esta parece ser la diferencia que existe entre el exoterismo y el esoterismo (exo: exterior;
eso: interior). Por ello se dice que existe una enseanza en la casa y otra en la plaza pblica. Existen dos temas principales a los que los cabalistas han dedicado sus comentarios: la Obra
Exoterismo es la expresin en forma de imgenes o ritos de la realidad esotrica. Esta realidad de Bereshit (de la creacin, en el primer captulo del Gnesis) y la Visin de la Merkabah (del
no puede ser alcanzada por medio de la razn, de la inteligencia discursiva. Trono o Carro divino, en el primer captulo del libro de Ezequiel).
El interior, es el lugar donde se ensea la Gnosis o el esoterismo. Todo depende, pues, de Los Cabalistas hebreos comentan la Escritura empleando una terminologa propia que se
cmo nos acerquemos a la enseanza cabalstica, ya que ciertamente se trata de una enseanza fundamenta en la misma lengua hebrea, es decir, en las letras y en las palabras; para acercarse a
(efectivamente, Tora significa enseanza) y la prohibicin no se refiere a su estudio sino a la este mundo parece, pues, imprescindible el conocimiento previo de la lengua hebrea (en este sen-
manera en que la estudiamos. No nos acercaremos a la Cbala si no amarnos las enseanzas de tido, pueden existir otras Cbalas basadas en otras lenguas como la griega, la latina o la rabe).
los que la han posedo. Dejemos hablar al Zohar, que nos explica cmo tenemos que aproximarnos A partir de las palabras, los Maestros de la Cbala hebrea utilizan a menudo varios procedi-
al misterio de la Cbala: mientos a fin de apuntar la relacin oculta que existe entre dos o ms palabras. Los principales
son: la guematra: suma del valor numrico de cada letra de una relacionndola con
"Cun numerosos son los seres humanos que viven en la confusin del espritu y que no ven otra de idntico valor numrico; la temurah: cambio del orden de las letras de una palabra para
el camino de la verdad que se encuentra en la Tora, sta que cada da les ruega con amor; sin formar otra; el notariqn: seleccin de las primeras letras de las palabras para formar otra. Son
embargo, no quieren volver la cabeza para responderle. procedimientos que slo los Maestros pueden utilizar correctamente para explicar y comentar
"Tal como hemos dicho, es cierto que, cuando la Tora saca una palabra de su joyero y la las Santas Escrituras.
muestra slo un poco, inmediatamente se vuelve a esconder. Cuando se muestra fuera de su As, se comprende fcilmente el cuidado que tienen los judos en la exacta conservacin del
joyero y enseguida se vuelve a esconder, la Tora lo hace nicamente para aquellos que la conocen texto de sus Escrituras.
y son conocdos por ella. Por ello, intentaremos primero resumir lo que se sabe respecto al texto mismo, es decir,
"En efecto, la Tora, es como una amada bella y bien hecha, escondida en un lugar retirado en acerca del origen del escrito en que se basa la tradicin hebrea. En segundo lugar, trataremos
medio de su palacio. Tiene un solo amante, que nadie conoce y que permanece escondido. Este de su aspecto oral, es decir, de los principales comentarios entre los muchos que se hicieron en
amante, por amor hacia ella, siempre pasa por delante de la puerta de su casa, para mirar por el transcurso de la larga historia de este pueblo.
todas partes. La amada sabe que su amante viene siempre delante de la puerta de su casa. Qu
hace sta? Entreabre ligeramente una puerta de la morada escondida donde se halla y desvela
su rostro a su amado, y luego se vuelve a esconder rpidamente.
"Todos aquellos que se encontraran junto al amante no veran nada. Slo e1 amante la ve y
la oye; su corazn y su espritu van hacia ella y sabe que por amor a l, ella se le desvela por un
instante, a fin de alentar en l el amor.
"Lo mismo ocurre con la palabra de la Tora, que se revela slo a aquel que la ama. La Tora
conoce a1 sabio de corazn que pasa sin cesar delante de la puerta de su palacio. Qu hace sta? 'Derash: explicacin, interpretacin.
Le revela s u rostro desde el fondo de1 palacio, le llama la atencin e inmediatamente regresa a su 'Agad: relato, cuento, leyenda.
lugar secreto y se esconde. Todos aquellos que se encuentran all no saben ni ven nada, excepto 'Moshel: literalmente *poseyendo el poder" y tambin Uhabiandocon parbolas".
de Moiss o la Tora.
2. L~~ primeros Profetas: seis libros. o 111 a. de J.C.
En cuanto al perodo que transcurri desde la composicin del texto bblico hasta el siglo 11
3. L~~ Profetas posteriores: quince libros. o 111 a. de J.C., fecha aproximada de los manuscritos de Qumrn, nada sabemos con certeza.
Es sin embargo probable, que el sacerdote Esdrs, que vivi alrededor del ao 500 a. de J.C.,
4. LOS escritos: trece libros. al final de la cautividad de los Israelitas en Babilonia, fuera el que contribuy a fijar los textos
cannicos de la Biblia.
Pero segn el canon cristiano, el Antiguo Testamento se compone de 46 libros: Se cree tambin que fue a partir de la poca de Esdrs cuando se sustituy la antigua
Escritura fenicia por la escritura cuadrada hebrea, empleada hasta entonces en la transcripcin
1. ~1 Pentateuco: cinco libros. de los libros santos.
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4. El Sefer Ietsirah (Libro de la Formacin).
Las opiniones ms diversas han sido emitidas respecko al origen y patria espiritual de este
escrito, que no cuenta ms que con algunas pginas.
(a) El Targum Onqelos (alrededor del siglo I i d. de J.C.). G. G. Scholem sugiere que fue compuesto en el siglo 11 o III en Palestina.
Un griego convertido al judasmo, llamado Akilas, parece ser el autor de este Targum. En su libro el Sefer haGuematra, Rab Jud el piadoso, escribe: "Ben Sira quera estudiar
Se trata nicamente del Pentateuco (los cinco libros de Moiss). el Sefer Ietsirah. La voz celeste se hizo or: No puedes hacerlo solo! Ben Sira fue a buscar a
(b) El Targum de los libros de los Profetas, llamado Targum de Ionatan ben Uziel, su padre Jeremas. Lo estudiaron juntos. Despus de tres aos crearon a un hombre y sobre su
discpulo de Hillel. Su traduccin se inspira de las enseanzas del Profeta Ageo, uno frente estaba escrita la palabra EMET (verdad), lo mismo que sobre la frente de Adn. Este Ser
de los primeros despus del cautiverio de Babilonia. Representa pues el comentario les dijo: El Santo Bendito Sea cre a Adn, pero cuando quiso volverle mortal, borr una letra
ms antiguo. de la palabra EMET y qued la palabra MET (muerte)". (La letra borrada es la letra alef).
(c) El Targum Ierushalmi del Pentateuco, atribuido tambin a Ionatan ben Uziel
5. El Sefer haBahir (Libro de la Claridad)
Respecto a estas traducciones arameas de las Escrituras hebraicas, el Zohar dice lo siguiente: La fecha de su composicin es incierta; posiblemente, segn el profesor G. G. Scholem, fue
"Dijo Rab Jos: Hay muchas palabras arameas en la Tora, por ello Onqelos pudo traducir la obra de los Cabalistas del Languedoc en el siglo XiI, a partir de diversas fuentes judas mucho ms
Tora a la misma lengua en la cual se revel el Santo Bendito Sea en la Tora. Y la lengua aramea antiguas. Se presenta bajo la forma de un Midrash, es decir en sentencias o breves exposiciones
estaba sellada para los ngeles de arriba y no la entendieron cuando habl el Santo Bendito Sea a sobre versculos de la Escritura, redactadas en hebreo.
Abraham" (Zohar I, 289b). La Biblia utiliza una palabra aramea cuando menciona la revelacin
de Dios a Abraham (Gnesis XV, 1). 6. El Sefer haZohar (Libro del Esplendor)
2. El Talmud Esta voluminosa obra apareci en CastiUa a finales del siglo XIIi. Rab Moiss de Len
Se cuenta, que en el curso del sitio de Jerusaln por el emperador romano Tito, un rabino pretendi haber copiado el Zohar a partir de un texto antiguo; sin embargo, nadie vio nunca
pudo escaparse de la ciudad, escondido en un atad; se llamaba Rabi Iojanan Beu Zakai. Una este manuscrito.
vez destruido el templo y abolido el culto, Rab Iojanan abri una pequea escuela de estudio Segn la leyenda, el Zohar sera la obra de Rab Simen bar Iojai, clebre maestro que vivi
cerca de Jaif y todo empez a renacer. Rab Iojanan y un grupo de rabinos redactaron todas a finales del primer siglo d. de J.C. y que ense en el pueblo de Yabn, cerca de Jaif. El lector
las enseanzas de los maestros fariseos: as naci la Mishna (finales del siglo 1 d. de J.C.). Entre interesado puede remitirse a la historia de este clebre cabalista, en el opsculo de Guy Casaril:
los siglos 111 y v d. de J.C. se aadi a la Mishna un comentario redactado en arameo llamado Rabbi Simon bar Iojai et la Cabbale.
Guemara, constituido por los apuntes de los discpulos. Estas dos partes forman el Talmud. Pero segn el profesor G. G. Scholem, puede afirmarse con total casi seguridad que el autor
Mishna significa repeticin y Guemara, estudio. del Zohar es el mismo Rabi Moiss de ~en.'
La palabra talmud procede de un verbo que significa estudiar, aprender. El Zohar es una obra extraordinaria, tanto por su extensin como por la variedad y riqueza
Los maestros de la Mishna se llaman los Tanam, los que ensean; est redactada en hebreo. de sus comentarios. Es una fuente inagotable de enseanzas, a veces impenetrables, a veces
Los autores de la Guemara se denominan Amoram, los que hablan, los intrpretes; est escrita sencillas, pero siempre apasionantes. Es realmente el tesoro de la tradicin hebrea.
en arameo. Existieron dos escuelas de Amoram donde se enseaba la Guemara: la de Palestina Est escrito en arameo, pero existen traducciones hebreas. La ms conocida es la traduc-
(Talmud lerushalmi) y la de Babilonia (Talmud Babli). cin integral glosada de Rab Ashlag, publicada en Te1 Aviv en 1954 (21 vols.) y reeditada
Los doctores hebreos dan al Talmud el sentido de Halakah, que quiere decir "la marcha" o posteriormente.
"la conducta" ; as pues el Talmud tiene un doble sentido: uno sencillo, que ensea el modo de
comportarse, y el otro, para el cabalista, que se refiere al paso del Seor en el hombre, o sea, a 7. Otros comentaristas
los misterios de la regeneracin.
Sin duda alguna, la difusin del Talmud tuvo un efecto importante para el pueblo judo: A partir del siglo X, la exgesis judaica ya no se limita a la regin del Oriente Medio, sino
todas estas prescripciones minuciosas contenidas en este libro, salvaron el pueblo dispersado, que se extiende a toda Europa y Africa del Norte. Esta literatura rabnica es muy extensa y
conservndole su identidad propia. constituye una inmensa fuente de comentarios de la Escritura.
En resumen, el Talmud, aunque escrito, forma parte de la tradicin oral, ya que se trata de Citemos algunos de sus representantes ms destacados:
un comentario de la Escritura, inspirado por la tradicin oral. - Abraham Ibn Ezra de Toledo, (1089-1167)
- Shelomo Itsjaqi (Rashi) de Troya, (Francia) (1040-1105)
3. Los Midrashim - Mosh ben Najmn (Rambn o Najmnides) de Gerona, (1192-1270)
- Menajem de Recanati, italiano, (1300)
La palabra Midrash procede del verbo que significa escrutar e interpretar. Existen muchos - R. Shelom ben Aderet de Barcelona (1234-1310)
Midrashim que son comentarios redactados en hebreo de varios libros de la Escritura, versculo
por versculo. 'En: Les Grands Courants de la Mystique Juive, Payot, Paria.
- Isaac Luria (15341572) Se acostumbra llamar a la Biblia Historia Sagrada, presentndola c
- Moses Cordovero (1522-1570)
Importancia d e l a tradicin o r a l
21
embargo, referente a la Tora leemos lo siguiente:
"Todo hombre que olvida las palabras de la Tora y que no quiere dedicarse a ella es como
aquel que h a olvidado al Santo bendito sea, ya que la Tora entera es el nombre del Santo bendito
sea... Todo hombre que acta con falsedad con el signo de esta santa alianza que est grabada
en l es como aquel que acta con falsedad con el nombre del Rey, pues el nombre del Rey est
grabado en el hombre... Todo hombre que guarda esta alianza es como aquel que guarda toda la
Tora y..aquel que acta con falsedad con ella es como aquel que acta con falsedad con la Tora
e,
entera."*"
palabra "creacin".
Qu podra ser esta cosa precisa y concreta que hemos olvidado? Cun prximos del hombre estn los misterios de la cbala! Podemos acordarnos del nom-
bre de Dios que est grabado en nosotros gracias al signo de la alianza, es decir, gracias a la
circuncisin. Veremos ms adelante que hay algo que tiene que ser suprimido para que la me-
moria vuelva a nosotros. Adems, esta circuncisin no es una operacin quirrgica cualquiera.
Respecto al versculo: "Te dar a ti y a tu descendencia despus de ti, el pas en e1 que ests de
Ya que somos dos, t que lees y yo que escribo, los que se dedican a la Tora, veamos lo que paso" ,21 los Rabinos han citado lo siguiente: "Esta es la razn por la cual Josu los circuncid'' .22
se ha dicho respecto a los dos compaeros que conversan sobre cuestiones relativas a la prctica Literalmente este versculo puede traducirse de la siguiente forma: Y esta es la palabra con la
de la Ley. He traducido aqu por "prctica", la palabra halakah que los diccionarios traducen que Josu los circuncid. La palabra dabar (he aqu la razn) significa: cosa, palabra. De ah el
por <'interpretacin, enseanza legislativa, regla jurdica, ley". Esta palabra proviene de la raz comentario:
verbal halak, "ir", de ah el sentido de seguir ciertas normas de conducta. Pero en Cbala se "Josu les dijo una palabra y por ella los circuncid. Les dijo: Acaso os imaginis que vis
hablar de las "vas del Seor", como lo que Jess dijo a Nicodemo: "Tenis que nacer de arriba. a entrar en la Tierra prometida sin ser circuncidados? As fue como el Santo bendito sea dijo a
El viento sopla donde quiere; y su voz, la oyes, pero no sabes de donde viene ni a donde va",12 nuestro padre Ahraham: "T, guardars mi alianza, t y tu descendencia despus de ti, de edad
y tambin: "Preparad el camino del Se~?'','~o: "Yo soy la va, la verdad y la vida".'4 en edad" .23
Quisiera abrir aqu un parntesis para salir al paso de una objecin. No creo que est fuera Sin dejar de referirnos al Nombre de Dios que dormita en nuestro corazn, ofrecemos el
de lugar, en un estudio dedicado a la cbala hebraica, citar el Nuevo Testamento. La cbala comentario de Rab Joshia respecto a: "En todo lugar donde yo recordar mi Nombre, ir hacia
en tanto que sistema filsofico puede ser delimitada en el tiempo y atribuida a un grupo de :24
personas bien definido. Tambin se pueden analizar sus conceptos. Sin embargo no hay que "La idea que se le ocurre a uno es que se hace 'en todo lugar', pero este versculo debe
perder de vista que la verdadera Cbala no es una transmisin humana, que no se trata de un interpretarse de la forma siguiente: 'En todo lugar donde yo vaya hacia ti y te bendiga, recordar
conjunto de especulaciones o conceptos, ya que en realidad no es sino la recepcin del objeto del mi Nombre'. Y dnde ir hacia ti y te bendecir? En el Templo. All recordar mi Nombre: en
conocimiento, el don del cielo, que convierte al especulativo en Maestro operativo. el Templo."25
Esta cbala es por consiguiente universal. Permitidme, pues, ir ms all que el ltimo Por ello Louis Cattiaux precisa que "no hay ms que un templo de Dios, es e1 corazn del
versculo de Malaquas,* para citar, cuando se presente la ocasin, los escritos de los Apstoles hombre"26 y habla de "los creyentes de Dios que adoran su santo Nombre en s u s corazones>'.27
que, a su vez, han testimoniado que la tradicin estaba viva entre ellos. Lo que digo respecto a los Este mismo versculo del Exodo ha sido relacionado con el texto que cuenta la llegada de
Evangelios se aplica evidentemente a todos los dems textos inspirados. E1 Mensaje Reencontra- Jacob al monte Mori: "Alcanz el Lugar y en l se detuvo para pasar la noche, pues el sol se
do de Louis Cattiaux, del que el lector ya ha ledo algn versculo, encuentra tambin su sitio haba ~ u e s t o " : ~ ~
entre las obras de los Maestros de la Cbala. Su autor nos dice: "Nuestro honor es haber re- Por qu se atribuye al Santo, bendito sea, el nombre de "Lugar"? Porque en todo lugar
cordado la promesa de Dios, garantizada por su amor y realizada por su ciencia en su gloria donde se encuentran los Justos, permanece con ellos. En efecto est escrito: "En todo lugar
transformante" .15 donde yo recordar mi Nombre, ir hacia ti1'.29
Pero volvamos al tema. Un versculo de Malaquas habla de los buenos compaeros: "Entonces No hay Justo, pues, sin un lugar donde es recordado el nombre del Seor. Estos hombres
los que teman al Seor conversaron entre ellos y el Seor estuvo atento, y oy" ." Si se equivocan, divinos sin los cuales el mundo no podra mantenerse en pie, son justos por nacimiento. Qu
el Santo bendito sea, corrige su error. De dnde lo sabemos? "El Seor estuvo atento, y oy y se
ha escrito un memorial ante l para aquellos que temen al Seor y que honran su n ~ m b r e " . ' Les
~ "Jer. XXXI, 33.
oy y ha escrito: en efecto, ha escrito sobre sus corazones, segn el versculo: " Y escribir sobre ."Midrash
~
Rabb sobre el Cantar de los Cantares, cap. VIII, prr. 16.
'"Zohar, 111, 13b (Levltieo).
'OEI Mensaje Reencontrado, XXXI, 30. "G6n. XVII, 8.
"Rambn. Comentario sobre Dt. XXXII. 7. "Jos. V., 4.
~
--
"Juan 111; 7 y 8. 23Midrash Rabb sobre Gdnesis, cap. XLVI, prr. 7.
"1s. XL, 3 citado por Mt. 111, 3. "Ex. XX. 24.
14Juan XIV, 6. 2L~alrnud'de Babilonia, ~ o t a h 38%
,
* N.- d. - Malmulas constituve el ltimo libro del Antiauo
- T. "
Testamento. "E1 Mensaje ~eenconirado,o*. cit., XXXV, 66l.
"El Mensaie Reencontrado. XXIV. 32. "Idem. XXX, 7.
"Mal. 111, i 6 , "Gdn. XXVIII, 11.
"ldem. cont. "Ex. XX, 24.
"Resh Lakish preguntalo que significa: 'El cerrara el cielo'.30 Cuando los cielos estn cerrados
y ya no hacen bajar el roco ni la lluvia, la situacin es comparable a la de una mujer que est de
parto pero no da a luz. Es tambin lo que Resh Lakish dijo en nombre de bar Kappara: Se habla
de Icerrar' cuando se refiere a la lluvia y a la mujer. Para la mujer porque est escrito: 'Pues e1
Seor ha cerrado toda matriz';31 para la lluvia, porque est escrito: 'El cerrara el cielo'.32 Se
habla de <dara luz' tanto en el caso de la mujer como en el caso de la lluvia. Para la mujer,
porque est escrito: 'La cual concibi y dio a luz a un hijo'; 33 para la lluvia, ya que est escrito:
de haber hecho que diera a luz y creciera'.34 Se habla de 'visita' tanto en el caso de la
mujer como en el caso de la lluvia. Para la mujer ya que est escrito: 'El Seor visit a Sara';35
para la lluvia, ya que est escrito: 'Visitas la tierra y la inundas, la colmas de riquezas; el ro
de Dios est lleno de agua'?@ Por qu se dice: el ro de Dios est lleno de agua? Un doctor ha
dicho: <Hayuna pequea habitacin enterrada en el firmamento de donde salen las lluvias'."37
Ojal el Seor cese su clera y me refresque la memoria con una lluvia tal! Se dice de la
lluvia que baja de los cielos sobre la tierra. La raz del verbo yarad, bajar, se encuentra en la
palabra "Jordn" , el clebre ro que hay que cruzar para alcanzar la tierra prometida. "Entonces
-se aade-, apareci Jess, que vena de Galilea al Jordn, hacia Juan, para ser bautizado por
La palabra Tora -que preferimos utilizar frente a su traduccin "ley", no para conferir al
texto un giro ms hebraico, sino para conservar sus mltiples sentidos-, tiene por raz el verbo
yarah que reencontramos, por ejemplo, en el versculo siguiente: "E1 Seor viene hacia nosotros
como la lluvia, como el aguacero de la primavera que riega (yarah) la tierra" ?'
Volvamos de nuevo a la generacin de los patriarcas; el Talmud ensea:
"Por Ao Nuevo, Sara, Raquel y Ana fueron visitadas. De dnde lo sabemos? Rab Eliezer
dijo: Encontramos dos veces la visita 'pekidah' y dos veces el recuerdo 'zekirah'. Para Raquel
est escrito: 'Dios se acord de ~ a ~ u e l ' para
; ~ ' Ana, est escrito: 'El Seor se acord de
No obstante, encontramos tambin el recuerdo relacionado con el Ao Nuevo, yaque est escrito:
'Reposo solemne, recuerdo, toque de trompeta'.42 En cuanto a la doble mencin de la visita,
est escrito para Ana: 'As el Seor visit a Ana'43 y, para Sara: 'E1 Seor visit a Sara'.44" -45
Puesto que por Ao Nuevo es cuando uno "se acuerda", veamos lo que dicen de las ceremonias
que acontecan durante esta fiesta:
"El Santo, bendito sea, ha dicho: '...Dirn ante m, en el momento de Ao Nuevo, la realeza,
el recuerdo y las trompetas'. La 'realeza' a fin de que reine sobre vosotros. El 'recuerdo' a fin
de que vuestro recuerdo se alce ante m para bien. Y cmo? Mediante la trompeta (el shofar).
Rab Abbahu pregunt: Por qu hacen sonar el cuerno del carnero? El Santo, bendito sea, dijo:
'Que suene ante m' la cuerna de carnero a fin de que me acuerde de que Isaac, hijo de Abraham,
fue atado y por ello, que me acuerde de vosotros como si os hubirais atado vosotros mismos
ante mi .r>46
i$
t t. XI, 17.
"G4n. XX, 18.
3 2 ~ tXI,. 17.
3 % ~ n . XXX, 23
3"~. LV, 10.
3 C ~ a LXV,
l. 10.
"Taln1ud de Babilonia, Taanitli 8 a y b.
3 a ~ t111.
. 13.
300~. VI; 3.
"G4n. XXX, 22
"I Sani. 1, 19.
42Lev. XXIII, 24.
Sam. 11. 21.
4 3 ~
4 " ~ d nXXI,
. 1.
45Ta1n1ud de Babilonia, Rosh haShanah, l l a . Rabino haciendo sonar el Shofar e n ia fiesta del aiio nuevo
4"dem. lea. en una sinagoga de Jerusaln
en aquel lugar, retenido por sus astas en un Cuando suena el shofar, es como si el
sacrificio de Isaac se renovara. Entonces Dios se acuerda de nosotros para bien, es decir, segn
Se alude pues a una prueba obligatoria. El versculo del Mensaje Reencontrado citado respecto
su misericordia. El versculo 24 del Libro XX de Exodo que ha sido comentado previamente, a la comunin habla de ello, de la misma forma que el siguiente: "iOh, da de gloria y de juicio!
vincula tambin el sacrificio con el recuerdo. He aqu el versculo completo: "Me hars un altar de jOh, da de amor y de perdn! Algunos contemplarn aterrados s u desnudez acusadora, mieneras
tierra sobre el cual inmolars tus holocaustos, tus sacrificios de paz, tu ganado mayor y menor. que otros cantarn las alabanzas de Dios a causa de su vestidura de El agua del diluvio
En todo lugar donde yo recuerde mi nombre, ir hacia ti y te bendecir&'. debe eliminar toda animalidad que constituye el olvido, a fin de que slo subsista aquello que
Hay que volver a leer aqu con atencin las palabras que San Pablo dirige a la comunidad de
importa, es decir, la simiente mesinica.
