Recordando al discípulo de Yeshua: Simon Kefa, el Tzadik

Escrito por Besh

Cada 9 de Tevet según la tradición judía, es el aniversario de la muerte de Simón Pedro.

Simón Pedro ocupa un lugar especial en los corazones de muchos creyentes. Encontramos
camaradería y consuelo en un hombre capaz de navegar por el nivel más alto del discipulado
hasta el más mínimo de negar a su Maestro. Sus luchas son nuestras luchas, sus problemas son
nuestros problemas, y, con la ayuda del Cielo, sus triunfos son nuestros triunfos. Pedro es una
fuente de inspiración e incluso de veneración – y no sólo para los creyentes. Sorprendentemente,
en realidad Pedro aparece varias veces en la literatura rabínica en una luz positiva.

Pedro el Tzadik
Vamos a comenzar con una cita fascinante del Rabino Yehuda HaJasid, que vivió desde 1150 hasta
1217 CE. Él escribió un documento titulado Sefer Hasidim donde a menudo se trataban temas de
relaciones judeo-cristianas de sus días. En la sección 191, escribe:

Si un Judio se convierte al cristianismo, nos referimos a él con el apodo despectivo. Por ejemplo, si
su nombre era Abraham, le llamamos Afram [de lejos, el polvo], o algo similar. Lo hacemos incluso
a un tzadik, si los cristianos lo veneran – como Shimon kipá, que era un hombre justo, pero los
cristianos lo aceptaron – venerado como uno de sus santos, y le dio el apellido [Simon] Pedro. A
pesar de que era un hombre justo [un tzadik], los Judios le dieron el sobrenombre de Pedro Jamor
(“burro primerizo”, una obra sobre Éxodo 13:13). [1]

Al utilizar el término tzadik, el rabino Yehudah está poniendo gran honor a Pedro. Tazddik
literalmente se puede traducir “justo” y se emplea en el judaísmo para describir a alguien que se
considera muy piadoso y fiel observante de toda la Torá. En la tradición mística, de los cuales el
rabino Yehudah fue sin duda una parte, el tzadik se cree que tiene la capacidad para ayudar a
atraer a la gente más cerca de Dios.

Pedro el Poeta
Nieto de Rashi, Rabeinu Tam, cita un Midrash que también habla muy bien de Pedro en su
HaMidrashim Otzar. En esta enciclopedia de midrashim tradicional, se registra una larga leyenda
de Simón Pedro en la que se dice que Pedro “fue el líder de los poetas, y … se concedió gran
sabiduría “.[2] La palabra hebrea utilizada para” sabiduría “es la palabra jojmá, que se utiliza sólo
para describir el muy erudito de la Torá. Por “jefe de los poetas”, el midrash se refiere a alguien
que se destaca como autor de himnos litúrgicos llamados piyutim. De hecho, el Midrash continúa
diciendo de Pedro que ha”compuesto grandes himnos de Israel”.[3] De acuerdo con algunas
tradiciones, todavía estamos en posesión de dos de ellos en la actualidad.

Una oración supuestamente escrita por Peter se llama Nishmat (“Alma de”), que comienza con las
palabras: “El alma de todo ser viviente bendiga su nombre”.[4] Este hermoso himno se recita cada
sábado por la mañana, y una vez año, al final del Seder de Pesaj. La tradición de la autoría de
Pedro de la Nishmat era al parecer tan fuerte en la Edad Media que un gran erudito como Rashi
intentó refutarlo.[5] Es imposible verificar la autoría de Pedro de Nishmat. La oración es muy
antigua, parece haber sido compuesto en etapas a lo largo de cientos de años.