Corinto respecto a la eucarista: "Pues recib del Seor lo que os he transmitido: e1 Seor Jess,
En el Zohar encontramos:
en la noche en que fue entregado, tom el pan y, tras haber dado gracias, lo parti y dijo: esto
es mi cuerpo, que es para vosotros; haced esto en memoria ma. Del mismo modo, despus de "Dios se acord de ~ o El; hombre
~ ~ prudente percibe el mal y se esconde:59es No, pero los
la cena, cogi el cliz y dijD: Este cliz es la nueva alianza en mi sangre; haced esto en memoria necios tiran adelante y son castigados:60 son los hijos de su generacin. No se haba escondido
ma, cada vez que beberis de l. Ya que cada vez que comeris este pan y que beberis de este en el arca y all haba esperado durante todo este tiempo y despus de ello, 'Dios se acord de
cliz, anunciaris la muerte del Seor hasta que venga" .48 No'. Rab Simen dijo: Ven y ve que en el tiempo del juicio no se menciona el recuerdo de
"Recib del Seor": paralambano en griego, es el equivalente de kibel en hebreo, recibir, de No. Pero desde que el juicio ha sido ejecutado y que los malvados del mundo han desaparecido,
donde procede la palabra cbala. "Lo que os he transmitido": a paradidonai en griego, corres- entonces se menciona su recuerdo. Y ello porque mientras dura el juicio en el mundo, no se
ponde masar en hebreo, transmitir, de donde procede, por ejemplo, el trmino massorah, el encuentra la unin de arriba y el Exterminador permaneceten el mundo. Pero en cuanto ha
texto bblico tradicional. Esta frase debe pues tomarse en el mismo sentido que el principio de terminado el juicio y la clera se ha apaciguado, todo vuelve a su lugar. Por esta razn est
los esplndidos Pirq Aboth: escrito: 'Dios se acord de No'. Y en efecto, en No es donde reside el recuerdo puesto que No6
"Moiss recibi (kibel) la Tora del Sina y la transmiti (masar) a Josu. Josu la transmiti es un hombre justo, tal como est escrito."61
a los antiguos sabios y los antiguos sabios a los profetas; stos a Su vez, la transmitieron a los El rabino Ashlag, que tradujo el Zohar del arameo al hebreo, glosa este fragmento de la
miembros de la Gran Sinagoga."49 siguiente manera: "No es la sede de la unin de arriba y cuando la unin vuelve a su lugar,
San Pablo se declara pues cabalista y se coloca en el gran linaje de los depositarios de la resulta que Dios se acuerda de No". El malvado ha sido apartado, el Dios de clera se ha
Tora. Y es a este ttulo que expresa para nosotros el misterio central del Cristianismo que es la convertido en Amor, la unin del cielo y de la tierra se ha realizado y el hombre se acuerda de
Eucarista. Esta cena del Seor que aspiramos recibir es el gran recuerdo del Seor. "Rezaremos su Seor.
as para la comunin: Gracias Seor, que te das a nosotros para nuestra salvacin bajo el velo Encontramos respecto al Justo lo siguiente: "Feliz el hombre ... cuyo deseo est en la Tora
luminoso de la criatura celeste. Haz que tu vida gloriosa resplandezca en nosotros para siempre del Seor y que medita noche y da s u Tora; ser cual rbol plantado junto a un ro, que ofrece
despus de haber aniquilado la abominacin del pecado de muerte que nos mantiene en la agona s u fruto a s u tiempo y cuyo follaje no se marchita y todo cuanto hace prospera".62 Asimismo
del exilio" .50 est escrito: "Jos es el retoo de un rbol frtil, el retoo de un rbol frtil en las orillas de un
Tambin se ensea respecto a la fiesta de Ao Nuevo que es la poca en que el atributo manantial."=
de rigor de Dios se transforma en atributo de misericordia. La continuacin del texto de Rosh No nos resulta difcil constatar que nuestro estado no corresponde en nada a esta descripcin.
haShanah que leamos alude a ello: Un accidente, llamado la cada, produjo el olvido de Dios en el hombre. El rbol est quebrado,
"Rab Isaac pregunt: Por qu suena la trompeta en el Ao Nuevo? Por qu suena? El no subsiste ya nada ms que un tocn del que brotan sin cesar en el mundo del exilio los brotes
Misericordioso (Rahamana) nos dijo: Hacedla sonar!"51 de la mala inclinacin.
Pero aqu tenemos un texto todava ms preciso al respecto. Rambn comenta los versculos Rab Akiba dijo: "El seno materno lo olvida, los gusanos lo chupan, ya nadie se acordar de
del Levtico: "El primer da del sptimo mes, ser para vosotros de reposo solemne, recuerdo, l y la iniquidad ha sido quebrada como un "E1 seno materno lo olvida" : la generacin
toque de trompeta, convocatoria santa... En el dcimo da de este sptimo mes, que es el da de del diluvio ha olvidado la misericordia hacia las criaturas, el Santo bendito sea tambin (otra
las Expiaciones (Yom Kipourim), habr para vosotros una convocatoria santa".52 Hace resaltar traduccin posible: la clera -af- del Santo bendito sea) ha olvidado su misericordia hacia ellos.
que en el da de Ao Nuevo "Dios juzga a los pueb10S'~~ y que "est sentado en el trono del "Los gusanos lo chupan": Los gusanos se delectan con ellos. "Ya nadie se acordar de l y la
justo juez,54 mientras que durante los diez das que siguen, es decir, entre Ao Nuevo y el da iniquidad ha sido quebrada como un rbol": Rab Abahou ha dicho: no est escrito aqu ha sido
del Gran Perdn, olvida la transgresin de sus servidores. El sonido que produce el toque del desarraigada sino ha sido quebrada, al igual que algo que ha sido quebrado y que hace subir
cuerno del carnero (shofar) tiene de particular que est compuesto de un sonido largo, seguido nuevas cosas en su lugar. Pero, de qu se trata? Es la generacin de la Separacin (es decir de
de un sonido modulado y de otro sonido largo. El sonido largo es una alusin al atributo de la la torre de Babe1).'j5
misericordia y el sonido modulado, al del rigor.
"As se explica, concluye Najmnides, que todo depende de la conversin (Teshouvah). Pero "Talrnud de Babilonia, Rosh hashanah, 32b.
5GRambn,Comentario de Lev. XXIII, 24.
en el da de Ao Nuevo se une al atributo del rigor y dirige as su mundo y, en el da del Gran " E l Mensaje Reencontrado, op. cit., XXVIII, 13'.
47G4n. XXII, 13. "Gdn. VIII, 1.
481 COI. 11, 23 Y s.
49Ta1rnud de Babiionia, Aboth, cap. 1, Misni 1. " ~ d e m . , cont.
" E l Mensaje Reencontrado, op. cit., XXXVII, 15'. "Zohnr, 1 6 9 a y b (G4nesis, sec. Noah).
"Talmud de Babiionia, Rosh haShanah, l e a , cont. "Sal. 1, i a 3.
"Lev. XXIII, 24 y 27. '3Gdn. XLIX, 22
53Jb. XXXVI, 31. " & ~ bXXIV,
. 20.
S4SaL IX, 5. "Midrash Rabb sobre Genesis, cap. 33, prr. 7 .
siempre a rechazar el misterio fuera de nosotros, tal como lo deca Rab Beroka en el Zohar.
Qu es lo que har pasar a estos soadores que somos, al mundo de lo real?
He aqui, para terminar nuestro pequeo paseo por el jardn lleno de perfumes de los maestros
de la cbala, un texto de Rambn Qu nos dice este gran cabalista? Hay una experiencia por
mandamientos y de las buenas obras. ' Y su cosecha ser como un plantel'; no est escrito aqu: realizar, sin la cual permaneceremos siempre pegados a la superficie de las palabras y las cosas.
<su cosecha ser un plan;e12,sino 'su cosecha ser como un plantel'. Lo que 'ha sido aumentado Se trata de un fragmento del comentario sobre el versculo: "Por cuanto despreci la palabra
(ver *)' sobrepasa su origen. Por ello: ' Y Abraham aument y tom una mujer y su nombre era de1 Seor y anul sus mandamientos, por lo mismo este espritu ser ciertamente exterminado:
Ketura*i.r>69 su culpa est en i".75A continuacin viene la historia de un hombre que ha sido condenado
En la palabra Ketur encontramos la raz del verbo katar que significa "echar humo", de a muerte por Dios por haber recogido lea durante el da del Shabat. Est escrito entonces:
donde procede Kiter: incienso. Este perfume despierta el antiguo tocn y de ste se engendra "Habla con los hijos de Israel. Les dirs que se hagan unas flecos (tsitsit) en los extremos de
la descendencia de los patriarcas, eterno recuerdo del Mesas que ha venido, que viene y que sus chales en todas las generaciones cosiendo en ellos un hilo de color azul (petil tekelet). Esto
vendr. formar para vosotros un fleco para que, vindolo, os acordis de todos los mandamientos del
Pero qu ser de aquellos que han olvidado que son hijos del rey? Al respecto, el Zohar dice: Seor, a fin de que los ejecutis y no os extraviis siguiendo vuestro corazn y vuestros ojos por
"Nosotros, vncuios elevados de la ciudadela de las ciudadelas, abrimos los ojos, abrimos los los que os prostitus. As os acordaris y cumpliris todos mis mandamientos y seris santos para
odos: la voz de las voces desciende de lo Alto a lo Bajo quebrando las montaas y las rocas, vuestro Dios. Soy el Seor vuestro Dios ue os hizo salir de1 pas de Egipto para convertirse en
que representan a los que miran sin ver. Se tapan los odos y cierran los ojos; no ven ni oyen vuestro Dios, yo, el Seor vuestro Dios".56
nada. No saben considerar que el Uno est incluido dentro de ellos en el Dos; los rechazan hacia He aqu el comentario de Rambn:
afuera; quedan apegados a este Dos. El Uno, Artesano de los artesanos, no permanece entre "Y luego, orden que se cumpliera el mandamiento del tsitsit a fin de que se acuerden de todos
ellos; no estn reunidos entre los libros santos ya que todos aquellos en los que no permanece los mandamientos y que no olviden el Shabat u otro mandamiento. Y el sentido de este recuerdo
este Artesano, no estn inscritos en los libros de las memorias. Estn borrados del libro de la es que el tsitsit contar por todos los mandamientos ... Aprende con esto que hay un vnculo
vida, como est escrito: 'Borrados sean de1 libro de la vida y entre los justos no sean inscritos'."" celeste segn el texto bblico. Si se te ocurre la idea de que no es as segn el texto bblico, por
-71 qu el Misericordioso autorizara una mezcla de hilos en el tsitsit? Acaso no tenemos establecido
Observemos que la palabra "vnculo" proviene de la raz verbal Katar, vincular, homnimo que si se juntan varias cosas en un solo nudo, la cosa no est reunida? Pero este recuerdo est
de Katar, echar humo, del que hablbamos previamente respecto a Ketur. Rab Ashlag explica en el hilo azul que alude a la medida que lo incluye todo, pues es bakol (en todo) y es lo esencial
en su traduccin que en el rbol sefirtico hay tres vnculos que forman el lado izquierdo, el lado de todo. Pues por ello est escrito: 'Os acordaris de t o d ~ ' . ~ ~ ' ' - ~ ~
derecho y el eje central que es la unin de los otros dos. Este eje central, en nuestro texto, se Bakol significa "en todo", pero es tambin segn la tradicin, el nombre de la hija de Abra-
llama "el Uno", Artesano de los artesanos. ham, segn el versculo: "E1 Seor bendijo a Abraham en todo, B ~ ~ o P ' Observemos
.~' tambin
No hay, pues, recuerdo para los hombres convertidos en dolos ciegos y sordos, puesto que que en la expresin "Lo esencial de todo", taklit hakol, encontramos Tekelet, el color azul, y
han rechazado fuera de ellos la salvacin. esto es lo esencial.
"Rab Beroka ha dicho: est escrito: 'Este espritu (nefesh) ser apartado de delante de m?." Rambn nos sugiere pues, que puede establecerse nn vnculo entre el cielo y el hombre, cuyo
Por qu los cuerpos bajan al Olvido? Porque han olvidado los mandamientos de su Maestro, smbolo es el hilo azul cosido en los extremos del chal de plegarias. Es la unin efectiva de lo que
no se han preocupado de llevar los frutos y de multiplicar y no han obrado para la expansin est arriba con lo que est abajo. El color de este hilo es azul. Tekelet significa exactamente "de
de la alianza santa en el mundo. Por ello sern olvidados en el Olvido durante generaciones prpura violeta", es un cordn de lana purple blue segn el diccionario Jastrow.
y generaciones. La tumba y el sepulcro sern para s i e m ~ r evanos. En esta regin del Olvido Este color tan particular constituye un secreto de fabricacin de los tintureros de la ciu-
no hay ms que aquellos que se llaman 'cuerpos vanos' puesto que han bajado all en vano y . dad de Luz de la que se dice que "el ngel de la muerte no penetra". "Miraris este hilo
no engendran puesto que no hay mujeres entre ellos; siembran y comen y olvidan todo lo que azul", ordena la Escritura, pero en qu circunstancia real, es decir, no simblica ni ritual,
hacen."73 puede producirse esto? Hay aqui una alusin a la visin proftica, la que hace de un hom-
Salomn ensea tambin lo siguiente: "ni recuerdo no est en la muerte: en el Sheol, quin bre un cabalista, aquella en la que se ve Todo. Slo entonces el hombre se aparta de los va-
nos pensamientos que le sugieren de forma permanente su corazn y sus ojos, y deja de prosti-
* N. d. T. Todo el comentario eat basado sobre Y Abraham aumento, tomando una mujer cuyo nombre tuirse.
era Ketur. Decir Abraham aument6 equivale a decir Abraham volvid a florecer (o se despierta) y produjo una
No se trata aqu de conceptos morales. No nos agotemos intilmente en rechazar al mundo
cosecha.
66Jb. XIV, 7 a 9.
por nuestras propias fuerzas; en vez de ello busquemos recibir este don de Dios que nos colmar
67Gn. XXIV, 1.
68Gn. XXIII, 2. 74Sal. VI, 6.
60Midrash Rabb sobre Gnesis, cap. 61, prr. 2. 7 5 ~ mXV,
. 31.
70Sal. LXIX, 29. 7 6 ~ mXV,
. 38 a 40.
'"Zohar 1,62 a y b (Gnesis, sec. Noah). "'Nm. XV, 39.
7aLev. XXII, 3. "'Rambn, Comentario sobre Niim., XV, 31
7aZohar Hadash, Rut, 89 c. 701dem., G4n. XXIV, 1.
fa l o r a del Sefior p o n e s u
a stos; Y ....--..
----- ucaiu. r ni dia y noche. Ser como
au loira rriauita
a sta. Aqu todo tiene que recibirse y no se adquiere por el estudio, ya que las cosas dicen la un rbol plantado a l lado del agua, que da frutos
palabra, pero la palabra no es dicha por las cosas. Las palabras dicen la cosa, pero la cosa no es a s u tiempo, s u s hoja no s e marchitan, todo lo
.a:-l...
uiciir *,."
Y".
j ~ u es
.-
ID'. .,=Inh,.*~
y-.---.--. 83
lo aue constituye la unidad profunda de las enseanzas de todos los conocedores?
que haga tendr xito.
(Sal. 1, 1).
" Y
Ojal Dios nos io vuelva a poner en la memoria de forma que sigamos por fin su va sin extra-
viarnos ms y sin ser ya ms estos asnos que los sabios tratan tan duramente, cuando dicen al H. EI sentido d e la %ora
final de sus textos enigmticos: los sabios comprendern y que los dems coman paja!
En un sentido inmediato, la Tora ( ) designa al Pentateuco (los cinco Libros),
la primera parte de la Biblia, compuesta por los libros: Gnesis, Exodo, Levtico, Nmeros
No, esto n o es un Libro p a r a los saciados del mundo y Deuteronomio; contiene la narracin de la creacin del mundo, la historia primitiva de la
que se han instalado definitivamente en la cloaca d e humanidad, la de los Patriarcas y los Hebreos hasta su llegada a las fronteras de la Tierra
la muerte. Es un Libro p a r a los hambrientos del cielo Prometida. La palabra Tora se traduce habitualmente por Ley.l Esta traduccin presenta, como
que buscan llorando s u p a t r i a perdida.81 veremos, muchas dificultades; probablemente para los antiguos traductores del hebreo al griego
o latn no exista exclusivamente el sentido moral y preceptivo de la palabra Ley tal y como
hoy en da la entendemos, sino que conocan y utilizaban el sentido bsico de la etimologa de
la palabra latina lex, es decir: acuerdo o contrato expreso entre dos personas o grupos,2 lo que
permita traducir perfectamente la unin o alianza de Dios con Moiss en el monte Sina; la
Alianza del hombre con Dios.=
La Tora est escrita y todo el mundo, creyentes y profanos, pueden acceder a ella; ahora
bien, cuando nos acercamos a ella con nuestra propia inteligencia, con nuestro juicio cado, no
podemos descubrir la Alianza primognita del Sina, tan slo encontramos la Ley en su sentido
moral, como preceptos de conducta, su cara exterior que, necesariamente, ha de conducir al
hombre exiliado; su interior se escapa a la comprensin humana.
Rab Isaac de Corbelensis escribe: "No pienses que la raz de la Tora est escrita, sino al
contrario, su misma raz es la que est sobre la boca 4 y en la Tora que est sobre l a b o c a
ha sido constituida la Alianza, ya que est escrito (Ex. XXXIV, 27): 'Y dijo el Seor a Moiss:
Escribe estas palabras, ya que sobre l a b o c a de estas palabras hice contigo la Alianza'; y he
aqu e1 tesoro del Santo bendito sea, que fue revelado ante su faz (de Moiss) antes que (el pueblo
de) Israel fuese enviado d exilio entre los otros pueblos y que los otros pueblos tradujeran s u
libro. Y es por esto que el Santo bendito sea no quiso que fuese e ~ c r i t a " .As
~ pues, el secreto
de la Alianza del Seor con Moiss no est escrito sino sobre la boca, esto significa que ha
sido transmitido santamente de maestro a discpulo, en secreto; todos los pueblos han tenido
'La Ley mosaica es extremadamente minuciosa y sutil; est constituida por 613 preceptos de los cuales 365
son prohibitivos de "no harsn y 248 son positivos de "hars".
*Cf. Dictionnaire Etimologique de la Langue Latine de A. Ernout y A. Meillet.
'Cuando hablamos de la Tora debemos tener en cuenta que estamos hablando del Libro sagrado de los hebreos,
pero tambin de todos los Libros sagrados ya que todas las Santas Escrituras responden a un mismo misterio
intemporal y que, no obstante, se viste de diferentes ropajes segn la poca y las circunstancias histricas. En
eate sentido leemos en el Corn (11, 136): =Decid: Creemos en Dios y en lo que se nos ha revelado, en lo que se
reveld a Abraham, Ismael, Isaac, Jacob y las tribus; en lo que Moiss, Jess y los profetas recibieron de s u Seor.
No distinguimos a ninguno de ellos y nos sometemos a El".
Asimismo, en el Mensaje Reencontrado podemos leer (XV, 50): "Ninguna palabra de Escritura santa contradice,
de hecho, l a palabra de otra Escritura santa. Asf, Dios aparece mltiple en personas, pero, sin embargo, es nico
en acto y en reposo, siendo el Ser por excelencia, es decir, el Primero y el Ultimo en todon.
$La Tora sobre la boca es la traduccin literal de Tora bealpe?; su traduccin literaria seria T o r a oral y
designa el conjunto de enseanzas de los maestros cabalista8 que se refieren al Pentateuco.
"EI Mensaje Reencontrado, op. cit., XXXVIII, 59'. ' ~ e x t ocitado por Buxtorf, proieaor en la Universidad de Basilea en el siglo XVII, en su obra sobre el Talmud:
"Idem., XXXV, 41 y 41'. Brevis Resensio.
palabras: el misterio del Dios revelado. Aquellos que piensen, judos o gentiles, que estn en la
Alianza porque obsrvan las prescripciones de la Ley escrita viven de ilusiones, slo est en la
Alianza el que ha recibido la transmisin secreta de un maestro, la Tora sobre la boca, esto
es: la ~baia."
Hay en las palabras hebreas una enseanza relacionada con su etimologa, la traduccin de la
palabra Tara por Ley es confusa y parcial; segn todos los diccionarios, la palabra Tora (;r?in)
procede de la raz verbal IRAH ( 3 7' ) !ajo una forma que significa a la vez ensear, mostrar,
instruir, indicar, etc... y tambin t i r a r d e a r r i b a a abajo, regar, precipitar, lanzar,
fecundar. Sobre el primer sentido leemos en el Sefer haZohar (111, 53b): "Abri Rab Jud un
comentario sobre la Tora y dijo (Prv. III, 18): 'Es rbol de vida para quien la consigue'. El rbol
de vida es la Tora, que es el rbol su erior, grande y potente. Pero, por qu se llama as la
P
Tora? es debido a que ensea ( r > ~ i ~ 2 y) desvela lo que estaba oculto y no era conocido. Y se
llamavida debido a que toda la vida superior est incluida en la Tora y sale de ella"; asf pues,
parece evidente que la Tora es la enseanza y la vida divina. Junto a esta idea es necesario
estudiar qu significa regar, t i r a r d e a r r i b a abajo, etc... lo que nos sugiere la idea de una
lluvia del cielo que lava, por esto escribe E.H.: ''La verdadera Tora es, pues, un regar, que no
deja de tener relacin con el bautismo cri~tiano."~ Y en el Sefer haZohar (111, 81a) encontramos:
"Quien se dedica a la Tora es purificado y despus santificado". En el pensamiento tradicional
la enseanza y la purificacin estn siempre unidas; no podemos acceder a la instruccin divina
si antes no hemos sido lavados de la mugre que nos envuelve, abriendo as el sentido divino.
Por poco versados que estemos en estos temas podemos descubrir que aquello que ensea y a
la vez purifica es la bendicidn d e Dios, el principio de toda la Obra cabalstica o alqumica, es
el don de Dios, comienzo de la Alianza. Como indica el siguiente texto, la Tora es la bendicin;
est escrito en el Sefer haBahir (prr. 3): "Por qu la Tora empieza por la letra Bet?lo Porque
alude a lapalabra Beraj (Bendicin) que empieza con la misma letra. 2 Y de dnde sabemos que
la Tora es llamada Bendicin? Por lo que est dicho (Dt. XXXIII, 23): 'Y lleno de la bendicin
del Seor, que posee el mar y el sur'; 'el mar'es la Tora, ya que est escrito (Jb. XI, 9): 'Es ms
vasta que el mar'. Y qu significa 'lleno de la bendicin del Seor'? Significa que en todo lugar
en el que se encuentre la letra Bet se trata de un lenguaje de bendicin, como decimos (Gn.
I,1): 'En el principio (Bereshit)' y no hay 'principio' que no sea la Sabidura, como est escrito
(Sal. C X I , 10): 'El principio de la Sabidura es el temor del Seor'; y no hay Sabidura que no
sea la bendicin, puesto que se dice: 'Y Dios bendijo a Salomn' y que est escrito (1Re. V, 26):
'Y el Seor dio la2Sabidura a Salomn'. Esto es comparable a un rey que une su hijo a su hija
y le dice: Haz de ella a tu gusto".
Cuando Levi Itzjac se convirti en Rav de Berditchev, hizo decir a los dirigentes de la co-
munidad que no le pidieran que concurriera a las reuniones a menos que propusieran discutir
la implantacin de alguna novedad. U n da, le pidieron que asistiera a una reunin e inmedia-
tamente despus de haberlos saludado, pregunt: 'Cul es el nuevo procedimiento que queris
instaurar? - Queremos que de ahora en adelante, los pobres no pidan ms de puerta en puerta",
le respondieron, "instalaremos un tronco hueco donde, cada cual segn sus medios, depositar
su bolo, constituyendo as unos fondos con los que se atendern las necesidades de los pobres".
Al or estas palabras, el Rabi dijo: "Hermanos mos, jacaso no os rogu que no me distrajerais
de mis estudios a menos que se tratara de algn uso o procedimiento nuevo?"
comprender que la nacin de Israel ha estado separada (de los otrospueblos) y unida al Nombre Asombradsimos, los administradores protestaron: 'Pero Maestro, jprecisarnente, el procedi-
bendito sea. Ha estado separada de las naciones por su santa Tora, de igual manera que El (el miento que queremos instaurar es nuevo!"
Santo bendito sea) est separado de todo lo que est fuera de El. Como El mismo ha dicho OS equivocis!", exclam el Rab, "[es antiqusimo! Es una costumbre muy antigua que
(Is. XLIII, 21): 'ESTE pueblo que he formado para M'; se dice en este versculo: 'ESTE pueblo se remonta a Sodoma y Gomorra. Recordad lo que se cuenta de la muchacha de Sodoma, que
( . i r - @ ) ' y en otro lugar (Is. XLIII, 24): (ESTE Nombre ( ~ r s 7 j f 7 : ) ' ". La palabra ESTE" que se dio un trozo de pan a un mendigo y luego fue arrestada. La untaron de miel y la expusieron a
encuentra en ambos versculos presenta una analoga s e m n t i ~ a ? por ~ ello decimos: '[Teres las abejas para que expiara el crimen de1 que la acusaban.' jQuin sabe, tal vez ellos tambin
uno y Tu Nombre es uno, y quin es como tu pueblo Israel, nacin UNA sobre la tierra?" utilizaban un tronco hueco comunitario en e1 aue los ~udientesde~ositabansu bolo a fin de no
estar obligados a ver ante sus ojos a sus hermanos p0bres.P
Un asunto de capa
Una mujer acudi a Rab Israel, Maguid de Kosnitz, lamentndose y le dijo: "Llevo doce
aos casada y todava no tengo ningn hijo - Y qu piensas hacer al respecto?', le pregunt el
Maguid; y como no supo qu contestarle, el Maguid empez a contarle: "Mi madre, empezaba a
ser mayor y no haba tenido ningn hijo. Un da se enter de que el santo Baal-Shem, en el curso
de uno de sus viajes, tena la intencin de detenerse en la ciudad de Apta. Acudi rpidamente
a la posada donde se alojaba y le suplic que rezara para que tuviese un hijo. 2 Y qu piensas
hacer al respecto?' le pregunt ste. 'Mi marido no es ms que un pobre encuadernador: le
respondi mi madre, 'pero yo tengo algo hermoso que dar al Rab'. Se march corriendo a su
casa a buscar su buena y valima capa, la 'katinka' que tena cuidadosamente guardada en un
cofre. Se apresur en volver a la posada con su bonito regalo pero cuando lleg le dijeron que
el Baal-Shem haba partido ya hacia Mezbij. Sin dudar ni un slo instante, en seguida parti
tras l y, como no tena dinero para viajar en carruaje, la pobre mujer se fue a pie de ciudad en
ciudad con su katinka hasta llegar a Mezbij. El Baal-Shem tom la capa y la colg en la percha
diciendo: 'Est bien'. Mi madre volvi a emprender el camino de vuelta, de ciudad en ciudad
hasta llegar a Apta. El ao siguiente naca yo n .
2"Rambn comenta el pasaje de Gnesis (V, 1): 'Este es el Libro de las generaciones de Adn n , diciendo: "Se "-jTambin yd', se exclam la buena mujer, "tambin yo le traer una, una buena capa, a
trata de los hijos de quienes se habla en Dt. XXXIII, 1: 'Estas son las bendiciones con las que antes de morir, fin de poder tener un hijo".
bendijo Moises a los hijos de Israel'. Segn mi saber alude a toda la Tora, ya que la Tora entera es el Libro de las "-No servir", le contest el Maguid. " T has odo la historia. A m i madre, nadie le haba
generaciones de Adn". contado nada"
'"clemente de Alejandria escribe en su Extractos de Teodoto (A, 25-2): =Los Apstoles (dijo Teodoto) han sido
substituidos por los doce signos del Zodfaco; ya que asf como la generacin est regida por stos, la regeneracin
est regida por los Ap6stoles". As pues, es l a Gnosis lo que resuelve la oposicin entre generacin y regeneracin.
" ~ e x t o atribuido a J. Gikatilla y publicado en francs por Ed. Verdier, Lagrasse, 1986, pg. 225.
'%n otra versin,'la analoga semntica se refiere a la palabra UNO relacionando Israel y el Nombre de Dios y
est dicho (Zohar 11, 90b): "Ya que aquel que toma parte en la Tora tiene el privilegio de tener parte en el Santo
Nombre. Rabi Iosi dijo: Es en el Santo bendito sea en quien tiene parte, ya que El y Su Nombre son UNO. Bendito
sea Su Santo Nombre por siempre jams n. 'Leyenda talmdica.
Entre los apuntes de Rab IVlosh Teitelbaum sobre sus sueos, hay
siguiente: "He estado en el Paraso de los tanam2 y, en una hoja que se co
La Luz primordial
que estaba sentado, con un gorro de piel en la cabeza, meditando sobre el tratado de "La Primera
Puerta". El camino se detena all, lo cual le sorprendi muchsimo. "Imposible, esto no puede
ser el Paraso!, pens. Pero los Angeles le respondieron: Criatura, y te figuras que los Tanam
estn en el Paraso! Esto no es as! ES el Paraso que est en los Tanam!"
a su mesa y abra un libro; pero, al cabo de un instante, una luz sobrenatural tan intensa
ilumin la habitacin que el jasid perdi el conocimiento slo con verla. Volvi en s cuando el
Rab sali del cuarto; tambin l quiso salir en cuanto hubo recuperado su plena consciencia. Al Resignacin
abrir la puerta, no vio ms que tinieblas; pero cuando oy que la oracin vespertina ya haba
comenzado comprendi con horror que las velas deban estar encendidas y que l, por lo tanto, El Rab de Zans acostumbraba a contar esta historia acerca de s mismo: "En mi juventud,
estaba rodeado por la ms impenetrable oscuridad. Aterrado, acudi al Maestro suplicndole cuando yo arda de la santa llama al servicio de Dios, quera convertir el mundo entero. Pero
que lo ayudara ste lo envi directamente a consultar a un hombre conocido por sus curaciones pronto descubr que tendra bastante con operar el Retorno a Dios en los habitantes de mi
milagrosas, que viva en otra ciudad. El taumaturgo le interrog sobre las circunstancias que le ciudad y trat de conseguirlo durante largo tiempo. Entonces comprend que me haba fijado un
haban conducido a esta ceguera repentina y el jasid le relat los hechos. "No hay cura posible objetivo demasiado vasto y me limit a los mos. Pero no consegu convertirlos. Finalmente ca
para ti, le dijo entonces el Rab. "Has visto a la luz primordial, esta luz original que inundaba en la cuenta de que deba trabajar sobre m mismo a fin de poder servir a Dios verdaderamente.
los primeros das de la creacin y gracias a la cual los hombres podan ver el mundo de un Mas esta conversin, ni eso he logrado todava".
extremo a otro, que les fue ocultada tras sus pecados y que no se revela ms que a los Tsadikim
en la Tora. Aquel que la contempla indebidamente, tendr los ojos quemados y permanecer
para siempre en las tinieblas". El exilio
El da de Ao Nuevo, cuando regresaba del servicio divino, Rab Bunam dijo lo siguiente a
D e s t r u i r nuestros propios impulsos los jasidim que estaban reunidos en su casa: "El hijo de un rey se rebel contra su padre y fue
desterrado a un lugar lejano. Al cabo de un tiempo, el rey, conmovido por la misericordia, se
Erase un hombre que estaba en la flor de la juventud... Un da, entreg una nota de splica apiad de l y mand buscarle. Tras una larga bsqueda, finalmente fue hallado en una posada
al Rab de Rijin en la que peda la ayuda de Dios para conseguir destruir sus propios impulsos. de una aldea, por un mensajero del rey. Estaba descalzo, con una camisa harapienta, y bailaba
El Rab se lo mir de hito en hito, rindose y dijo: ' ' 2 0 sea que quieres quebrar tus impulsos, junto a los campesinos borrachos. El cortesano se inclin ante l y le dijo: "Prncipe, su Majestad,
verdad? Quiz consigas quebrarte la espalda y la cadera, pero destruir un impulso, esto hams su padre me enva a preguntarle cules son sus deseos. Cualquier cosa que anheles, est dispuesto
lo conseguirs! Limtate a rezar, estudiar, trabajar seriamente y lo malo de tus impulsos se a concedrtela". El Prncipe se ech a llorar exclamando: "Si tan slo tuviera una ropa abrigada
desvanecer por s mismo". y un par de zapatos slidos!"
"As es" agreg el Tsadik, "esto es lo que hacemos nosotros: Lacaso no nos lamentamos por
las pequeas necesidades momentneas mientras que la Divina Presencia (Shekinah) est en
Santurrn exilio?"
En una poblacin vecina viva un hombre cuya piedad era tan famosa entre todos sus con-
ciudadanos, que le haban apodado "el devoto". Un da, el hombre cay enfermo y cuando sus Al despertar
familiares se enteraron de que varias personas tenan la intencin de ir a ver a Rab Najum para
pedir su bendicin, les pidieron que mencionaran el caso al Tsadik. Los viajeros asintieron y, una Una maana, despus de la plegaria, Rab Mendel contaba: "Al despertarme, tena la im-
vez frente al Rab, juntaron todas sus notas de splica y aadieron una en nombre del enfermo, presin de no estar vivo. Abr los ojos y, observando mis manos, me di cuenta que poda hacer
conocido en su ciudad por su gran piedad y el rigor de su conducta y que todos llamaban "el uso de ellas. Hice las abluciones. Mir luego mis pies, y, dndome cuenta que poda andar, di
devoto". unos pasos. Pero cuando hube pronunciado la bendicin: Bendito seas, t que resucitas a los
"No tengo ni la menor idea", les respondi Rab Nejum, "de verdad que no s lo que podra muertos, supe que viva".
ser un devoto; y mi padre no me ense nada sobre esto. Pero supongo que debe ser un especie
de manto, cuya tela est tejida de orgullo y de suficiencia, cuyo forro est hecho de envidia y
rencor, y el conjunto cosido con el hilo de la melancola". 'Los grandes doctores de la Ley ("Los que enseann), es decir, los que constituyen 1% seis generaciones que se
sucedieron a partir del ao 10 haata el ao 220 d. de J. C., fecha en la que Jud el Santo consigna en la M8n las
decisiones, interpretaciones y comentarios de estos Sabios.
"Quien baje la mano, lo hace en el misterio de la luz emanada; quien alce la mano, en el
misterio de la luz que vuelve a su fuente. Y en el gesto completo, pronacin y sublimacin, se
Filiacin expresa el misterio de la Gracia y de la Justicia.
"No existe accin ni palabra que sea vana en s. Sin embargo, el hombre, por palabras y
Un padre de familia acudi a los consejos del Rabi de Kotz para saber cmo orientar y lograr acciones de vanidad, puede convertir tanto el verbo como la accin en vanidad."
que sus hijos se dedicaran a la Tora: "Si sta es realmente tu voluntad", le dijo el Rab, "entonces
lo nico que tienes que hacer es dedicarte t mismo a la Tora, y tus hijos te imitarn. De lo
contrario, ellos tampoco se dedicaran al estudio pero querrn a su vez que sus propios hijos
lo hagan; y as sucesivamente. Sin embargo est escrito (Dt. IV, 9): /Ten cuidado! ... Podras
olvidarte de las cosas que tus ojos han visto...antes, ensalas a tus hijos y a los hijos de tus
hijos. Si t mismo te olvidas de la Tora, tus hijos harn lo mismo, y, al haber olvidado la Ley,
querrn que sus hijos la estudien; stos la olvidarn tambin y dirn a sus hijos que la estudien
y al final, todos pretendern decir que se debe estudiarla y ya nadie sabr".
El &gordon
Rab Iejiel Meir, el futuro Rab de Gostynin, fue un da a ver a su Maestro, el Tsadik
de Kotz, el rostro radiante (pues hasta entonces haba vivido en una pobreza extrema) para
anunciarle que le acababa de tocar el "gordo". /Te aseguro que no fue por culpa ma!, le dijo el
Tsadik tmidamente. Rab Iejiel regres a su casa y distribuy el dinero entre todos sus amigos
necesitados.
''Isaac Luria (1534-1574), Sefer haKawwanoth, Venecia, 1620, 53b., citado por Scholem: La Cbala y sil sin-
bolisnio, Ed. Siglo XXI, Madrid, 3' ed. 1985, pg. 71. 'Exodo Rabb, cap. 111.
I
49
lluvia vale tanto como la resurreccin de los muertos".
Leyendo entre lneas, podemos extraer las siguientes conclusiones:
Hasta que es creado el hombre, no hay lluvia: se trata pues de dos acontecimientos si-
multneos, lo cual centra todo el problema del hombre.'
Sin tierra y sin lluvia, no hay hombre, lo cual parece referirse a dos partes de una misma
cosa que han de unirse para que tenga lugar el acontecimiento de la c r e a ~ i n . ~
Sin hombre, finalmente, no hay quien estudie la Tora y, por lo tanto, no hay resurreccin:
"Felices los Hijos de Israel que se consagran al estudio de la Tora y que conocen sus caminos,
puesgracias a ella conocern el Mundo por venir."'
Esta unin a la que tan sutilmente se alude y que parece tener lugar en el hombre, puede
verse reflejada en el hecho de que el autor bblico ya no nos habla de YHWH o de Elohim, sino
* * * de YHWH-Elohim.
Ya Filn de Aleiandra distinnua en la divinidad dos potencias: una creadora que la Escritura
denomina Dios (Theos) y otra real (en el sentido de reg&) llamada Seor ( ~ u r i o s ) - (Sacrificad,
~e
"YHWH est cerca de todos los que Le invocan, de todos los que Le invocan en verdad..?'
307). Para este autor corres~ondenexactamente Theos a Elohim Y Kurios a YHWH.
Esto evoca la parbola de un Rey ante el cual se present un hombre implorndole. En el judasmo palestino ocurre lo mismo: "All donde Dios es llamado YHWH, acta con
El Rey escuch todas sus palabras, pero no le contest. misericordia; cuando es llamado Elohim, acta o n estricta justicia" (Sifrei, 71a; Pesiqta, 149a
El hombre implor de nuevo, pero como el Rey le escuchaba sin decir nada, se fue. y 164a; Bereshit Rabb, 12 y 15; Targurn Salm. LVI, 11).
Los servidores del Rey exclamaron: "Seor, por qu no le has contestado a este desgraciado?" Refirindose a estos dos aspectos de Dios, el Talmud dice: "Hay un asiento para la Justicia
Y el Rey contest: divina y otro para su Misericordia" (Sanedrn, 38b).
''He atendido a sus palabras y le he escuchado, pero este hombre es culpable ante m y no Segn la Cbala, Dios tiene dos aspectos o medidas (rnidot), una terrible y destructora,
merece que sea satisfecho su deseo. Muy a menudo ha sido recomendado en mi nombre a este llamada la medida del Rigor: Elohim. Otra misericordiosa, graciosa, clemente, llamada medida
hombre y a sus amigos que no fueran malvados y que volvieran a m. Hasta la fecha he tenido de Misericordia: YHWH?
paciencia para con ellos. Pero ya que no tuvieron ningn respeto hacia m, yo no lo tendr hacia Comentando otro versculo de Gnesis en el que aparece el nombre Y H W H - E ~ O Schneur
~~~?
ellos." Zalman escriba:
Lo mismo ocurre con el Santo, Bendito Sea: YHWH est cerca de todos los que Le invocan, "El trmino YHWH designa el flujo divino por el cual es llevado a la existencia el mundo y
de todos los que Le invocan en la verdad (Sal. CXLV, 1 8 ) . ~ par el cual es mantenido;'' la palabra Elohirn designa la dominacin divina sobre este Ruja, sin
Ya vimos que YHWH era el atributo de la misericordia, pero de este magnfico pasaje del ia cual la abundancia absorbera al mundo. Es a la asociacin del amor divino y de la
Zohar podemos deducir que para que YHWH sea misericordioso con el hombre, ste debe de serlo dominacin divina ( Y H W H - E I dijoO ~ ~...)
~ que el mundo puede subsistir".ll
respecto a El. ,
El nombre YHWH-Elohim aparece por primera vez en la Tora en Gnesis 11, 4, justo despus
de haber sido creado el mundo. El texto sagrado dice as: 5Sepn Rab Ochaya. Yel poder de ia lluvia es terrible y corresponde a toda la obra del Bereshit" (Bereshit
"Estas son las generaciones (Toldot) de los Cielos y la Tierra cuando fueron creados, en el R ~ ~ ~ ~ X 4 ) .I I I ,
da en que YHWH-Elohim hizo los Cielos y la Tierra." 'Todo ello equivale simblicamente a la unin del Cielo y de la Tierra. Ver a este respecto LA PUERTA,
Segn el Midrash Rabb: cuando YHWH-Elohim hizo los Cielos y la Tierra, no haba ningn Siiilbolisnlo, pg. 31 a 31 y 59 a 61.
brote sobre sta y no haba germinado ninguna planta, "pues ~ ~ W ~ - E i o an h i mno haba hecho 'Zohar, Nosh 59b. Ver a este respecto el articulo de R. Arola y L1. Vert sobre la Tora. El estudio de la Tora
llover sobre la tierra y no haba hombre para trabajar el suelo". por parte del hombre parece ser el sentido de la creacin. Ocuparse de la Tora, nos ensea el Zohar (11, 129a) es
como ocuparse del Santo Nombre (YHWH) que corresponde a la medida de la Misericordia. Dicho de otro modo,
Acto seguido, tuvo lugar la creacin del hombre: " Y form YHWH-Elohirn al hombre del
estudiar la Tora es atraerse la Misericordia divina, la nica manera de compensar el Rigor.
polvo de la tierra" (Gn. 11, 7). 'Ver a este respecto el Libro de Briere - Narbonne, Exegese Zoharique des Prophties Messianiques, Pars, y
Segn este Midrash, Adam (hombre), Matar (Iluvia) y Eretz (tierra) son todos ellos nombres tambin el comentario de Blaise de Vigenere que aparece en el artculo de C. del Tilo que marca la diferencia
de tres letras para indicar que: "No hay lluvia sin tierra; no hay tierra sin lluvia y sin ellas dos entre Elohenu (nuestro Eiohim) y Adonenu (nuestro YHWH).
no hay hombre". 'Concretamente Genesis 11, 18, ver Lettre aux Hassidim sur I'extase de Dow Baer de Loubavitch, Fayard, Pars,
1975, pig. 38.
'Ver L'Ame de la Vie, Ed. Verdier, Lagrasse, 1986. Esta idea apareca ya en el Comentario a la Tora de
"Ver El Mensaje Reencontrado, L. Caitiaux, Ed. Sirio, Mlaga, 1981, pg. 9: YE1:El fuego secreto que siiscita
Najmnides.
ios Universos, que los mantiene y que 10s consuine". Y tambien, pg. 299: 'Ciertos Nonibres de Dios consiln~enY
'Comentario que hemos aligerado un poco del Midrash ha Neelam (24c). No se trata de una alusin al estado
otros riegan; ciertos Nombres de Dios matan y algiinos otros dan la vida, ciertos Nonlbres de Dios suben y alguiios
en que se halla el hombre caldo?
otros descienden ."
'Bereshit Rabb, XJII, 3.
"Ver a este respecto el artculo de S. Rub que aparece en este mismo fascculo.
'<Ehizo Elohim dos grandes luminarias..." EL K!?!Xl!L SIWI[l?LC!)TI[fZO
---- V~PSICIIIO
Cowentandn este
--A-- . el Zohar12 nos exolica:
------ de Gnesis 1., 16,
J. M. Rotger
"Ori~~inariamente estaban ligadas no formando ms que una. Era el secreto del Nombre
o unificado: YHWH-Elohim(...) Pero la luna no estaba tranquila ante el sol y tena
za ante l (...) La gran luminaria, es YHWH y la pequea luminaria es Elohim."
WH y Elohim concuerda asombrosamente con otro gran tema
por la Cada, simbolizada tambin por el hecho que Eva diera Los Maestros de la Tradicin ensean que el objetivo principal de la bsqueda del hombre,
t o prohibido y ambos 'sintieran vergenza". conocer a Dios, slo se alcanza por medio de un don, es decir, que se trata de algo que se da y
se recibe (ste es el sentido de '(Cbala").
* 4 4 Por lo tanto, este objetivo no se logra por elucubracin personal o como quien resuelve una
ecuacin, sino que se realiza como por succin del fruto de un rbol, absorbiendo su esencia (as
demos reencontrar el tema de la escisin entre YHWH y Elohim en la Cbala de Safed, lo describe Isaac el ciego en su comentario al Sefer Yetsir 1, 1).
la divisin en dos del Nombre de Dios YHWH. A raz de la Cada, habra En el Apocalipsis de San Juan (XXII, 14) est escrito: "Bienaventurados los que lavan sus
quedado dividido en dos partes: YH arriba y WH abajo. ropas para tener derecho al Arbol de la Vida...'' Este Arbol, "fuente de vida eterna" (Gn. 111,
En la reunin de estas dos partes parece consistir uno de los secretos de la Cbala, el Tikn. 22), es el que caracteriza al Paraso Terrenal, y qu puede ser fuente de vida eterna sino Dios
Es el sentido del Sacrificio (de Sacer facio, hago sagrado), en hebreo Korban, 'el que acerca, el mismo?
que religa", palabra relacionada con Kereb, "corazn, entraas, interior".lS Pero resulta que Dios slo puede ser accesible al hombre en tanto que manifestado y locali-
Numerosos cabalistas hablan en sus escritos de esta reunin. Algunos la representan por la zado. Es por ello precisamente, por lo que el punto de referencia principal de los Cabalistas lo
letra a l e f ( x ), la primera del alfabeto por lo que simboliza a la Unidad. Si el Nombre de Dios constituye el Mundo Divino o Manifestacin Divina, al que simbolizan mediante un esquema: el
YHWH vale 26 (Y = 10, H = 5, W = 6, H = 5), ia letra AIef estara formada por una Vav (= 6) Arbol Sefirtico; que siempre se mantendr como punto de referencia (directa o indirectamente)
y dos Iod (10 x 2 = 20). en todos sus escritos.
La palabra Sefir (singular de sefirot) proviene de la raz SFR, que significa: numerar, contar,
'S explicar, escribir, instruir y determinar; pero que los Cabalistas usan en el sentido de "emanacin
Otros ven esta reunin en un versculo del Deuteronomio (IV, 39) que dice: divina".
' Y sabe hoy y recuerda en t u corazn que YHWH es Elohim ..." Este trmino, empleado en dicho sentido, aparece por primera vez en el Libro de la Formacin
Comentndolo, el Zohar sugiere: (Sefer Yetsir); libro de autor annimo que parece ser anterior al siglo VI.
'Integra el nombre Elohim en el nombre YHWH para comprender que es uno e indivisible De las Sefirot, el Sefer Yetsir slo nos dice que son diez y, en un lenguaje que recuerda
t...) Cuando el hombre ha comprendido que todo es uno y no inserta ya ninguna fragmentacin, al de los filsofos hermticos, las "describe", si es que as puede decirse; pero no les da un
el 'otro lado'14 se retira del mundo y no lo influencia ms.'> nombre propio. En el Bahir se empezar a hacerlo y los Cabalistas provenzales los establecern
Este parece ser tambin el sentido del versculo de Gnesis 1, 15: definitivamente.