Otra oración que cuenta con el apoyo tradicional de la autoría de Pedro se llama Eten Tehillah,
(“yo le daré alabanza”). El Majzor Vitri establece, Desde la época de Simón Kefa que estableció un
orden [de servicio para] Yom Kipur, Eten Tehillah. [6]

A diferencia de Nishmat, esta oración no aparece en la mayoría de sidurim [libros tradicionales de

oraciones judías] y se recita en la sinagoga sólo en Yom Kipur. He aquí una muestra de sus versos:

Potente en vigor, la iniquidad absolutoria, grande en consejo, y olvida el pecado, Él revela los
misterios profundos, dejando al descubierto las tinieblas, Él se sienta en un lugar secreto, y ve
todo lo que está en secreto. El conocimiento y discernimiento salen de su boca, y sus ojos vagan,
sin embargo, ningún ojo lo percibe. Sus palabras gobiernan y su dominio es para siempre; La
plenitud de toda la tierra es su gloria, y las alturas no pueden contenerle.[7]

La autoría de Pedro de Etten Tehillah es indiscutible en la literatura rabínica, a excepción de una

oscura tradición que cierto Yosse ben Yosse desde el siglo IV la compuso.[8]

Por último, hay incluso una cepa de la tradición que atribuye la autoría del famoso Rabá Ahavá
(“Un Amor Abundante”), el preludio de la bendición diaria del Shema a Simón Pedro. El Sidur
Ashkenazi Jasidei establece que “algunos dicen Shimon Keifa escribió [Ahavá Rabá]”.[9] Esta
oración se recita todos los días, incluso en el día de reposo, como una de las tres bendiciones
conectados al Shema en el servicio de oración de la mañana.

La oración nos habla de la singularidad de Israel y el infinito amor que Dios les ha mostrado en
todo lo que ha hecho por ellos. La primera estrofa dice: “Usted nos ha amado con un amor
abundante, oh Señor, nuestro Dios, que ha mostrado mucha misericordia para nosotros.” El
lenguaje y los temas de la oración son bastante similares a las palabras de Pablo en Efesios 1:3-6 ,
proporcionando otra conexión apostólica.

El 9 de Tevet
La última referencia a Pedro en la literatura rabínica que examinaremos es una tradición acerca de
la fecha de la muerte de Pedro. En una lista de varios días festivos y eventos especiales titulados
Meguilat Taanit (“Pergamino de los Ayunos”), que data de entre el octavo y el décimo siglo EC, el
ayuno siguiente es enlistado:

En el noveno día [de Tevet, es de necesario ayuno]. Los rabinos no registraron el por qué.10]

Tradicionalmente, el Judaísmo observa el diez de Tevet [el décimo mes del calendario hebreo]
como un día de ayuno y luto, pero lo establecido por Meguilat Taanit que un ayuno se llevaban a
cabo en el noveno día de Tevet también se hace. Por alguna razón, el sentido original detrás de
este día parece que se ha olvidado. Varios rabinos han discutido el tema de este día de ayuno
desconocido y ofreció varias explicaciones, como el aniversario de la muerte de Esdras, o una
conmemoración del día en que Ester fue llevada al palacio del rey.
Hay otra explicación que es interesante para los creyentes en Yeshua. El código de diario de la ley
para los Judíos ortodoxos llamado Shulján Aruj contiene una sección que trata del noveno día de
Tevet. En ese pasaje, el rabino Baruj Teomim Frankel escribió que la razón del ayuno es que un tal
Simon HaQalfos murió ese día.[11] El Rabino Aarón de Worms también registra que se encontró
un documento (ya no existe), titulado Sefer Zijronot que indica que Simon HaQalfoni murió el
nueve de Tevet.[12]

¿Quién es este Simon HaQalfo(s)ni? Algunos especulan que podría haber sido el hijo de Simón de
Cleofás, a quien señala Eusebio fue un obispo de Jerusalén desde aproximadamente 63-107 CE.
[13] Sin embargo, en la literatura judía, él es Simón Pedro.La blasfema, polémica anticristiana
Toledot Yeshu (“Generaciones de Yeshua”) parece ser la base para la leyenda. Pedro aparece en el
texto como Simón Kefa. En otro manuscrito de la misma obra (la Huldricus) su nombre aparece
como Simon HaQalfos.[13] La última versión dice que Pedro murió el nueve de Tevet. Sin
embargo, otra versión de la cuenta Toledot Yeshu añade la nota aclaratoria: “… y esto es Simón
Cefas, a quien los gentiles llaman de San Pedro”.[15]