" Y hayan luminarias en el firmamento..." El Sefer Yetsir empieza de la siguiente manera: "En treinta y dos vas secretas de Sabidura,
En la palabra luminarias (Meorot), las letras Mem, Tav estn unidas por la palabra Or, Dios (aqu aparecen diez nombres d e la divinidad), santificado sea su Nombre, estableci
I U Z . ~ ~ y cre su Mundo".
Sin embargo, en la palabra Met, muerte, slo lo estn por la letra Vav. Lo primero que salta a la vista es que dice "su Mundo"; quiz porque no se trata del mundo
Pero no nos dejemos engaar por las apariencias, ya que: "La muerte es una luz velada de cado, sino del Mundo de la Divinidad.
terror". le Tambin dice que son "treinta y dos vas". Es cuanto menos curiosa esta cifra, pues corres-
ojal sepamos transmutar con Su ayuda este terror en amor y misericordia! ponde a la palabra hebrea LeB, "corazn", y ningn Conocedor ha dejado de afirmar que slo
a travs del corazn se puede llegar a Dios.
Contina y acaba esta seccin diciendo cules son estas treinta y dos vas: "Diez Sefirot
belim y veintids letras de fundamento (las veintids l e t r a s del alfabeto hebreo)".
Esto refleja claramente la estructura grfica del Arbol Sefirtico, formado por diez "esferas"
y veintids "canales" que las ligan entre s (ver su representacin).
Pero este Mundo de la divinidad no es un todo cerrado; en realidad, tal como hemos dicho,
corresponde a su aspecto manifestado que, simplificando, podemos decir se desarrolla a partir
de su aspecto no manifestado, llamado En Sof o "Sin Lmite", del que no se puede decir nada.
"De El no se ha de hacer ni un fin ni un comienzo" (Zohar 11, 239a).
As mes. las Sefirot seran como una concretizacin cada vez ms fuerte de este En Sof Pero,
jcmo se realiza?
12Zohar, 1, 20a. El En Sof, el Incognoscible, piensa y este pensamiento es ya una primera manifestacin, que
laver El Mensaje Reencontrado, OP. cit., libro XiX, 47', pirg. 196: =E[Templo del seor es su gracia dentro de sera como una nube,'un roco extramadamente sutil, que corresponde a la ~ r i m e r aSefir, Keter
nuestro corazn y el sacrificio es su amor por nosotros y es nuestro amor por (corona).
14%1 otro lado n, segn el Zohar, es la muerte. A partir de Keter se manifiestan otras dos Sefirot, Jokhm (sabidura) y Bin (Inteligencia).
15Sealemosque el valor numkrico de 01,luz, es 207, el mismo que R ~secreto.~ , Estas tres Sefirot constituyen el Mundo de la Emanacin ( ~ t s i l u t )y, a ~ a r t i de
r ellas se forma
''El Mensaje Reencontrado, Op. cit., pg. 25. toda la Creacin que se establece mediante tres columnas: la de la Misericordia a la derecha, la
\ -
tsir), constituido a su vez por tres Sefirot dispuestas de la misma manera que las anteriores:
Netsi (Triunfo), Hod (Gloria) Y Yesod (Fundamento). Y en segundo l u-~ a,r el . Mundo de -~ la
.- .
~.
accin ( ~ s i )formado
, por un nica ~ e f i r Malcut
, (l Reino). -
-
-:
,%
.-
Rab Ashlag, cabalista contemporneo, comentarista y traductor del Zohar al hebreo, despus
de enumerar las diez Sefirot, explic sobre ellas lo siguiente (ver Zohar im Pirush haSulam, vol.
-.. . 1, pg 131):
*-L
..
S:. .: "Pero slo son cinco las principales: Keter, Jokhm, Bin, Tifret y Malcut, (puesto que la
s. Sefir Tifret contiene dentro de ella seis Sefirot: Jesed, Guebur, Tifret, Netsj, Hod y Yesod)
que corresponden a cinco aspectos: Cara Larga, Padre y Madre, Cara Corta y Hembra.
"Keter es llamada Cara Larga; Jokhm y Bin, Padre y Madre; y Tifret y Malcut, Cara
Corta y Hembra, respectivamente.
"Y has de saber que e1 secreto de los siete das de la Creacin corresponde al secreto de dos
de estos aspectos: Cara Corta y Hembra, de los que emahan. Pues en ellos hay siete Sefirot:
Jesed, Guebur, Tifret, Netsj, Hod, Yesod y Malcut."
As .nues., la Obra de la Creacin anarece a nartir de la Unin de Malcut con Tifret. a los niie
x--
tambin se les llama, respectivamente: Rey y Reina (o Matrona), Santo bendito Sea y Shejin
(Presencia Divina), Sol y Luna, Cielo y Tierra, Esposo y Esposa, etc.
Se podra decir que, para el Cabalista, el escenario del drama de la cada o exilio del hombre
es el Caos anterior a la Creacin, y sta no es tal, no existe orden, mientras que la Shejin
(aspecto femenino de la Divinidad), en exilio con el pueblo de Israel, no se una con el Santo
bendito Sea (aspecto masculino de la Divinidad) a travs de Yesod, simbolizada por el Justo, de
auien la Escritura nos dice aue es el "fundamento del Mundb" (Prv. X., 25). ,
Mientras no ocurre esta Unificacin, slo conocemos a Dios bajo su aspecto de Rigor, simbo-
lizado por la columna de la izquierda del Arbol Sefirtico. El Justo, a su vez, dulcifica el Rigor
con la Misericordia (columna de la derecha) y manifiesta la columna central.
Este es el gran misterio de la Unidad de Dios del que son su Testimonio los profetas.
En el Mdrash Rabb, se dice: (Sal. CXLV, 9) " Y el Seor (Adonai) es bueno hacia todos"
y "Dios (Elohim) se acord de Nod" (Gn. VIII, 1). TRES. Cada uno se mantiene
Dijo R. Shemuel ben Najmani: Ay de ellos, impos que han cambiado la medida de miseri- por s solo. Uno justifica,
cordia en medida de justicia! otro inculpa
E n t o d o l u g a r donde e s t dicho: Seor (Adonai), s e t r a t a d e l a medida d e rniseri- y otro equilibra en medio.
cordia: por ejemplo (Ex. XXXIV, 6): "Seor, Seor. Dios misericordioso y de arrepentimiento".
(Sefer Yetsir, cap. VI, secc. 6)
Sin embargo est escrito en Gn. VI, 5: " Y vio el Seor que la maldad de los hombres en la tie-
rra se haba multiplicado". Gn. VI, 6: " Y el Seor se arrepintig de haber hecho al hombre...",
... Y dijo el Seor, disolver al hombre... Bienaventurados los justos ya que cambian la medida
de justicia en medida de misericordia!
E n t o d o l u g a r e n q u e est dicho: Dios (Elohim), s e t r a t a d e la m e d i d a d e justicia.
Por ejemplo (Ex. XXII, 27): "No blasfemars a Dios..."; y (Ex. XXII, 8): "Hasta Dios vendr la
causa de ambos..." Sin embargo est escrito: " Y Dios se acord de No..." Y Por qu se acord
Dios de No? Pues porque ha alimentado y mantenido a todos en el Arca durante doce meses.2
En el Midrash Rabb, se dice: "El Seor Dios" (Gn. 11, 4). A qu se parece la cosa?
A un Rey que tena vasos vacos. Dijo el Rey: Si pongo agua caliente en ellos, se rompern, si
pongo agua fra se rajarn. Qu hizo el Rey? Mezcl agua caliente con agua fra y la puso
en ellos y permanecieron. As, dijo el Santo Bendito sea: Si creo el mundo en la medida de
misericordia, sern muchos sus pecados, si lo creo en la medida de justicia, jcmo podr el
mundo permanecer? He aqu que lo voy a crear en la medida de justicia y de misericordia y
]Dios quiera que se aguante13
As, todo parece indicar en qu se basa la realizacin del Tsadik (e1 justo): es una tarea que
consiste en cambiar la clera (el Rigor) de Dios en Misericordia. El justo es el que intercede entre
Dios y el hombre.
Traducido del francs por D. Forner "As como sale de1 vientre de su madre ..." (Ecl. V, 14).
Gniva dijo: "La cosa es comparable a un zorro que se encontr con una via rodeada por
todas parte por un valla; intent entrar en ella pero no lo consigui. Qu hizo? Ayun durante
tres das con lo que adelgaz y se debilit y consigui penetrar por un agujero. Una vez all,
comi y volvi a engordar de modo que no hubo forma de volver a salir. Comenz de nuevo
a ayunar durante tres das hasta que adelgaz y se debilit como antes, y sali. Cuando hubo
salido, se volvi hacia la via, la contempl y dijo: 'iOh vi5a, cun buena eres y qu buenos son
los frutos que hay en ti! Todo lo que hay en ti es bueno y digno de alabanza. Pero en verdad,
qu provecho saca uno de ti? Tal como entra un hombre en ti, as sale!' Al igual ocurre con el
mundo presente".
La longanimidad divina
Rab Jos dijo: Ven y considera cun diferentes son la conducta del Santo bendito Sea y la
del hombre de carne y sangre. Cuando un hombre de carne y sangre ha ofendido a su prjimo,
ste cae en la irritacin hasta el punto de quitarle la vida. Pero el Santo bendito Sea no acta
as: ha maldecido a la serpiente pero tanto si la serpiente se sube al tejado como si desciende
al suelo tiene el alimento a su alcance. Dios ha maldecido a Canan y lo ha condenado a la
esclavitud pero an as, Canan come lo que come su dueo y bebe lo que bebe su dueo. Dios
ha maldecido a la mujer y, no obstante, todos los hombres corren tras ella. Dios ha maldecido a
la tierra, pero todos los seres se nutren de ella.
'Mdrash lknhum, seccin Ytro, prr. 3. Mismo texto en el Midrash Rabb sobre Exodo XVII, 8 , prr. 26.
1Mdrash lknhum, seccin Beshalah, prr. 25.
60
la Tora, noche y da.
...Al malvado, se le pregunt: "Por qu no te has dedicado a Ia Tora?' Si dice: "Era bello
y estaba ocupado con mis deseos", le ser contestado: "Eras ms bello que Jos?' Se cuenta,
respecto a Jos el Justo que cada da, la mujer de Putifar lo excitaba con sus palabras; por la
noche nunca se volva a vestir con la ropa que se haba puesto, y la ropa que se haba puesto
por la noche, nunca la volva a vestir por la maana. Y ella le dijo un da: "Escchame". Y l le
contest: "iNoP' Ella le dijo: "Pues te voy a llevar a la crcel. -Dios libera a aquellos que estn
t u padre"; Acaso tengo algo bueno en el mundo sino t? Cuando se enter Rab Simen ben en la crcel. Tambin te voy a encorvar, pues Dios endereza los que estn encorvados. Har que
Iochai, rez por ellos y fueron visitados (es decir tuvieron hijos). El Santo bendito Sea visita a tus ojos no vean, pues Dios da la vista a los ciegos". Le di mil monedas de plata para que l la
los que son estriles y los Justos rezan para ellos y El (el Santo b'endito Sea) aprueba su accin. escuchara pero l no quiso escucharla, ni dormir ni estar junto a ella.
Resulta que Hillel pone en falta a los pobres, Rab Eleazar ben Harshom a los ricos y Jos a
los malvados.
L a rnezuzah
(Yoma, 35b.)
El rey Artabn (de Armenia) envi a nuestro maestro una perla muy valiosa. Le dijo: Envame
una cosa excelente tan valiosa como la que yo te envo. Le envi una Mezuzah.' Envi y dijo: Yo Las cabras de R a b N a n i n a
te envi una cosa que no tiene valoracin y tu me envas una cosa sin valor! Le dijo el.maestro:
"mis deseos y tu deseo no la igualan", y adems, t me has enviado una cosa que debo guardar Rab Hanina tena cabras. Un da le dijeron: "Tus cabras lo devastan todo". Y contest: "Si
y yo te he enviado una cosa que, aunque duermas, te guarda, segn est dicho (Prv. VI, 22): "te lo devastan todo, que las devoren los lobos; sino, que cada una de ellas traiga por la noche un
guiar en tu camino en este mundo te vigilar en tu descanso (sueo)", en la hora de la'muerte, lobo entre sus cuernos. Y por la noche, cada una de ellas trajo un lobo entre sus cuernos.
"y en tu despertar conversar contigo", en el mundo venidero. Y de dnde haba sacado estas cabras? Puesto que era.pobre...
R. Pinjs dijo: "Un da un hombre pas junto a la puerta de su casa y dej unas gallinas.
(Bereshit Rabb). La mujer de Rab Hanina ben Dossa las encontr. Y ste le dijo: "No te comas los huevos que
pongan". No obstante, los huevos se multiplicaron, as como las gallinas y los gallos; y empez
El d e b e r del estudio a traerle problemas. Las vendi, y con el beneficio que obtuvo compr cabras.
Un da el hombre que haba perdido sus gallinas pas por all y dijo a su compaero: "Aqu
Un pobre, un rico y un malvado acuden al juicio del cielo. Al pobre le preguntaron: ''Por dej mis gallinas". Rab Hanina lo oy y le dijo: "Estas gallinas, tenan algn signo distintivo?'
qu no te dedicaste a la ToraT' Si contesta: "Era pobre y me dediqu a ganarme la vida", Y dijo "S?' y le nombr el signo. Y Rab Hanina ben Dossa le dio las cabras.
se le responder: :<Acasoeras ms pobre que Hillel?' Respecto a Hillel el Antiguo se cuenta
que cada da haca un trabajo. Se alquilaba como tarpaik; una mitad la daba al guardin del (Ta'anith, 24b.)
Bet-haMidrash y la otra mitad se la quedaba l para su mantenimiento y el de su familia. Un
da no encontr a nadie que le alquilara y el guardin del Bet-haMidrash no le dej entrar. Subi
y se suspendi en el orificio del tragaluz, a fin de oir la palabra del Dios vivo de la boca de
Schemaya y de Abtalin.
Se dice que aquel da era una vigilia del da del Shabbat; era en invierno, en el momento del
Solsticio de Tebeth y la nieve del cielo haba bajado sobre l.
Cuando subi la columna del alba, Schemaya dijo a Abtalin: "Abtalin, hermano mo, cada
da la casa est en la claridad y hoy es un da sombro; quiz es que est nublado?' A'lzaron la
vista y vieron el rostro de un hombre por el tragaluz. Subieron y encontraron un espesor de tres
codos de nieve que le recubra. Lo liberaron, lo lavaron y lo untaron de aceite, lo hicieron sentar
frente al fuego y le dijeron: "Es digno que profanemos, por su culpa, el da del Sabat".
...Al rico le preguntaron: ''Por qu no te dedicaste a la Tora?' Si contesta: "Era rico; estaba
ocupado por mis riquezas", le ser contestado: "Acaso eras ms rico que Rab Eleazar?' Se
cuenta respecto a Rab Eleazar ben Harsom que su padre le haba dado mil ciudades y mil barcos
'Mezuzah: pergamino encerrado en una cajita que los judos colocan sobre el dintel de la puerta de su casa.
Contiene escritos los versculos 4 a 9, cap. VI, 12 a 20 del cap. XI del Deuteronomio as como el gran Nombre
de Dios: Shaddai, cuyas letras forman las iniciales de la frase: 'El es el giiardin de las nioradas de Israel". As,
entrando y saliendo de su casa el Israelita se acuerda siempre que en su casa la Ley del Santo bendito sea debe
ser conservada, estudiada y amada.
"Ven y ve, el mundo superior y el mundo inferior se equilibran. Israel en lo Bajo corresponde
a los ngeles elevados en lo Alto. De los ngeles superiores est escrito: (Sal. CIV, 4): 'Hace a
sus ngeles soplos (ruajots)'.
"En el momento que descienden hacia el mundo inferior se revisten con vestidos de este
mundo. Y si no se revistieran con vestidos semejantes a este mundo, no podrian permanecer en
l y el mundo no los soportara.
"Y si es as con los ngeles, cuanto ms con la Tora, que ha creado a los ngeles y a todos los
mundos que subsisten gracias a ella. Cuando la Tora baja a este mundo, si no estuviese revestida
con estos vestidos de este mundo, el mundo no la podra soportar.
Gikatilla.
Alrededor de estos mismos aos compuso varias obras destinadas a propagar la doctrina de "As pues, estas narraciones de la Tora son el vestido de la Tora. Aquel que piensa que este
la Cbala y en 1286 las complet bajo el nombre de Midrash ha-Ne'elam o Midrash Mstico que vestido es verdaderamente la Tora y que no hay otra cosa, idesgracia para l! No tendr parte en
es lo que constituye la base del Zohar. La mayora de estos escritos estn en .ararneo. el mundo por venir. Debido a esto dijo David (Sal. CXIX, 18): 'Descubre mis ojos y contemplar
Tambin compuso un nuevo Libro de Enoch, cuyas partes estn incluidas en su Mishkan las maravillas de ?ii Tora', es decir, lo que est debajo del vestido de la Tora.
"Ven y ve, los vestidos son vistos por todos. Y los estpidos, cuando ven a un hombre bien
ha-Edut.
Durante muchos aos, durante la composicin del Zohar y al menos hasta 1291, vivi en vestido, lo que consideran es la belleza de su vestido y no penetran ms. Piensan en el vestido
como si fuera el cuerpo y piensan en' el cuerpo como si fuera el alma.
Guadalajara, donde estaba asociado con Isaac Ibn Sahuiah que fue el primero en citar el Midrash
"Igualmente sucede con la Tora. Tiene un cuerpo, que son los mandamientos de la Tora
ha-Ne'elam. y que son denominados cuerpo de la Tora. Este cuerpo se viste con los vestidos que son las
A partir del ao 1292 Moiss de Len llev una vida itinerante hasta que se estableci
definitivament,e en Avila donde, al parecer, dedic s u tiempo casi exclusivamente a la puesta narraciones de este mundo. Los ignorantes que en el mundo no observan sino el vestido, que son
en circulacin de copias del Zohar. Se encontr en Valladolid en 1305 con Isaac ben Samuel de las narraciones de la Tora, no conocen nada ms; y no observan aquello que est detrs de este
Acre al que invit a su casa de Avila para mostrarle el antiguo manuscrito del que deca haber
copiado el Zohar. Sin embargo, en el viaje de retorno cay enfermo y muri ese mismo ao en "Los que conocen algo ms, no observan el vestido sino el cuerpo que est debajo de este
Arvalo. vestido. Los Sabios, servidores del Rey Supremo, los que permanecieron en la montaa del Sina,
Tras su muerte, su esposa neg rotundamente la existencia de t j i manuscrito. Los escritos solamente observan el alma que es lo ms valioso de todo, la Tora verdadera. Y en el futuro
hebreos que llevan su nombre se basan en las mismas fuentes que las que se utilizaron para estarn preparados para observar el Alma del alma de la Tora.
el Zohar y frecuentemente se hacen alusiones a l, aunque sin especificar nunca su nombre "Ven y ve, tambin es as para lo Alto, ya que tiene un vestido, un cuerpo, un alma y el
claramente. Alma del alma. Los cielos y sus ejrcitos son el vestido, la Asamblea de Israel es el cuerpo. Es la
Durante las generaciones posteriores se realizaron numerosas copias de la mayora de sus que recibe el Alma que es la Gloria (Tiferet) de Israel. Por ello, Malkut (que es IaAsambIea de
obras. Parece que el mismo Moiss hizo circular los textos en distintas versiones. Israel) es el Cuerpo del Alma. El alma, que hemos dicho que es la Gloria de Israel, es la Tora
Segn Abraham ben Salomn de Torrutiel, Moiss de Len fue autor de 24 libros. Los ms verdaderamente. Y el Alma del alma es el Santo Anciano. Y todo revestido uno con el otro.
conocidos son: Soshan Edut (1286); Sefer ha-Rimmon (1287): una explicacin de las razones "iDesgraciados sean aquellos malvados que dicen que la Tora no es ms que una simple
cabalsticas de las mizvot, basada enteramente en los fundamentos del Zohar; Or Zaru'a (1288- narracin y consideran el vestido y nada ms. Felices los justos que consideran la Tora de una
89) sobre la C~eacin;esta obra fue continuada por otro cabalista para cubrir la seccin completa manera conveniente! As como el vino no puede permanecer si no es en una jarra, la Tora no
de Bereshit; Mishkan ha-Edut (1293) sobre el destino del alma despus de la muerte, seguido de permanece sino en este vestido. Y por ello no hay que observar sino aquello que se encuentra
un comentario sobre la visin de Ezequiel. debajo del vestido, por lo tanto todas estas palabras y narraciones son sus vestidos.''
Moiss de Len es tambin el autor de Sefer Pardes, Mashal ha-Kadmoni y de un comentario
sobre el Cantar de los Cantares. (Zohar, 111, 152.)
30Todoslos sentidos para la elevacin de la unin sexual que hemos explicado respecto a la alegra del precepto
despus del viaje, se aplican tambin a la unin sexual de la noche del sbado y despus de los das de impureza
de la mujer.
31Conocedores del secreto de la fe en las sefirot.
32Ala unin celeste.
33Es preferible que el hombre salga de viaje fuera de su casa pues entonces, ciertamente la Shejh est unida
a l en lugar de su mujer.
34Gracias a su mujer tambin reside la Shejin con l y por eso la estancia en casa es preferible.
35En el Bereshit Rabb al final del captulo 60, se explica este versculo. Durante la vida de Sara haba una vela
encendida desde una noche del sbado a la siguiente. Cuando muri, ces la luz de la vela durante los das de la
semana pero con la entrada de Rebeca se restaur la luz.
'"A causa de la muerte de Sara, la mujer de la casa, se retira la Shejin, simbolizada por la luz de la vela.
Cuando viene Rebeca regresa la Shejin a la casa.
37Bin, madre de las Sefirot inferiores a partir de Jesed.
38Ella no reside con Tifret.
"Que prepara las sefirot inferiores fuerza y vnculo por la copulacin de Tifret con la Shejin.
400torga la abundancia.
41Que despose una mujer y establezca una casa, como es debido. Abraham y Sara reciben la visita de los tres Angeles
"'De su mujer y la Shejin. (grabado alemn s. XV)
as
Como el macho de arriba, Tifret, unido con Bin y con la Shejhd.
44Tifret,llamado ED porque es el punto de unin de las sefirot, pues todas se juntan (n~itvaEDot)en l.
4sBin y la Shejin, llamadas Ycolinasdel mundo"; Bin es la colina que se alza por encima del mundo de las
sefirot inferiores y Malcut la que est por encima del mundo de los idolos. Las dos desean unirse con Tifret. "Para recibir de l su manutencin.
'"Por la bajada de la emanacin (o abundancia) hacia Tifret. "En la unin conyugal.
47En la unin conyugal. "SU mujer se queda y por eso, a causa del viaje, rompe la unin con una de las dos hembras.
48
Para recibir la emanacin (o abundancia) para su subsistencia y para la subsistencia de los mundos. '"Para copular con su mujer y recibir la emanacin (o abundancia) de la Shejin.
Comentario del Zohar sobr
pg. 444). Ezequiel I, 4: " Y e
"h.se ha explicado
que sube y baja, un fuego a
un lugar; y los ojos y la m
hlo aqu en un lugar y h
os se centran en dos temas principales: la obra de la Creacin (Maas se esconde lo que est escondido y se encierra lo que est encerrado, y ste es el secreto llamado
i t ) en el primer captulo del Gnesis y la visin del Trono, el Carro de Dios (Merkabah) HASHMAL, que el profeta debe mirar y conocer, para contemplar de cara a partir de ste, en
1 primer captulo del libro de Ezequiel. Este tema de la visin proftica es el ms misterioso la pureza del corazn y de los ojos. El profeta es ms grande que todo. Dios quiera que pueda
y secreto de todos. Los cabalistas tratan de la Merkabah con mucho respeto y discrecin y permanecer en l! Y todo lo que l contempla para ver y conocer, todo esto, se ve en un espejo
recomiendan no hablar de ella en pblico. Los primeros cristianos estaban enterados de ello, ya que no es translcido; ya que en un espejo translcido ningn profeta ha merecido contemplar,
oue San Jernimo en una de sus cartas menciona una tradicin juda que - -prohibe el estudio del excepto e1 profeta fiel, ya 4ue todas las llaves de la casa estn en su mano (Nm. XII, 7); 'En
Principio y del final del Libro de Ezequiel antes de la edad de heinta aos. Orgenes afirma lo toda mi c&a l ( ~ o i s gha
) sido fiel'.
mismo en su prefacio al Cantar de los Cantares. "Los dems profetas, cuando alcanzan el Hashmal para contemplarlo de cara, sus pensa-
Todos los grandes comentaristas pues, se dedicaron a comentar el fragmento de Ezequiel mientos se turban, el corazn no se sosiega y no se desembaraza de todos los deseos del cuerpo.
respecto a la Merkabah. Entonces, han visto de cara lo que han visto en secreto.
Despus de leer el texto de Ezequiel (1, 1 a 5), nos limitaremos a citar algunos comentarios "Este Hashmal es del color de un fuego incandescente, chispeando, que sube y baja, chispea
sobre el tema. y arde. De un lado sale una chispa, visin chispeante y ardiente, existe y no existe, est y no
"El trigsimo ao, en el cuarto mes, el quinto da del mes, estando yo entre los cautivos est, una como sta de este lado y sta de otro lado y as por los cuatro lados.'
junto al ro Kevar, se abrieron los cielos y vi las visiones de Dios. En e1 quinto da del mes, era el " Y ste habla con se y se al otro y as todos hasta que sean uno. Entonces las chispas
quinto ao de la cautividad de1 Rey Joakn, la palabra del Seor fue dirigida a Ezequiel, hijo de chispean en un destello. El sube y baja, se mueve y est en reposo, est visto y ho est visto; he
Buzi, sacerdote en e1 pas de los Caldeos sobre el ro Kevar y all la mano del Seor fue sobre l. aqu que l est y he aqu que no est, no hay quien permanezca en l. Las chispas vuelven en
Y vi, y he aqu que un soplo de tempestad vino del Norte y una gran nube y un fuego mezclado la visin de los seres vivas como al principio y los pensamientos del profeta estn turbados en l
que resplandeca alrededor y en medio de ella, como el aspecto del Hashmal adentro del fuego. y e1 corazn no est tranquilo. Y ste es el secreto del Hashmal."
Y en medio, el parecido de cuatro seres vivos; y su aspecto era la semejanza humana." Existen varias etimologas de esta palabra Hashmal, que la Biblia de los Setenta traduce por
En el Talmud de Babilonia (Iabamot, 49b) leemos lo siguiente: "Segn lo que se ensea, todos ELEKTRON:
los profetas han meditado en un espejo que no estaba claro. Moiss, nuestro maestro, medit en La palabra podra estar compuesta por w B 3 y 31n : bronce pulido.
un espejo claro". El Zohar la hace proceder de 2wn : guardar silencio y de 5519 : hablar; 33n pertenece a
la misma raz que I l h : circuncidar.
He aqu los comentarios de dos Alquimistas que ponen de relieve la unidad de las enseanzas
cabalsticas y alqumicas. Blaise de Vigenere en su tratado Del Fuego y de la Sal, cap. 48, habla
del Hashmal: El oro, la plata y el cobre son tres metales que estn aleadospara hacer el Hashmal,
que es el Elektron de Ezequiel; Y es una medicina muy hermosa hecha de esos tres colores.
Limojon de Saint-Didier en La Conversacin entre Eudoxio y Pirfilo, tambin se refiere al
Elektron: Esa conjuncin magntica es la boda del cielo con la tierra. De modo que la fuente
fecunda de la tintura fsica que opera tan grandes maravillas, nace de esta unin conyugal del
todo misterima.
Querubn en la Visin de Ezequiel (S XII) 'En cierto modo es como un cuadrado y se le puede comparar a las cuatro ruedas de un carro.
70 71
a
difieren en cuanto si es en Hebrn, ~erusalkno Acco. Ni siquiera se conoce con certeza la fecha
de su muerte.
Moiss ben Najmn, conocido tambin bajo el nombre de Bonastruc de Porta, pero mejor No obstante, existe una curiosa leyenda al respecto que insiste en el carcter misterioso de
conocido por Najmnides o Rambn, naci en la ciudad de Gerona. La fecha exacta de su su desaparicin. Esta historia se encuentra en el Shalsheleth Hakabalah (1515-1587). Segn esta
nacimiento no se conoce pero se cree que fue en el ao 1195. tradicin, el da en que Rambn parti de Espaa, sus alumnos le preguntaron cmo podran
Se sabe poco de la ascendencia de Najmnides, aparte de que era el nieto de Isaac ben Reubn saber el momento de su muerte; y Rambn contest: "En el da de mi muerte aparecer una
de Barcelona. Tampoco se dispone de mucha informacin referente a su infancia, juventud y grieta en la lpida de la tumba de mi madre. Este ser el signo de que habr hecho el paso".
carrera educativa. Sin embargo, se sabe que entre sus maestros de Cbala estaban Rab Judah Unos cuantos aos despus de que Rambn hubiera salido de Espaa, uno de sus alumnos
ben Jaqar y Rab Ezra O Azriel. descubri una grieta en la lpida de la tumba de su madre ...
En cuanto a sus vnculos parentales, existen pruebas de que Ben Veniste de Porta era su
hermano y que estaba emparentado (probablemente eran primos) con Rab Jonah Gerundi,
autor del Libro del Arrepentimiento.
Najmnides tuvo 3 hijos y uno de ellos muri, mientras l todava viva, un da de ao INTBODUCCION AL LIBRO DEL GENESPS
nuevo. Es al tercer hijo, llamado tambin Najmn, a quien iban dirigidas las clebres cartas que
le escriba su padre al final de su vida, cuando estaba en Palqstina. p o r nuestro m a e s t r o
Entre sus descendientes se encuentran los clebres Rab Lev ben Gershon y Rab Simen MOISES BEN NAJMAN
ben Durn. Como muchos de sus contemporneos, entre ellos el clebre Maimnides, se sabe que
Najmnides era mdico. Traduccin del hebreo: L. Montblanch
Dos acontecimientos importantes ocurridos durante su vida parecen haber marcado consi-
derablemente tanto su biografa como la historia del pueblo judo; se trata de la lucha acerba
en la que Najmnides estuvo implicado en 1252 entre los que estaban en pro y los que estaban Moiss, nuestro maestro, escribi este libro, al igual que toda la Tora, de la boca del Santo
en contra de Maimnides. Najmnides intent ser el conciliador de estas dos tendencias que bendito Sea. Y se acepta que la escribi en el monte Sina, pues se le dijo all: "Sube hacia m,
enfrentaron al pueblo judo durante esta poca. El segundo punto, que tanta influencia tuvo en hacia la montaa y estate all y te dar las Tablas de piedra y la Tora y el Mandamiento que he
su propia vida, fue la famosa disputa de la que fue protagonista en Barcelona contra el converso escrito para instruirled' (Ex. XXIV, 12).
Pablo Christiani. Esta disputa tuvo lugar en la corte del rey Jaime 1 de Aragn en 1263. Pablo "Las Tablas de piedra" son las Tablas y lo que est escrito en ellas, es decir las diez Palabras.
acudi al Rey de Aragn para que ordenara a Najmnides que tomara parte en esta contienda "El Mandamiento" son todos los mandamientos, tanto positivos ("hars") como negativos ("no
pblica, con la esperanza de que si consegua probar la superioridad de su creencia, las masas de hars") y por ltimo, "la Tora", que incluye los relatos desde el principio del Gnesis y gua a
judos establecidos en Espaa se sentiran obligados a aceptar el Cristianismo. Ciertos autores los hombres en el camino de la verdad.
cristianos mantuvieron que Pablo fue el vencedor mientras que los autores judos pretendan lo Tambin se ha dicho: descendiendo de la montaa escribi desde el principio de la Tora hasta
contrario. Sin embargo, a Najmnides le pareci conveniente publicar una defensa. Declararon el final del relato del Tabernculo, y el final de la Tora lo escribi al cabo de cuarenta aos,
que su obra contena insultos y blasfemias en contra de la religin dominante y como castigo cuando dijo: "Coge este libro de la Tora y colocadlo al lado del Arca de la Alianza de YHWH
fue expulsado de Espaa en 1264. De los tres aos que siguieron no se tiene ninguna huella de vuestro Diod' (Dt. XXXI, 26). Y esto est de acuerdo con la enseanza de que "la Tora ha sido
n'ajmnides. Cuando en 1267 lleg a Palestina, donde vivi hasta su muerte, Najmnides tena dada por seccioned' (Talmud, secc. Guittin, 60a).
70 aos. Mantuvo una estrecha relacin epistolar con su hijo. En una de sus cartas Najmnides Otros han dicho: "la Tora fue dada completa" (id.); toda fue escrita en el cuadragsimo ao,
describe la accin de gracias que hizo por haberse salvado y haber podido llegar sano y salvo cuando recibi la siguiente orden: "Escribos este Cntico, ensedselo a los hijos de lsrael y
a Palestina; tambin relata las deplorables condiciones en las que viva. Parece haber sufrido ponedlo en su boca" (Dt. XXXI, 19). Y tambin se le orden: "Coged este libro de la Tora y
mucho de la gran distancia que haba entre l y su familia que tuvo que quedarse en Espaa. colocadlo al lado del Arca de la Alianza de YHWH vuestro Dios" (Dt. XXXI, 26).
Durante esta poca acab el Comentario sobre el Pentateuco. El haber encontrado una gran De todos modos hubiera sido conveniente que Moiss escribiese al principio del libro del
corriente de gente que acuda a escuchar sus enseanzas a Acre, donde se haba establecido, debi Gnesis: "YDios dijo todas estas cosas a Moiss en estos trminos ..." Sin embargo le interesaba
ser muy gratificante para Najmnides. En sus clases hablaba de la Biblia basndose probable- escribir annimamente y por eso lo hizo como si no hablase l mismo, al revs que los Profetas,
mente en su Comentario. Gracias a su gran influencia mucha gente se estableci en Palestina, lo que se mencionan a s mismos. Por ejemplo Ezequiel: " Y la Palabra de YHWH me fue dirigida
cual contribuy a traer nueva vida a un pas que a su llegada, estaba tan desolado. dicindome: Hijo de h0mbre.p' (Ez. 111, 16-17); o Jeremas: "La Palabra de YHWH me fue dirigida
En una de sus notas introductorias, Najmnides deja muy claro un aspecto de su creencia. en estos trminos..." (Jer. 1, 4). As, nuestro maestro Moiss escribi la historia de las primeras
La Tora constituye para l la fuente de todo conocimiento y sabidura que el hombre puede generaciones al igual que su propio origen, historia y aventuras, en tercera persona. Dir por
llegar a alcanzar. El estudiante de la Tora puede encontrar el conocimiento y la sabidura por ejemplo: "Dios habl a Moiss en estos trminos ..." (Ex. VI, 2) como si hablara de otra persona.
su propio estudio e inspiracin o bien de boca a odo, transmitido de generacin en generacin Por esta razn no es mencionado Moiss en la Tora hasta que nace y se le cita como si fuese otro
empezando por el mismsimo Moiss que fue instruido oralmente por Dios. Con esto slo basta el que hablara de l.
para demostrar el valor que Najmnides atribua al estudio de la Tora e ilustra adems el sentido No obstante, no ha de ser para ti una dificultad el encontrar en el ~euteronomioque Moiss
que daba a su propio comentario. habla en primera persona, como por ejemplo: "Y or a YHWH diciendo ..." (Dt. IX, 26) 0 ''E
* Segn los datos de The Commentary of Najmanides on Genesis (Capters 1-6). Jacob Newman, E. J. Brill, implor a YHWH" (Dt. 111, 26) ya que se lee al ~rincipiode dicho libro: "He aqu las palabras
Leiden, 1960; y tambin de Raniban, His Life and Teachings, Rabbi Charles B. Chavel, Philipp Feldheim, Inc., que dijo Moiss a todo 1sraeP' (Dt. 1, 1); en este caso es como si refiriera las al abras tal como
Nueva York, 19GO. las haba dicho l mismo.
blanco" (Yerushalmi Seqalim, 6.1) y as pues Moiss era como un escriba copiando un texto
antiguo. Por esta razn escriba annimamente. He aqu pues, con toda claridad, la verdad: toda
la Tora, desde el principio del Gnesis hasta "A los ojos de todo IsraeP' (Dt. XXXIV, 12, ltimo
versculo del Pentateuco), fue dicha de la boca del Santo bendito Sea a las orejas de Moiss, tal
como est escrito: <<De S" boca me llegarn todas las palabras y yo mismo las escribo en el Libro
con tinta" (Jer. XXXVI, 18).
El Santo bendito Sea le instruy en primer lugar acerca de la creacin de los Cielos y de la
Tierra y la de todos sus ejrcitos, es decir, de la creacin de toda criatura, tanto las de lo alto
como las de abajo. Le instruy tambin acerca de todo lo que ha sido dicho por profeca sobre la
Obra del Carro Divino (Maas Mercab) y sobre la Obra del Principio (Maas Bereshit), al igual
que de lo que ha sido transmitido en ellas a los sabios. Le ense el origen de las cuatro fuerzas
de aqu abajo: la mineral, la vegetal, el alma motriz (Nefesh haTenu) y el alma lgica (Nefesh
haMadberet). Acerca de cada una de ellas le fue dicho a nuestro maestro Moiss su creacin, su
esencia, sus propiedades y sus acciones, y la aniquilacin de las que son perecederas. Todo est
escrito en la Tora, explcitamente o por alusin.
Nuestros maestros han dicho: "Cincuenta puertas de la inteligencia (Bin) han sido creadas
en el Mundo y todas s u s llaves menos una han sido transmitidas a Moisd' (Rosh haShana,
21b), segn lo que est escrito: "T lo has hecho un poco disminudo con respecto a Dios" (Sal.
VIII, 6). Cuando se dice que en la creacin del mundo hay cincuenta puertas de la inteligencia,
es como si se dijera que hay una puerta de la inteligencia en la creacin de los minerales, en su
fuerza y en su generacin; y en la creacin vegetal terrestre hay otra; y lo mismo respecto a la
de los rboles, los animales, los pjaros, los reptiles y los peces. Y as hasta la creacin de los
que poseen el alma lgica (Nefesh haMadberet), que contemplar el secreto del alma (Nefesh),
conocer su esencia y su fuerza. En su palacio alcanzar aquello de lo que han hablado los sabios:
"Si un hombre hubiera robado, lo sabra y le reconocera; si hubiera cometido adulterio, lo sabra
y le reconocera; si fuese sospechoso de impureza, lo sabra y le reconocera'' (Hejalot) y ms an,
reconocera a cada uno de los maestros en magia. Desde all se elevar hasta las esferas celestes,
los cielos y sus ejrcitos, pues en cada uno de ellos hay una puerta de la Sabidura (Jokhm)
que no es como la Sabidura de los dems. El nmero de estas puertas ha sido transmitido por
Cbala, a saber, cincuenta menos una. Tal vez haya una quincuagsima puerta en el conocimiento
(Yedi) del Creador bendito Sea, pero no ha sido transmitida a ninguna criatura. No tengas en
cuenta a aquellos que dicen: "cincuenta puertas han sido creadas en el Mundo". La mayora de
los sabios dicen que la quincuagsima puerta no ha sido creada. Se hace alusin a este nmero en
la Tora, en los cmputos del "Omer" (Lev. XXIII, 15-16) y en los del Jubileo (Lev. XXV, 8-10).
Expondr el secreto en mi Comentario, cuando por la voluntad del Santo bendito Sea llegue al
lugar correspondiente.
Y todo lo que ha sido transmitido a Moiss nuestro maestro por las puertas de la inteligencia,
est escrito en la Tora, explcitamente o por alusin, en las palabras o en guematra o en la forma
de las letras, ya sea que hayan sido trazadas en sus formas habituales o bien que estas formas
hayan sido modificadas, como por ejemplo las letras deformadas, inclinadas y dems, o bien que
lleven trazos o coronas.
Se ha relatado: 'Cuando Moiss subi a las alturas encontr que el Santo bendito Sea ataba
unas coronas a las letras y le pregunt el porqu; le respondi: "vendr un hombre que gracias a
ellas dar multitud de explicaciones sobre las prcticas (la Halaj)". i Y cmo lo sabemos? Porque
ha sido dicho: La regla (Halaj) viene a Moiss del Sinsi*' (Menajot, 29b). Estas alusiones no
pueden ser comprendidas si no es por transmisin oral, como a Moiss, del Sina.
Se ha dicho en el Midrash Rabb sobre el Cantar de los Cantares a propsito de Ezequas:
"E1 les mostr el libro de las coronad'. Este libro es conocido y puede ser encontrado junto a
cada hombre. En l se explica cuntas ''Alef' con coronas hay en la Tora, cuntas "Bet" y lo
mismo respecto a las restantes letras; se hace el cmputo de las coronas que corresponden a cda
una de ellas. El elogio que los sabios han hecho de este libro y la revelacin que hace Ezequas del 1 El Nombre Sagrado Yo soy el que Soy
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diez para la Escritura y diez para el Talmud.
Y cmo es que puede veniriElihu, hijo de Berajel el Buzita y revelar a Israel los secretos
de l(~ehemot y de llLeviatn" (Jb. XXXII, 2; XL, 15)? Y cmo Ezequiel puede revelarles los
secretos del carro Divino (Ez. I)? La respuesta est en el versculo: "El Rey me ha hecho entrar bien establecido, claramente, a fin de que todos tengan la inteligencia de la Escritura" (Ne. VIii,
en su cmara" (Can. 1, 4) es decir, todo ha sido enseado por la Tora.
El rey Salomn, a quien Dios dio la sabidura y la ciencia, lo obtuvo todo de la Tora. La Y se ve que la Tora haba sido escrita "con fuego negro sobre fuego blanco" tal como hemos
estudi (lit.: l ha estudiado de ella) hasta conocer el secreto de todas las generaciones y las dicho, con una escritura continua, sin separacin entre las palabras, de suerte que era posible
fuerzas encerradas en las hierbas y sus tesoros, de suerte que gracias a esto escribi un libro de leerla segn los Nombres divinos o bien segn nuestra manera de comprender la Tora y los
medicina. En efecto, est escrito: "Disert acerca de los rboles, desde el cedro del Lbano hasta mandamientos. A nuestro maestro Moiss le fue dada segn la separacin que permita la lectura
el hisopo que brota sobre e1 muro'' (1 Re. V, 13). Yo he visto este libro traducido al arameo, de los mandamientos y, al mismo tiempo, le fue transmitida oralmente segn la lectura de los
llamado La Gran Sabidura de Salomn, en el que se lee lo siguiente: "No hay diferencia entre Nombres. As nuestros maestros han escrito el Gran Nombre (de setenta y dos letras) completo
la generacin de un rey o de un soberano y la de los dems hombres. Cualquier hombre no tiene y sin separacin en palabras y, a continuacin, lo han dividido en palabras de tres en tres letras
ms que una puerta para entrar en el mundo y, del mismo modo, no hay ms que una nica y de otros modos segn la costumbre de los maestros de la Cbala.
salida. Por esta razn, he rogado y la Sabidura me ha sido insuflada, he llamado y el soplo Ahora sabrs y vers mi respuesta a aquellos que me interrogan acerca del Comenta.rio de la
del conocimiento ha venido a m y lo he preferido al cetro y al trono". Tambin se dice en este Tora. Seguir la costumbre de los antiguos maestros, dando reposo al espritu de los que estudian,
libro: "Es Dios quien da el Conocimiento (Daat), ya que en l no hay engao. Es l quien ensea fatigados por el exilio y la afliccin y que leen la ordenanza del Sabat y de las fiestas, y cautivar
el nacimiento del Mundo, la obra de las constelaciones, el comienzo, el fin y el medio de los su corazn hacia el sentido simple por medio de palabras agradables a los que escuchan y a los
tiempos, la oblicuidad de los solsticios (Alajsonut hazenabot), cmo se producen los tiempos que "conocen la gracia" (los cabalistas). iQu Dios tenga piedad de nosotros y nos bendiga!"
por el movimiento de los cielos, la regulacin de los astros, la naturaleza hmeda de los animales (Sal. LXVII, 2 ) y que "encontremos gracia y una buena inteligencia a los ojos de Dios y del
y el calor de los seres vivos, la fuerza de los vientos y los pensamientos del hombre, el vnculo hombre" (Prv. 111, 4).
entre los rboles y las fuerzas de las races. He conocido tanto lo oculto como lo manifiesto". Por lo que a m respecta, aporto aqu una alianza leal dando un buen consejo a todo lector
Todo esto lo supo por la Tora; en ella lo encontr todo, en sus explicaciones, en sus minucias, que medite este libro: que no haga interpretaciones ni suposiciones a propsito de cualquiera
en las letras y sus coronas, tal como lo he dicho. de las alusiones que he hecho a los secretos de la Tora. Le advierto sinceramente: el sentido
Y aade la Escritura respecto a Salomn: "Y la Sabidura de Salomn era mayor que la de los de-mis palabras no podr ser alcanzado ni conocido ni por la razn ni por la inteligencia, sino
hijos de Oriente" (IRe. V, 10) es decir, que les sobrepasaba en cuanto a los sortilegios mgicos nicamente de la boca de un sabio cabalista hablando al odo de un cabalista inteligente.
y la adivinacin, pues sta era la sabidura de estas gentes, tal como est escrito: "Ya que estn Cualquier otra explicacin de mis palabras sera pura locura, un pensamiento fraudulento
llenos de las cosas de Oriente, consultando los presagios como los Filisteos" (Is. 11, 6). Por esto que no provocara ms que dao y sera intil, tal como est escrito: "Que no se fe de la falsedad
los maestros han2dicho: " i C ~ era
l la sabidura de los hijos de Oriente? Conocan el arte de los pues errara?' (Jb. XV, 31). A ste sus razonamientos no le traern ms que dolor, como a los que
augurios en el cual eran expertos". E igualmente: ''Y que toda la Sabidura de Egipto" ( I Re. V, profieren aberraciones acerca de YHWH, y esto no puede ser perdonado, segn la frase: "Aquel
10). Dominaban la mtigia, que era su sabidura, al igual que la naturaleza vegetal ya que por el que se aparta de la va de la inteligencia reposar en la asamblea de las sombras" (Prv. XXI, 6).
libro de la agricultura de los egipcios sabemos que eran muy hbiles en la siembra y en el injerto Tambin est dicho: "Que no se irrumpa (rompiendo las barreras) hacia Y H W H para ve?'
de numerosas variedades. (Ex. XIX, 24) y tambin: "Pues Y H W H nuestro Dios es un fuego devorador, es un Dios celoso"
Y tambin han dicho: "Salomn planto incluso pimienta en la tierra de Israel'' (Eclesiasts (Dt. IV, 24). El mostrar a sus bienamados las maravillas de su Tora.
Rabb 1, 5). Cmo pudo plantarla? SaIomn, con su sabidura, conoca la raz del fundamento Se observarn en nuestras explicaciones novedades sobre el sentido simple y el Midrash y
del mundo. Por qu? Ya que "desde Sin, belleza perfecta, Dios resplandece" (Sal. 11, 2). En aprendern de la boca de nuestros santos maestros que han dicho: "No busques en lo que es ms
Sin el mundo entero encuentra su perfeccin. Por qu se la llama Piedra de Fundacin? Porque grande que t, no escudries en lo que es ms fuerte que t, no intentes conocer aquello que es
a partir de esta piedra el mundo ha sido fundado. Salomn tambin conoca la vena mineral que inconcebible y no hagas preguntas sobre lo que te est encubierto. Medita sobre lo que se te ha
se extenda hasta Cush (Etiopa) y en ella sembr la pimienta y enseguida produjofruto, por permitido, pues no tienes nada que hacer respecto a las cosas ocultad' (Sir 111, 21).
esto ha dicho: "Y he plantado todo tipo de rboles frutales'' (Ece. 11, 5). 1
Adems tenemos en nuestras manos una verdadera tradicin cabalstica segn la cual toda la !
Tora est compuesta por Nombres del Santo bendito Sea. En efecto, las letras pueden separarse
en Nombres segn cierta manera, como puedes apreciar en este ejemplo extrado del primer
versculo del Gnesis en el que las palabras se separan de otro modo, como por ejemplo leyendo
"BeRoSH YiTBaR Elohim" (En la cabeza se crear Elohim) en lugar de "BeReSHiT B a R
Elohim" (En el principio cre Elohim). Toda la Tora puede leerse as, teniendo en cuenta, adems, 'En hebreo las vocales son puntos que se colocan encima o debajo de las consonantes. Tres de ellas, la "e", 1%
las combinaciones de palabras y la guematra de los nombres. "i" y la 'u" pueden escribirse tambin empleando las consonantes YWaw" y "Yod" junto con los puntos-vocales
Y ya nuestro maestro Salomn Rashi haba escrito en sus comentarios sobre el Talmud cmo correspondientes. En este caso se dice que la palabra es plena, de lo contrario se llama defectiva. Por ejemplo, la
el Gran Nombre de Setenta y dos letras resulta de tres versculos (Ex. XIV,19, 20 y 21). Por palabra "Otani" puede escribirse ~ l e n a :W o T a M " (con Y W a ~ " i n i ~ i adando
l, un sonido de 'o" larga) 0 defectiva
esta razn, una copia de la Tora en la que se hubiera cometido el error de sustraer o de aadir ' O T a M n (sin "Waw").
Prefacio
* Segn los datos de Kabbalah, Gershom Scholem, Keter Publishing House Jerusalem, LTD., Israel, 1977. 'Se refiere a la Cbala prctica.
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I'Juestro Padre Abraham, la Paz sea con l, con la purificacin obtuvo el lado de la derecha Menahem ben Bedamin RECANATI*
y tom la derecha
-.... de Arriba. aue corresponde al atributo de Jesed (la Gracia); sobre esto est-.
escrito: ' 1' ,-.... Abram.
nnrti ..- , caGnando .Y -;endo hacia el Sur (Neginev)" (Gn. XII, 8 ) .
Isaac con la purificacin obtuvo el atributo del lado izquierdo, que es el terno^.^ Por ello, Cabalista italiano y autoridad en la Halaj, vivi entre finales del s. XIII y principios del
est escrito: '<Y Jacob jur por el Temor de su padre Isaad' (Gn. XXXI, 53). s. XIV. No se tiene ninguna informacin sobre su vida. No obstante, segn la tradicin familiar
Jacob obtuvo con la purificacin el lado de la columna central y sobre esto est escrito: mencionada en el Shalshelet ha-Kabbalah, era un hombre ignorante que, milagrosamente, se
"Jacob era un hombre ntegro que habitaba las tiendas'> (Gn. XXV, 27), entre la tienda de llen de sabidura y entendimiento.
Abraham y la tienda de Isaac. Escribi tres obras cabalsticas: Perush al ha-Torah (Venecia, 1523), Ta'amei ha-Mitavol;
As, los tres Padres se convirtieron en un trono para la Mercab. De esta manera la palabra
es restaurada totalmente y establecida en su lugar. (Constantinopla, 1544) y Perush ha-Tefillot (ibd., 1544); y una obra sobre la Halaj: Piskei
Halakhot (Bolonia, 1538). Gran parte del Ta'amei ha-Mitzvot, en el que Recanati trata el pro-
Ahora vamos a explicarte lo que se deduce de esto: has de saber que los atributos dependen
blema de la naturaleza de las sefirot, an no ha sido editado. Segn Recanati las sefirot no son
de los miembros; de qu manera? El atributo del ojo es la visin, el atributo del odo es la
audicin, el atributo de la mano es el tacto y el atributo del pie es la marcha; he aqu que los la esencia de Dios sino vestidos con los que se envuelve e instrumenbs a travs de los cuales
atributos provienen de los miembros. acta. Todo este extracto lo cita Juda Hayyat en su comentario al Ma'arekhet ha-Elohut y,
De acuerdo con lo que mencionaron los Sabios, bendita sea su memoria, respecto a la supe- en sus discusiones acerca de esta cuestin, los cabalistas del s. XVI (principalmente Isaac Mor
rioridad del sentido de los atributos, nosotros hemos de examinar lo que se refiere a los atributos Hayyim, Elhanan Sagi Nahor, Salomn Alkabez y Moses Cordovero) aluden al punto de vista de
tal como examinaras lo que se refiere a la oreja, la mano y el pie de los que hemos hablado. Recanati. Incluso aquellos que se oponen a su teora se refieren a l con admiracin y respeto.
Y de la misma manera que no podemos evaluar en lo que se refiere a los miembros, tampoco Aparte de sus consideraciones sobre la esencia de las sefirot, la doctrina de Recanati procede
podemos evaluar en lo que se refiere a los atributos. bsicamente de fuentes escritas. Gracias a l, las doctrinas de muchos cabalistas se han conser-
Puesto que necesitamos emplear en este tratado el sentido de los atributos, gurdate y vado hasta nuestros das. Emple diversas fuentes que normalmente no cita por sus nombres y
guarda bien t u alma, no sea que te equivoques y digas que YHWH Bendito Sea tiene un atributo est en deuda principalmente con Najmnides al que se refiere como "el gran Rab". Otro caba-
restringido o evaluado, porque no es as; sino que de la misma manera que no hay para el ojo lista al que menciona con frecuencia es Rab Ezra (cuyo nombre cambia en ocasiones por Rab
ni para el odo evaluacin, limite ni semejanza, lo mismo ocurre con respecto a los atributos. Es Azriel) y emplea los escritos de Jacob ben Sheshet Gerondi, Asher ben David, Jos Gikatilla y
as que nuestros Maestros, bendita sea su memoria, llamaron a sus Nombres Santos: Atributos. Moiss ben Shem Tov de Len. Otras fuentes importantes fueron el Sefer ha-Bahir y el Zohar, al
Hemos aprendido en el captulo primero del Rosh haShan: "Dijo Rab Yehud: Una alianza que cita a menudo a pesar de que tan slo tena acceso a un nmero limitado de sus secciones.
est establecida para los trece atributos que no han de ser repetidos en vano, ya que est escrito:
'He aqu: Yo (Anok) establezco una alianza'. (Ex. XXXIV, 10)".
Los trece atributos son YHWH, YHWH EL, Clemente y Misericordioso, Paciente, etc... COMENTARIO BE NUESTRO MAESTRO MENAJENI BE RECANATI
Todo lo que tienes que saber sobre esto es que no hay semejanza entre los atributos de YHWH SOBRE GENESIS
Bendito Sea y nuestros atributos, salvo, tan slo, a modo de signo recordatorio a propsito del
Nombre. Sobre sto hablan nuestros Maestros de bendita memoria en muchos lugares: "Ven y Traduccin del hebreo: C. del Tilo
ve que un atributo de carne no es como un atributo del Santo Bendito Sea".5
Despus de exponerte la clave de esta introduccin, hemos de reunir en un comentario cada "BERESHIT en (o por) un Comienzo, cre Elohim los cielos y la tierra". Segn el saber de
uno de los Nombres de la Santidad que estn escritos en la Tora, para que se esclarezcan tus nuestros maestros, bendita sea su memoria y segn lo que le sea conforme en el libro Zohar, la
ojos all donde encuentres escrito uno de estos Nombres y a fin de que comprendas y consideres palabra Reshit (comienzo) alude a Jokhmah (Sabidura) suprema llamada Sabidura de Elohim
la miente de Agua de Vida que emana de todos los Nombres del Bendito Sea; cuando llegues a y llamada en el Zohar: "punto uno, secreto, supremo". Es la segunda Sefirah que emana de la
esto, habrs llegado al trmino de tu camino y entonces, comprenders. primera y que se llama Reshit, segn el sentido que se le da en el Guizrat Hael; y as lo han dicho
nuestros maestros, bendita sea su memoria, en el libro Bahir: No hay Reshit, sino Jokhmah. Por
eso, en el Targum de Jerusaln han traducido: "En la Sabidura". Es lo que est escrito: Reshit,
comienzo de la Sabidura, es el temor del Nombre (Sal. CXI, 10).
En efecto est escrito: "Temor del Nombre es la Sabidura". El Targum Onqelos tambin
traduce Beqadmin (en los comienzos) aludiendo a los 32 caminos de la Sabidura; y por ello no
dice Beqadmita (en el comienzo) y es lo que dijeron nuestros maestros, bendita sea su memoria,
en el Midrash Bereshit Rabb: "por el mrito de tres cosas fue creado el mundo; por el mrito
de Jalah,' por el mrito de los diezmos (maasrot), por el mrito de los primognitos (bicorim) y
estos tres son llamados Reshit (comienzo). Tambin han dicho nuestros maestros: "por el mrito
de Moiss", respecto al cual est escrito (Dt. XXXIII, 21): Vio el Reshit para l.
Se encuentran (en la Escritura) muchas palabras que son llamadas Reshit, ya que la Sabidura
de Salomn se llama tambin Reshit en el sentido de que es Reshit para el mundo de los que
estn separados, aludjendo al tema del Jalah, de los diezmos y de los primognitos.
Igualmente cuando dijeron: "por el mrito de Moiss'>,aluden al espejo brillante que es Reshit
para las cinco sefirot inferiores y ciertamente es la raz de la disposicin de stas, ya que Reshit
4La Sefir Gueburd (Rigor) tambin se denomina Din (Justicia) o, como en este caso, Pajad (Temor). * Segn los datos de la Encyciopaedia Judaica (16 vols.), Keter Publishing House Jerusalem Ltd. (1972).
'Pesajim 119 a, Suca 46 a y Bab Batr 88 b. 'Jalah: porcin de la pasta del pan que antiguamente se entregaba al sacerdote.
, ,
la ~abid'ura".
Tambin la letra Bet, de la palabra Bereshit, alude a la Sabidura (Jokhmah) llamada Bait,
segn lo que ha sido escrito (Prv. VIII, 2): "Est en la casa (Bait) de los senderos". Se refiere a
los 32 senderos de la Sabiduria y por ello es grande. Y en el Bahir (se dice): "Por qu empieza (la
Tara) con una betu lo mismo que la palabra Berakhah (bendicin)? Porque no hay bendicin
sin Sabidura (Jokhmahy. Y en el Cntico de Rab Nehunia ben haQanah, ila paz est sobre
l!, est escrito: 'Haces reinar en la gloria la segunda Sefirah, Jokhmah, llamada Bendicin, que
procura la abundancia del manantial del Santo Bendito sea".
Y en el Midrash Bereshit Rabb (se dice): Por qu por la Bet ( 1 )? Porque la Bet tiene
dos puntas, una hacia arriba y otra hacia abajo. Nuestros Maestros dijeron a la Bet: Quin te
cre? Al ver la punta hacia arriba es cuando el Nombre Uno me cre. Y puesto que la letra Bet
alude a Jokhmah (Sabiduria) en la que todo se hizo, encuentras esta letra actuando en todas las
cosas.
Y en la unin de la letra Bet con el secreto de la alefsacada de la palabra Etzilut (emanacin)
est el Padre (Av) de todas las generaciones que proceden de su emanacin en su abundancia
desde la Alef que alude a Keter Elion (la primera sefirah) y por el derrame de la letra Nun, que
se encuentra en el centro del alfabeto, la Bet engendra el hijo (Ben) por su unin; y si la Bet
se sita entre la letra qof y la resh, entonces es qever (tumba, r n a t r i ~ ) y; ~ella entra alli a fin
de despojar el alma (neshama) de su cuerpo y buscar para ella el descanso para penetrar en el
palacio real.
Y adems, la letra Bet acta colocndose entre las dos ltimas letras del alfabeto para
alcanzar la luz suprema, el descanso de los espritus, y entonces es el Shabat? entonces est en
situacin de engendrar y alli estn las delicias de las almas en la contemplacin de la gracia del
Seor. Y en esta esencia, llamada Jokhmah (Sabidura) en su realidad, fueron todas las creaciones
en potencia hasta su trmino; de all cada cosa est dicha, determinada para su finalidad. Es
como si dijeras que en el Ser de Adn primero estn en potencia cada una de las producciones
futuras que saldrn de l. As en esta esencia se encuentran todos los seres en su potencia.
Libro Bahir: "Por qu se parece la Bet al Adn que est formado en la Sabiduria? Porque
est cerrada por todos los lados pero abierto por delante; y la alef (A' ) est abierta por detrs,
es decir que est abierta para recibir de Keter, y tiene una abertura para el derrame de la
abundancia por d,etrs."
Libro Zohar (l a parte, 30b): "La Bet es la casa de Jokhmah (Sabidura); he aqu que segn
esta opinin, la Bet de Bereshit no tiene utilidad ya que si la tuviera sera patente que el Santo
bendito sea la necesitara en la creacin de su mundo y la unin no sera perfecta; por ello
explicamos que la Bet es Reshit ciertamente, lo que se puede constatar segn la opinin de
nuestros maestros, bendita sea su memoria, en el libro Zohar: no es de extraar si es til, ya
que el Santo bendito sea bendice y dignifica todas sus obras, haciendo, mediante sus medidas,
como hace el alma (Neshama) en los huesos de un cuerpo muerto confortndolo en todos sus
rganos."
Dice el libro Zohar (l a parte 31b): " 'En Reshit (comienzo) cre Elohim' ... En l cre su
mundo, en l hizo salir las luces, por l dio la fuerza a todo."
Dijo Rab Iehudah: Sobre ello est escrito: (Is. X, 15): ''Por ventura se gloriar la segur
contra el que corta con ella?" Se celebra aquel que opera con ella; as, en este Reshit, cre
Elohim.
Adems (Zohar, l a parte 15a): En este Reshit cre este oculto que no es conocido por el
Palacio; y este Palacio es llamado Elohim y es el secreto de: En Reshit (comienzo) cre Elohim.
Y en Bereshit Rabb, dice la Tora: Fue el til del arte del Santo bendito sea, y alude a la
antigua Tora de la cual se dijo: (Prv. VIII, 30): Fui junto a l artesano.
'La unin de la Bet con Alef produce Av: padre, con la Nun, Ben: hijo, la Bet entre la Qof y la Resh produce i
Qever: tumba, matriz. I
'La Bet entre la Shin y la Tav produce Shabat: sibado. I (manuscrito alemn s. XIV)
Be>~rl~ii
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mienio)? k & en el li&o Yitsirah por qu en sus declaraciones llaman a la primera Sefirah:
un soplo de Elohim viviente? La respuesta es que est prohibido buscar ms all, como lo han Seleccin y traduccin: Th. d30ultremont
dicho nuestros maestros, bendita sea su memoria; (haGuigah, 13a): "No investigues en lo incon-
cebible'', ya que el hombre no lo puede alcanzar. Por eso la cosa es llamada Reshit (comienzo)
a pesar de que sea la segunda en nmero. Y as han dicho nuestros maestros, bendita sea su Al parecer, el Sefer haBahir constituye el primer texto de la literatura propiamente ca-
memoria en el libro Zohar respecto a la Sefirah Jokhmah. Despus est el punto que no puede balstica2; el mismo Rambn lo sita en el siglo 11, aunque, a ciencia cierta slo se puede afirmar
ser conocido absolutamente y a causa de sto as es llamado Reshit, palabra anterior a todo. que se hizo pblico en el siglo XIII.~
Adems recibe el primero la abundancia pura y ntida y de l procede la abundancia de la Para los cabalistas de la Espaa Medieval, este Miidrash4 se presenta con dos ttulos dife-
bendicin y el ser para todas las Sefirot, ya que el ejercicio de la bendicin viene del Ein Sof, rentes; unas veces se le denomina Midrash de Rab Nejuni ben Haqan, si se sigue la primera
bendito sea, que sin interrupcin se derrama en bendicin. Por ello, Jokhmah parece estar en frase del libro: "Rab Nejuni ben Naqan dijo..."; y otras: Sefer haBahir (Libro de la Claridad),
primer lugar y esto alude a dos Reshit, para decir que Reshit es el segundo: haciendo referencia a la primera cita que aparece en dicho texto de Job XXXVII, 21: "Y ahora
Libro Zohar (31b): "As (respecto a Jokhmah) est dicho: Be-Reshit, por decir de modo no han visto aquella luz clara (bahir) en las nubes ..."
abreviado dos Reshit; Jokhmah es la segunda sefirah en el orden y es llamada Reshit, a pesar Este segundo ttulo, el nombre Luminoso de Sefer haBahir, parece ms antiguo.
de que Keter (la Corona) suprema y oculta sea la primera en realidad, pero ella no entra en Nos ha parecido interesante publicar este fragmento como complemento de los Textos Rabni-
la cuenta de las Sefirot. Por ello, la segunda Sefirah, o sea Jokhmah, est considerada como el cos relativos a la Serpiente del Gnesis de E.H., que aparecen en el monogrfico de LA PUERTA
Reshit (comienzo) y se dice respecto a ella: Be-Reshit: Be (segundo), porque viene en segundo sobre Simbolismo.
lugar en la cuenta de las Sefirot; Keter,,pues, no se cuenta!' Tal vez nos ayude a comprender mejor la causa de nuestro exilio.
Dijo Rab Josi: Esta palabra Bereshit incluye todo y todo est sujeto a l, segn est escrito
(Sal. CIV, 24): "Todas tus obras las hiciste en la Sabidura (Jokhmah), la tierra que fue llena de
tus adquisiciones", aludiendo a Jokhmah que emana de Keter (la corona), como ha sido dicho SEFER haBAWIR
(Jb. XXVIII, 12): "Y Jokhmah (la Sabidura) a partir de dnde se encontrar, y cl es el O
lugar de Bin (la Inteligencia)?", como para decir que la esencia de la Sabidura procede de nada EL LIBRO DE L A C L A R I D A D
(min ha ain) y de la alef, y la Yod da la Inteligencia (Bin), ya que la Yod alude a la Sabidura
que desde all hace emanar a la Inteligencia (Bin). Fragmento 200
La palabra ain (nada), alude a un gran secreto; la Alef alude a Keter suprema, bendita sea,
y totalmente en guematra: la Fuerza sublime; por eso se encuentra a la cabeza de las letras, Preguntaron sus discpulos: Cmo ocurri esto?
como ha sido dicho (Miqueas 11, 13): "Y Adonai en (o a) su cabeza". Les respondi: Samael, el malvado, de acuerdo con todos los ejrcitos celestes, tram un
Libro Bahir: "La Alef es cabeza para todas las letras y no slo eso, sino que la Alef es complot contra su Maestro, ya que el Santo, bendito sea, dijo al hombre (Gn. 1, 28): "...dominad
la causa de la subsistencia de todas las letras; la Alef es semejante al cerebro, es como cuando sobre los peces del mar y los pjaros de los cielos". Samael se dijo a s mismo: Cmo podremos
piensas y abres la boca conforme con el pensamiento; cuando piensas al Ein Sofel sin fin ni lmite incitar al hombre a que cometa pecados y as apartarlo de delante de Dios?
y que van a salir de la Alef todas las letras jacaso no lo vers? ya que est al frente (cabeza) Samael baj con todos sus ejrcitos y busc en la tierra un cmplice. Encontr a la serpiente
de ellas; y se dijo (Miqueas 11, 13): 'Y el Seor (el Tetragrama) a su cabeza'. Y estamos seguros que era semejante a un camello, se m o n a sobre ella, fue hacia la mujer y le dijo: (Gn. 111, 28):
de que cada Nohbre escrito Yod, H, Vav, H es el nombrado Santo bendito sea y nombrado <'Escierto que Elohim os ha dicho: no comeris de ningn rbol del jardn?"
es el Santo. Y por qu en el Santo? En el Templo Santo. Y dnde est el Templo santo? Se dijo a s mismo: Insistir ms y seguir hacindolo hasta que ella flaquee.
Significa en el pensamiento, es decir Alef. Y por qu el pensamiento? Porque gobierna a los que Ella respondi: Slo nos ha prohibido comer el fruto del rbol que se encuentra en medio del
lo necesitan, todos los que estn arriba y abajo en el mundo." jardn. Elohim ha dicho: "...no comis de l y tampoco lo toquis, para que no muris".
Con lo que ella aadi dos cosas. Dijo: "...del fruto del rbol que se encuentra en medio
del jardn", pero la Escritura slo dice: "...del rbol del conocimiento". Y tambin aadi:
"...tampoco lo toquis, para que no muris".
Qu hizo Samael, el malvado?
Se acerc y toc el rbol. El rbol grit: Malvado!, No me toques!, tal como est dicho (Sal.
XXXVI, 12-13): "Que no venga a m un pie orgulloso ni me mueva la mano de los malvados.
All cayeron los hacedores de iniquidad, fueron derribados y no podrn levantarse".
Se dirigi hacia la mujer y le dijo: Lo he tocado y no estoy muerto. TcaIo t tambin,
pues no morirs. La mujer se acerc al rbol, lo toc y vio al Angel de la Muerte que iba a su
'El texto que hemos escogido procede del Sefer haBahir (Libro de la Claridad), coleccin 'Les Dix Faroles",
Ed. Verdier, Lagrasse, 1983. Ed. Bilinge francs-hebreo.
'si entendemos comotal la de la UEscuelamstica" que parece haber surgido repentinamente en 1%Provenza
del siglo XiiI. No por ello hemos de olvidar el Sefer Yetsjr (Libro de la Formacin), al que tambin se refiere el
Bahir y que est considerado como libro de base del pensamiento cabalistico.
'Para profundizar en el tema, referirse a G. G. Scholem, Les Origines de la Kabbale, Ed. Aubier Montaigne,
Pars, 1966.
4 B e - ~ e s h ipuede
t leerse tambin: dos comienzos, ya que la letra Bet vale dos. 'un Midrash es un comentario versculo por versiculo de las Escrituras de ia Tradicin hebrea.
86
haea " .
- otra muier y a darle el fruto prohibido y que coma de l conmigo;
si hemos de morir, hagmoslo juntos y si-Permanecemos en vida, vivamos tambin juntos. Seleccin y presentacin: Lluisa Play
Cogi unos frutos del rbol, comi y dio de comer de ellos a su marido.
En aquel momento se abrieron los ojos de Adn y se debilitaron sus dientes.
Le dijo: Qu me has hecho comer? As como mis dientes se han debilitado, se debilitarn El verdadero poeta es aquel a travs de quien, sin actuar, Todo se expresa; el instrumento
los dientes de todos los hombres. mediante el cual el Dios enterrado en el hombre se lamenta, se canta,' se alaba.
Entonces, Aquel de quien est dicho (Sal. IX, 9): "El juzga al mundo con justicia", se sent, Juzgue el lector esta seleccin de poemas hebraico-espaoles,2 cuyos autores, nacidos en la
llam a Adn y le pregunt: "Por qu te escondes de M?" Espaa medieval, expresan un mismo sentimiento, relatan una misma experiencia; sin duda les
Adn contest: "He odo tu voz en el jardn, mis huesos han empezado a temblar y he une una misma alma.
tenido miedo porque estoy desnudo, por esto me he escondido" (Gn. 111, 10). Estoy desnudo
ante mi creador. Estoy desnudo a causa de la prohibicin que he transgredido.
- Estoy desnudo a
consecuencia de mis actos reprensibles, tal como est escrito (ibd.): "...ya que estoy desnudo y
Te he deseado en todas mis auroras y crepsculos
me he escondido". y he dirigido hacia ti mis manos y mi faz.
Cul era el vestido de Adn? Hacia ti clamo con el corazn talmente ansioso como el menesteroso que pide junto
Un vestido de cuerno. En cuanto hubo comido los frutos del rbol, se encontr despojado de a mi puerta y mi umbral.
su pie! de cuerno y se vio desnudo, tal como est dicho (ibd. 111, 11): "Quin te ha dicho que Las alturas no son bastantes para contenerte
ests desnudo?" y, sin embargo, t u morada est junto a mis brechas.
As habl Adn ante el Santo, bendito sea: ]Bendito sea el Maestro de todos los universos! Acaso no guardar en mi corazn el nombre de tu gloria,
Acaso pequ cuando estaba solo? La mujer que t me diste es quien me ha incitado a apartarme y no prevalecer t u amor hasta que domine en m?
de tus palabras, tal como est dicho (ibd. 111, 12): "La mujer que t me diste". Yo, por tanto, ensalzar el nombre del Seor
Dijo el Santo, bendito sea: No slo has pecado, sino que has incitado a Adn a que pecara. mientras el hlito del Dios vivo sea en m.3
Ella contest: Maestro de todos los universos! La serpiente me incit a pecar contra Ti!
Entonces, Dios hizo venir a los tres y pronunci contra ellos nueve maldiciones y la muerte. Salomn ibn Gabirol
Hizo caer a Samael, el malvado, con toda su compaa desde el lugar santo que ocupaba en los
cielos y amput los pies de la serpiente. La maldijo ms que a cualquier bestia salvaje o animal
domstico y le orden que se despojara de su piel cada siete aos.
Samael fue castigado y convertido en el prncipe de Esa, el malvado. Israel:
En el tiempo por venir, cuando el Santo, bendito sea, destruya el reino de Edom (jojal ello El Sol mo hasta cundo estar escondido y no apuntar?
se produzca en nuestros das!), someter antes al prncipe de Esa, el malvado, tal como est La Raz ma hasta cundo estar reseca y no florecer?
escrito (18. XXIV, 21): "YHWH castigar al ejrcito de los lugares elevados" a causa del orden Por esto a vosotros, amigos mos, clamo y os conjuro
transgredido y de la muerte que ha trado. para que me busquis a mi Amado que de m se ha alejado.
Se infligi este castigo porque Eva haba aadido cosas a lo mandado por el Santo, bendito Por qu me desech el Amigo que me haba desposado?
sea. Referente a 6sto est escrito: "Todo e! que aade, disminuye" (Talmud: Sanedrn 29a). Desde que l me abandon, da y noche es mi gemido!
Que el Nombre ilumine nuestros ojos con la luminaria de su Tora! Que ponga su Temor He aqu que ahora con mi canto me revestir,
en nuestros corazones y que seamos dignos de llamar a Aquel que iluminar los corazones, y acepta, oh Seor, mi splica como la oblacin ritual.
despertar la inteligencia del corazn y los ojos har resplandecer de esplendor! Su gracia El me otorgue, pues es piadoso y longnime,
y si en m no hubiese virtud, recuerde la alianza con los Patriarcas
El Seor:
Recuerda, afligida ma, el poder de mi salvacin,
comuncame las penas que por m has sobrellevado;
Levntate, resplandece, puesto que viene tu LUZ ue se apag,
y la gloria del Seor adviene y sobre ti alborear. 2
1I Salomn ibn Gabirol
i
Yehud al Hariz
95
encerrado: porque todas las sales tienen la naturaleza del fuego, a ser engendrada; por l; 'Ya que
toda cosa quemada produce sal', dice Geber. Y consecuentemente participa de sus propiedades
que son: purgar, desecar, retrasar la corrupcin y cocer, como podemos ver en todas las cosas
<Despusde 40 das, el Altsimo habl y dijo: Las primeras cosas que has escrito, publcalas;
saladas ..."
que los dignos e indignos las lean. Pero conservars los 70 ltimos libros para confiarlos a los
A continuacin Vigenere nos dice respecto de los cuatro elementos que componen el gran
sabios de tu pueblo, ya que en ellos se encuentran las venas de la inteligencia, el manantial de
mundo que l llama gran hombre, as como el pequeo mundo o el hombre: LLLos cuatro elementos
la Sabidura y el ro de la Ciencia'."
a partir de los cuales todo es construido estn compuestos de cuatro cualidades: caliente y seco,
fro y hmedo, estando cada una de ellas acopladas a cada uno de los elementos. A saber, la
tierra a lo fro y a lo seco; el agua a lo fro y a lo hmedo; el aire a lo hmedo y a lo caliente y
el fuego a lo caliente y a lo seco, y as se une con la tierra; ya que los elementos son circulares
como dice Hermes, estando cada uno rodeado de otros dos, con los cuales concuerda en una de
Otro gran representante de la Cbala cristiana, pero en Francia esta vez, fue Blaise de las cualidades que le son adecuadas: como la tierra, entre el fuego y el agua, participa con el
Vigenere (1525.1596). Muy apreciado traductor de los clsicos de la Antigedad, escribi varias fuego de la sequedad y con el agua de la frialdad. Y as con todos.
obras en las que se reflejan sus principales preocupaciones: la Astrologa, la Alquimia y la Cbala
"As pues, al hombre, que es la imagen del gran mundo, se le llama microcosmos o pequeo
asociadas en su sistema del mundo: "cada uno de estos tres mundos, dice, tiene particularmente
mundo, como el mundo que est hecho a semejanza de su arquetipo es llamado el gran hombre,
su ciencia, que es doble, una vulgar y trivial, la otra mstica y secreta. El mundo inteligible tiene
estando compuesto de cuatro elementos. Por consiguiente el hombre o pequeo mundo tendr
nuestra Teologa y la Cbala; el celeste la Astrologa y la Magia; y el elemental, la Fisiologa y
tambin su cielo y su tierra. El alma y el intelecto son su cielo; el cuerpo y los sentidos, su tierra.
la Alquimia, que revela a travs de las soluciones y separaciones del fuego, los ms escondidos
Por ello, conocer el cielo y la tierra del hombre es tener el completo y total conocimiento de todo
y ocultos secretos de la naturaleza, en los tres tipos de compuestos, ya que Geber dice: 'No
el Universo y de la Naturaleza de las cosas.
se puede conocer la composicin de una cosa si se ignora su destruccin'. Estas tres ciencias
'A partir del conocimiento del mundo sensible, llegamos al del Creador y del mundo inte-
divinas han sido, por la depravacin de los ignorantes y de los malos espritus, desviadas por el
descrdito, tanto que apenas nadie se atreve a hablar de ellas si no quiere verse acusado de ser ligible. 'A travs de la criatura comprendemos al Creador', dice San Agustn. Por otra parte
el fuego da al cuerpo el movimiento, el aire el sentimiento, el agua el alimento y la tierra la
ateo, brujo o f a l s i f i c a d ~ r " . ~ ~
sustancia. Adems, el cielo designa el mundo inteligible y la tierra el sensible; cada uno de los
El Datado del Fuego y de la Sal,13 de Blaise de Vigenere, del que procede este fragmento y
cuales est subdividido en dos (no hablo sino segn hablan el Zohar y los antiguos rabinos): lo
los que presentamos a continuacin, constituye una obra muy curiosa llena de citas de la Biblia,
inteligible, el paraso y el infierno. Y lo sensible, el mundo celeste y elemental.
de la literatura hebraica, de los escritos alqumicos y de los filsofos griegos y latinos, lo que
supone, en su autor, un extraordinario conocimiento tradicional. Contiene adems la exposicin "Orgenes nos hace aqu un bello discurso al principio de su comentario del Libro del Gnesis:
de un cierto nmero de experiencias qumicas. Esta obra, que se encontr entre los papeles del 'Dios hizo primeramente el cielo, o mundo inteligible, segn lo que est escrito en Isaas LXVI,
autor despus de haber fallecido, est dividida en dos partes; la primera trata del Fuego y la 1: 'El Cielo es mi asiento y la Tierra mi escaln'. 0, mejor dicho, el mundo no es el habitculo
segunda de la Sal. A continuacin, dejamos la palabra a nuestro Cabalista cristiano. Empieza de Dios sino que es en Dios que habita el mundo. Ya que en l vivimos, nos movemos y somos.
Pues el verdadero asiento y habitacin de Dios es su propia esencia'. Y antes de la creacin del
as:
mundo, como escribe Rab Eliezer en sus captulos, no haba ms que la esencia de Dios y su
"Pitgoras, de entre todos los sabios no-cristianos, es sin duda, hecho reconocido por todos, el nombre, que son una misma cosa. 'Despus del Cielo o mundo inteligible, prosigue Orgenes,
que ha penetrado ms profundamente y con mayor certeza en los secretos tanto de la divinidad Dios hizo el firmamento, es decir el mundo sensible, ya que todo cuerpo tiene un no s qu de
como de la naturaleza, habiendo bebido abundantemente en la fuente viva de las tradiciones firme y slido, y todo slido es corpreo. Y como lo que Dios se propona hacer deba constar de
mosaicas. Simblicamente o literalmente, habla de algo, y msticamente, se sobreentiende otra espritu y cuerpo, por ello se dice que Dios hizo primeramente el Cielo, es decir toda sustancia
cosa (en lo que imita a los Egipcios y Caldeos o mejor, a los hebreos, de los que todo les ha espiritual, en la que repos como si fuera un trono'.
procedido). En lenguaje simblico, Pitgoras dice estas dos sentencias: 'No hablar de Dios sin "El Firmamento, a nuestro entender, es el cuerpo, que el Zohar llama el Templo, y tambin
luz', y 'Aplicar sal en todos sus sacrificios y ofrendas'. Lo que ha tomado palabra por palabra el Apstol Pablo: 'Vosotros sis el Templo de Dios'. Y el Cielo, que es espiritual, es nuestra
de Moiss, como lo deduciremos r,n& adelante; pues nuestra intencin es la de tratar aqu del alma y el hombre interior; el Firmamento es lo externo, que no ve ni conoce a Dios ms que
FUEGO y de la SAL. sensiblemente.
"Hemos construido el presente Tratado a partir de este pasaje del Evangelio de Marcos (IX, "De manera que el hombre es doble: uno interior, espiritual, invisible (aquel que Marcos (IX,
49) y Levit. (11, 13): 'Todo hombre ser salado con fuego y toda vctima ser salada con sal'. 49) designa por 'el hombre'), y otro exterior, corpreo, animal, que designa como 'la vctima'...
"En lo que se especifican cuatro cosas: el hombre y la vctima (o la ofrenda), el Fuego y "Si se me permite, aportar aqu algo de los Mecubales:15 Todo lo que es, es invisible o visible;
la Sal; que sin embargo se reducen a dos, que comprenden en s a las otras dos, por la gran intelectual o sensible; agente o paciente; forma o materia; espritu o cuerpo. Es el hombre interior
conformidad que tienen juntas."14 y el hombre exterior, o el fuego y el agua; lo que ve y lo que es visto. Pero lo que ve es mucho
El autor parece querer explicarse un poco ms adelante (pg. 39): "A1 hombre interior se ms excelente y digno que lo que es visto; y no hay nada que vea ms que lo inteligible, ah
le atribuye el fuego que corresponde al alma; y la sal corresponde al hombre exterior que es el dnde lo que es visto est como ciego. Es por ello que el agua es un sujeto ~ r o p i oy conveniente
cuerpo. Como la vctima u hombre animal es el revestimiento de lo espiritual designado por el sobre el que el fuego o espritu pueda extender su accin. As pues, la ha elevado para que sea su
domicilio y morada; porque introducindose en ella la eleva a lo alto en forma de aire contiguo
"Trait du Feu e t du Sel, pg. 51. a l. Este espritu invisible vea lo visible, mova lo inmvil (el espritu de Elohim era llevado
"Reeditado por la editorial Jobert, Pars, 1976. sobre las aguas, o mejor dicho, era cobijado por las aguas. Gnesis 1, 2), pues el agua no tiene
"Vigenere explica posteriormente que %alarn y 9impiar y purifica? son una misma cosa, del mismo modo que
"salar" y "quemar' significan tambin lo mismo, a causa de sus efectos similares. '5Mecubales: del hebreo Mekubalim, los maestros de la Cbala.
marca el nmero cuatro.
"Dirn que les he citado un largo fragmento del Zohar. Lo confieso, pero necesitara explica-
sacrificios: los de Can procedan de los frutos de la tierra y por consiguiente eran corpreos, ciones ms extensas; ya que hay grandes misterios escondidos en l...
muertos e inanimados y desprovistos de fe, que depende del espritu. Se convertan por el fuego "...de esta luz otros rabinos hablan, como por ejemplo Rambn Gerundense:17 'Sabemos por
en un vaoor acuoso... ~ e r los
o de Abel eran espirituales, animados. llenos de vida, aue reside en Cbala que la Escritura ha sido escrita por un fuego oscuro y caliginoso, sobre un fuego blanco
la sangre ;
y de piedad devocin. Es lo que dicen Aben Ezra y el autor de ~asciiuiusMyrrhae:
un fuego descendi de arriba para recoger los sacrificios de Abel: lo que no se produjo para los
y maravillosamente resplandeciente'...
"La teologa fenicia, contina nuestro autor, solamente admita un elemento, el Fuego, que es
de Can, que fueron devorados por un fuego ajeno. Estos dos sacrificios se refieren por una parte, el principio y el final de todo, el productor y el destructor de todas las cosas... pero toma diversas
al hombre exterior, Can, sensual, animal, que debe ser salado con sal, y por otra, al hombre denominaciones ... El que alumbra es celeste, el que cuece y digiere es areo, el que quema es
interior, Abel, espiritual, que debe ser salado con fuego. Este fuego es doble: lo material y lo terrestre y no puede subsistir sin alguna materia grosera procedente de la tierra y que reduce
esencial, lo actual y lo potencial ... finalmente a ella, como se puede ver en las cosas quemadas convertidas en cenizas, de las cuales
"...Y en relacin con el versculo del Libro del Deuteronomio (IV, 24): ni Dios es un fuego la sal extrada no es ms que una tierra pura. Siendo la sal un fuego potencial y acuoso, es decir,
consumidor, el Zohar dice lo siguiente: 'Hay un fuego doble, uno ms fuerte que devora al otro. una agua terrestre impregnada de fuego, de la cual se producen todo tipo de minerales, ya que
Quien lo quisiere conocer que contemple la llama que sale y asciende de un fuego encendido o son de la naturaleza del agua. No es, pues, sin causa, que Pitgoras ordenaba posteriormente a
de una vela o de una antorcha, ya que no asciende en absoluto si no est incorporada a alguna Moiss, no hablar de Dios y de las cosas divinas sin fuego, ya que no hay ninguna cosa sensible
sustancia corruptible y si no se une al aire del que se alimenta. Pero en esta llama que asciende que simbolice y corresponda ms a la divinidad que el fuego.
hay dos luces: una blanca que brilla y alumbra, que tiene su raz azul, y la otra roja que est "Es lo que dice tambin Dionisio ~ r e o ~ a ~ i ten a l su
' Tiatado de la Jerarqua Celeste, cap.
adherida a la madera o a la mecha de la vela que quema. La blanca sube directamente hacia 15: '...con otras bellas consideraciones sobre este fuego comn, que nos elevan al conociniiento
arriba y debajo permanece firme la roja sin separarse de la materia, que administra de qu arder del Fuego divino del cual este material es como una vestimenta y una cobertura. Y la Sal es la
y brillar a la otra; una quemando, la otra quemada, y convirtindose en la que domina, a saber cobertura del fuego, que en la sal se apacigua y concuerda con su enemigo, el agua ...'lg
la blanca, que permanece siempre similar a s misma sin cambiar, ni variar como hace la otra, "Estos dos fuegos corresponden a las dos diosas de la Antigedad: Palas y Vesta, siendo las
que unas veces ennegrece y luego enrojece, se vuelve amarilla y azul. Ya que esta llama azul, dos vrgenes y castas como tambin lo es el fuego. Nos representan a los dos fuegos del mundo
roja, amarilla, que es ms grosera y material siempre tiende a exterminar y destruir lo que la sensible: Palas, el celeste y Vesta el elemental de aqu abajo, que aunque siendo ms grosero y
alimenta y mantiene; lo mismo hacen las iniquidades en la conciencia que las alberga, a fin de ser material que el de arriba, tiende siempre hacia arriba, como si intentara separarse de la sustancia
la perdicin y la ruina de todo lo que se le adhiere abajo. De tal forma, que, finalmente ella misma corruptible a la que permanece atado para volver, libre y exento de todos estos impedimentos,
permanece apagada. La luz blanca que estaba anexa a ella, al contrario, no queda amortecida a su origen primordial del que vino, como una alma prisionera en el cuerpo.
eternamente, sino que se va libremente a lo alto y vuelve al lugar propio de su mansin, despus "El otro, al contrario, aunque ms sutil y esencial, se lanza aqu abajo hacia la tierra, como si
de haber cumplido su accin aqu abajo, sin cambiar su resplandor en otro color que no sea el estos dos aspirasen sin cesar a encontrarse y a ponerse uno delante del otro como dos pirmides,
blanco. Es lo mismo que un rbol que tiene sus races hundidas en la tierra, de la que toma de las cuales la de arriba tendra su base asentada en el Zodaco, donde el Sol completa su
su alimento, como la mecha hace con la cera o el aceite que le permite quemar. El tronco que recorrido anual por los 12 signos. De la punta de esta pirmide se destila hacia aqu abajo todo
absorbe su savia por su raz, es similar a la mecha, donde el fuego se mantiene del licor que atrae lo que se procrea y posee Ser, segn la doctrina de los Antiguos Astrlogos de Egipto, conforme
a s. Y la llama Manca son sus ramas revestidas de hojas. Las flores y los frutos que hacen la a la cual n a d a s e p r o d u c e e n l a tierra y e n el a g u a q u e n o sea s e m b r a d o -p o r el @!eio,
finalidad del rbol son la llama blanca en la que todo se reduce. que es como un labrador que lo cultiva y que por su calor impregnado aqu abajo con la eficacia
"Es por ello que Moiss ha dicho que tu Dios es un fuego consumidor, lo cual es cierto, de sus influencias, lo lleva todo a su completa perfeccin y madurez.
ya que el fuego consume y devora todo lo que est por debajo de l y sobre lo que ejerce su "Pero el fuego de abajo, por el contrario, tiene la base de su pirmide ssentada en la tierra,
accin. Y as el texto hebreo dice con mucha razn: ELOHENU, tu Dios, y no ADONENU, tu Seor, constituyendo una de las seis caras del cubo, del que los Pitagricos le atribuan la forma y la
porque el Profeta estaba en esta luz blanca superior ( A D O N E N U ) que no devora ni es devorada. figura a causa de su forma y de su invariable estabilidad. Y de la punta de esta pirmide se
Y los Israelitas eran la luz azul ( EL O HE N U ) esforzndose en elevarse hacia el Profeta. Ya que elevan hacia arriba los vapores que sirven de alimento al Sol...
lo corriente en esta luz azul es que tienda ms hacia la negrura que hacia la blancura. Y es
constituida como un medio: o bien pierde y destruye lo que apresa o aquello a lo que se adhiere '"Rab Mosh ben Nahmn, Cabalista conocido con el nombre de Rambn (1192-1270) que vivi en Gerona.
o bien, si los pecadores se someten a ella, entonces la luz ser blanca y ser llamada ADONENU, Clebre por sus comentarios del Pentateuco y por su discusin pblica con Raymon de Penyafort, confesor del
nuestro Seor, y no ELOHENU, nuestro Dios.l6 Rey y judo converso, organizada en Barcelona en presencia del Rey de Aragn y su corte. La discusin se referia
a estas cuestiones: Ya ha venido el Mesas? Debe ser un Dios o un simple mortal? A cul de las dos religiones
"Esta llama azul es designada por la pequea y ltima letra HE del sagrado venerable Te- hay que otorgar la preferencia?
tragrama (el nombre de cuatro letras) YHWH que se une con las tres primeras YHW, a saber la "Las obras de pseudo Dionisio datan probablemente de los siglos IV o v d. de J.C. y su autor todava no ha
luz blanca, que luce en una clarsima simplicidad triuna, y teniendo debajo de s, la negruzca, sido identificado aunque parece estar muy relacionado con el neo-platonicismo. Se componen de varios tratados:
De los Nombres Divinos, Las Jeiarqufas Celestes, Las Jerarqufas Eclesisticas; su influencia fue considerable.
"Distincin entre el Dios de Rigor y el Dios de Misericordia: "En la secreta teologa hebraica, el rojo indica 'O"A1 hombre interior le es atribuido el fuego, que corresponde al alma; y la Sal, al hombre exterior que es el
siempre el rigor y el blanco la misericordian, dice el autor poco despus, y aade: 'Todo es pues, rojo y blanco, cuerpo, como la vctima hombre animal es el revestimiento del espiritual designado por el hombre y el fuego.
no es m & que fuego y agua: la columna de fuego nocturna y la nube blanca del da (que guiaban al pueblo de La vestidura de este fuego ser la sal en la que el fuego est potencialmente incluido; ya que todas las sales son
Israel en su salida de Egipto, en la que, como dice el Apstol Pablo ( 1 Cor. X, 2): 'todo el pueblo judaico fue de naturaleza de fuego, como siendo engendradas de l, ya que, dice Geber: la sal se hace de toda cosa quemada.
bautizado n. @Yen esta nube la Sapiencia divina establece su trono." (Eclesistico, 14.) Es la ley de Moises y la Hay dos sustancias distintas en la sal, por lo que causa diversos efectos: una dulce y glutinosa, infiamable, de
de la Gracia: el fuego y la sal. naturaleza de aire, nutritiva, que une; la otra, acre, corrosiva y separativa, que no engendra nada."
de los Dersas tenan la costumbre de conservarlo en las cenizas, ante las cuales iban a hacer cada
da su; plegarias y devociones; lo cual no deja de ser misterioso, ya que las cenizasz0 denotan al
mundo sensible y el cuerpo del hombre que lo representa no es sino ceniza y el fuego que en l Pere Snchez Ferr
est encerrado y encubierto es la chispa de vida que lo anima y vivifica ..."
Para terminar citaremos un fragmento en el que el autor nos habla de los efectos de la
operacin del fuego:21
''El fuego separa las cosas extraas y diferentes; y despus de haber suprimido las super- Una sociedad de tradicin inicitica
fluidades que corrompen, es decir, la humedad acuosa que expulsa al exterior y la untuosidad
oleaginosa que quema y consume con los restos terrestres, rene finalmente en un nuevo com- Debe concebirse la francmasonera como una de las formas de expresin de la tradicin
puesto las homogeneidades puras; este compuesto consta entonces de alma, espritu y cuerpo, judeocristiana; sus diversos ritos y los contenidos de su cuerpo doctrinal as lo evidencian. El
inseparables en lo sucesivo e incorruptibles, y que se refieren a los tres mundos: el alma al Inte- origen de stos, como el de la propia masonera, -sociedad de tradicin inicitica-, son oscuros,
ligible, el espritu al celeste y el cuerpo al elemental, pero no es una alma razonable o sensitiva, pero no porque sus miembros hayan ocultado sus actividades como malhechores que conspiran en
ni un espritu vital como el de los animales, sino que son sustancias que se les parecen. Esto la sombra, sino porque "nada puede nacer fuera de una envoltura" ; porque la Verdad no puede
puede verse en el cristal, que es una imagen de la Piedra Filosofal. Al respecto, Raimundo Lulio, sernos descubierta, sino revelada y, finalmente, porque "no hay amor sin pudor" (El Mensaje
a quien preguntaban cmo confeccionar esta Piedra y cmo conseguirla, contestaba: 'Aquel que Reencontrado, prlogo. Louis Cattiaux, Ed. Sirio, Mlaga, 1987).
sabe hacer cristal', porque sus procedimientos se parecen. A fin de no destruir el cuesco y disecar la almendra, todas las autnticas organizaciones
"El romano MorienZ2en su conversacin con el Rey Egipcio Calid de su Tratado de la iniciticas se han protegido cuidadosamente de la profanacin (clave de su supervivencia), al
Transmutacin metlica dice: 'Aquel que haya sabido limpiar bien y blanquear el alma y hacerla menos mientras se han desarrollado en sociedades y culturas tradicionales. Por eso se dice que
ascender a lo alto y haya guardado su cuerpo y eliminado de l toda oscuridad y negrura, con su los masones 'trabajan a cubierto", en la logia, al "abrigo de las miradas profanas", y donde "el
mal olor, entonces el alma podr reponerse en su cuerpo y en la hora de esta reunin aparecern silencio reina".
grandes maravillas'. Y RhasesZ3en su epstola escribe: 'As cada alma se rene con su primer De las mltiples herencias conservadas o recuperadas y transmitidas por la orden, cabe
cuerpo y de ninguna manera podra unirse a otro y a partir de este momento ya no se separarn destacar, adems de los elementos judeocristianos, los antiguos misterios del mundo clsico, el
nunca ms; ya que entonces el cuerpo ser glorificado y vuelto incorruptible y con una sutilidad pitagorismo, la alquimia y la cbala hebrea, de la que nos ocuparemos en este trabajo.
y luminosidad indecible; de forma que penetrar todas las cosas por slidas que sean, porque su Sealemos, antes de continuar, que la masonera no posee un cuerpo doctrinal cerrado y
naturaleza ser la misma que la de un espritu'. dogmtico, sino que a lo largo de su existencia ha ido incorporando elementos de pocas y escuelas
"Es admirable que estos Filsofos qumicos bajo el velo y recubrimiento de este arte y tra- diversas. De esa herencia mltiple surgieron los diferentes ritos y sistemas masnicos, los cuales
tando de cosas tan materiales como son los metales y lo que de ellos depende con sus trans- evocaban, mediante la prctica del ritual, un saber que, si bien no todos comprendan, a todos
mutaciones por el fuego, hayan comprendido los ms altos secretos de las cosas inteligibles e cautivaba. Y si es cierto que la orden no haca iniciados, sino masones, stos podan considerarse
incluso el de la resurreccin, al que parece que esto se refiere y en la que los cuerpos sern como smbolos de la verdadera iniciacin y disponer, adems, de un contexto apropiado para la
glorificados y convertidos como en una naturaleza espiritual, a la que ningn obstculo material realizacin espiritual. Las otras actividades propias de los afiliados a instituciones de ese tipo
podra contradecir ni impedir las acciones." eran la prctica de un oficio de hombre libre, la filantropa, la beneficencia, etc.
No hay ms que una nica Piedra, llamada Magnesia, y una nica materia, que es la Materia Por lo que se refiere al autor del Canear de los Cantares, todos han estado siempre de acuerdo:
se trata del sapientsimo Rey Salomn.
Prima de todos los metales; y una nica preparacin, mediante un nico Fuego y un nico Horno
que denominaremos Atanor. La nica preparacin es Solucin y Congelacin, y nuestra materia, El desacuerdo se plantea en torno al tema tratado.
antes de la fermentacin, es verdaderamente catlica y universal, pero despus es especfica. Los que estn versados en el estudio de las cosas religiosas son partidarios de opiniones
Por ello, querido hermano, si comprendes a la Naturaleza, no te dejes engaar por las in- divergentes:
dicaciones falaces de tres regmenes y tres especies. No hay ms que una cosa nica, una raz Los Rabinos de los Hebreos lo consideran como un epitlamo compuesto en honor de las
bodas de Salomn con la hija del Faran Vafris, rey de Egipto y famoso conquistador de Wazor,
nica, una esencia nica, a la que no se aade nada pero a la que se le rebira lo superfluo. Es el
Uno en Tres. No he descrito ms que una sola cosa y lo he hecho de este modo por tres razones: Meggidon y Gazara.
Los Talmudistas, por su parte, ven en l la unin de Dios con la Sinagoga.
1. He querido instruir al estudiante sincero y mostrarle mi buena voluntad. Quedan excluidos Los Catlicos Romanos, ven en l a Jesucristo y a la Virgen Mara; los Alemanes, la magnfica
los traidores, los prfidos, los Misoqumicos, los que buscan tres pies al gato y que tienen paz que floreci en tiempos de Salomn; los Franceses, Jesucristo y su Esposa, la Iglesia. Otros,
la malicia de or crecer la hierba. ven en l el augusto noviazgo evocado por el gran Apstol de los Gentiles (Efes. V, 32). All
discurren el Esposo y la Esposa; los amigos y amigas de los dos, los felicitan. Por ltimo,
2. Los principios de la Obra, que hay que estudiar larga y concienzudamente, slo los he aquellos que poseen la sabidura humana y el conocimiento, ven en l un canto a la alabanza de
expuesto para los primeros. En cuanto a los ignorantes y a los perezosos, zapateros, sastres, la Piedra bendita de los Sabios. En efecto, dicen, aqu est admirable y realmente4 descrita la
toneleros y otros groseros artesanos que quisieran emprenderla, estarn ante esto como transformacin de lo espeso en sutil, de lo oscuro en claro, de lo hmedo en seco, de lo voltil
asnos ante una lira. en fijo.
La materia y la forma, venidas de Dios por medio de la naturaleza: cap. 1, 5-6. El sujeto, 8.
3. Por ltimo, si he escrito de modo breve y a veces ambiguo es porque aborrezco las largas El Lirio del Arte: cap. 11, 1, preparacin y separacin de lo puro respecto a lo impuro.
charlas; pero es tambin para obligar al lector sincero a consultar ms las obras de los La direccin del fuego: cap. 11, 7 y cap. IV, 16.
antiguos Filsofos y a trabajar segn ellos. Ser preciso, pues, excluir tambin a aquellos La definicin del Vaso: cap. 11, 9 y cap. V, 4.
que no ponen de buen grado las manos en la masa y en el carbn y que esperan que se les El Sello de Hermes: cap. IV, 12.
d todo masticado: La putrefaccin: cap. 111, 1.
La sublimacin y la destilacin: cap. 111, 6.
PUES DIOS DA SUS BIENES A LOS LABORIOSOS La coagulacin y fa aparicin de los coIores: cap. V, 9 a 14.
En resumen, slo he escrito para el estudiante que teme a Dios, piadoso, diligente y humilde La fijacin: cap. 11, 12 y cap. VIII, 4.
Las cuatro partes del ao filosfico hasta la preparacin perfecta:
de corazn que, teniendo en cuenta lo que le enseo, se dirige slo a Dios para obtener esta
Medicina. Y esto, por supuesto, excluye tambin a los jugadores, a los borrachos, a los vividores El invierno o la putrefaccin: cap. 11, 11.
y a los juerguistas, a los profanos y a los impos; en suma, a todos aquellos que se sumergen La primavera o la aparicin de los colores: cap. 11, 12.
voluntariamente en el fango del pecado. El verano o la citrinacin: cap. 11, 13.
Eres t, pues, un hombre piadoso y un justo inquisidor de la Naturaleza, un continuador de El otoo o la rubificacin: cap. 11, 13.
los Filsofos iluminados? Sabrs entonces descubrir en mi enseanza que ni el antimonio, ni el El tiempo a emplear: cap. VIII, 4.
huevo, ni el slex se emplean en nuestra obra; he usado trminos de comparacin, siendo todas La multiplicacin: cap. VI, 7.
las sustancias especficas y saliendo de nuestro nico Mercurio, catlico y universal. El aumento y el uso: cap. VIII, 8.
Suplico al Dios Todopoderoso y Omnisciente, Aquel que sondea los corazones y los riones,
para que aparte a los traidores e impos y que los ciegue; que tengan ante sus ojos y no vean,
que oigan y no comprendan y si empiezan que no puedan acabar! Explicacin sobre el "Sujeto"
Pero a los justos que quiera darles con condescendencia la sabidura y el entendimiento, la
gracia y la bendicin que este trabajo exige a fin de usarlos para la mayor alabanza y gloria de No hay ms que una nica cosa en el mundo, que, segn los Filsofos, contiene en s misma e
Su Nombre Sagrado! blanco y el rojo, llamados macho y hembra. Ningn animal, vegetal o mineral puede pretender ser
igual: esta cosa t,iene la fuerza pasiva y activa, una sustancia muerta y otra viva; los ignorantes
la consideran muy vil: contiene los cuatro elementos; se puede encontrar en todas partes y cada
cual la posee comnmente; se compra a un precio vil; se la considera un slido; es algo que la
tierra produce y que desciende del cielo y que llaman nuestra guila, nuestra magnesia, nuestro
Len verde y nuestro huevo.
De la preparacin
'N.d. T.: En el sentido de regia.
Sube de s misma, se ennegrece, desciende y blanquea, crece y decrece, palidece y enrojece,
nace y muere, resucita y despus vive eternamente.
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y minerales; esta agua alcanza el centro ms interior del corazn, busca la vida; sus energas
permiten la separacin de los dems miembros muertos, el paso de la potencia al acto, la nueva
tenan un origen superior y porque procedan del cielo sobrenatural que gobierna la verdadera
Iglesia de Dios y el pueblo de Dios, la interpretacin y revelacin de stos no estaba en el poder vegetacin del cuerpo despus de su muerte, su vivificacin, su unin con el alma y espritu, la
exaltacin de su vida y energas, y, a fin de cuentas, su verdadera perfeccin primera.
" , como dice al rey el profeta Daniel en el segundo cap. (11, 7), pudieron leer en el
de los sabios v.
firmamento que no les era dado revelar al rey el misterio que ste persegua. Cuando en un primer tiempo el cuerpo est despojado de su alma por el espritu y antes de
Jos y Daniel eran cabalistas, posean un espritu y una luz cabalsticas superiores al de todos que este cuerpo y esta alma sean de nuevo purificados y luego unidos de nuevo, el cuerpo muerto
los sabios: as pudieron hallar la interpretacin de los sueos olvidados. La cbala empieza all previamente, se convierte a su vez en un cuerpo regenerado, nuevo, vivificante, que resucita en
donde se detiene la magia, y all donde se detiene la cbala, empiezan la teologa y el espritu plena claridad; es un cuerpo de una claridad y blancura inmaculada, que ya no est sometido ni
proftico. As pues, conviene distinguir las tres luces y los tres espritus: la magia es la luz y a la corrupcin ni a la muerte; es un cuerpo inmortai, anmico, celeste y clarificado, que fructifica
el espritu naturales. La cbala es una luz y un espritu sobrenaturales, una luz anglica. La de mltiples maneras y que posee grandes virtudes y energas.
teologa es la luz de Dios, el Espritu Santo. En resumen, Dios el Seor habla al verdadero As, la regeneracin no es nada ms que la eliminacin de la corrupcin, la recuperacin de
telogo mediante el Espritu Santo y un verdadero telogo posee entonces el dilogo divino que la indestructibilidad, la supresin de la muerte y la restauracin de la vida, la sustitucin de las
se dirige a l en conocimiento de causa y en el secreto. Asimismo, la naturaleza habla al mago a energias elementales por las energas celestes: en pocas palabras, la exterminacin del ser malo y
travs de todas las criaturas, con signos espirituales y con la signatura, y el firmamento por su el despertar del ser bueno, til, o, dicho de otra forma, la muerte y la degeneracin del reino de
propia influencia. Tambin, la cbala se expresa con una luz y con una potencia anglicas, por los elementos estriles, la vida de las potestades y de las fuerzas inmortales y celestes oprimidas.
la boca del cabalista: por esta luz Dios contest a Moiss. As como la corrupcin, la muerte y el cuerpo impuro eran los nicos en ejercer en el viejo
Poderrios claramente concluir de este discurso que nunca nadie conseguir obtener el arcano cuerpo natural el rgimen y el poder, as como opriman el alma y el espritu despojndoles de
supremo, mientras no haya adquirido previamente una experiencia extremadamente detallada sus energas, tambin en el cuerpo renacido, preparado por el arte y clarificado, se da de nuevo
de la magia y de la cbala. Ciertamente, todos aquellos que poseyeron la piedra fueron magos y el rgimen al alma y al espritu que contienen la vida. Ambos iluminan y ennoblecen entonces
cabalista, lo cual demostraremos suficientemente... el cuerpo, lo vuelven parecido a ellos en cuanto a magnificencia, dignidad, poder y energa, de
modo que los tres reinan de concierto demostrando al mismo tiempo sus grandes acciones y
energias.
..Qu es la piedra filosofal y cul es su fundamento? El nuevo nacimiento es un ser nuevo, espiritual y templado, una potencia viva, espiritual,
anmica y supraceleste, una energa que ignora tanto la muerte como el morir, muy superior al
La piedra filosofal es un microcosmos, es el fruto de la regeneracin en el que el ser perfecto ser antiguo, un ser que no est sometido a la naturaleza pero que, tomndola como base, se eleva
del astro superior e inferior se ha depositado en un centro, en un medio. Por una parte, la por encima de ella, de forma que la regeneracin reestablezca tambin virtudes nuevas y una
piedra es extrada del centro supremo y vivificante del cielo, que es su luz supraceleste y su vida nueva, eterna, llena de energias superiores. De hecho, mientras el cuerpo no era ms que
fuego intangible que confiere a los cielos, astros, planetas y a todos los elementos, vida, luz, languidez, grosera, impureza y tinieblas, cuando siendo destructible le faltaba fuerza y energa,
movimiento, energia y medio para subsistir. Por otra parte, es extrada del centro inferior de la he aqu que la regeneracin lo vuelve parecido al alma y al espritu, vivo y voltil, ligero y
tierra, el ms transparente que existe, de una pureza perfecta, agua corprea que da a la tierra, penetrante, puro, sutil y claro, rebosante de energa, y an ms, inmortal, indestructible, capaz
vida, energia, accin. De estos dos centros extremadamente distantes el uno del otro y de los de volver a llevar los cuerpos imperfectos a la perfeccin y capaz de mantenerlos en ella.
cuales brotan todas las energas del mundo, de estos centros unidos y vinculados mediante el Por consiguiente la regeneracin se divide en tres etapas:
arte por el hermaf;odita espiritual y por el dimetro celeste, acaba siendo compuesta la piedra Primero consiste en la muerte del cuerpo, en su resolucin en primera materia y en su
de los Sabios que es alma, espritu y cuerpo; las energas superiores e inferiores del cielo y de la asimilacin a esta primera materia. Luego el cuerpo empieza a vegetar, es decir a despertar las
tierra estn encerradas y contenidas en ella. fuerzas que en l dormitan, a llevarlas al acto y a producir, en tanto que en esta generacin no
Asimismo, la piedra merece que le atribuyan el nombre de verdadero microcosmos regenerado, dispone an de su alma y de su espritu.
nacido por segurida vez, de ser pluscuamperfecta, que reina sobre el mundo entero y que es con En segundo lugar, consiste en una purificacin del cuerpo, del alma y del espritu: stos se ven
razn, segn su especie, el maestro del microcomos y del gran mundo. En resumen, se trata de despojados de los elementos exteriores, impuros e destructibles y reciben a cambio los elementos
un misterio del mundo, cuya altura es inigualable. Su cuerpo, alma y espritu no son sino almas interiores, invisibles, ocultos, indestructibles, puros y celestes.
purgadas y regeneradas, algo ms que quintaesencias, extradas del centro del corazn de los En tercer lugar, est la etapa de la conjuncin; el alma y el espritu puros se incorporan
mundos superior e inferior, de modo que el cuerpo es una alma o quintaesencia, mientras que el de nuevo al cuerpo puro que recobra la vida. Los tres unidos y clarificados alcanzan un mismo
alma y el espritu conservan su gnero, tras haber sido tres veces el objeto de una purificacin grado de constancia y energa. En las dos frmulas siguientes: "Scale el alma y devulvesela" y
extrema y tras haber sido separados de sus elementos incongruentes. As, pues, su cuerpo es el "Disuelve y coagula", Hermes resumi todo el mtodo que preside la obra filosfica.
centro o el alma, procedentes del corazn de la tierra o del agua corprea, su alma es el centro
del alma procedente de la luz suprema y eterna, mientras que el espritu es el centro del alma,
procedente del espritu del firmamento y del astro. Cul es la causa de esta regeneracin?
Si se desea acceder a estas grandes y altas energias, se debe resolver la materia ltima de la
piedra en su primera materia, y luego, llevarla a la perfeccin por la regeneracin. La materia
preparada nicamente por solucin y coagulacin vulgares no conviene para esta obra; en este Debido a la espantosa cada de Adn, el Seor Dios maldijo la tierra -entendamos la parte
caso no se trata de una regeneracin sino solamente de una purgacin que purifica el cuerpo inferior, elemental y corprea del mundo- y la entreg a la corrupcin. Sin la regeneracin, ni
lavndolo y por decirlo as filtrndolo, pero conserva su ser y su estado antiguos y permanece los vegetales, ni los minerales, ni los animales pueden recobrar su primer estado de alegra y su
siempre sometido a la corrupcin y a la impotencia. Pero para esta obra es necesaria una segunda energa primera, su primera naturaleza, y todava menos alcanzar su perfeccin perdida.
solucin particular, o ms exactamente una agua celeste e indestructible capaz de limitar los Lo que es necesario en un primer tiempo es separar de su especie corruptible tanto el alma
elementos y dominarlos, capaz de hacer brotar de ella, como de una primera materia, los vegetales como el espritu como el cuerpo, ya que la regeneracin filosfica no es sino una purgacin, una
agua elemental comn, del agua destructible; se trata del aguz intermedia, fecunda, indestrr?..
ctible. Esta agua est regida por el espritu, el espritu cuyo ser, cuya vida y cuyas potestades
estn emparentadas con el mundo superior e inferior, espritu que adquiere la naturaleza y !as
propiedades tanto de la luz como de las aguas superiores e inferiores, en tanto que mediador,
intermediario y rbitro, es un espritu imparcial, que tiende hacia todos los lados, puede entrar
en armona con todas las naturalezas y asumir el ser perfecto de cada naturaleza.
Cuando esta solucin del microcosmos ha reposado durante un tiempo, cuando ya ha sido
madurada por el Espritu de Dios que se cierne sobre ella y que permite que la separacin sea
posible, conviene, en una segunda etapa, que la solucin filosfica se pudra, que sea regida y
alterada por su espritu caliente y hmedo a fin de que este espritu que se cierne en ella y
sobre ella le devuelva el cuerpo espiritual y a fin de que el cuerpo, e! alma y el espritu puedan
separarse y disociarse como se requiere.
En una tercera etapa, as como el Seor Dios emprendi la separacin que viene despus
de la maduracin de las aguas, as como escindi las aguas en cuatro -luz, aguas superiores,
aguas intermedias, aguas inferiores- as como el mundo entero, superior e inferior, se encuentra
incluido en cuatro partes principales que constituyen su fundamento y que son la fuente de toda
nueva: bajar el cielo, y elevar la tierra; lo que hay que hacer es elevar y sentar lo superior en vida -al igual que los manantiales hacen brotar fuentes-, el filsofo tambin debe dividir su obra
el lugar mismo de los cielos, procediendo de la forma exacta en que el Seor Dios oper en el entera en cuatro partes, columnas portadoras de su arquitectura de arte, es decir: luz, aguas
comienzo cuando cre el mundo... superiores, aguas inferiores, aguas intermedias, separndolas y disocindolas.
...Aquel que sabe separar y disociar correctamente lo inmortal de lo mortal y destructible, La luz es la forma, el ser de vida, la energa activa, el resplandor y la llama del alma o incluso
aquel que sabe restaurar lo indestructible en su estado y en su ser primeros, imita a Dios que el fuego supraceleste intangible.
crea el mundo, y ha ganado. El agua superior es la materia, el cuerpo espiritual del alma, su asiento o su lecho, o incluso
este aire imperceptible a los sentidos, cuya unin y bajo la influencia de los cuales nace la esencia
1. Llegamos pues a la conclusin de que existen tres clases de formas y materias, activa y supraceleste, el alma, el alma que luce y cuya claridad es cristalina.
pasiva, tres tipos, alma, espritu y cuerpo, tres medios, superior, intermedio, inferior y por El agua intermedia, por su parte, es forma con respecto a lo inferior y materia con respecto
consiguiente, tres tipos de separaciones y de influencias. a lo superior. Es espritu, es decir el cuerpo del alma, del mismo modo que la energa vital, la
forma y el ser del agua corprea inferior que limita, que purifica y que vuelve espiritual. As,
2. Esta unin debe pasar por la separacin, por la eliminacin de lo impuro respecto a lo puro, este espritu es una agua viva, la verdadera agua de vida que recoge la luz superior y su agua
es decir por la disolucin y por el alejamiento de las materias y de las formas superfluas, de cristal, que por consiguiente asegura la iluminacin y la clarificacin del cuerpo, del agua
de los elementos impuros y de las esencias interiores. inferior, consiguiendo por fin el despertar de esta agua desecada y como muerta, coronndola,
3. La tierra est en un estado de solucin: es esta tierra la que hay que buscar, abandonando clarificndola en la perfeccin de su energa y de su esplendor.
los abismos de las tinieblas, la tierra condenada y uniendo la tierra viva y su nica agua En cuanto al agua inferior, es el cuerpo, la verdadera materia que recoge la totalidad de
espiritual. las energas superiores segn sus propiedades, centro que tiende a la forma, centro que desea la
forma, centro en el que se derraman como en un mar los efluvios invisibles de todas las aguas
4. Lo muy su p erior, lo muy puro no puede unirse a lo muy inferior, a lo muy impuro si no superiores, para acceder a la constancia y a la fijeza.
pasa por la etapa intermedia. Porque estas aguas elementales inferiores tuvieron que abandonar su estado primero, despus
5. Dado que la mejor y mayor parte de las aguas es espiritual, dado que se ha elevado y que del pecado cometido por Adn, porque pasaron entonces de la pureza a la mayor impureza, todos
se cierne sobre las alturas, conviene dar a nuestras aguas artificiales un estatuto voltil y los cuerpos mixtos inferiores, sus almas y sus espritus se hallaron velados, maculados hasta lo
espiritual. Es una operacin fcil, puesto que el Seor Dios escogi el agua como figura para ms profundo de s mismos a causa del anatema de la impureza. Lo que se debe hacer es pues
el comienzo y la primera materia del mundo, antes de coger por orden todas las criaturas separar la impureza de las tres partes, del alma, del espritu y del cuerpo, a fin de que estas
ms puras. En efecto, al principio no exista ninguna criatura impura, todas eran buenas, tres partes recobren su estado primitivo de pureza y energa. Conviene pues desinembrarlos,
bellas, amables, claras, puras, tiles, llenas de energa, de vida, de virtudes, de fecundidad, desvincularlos, separarlos el uno del otro varias veces, eliminar sus impurezas a fin de purificarlos
todas estaban emparentadas, se influenciaban, se derramaban las unas sobre las otras, lo antes de recomponerlos individualmente, antes de reunirlos y reconducirlos a su ser primitivo,
cual hacen todava: es la razn por la cual su transmutacin es fcil. dndoles el esplendor del que estaban dotados. Es lo que Moiss, el santo Moiss llama: construir
y mantener el paraso.
Los frutos que madura un cuerpo como ste tienen cien, mil aspectos, pues este cuerpo es
He aqu por qu el Espritu Santo llama agua a todas las criaturas, puesto que en el fondo no celeste, espiritual, lleno de alma, un extracto de las energas luminosas y de todas sus aguas
son ms que agua. Todos los cuerpos mixtos pueden ser por ello tanto ms fcilmente limitados, en su diversidad, en resumidas cuentas un abismo desbordante de energas. Cuerpo en estado
disueltos, purificados, unidos y restaurados a su primer estado. Sin el agua, nada puede ser de embarazo, engendra hijos todos tan bellos y esplndidos los unos como los otros, pero jams
purificado, nada puede alcanzar su estado de perfeccin primera. Hemos enumerado muchas interrumpe su embarmo, jams cesa de estar a punto de dar a luz pues ha recibido las simientes,
clases de aguas: entendamos bien que nuestra obra se refiere al agua verdadera, y sepamos inferior y superior, que le permiten multiplicarse sin lmite, sin medida, cuerpo siempre listo
utilizarla. para dar, siempre listo a tomar, cuerpo en el que estn confundidos tanto el cielo como la tierra.
El filsofo debe conformarse, durante su obra filosfica a esta regla y prescripcin del Espritu As, la piedra de los filsofos es una recapitulacin, una suma y un condensado de todo
Santo; debe pues realizar la verdadera solucin de cada cuerpo, volver a llevar cada cuerpo a lo que est en los cielos y la tierra; no se trata del dimetro que los separa sino del perfecto
su ser primero, es decir resolverlo en esta agua que es su fuente y origen. Pero no se trata del
SEFER HA BAHIR
Y CABALISTICAS o EL LIBRO DE
Pico della Mirandola LA CLARIDAD