Parece que en los últimos años hubo mucha confusión que rodea el nombre Cefas y que en algún
momento se corrompe a HaQalfos, posiblemente se confunde con Simon Cleofás. Con base en la
evidencia de Toldot Yeshu, sin embargo, vemos que el mundo rabínico definitivamente fue
identificado como el apóstol Pedro Simon HaQalfos.[16]

Más evidencia para equiparar Simón Pedro y Simón HaQalfos se puede encontrar en los escritos
de Rashi. El judaísmo considera como Rashi, el preeminente comentarista de la Biblia, en su
comentario sobre la censura del Talmud, Rashi parece seguir la versión Huldricus de Toldot Yeshu,
pero en vez de mencionar Simon HaQalfos, simplemente escribe el nombre de Pedro.[17] Por lo
tanto, una de las explicaciones tradicionales para el día olvidado delayuno de la Novena de Tevet
fue que el apóstol Pedro murió en ese día. En el judaísmo, el ayuno en el aniversario de la muerte
de alguien es un gesto de enorme respeto por el difunto.[18]

Pedro el Apóstata
Esto plantea la pregunta: ¿por qué el deseo de la comunidad rabínica para honrar la muerte de
Simón Pedro, un hombre al que le dieron títulos honoríficos tales como tzadik, y “la cabeza de los
poetas”? Algunas respuestas se pueden encontrar en ciertos midrashim antiguos que muestran
una historia de fantasía acerca de nuestro amado apóstol. Estas historias han sido objeto de
reconocimiento por estudiosos como Alfred Edersheim y se encuentran principalmente en las
narraciones Toldot Yeshu.[19] Los cuentos insisten en que Pedro era un falso creyente en Yeshua
y que sólo pretendía ser un “cristiano” a fin de salvar a Israel del antisemitismo que venía de la
Iglesia en ese momento. Por lo tanto, es declarado un héroe porque él convenció a los cristianos a
dejar a los judíos y a su vez, conservar a los Judíos y el judaísmo. Estas leyendas son
completamente ficticias y están en directa contradicción con el Evangelio, las Escrituras
Apostólicas y la realidad histórica.

Estas historias se produjeron en un momento sin precedentes de persecuciones cristianas contra

los Judíos. Leyendas como esta se inventaron en la comunidad judía con el fin de deslegitimar lo
que ellos percibían como uno de los fundadores principales de la fe cristiana, Simón Pedro. Los
creyentes veneraron a Pedro como un papa de primera clase-. Si la fe cristiana de Pedro puede
demostrarse de ser falsa, entonces la religión entera podría ser considerada como ilegítima. Esto,
entonces, fortalece y anima a sus hermanos judíos incluso en situaciones extremas como las
Cruzadas. A pesar de que parecía como si el cristianismo iba ganando en lo físico, en lo espiritual
que todo era falso lo que ellos creían.

Sin embargo, a pesar de estas leyendas inventadas, las fuentes no plantean ciertas implicaciones
sobre Pedro y los primeros apóstoles, que no eran “cristianos” en el sentido moderno del término.
Ciertas partes de lo que hemos estudiado en realidad puede dar fe de un sustrato original de la
tradición rabínica: que Pedro y los primeros apóstoles eran Judíos observantes de la Torá que
creyeron en la resurrección de Yeshúa el Mesías. Es posible que la comunidad judía conserve una
memoria colectiva de la historia Simon Pedro- el Judío observante de la Torá que se quedo dentro
de la matriz del judaísmo, mientras que al mismo tiempo cree en Yeshúa como el Mesías.

La leyenda de Pedro en Toledot Yeshu podría haber surgido, en parte, para tratar de conciliar la
memoria histórica de Simón Pedro, con la presentación cristiana de San Pedro.

Marcus Bockmuehl sugiere que no todo lo que aparece acerca de Simón Pedro en Toledot Yeshu
fue inventado por la comunidad judía en oposición al cristianismo, pero podría deberse en parte a
la labor judeo-cristiana, Pseudo-Clementinas. Escribe sobre Pseudo-Clementinas:

Incluso los sorprendentes secciones pro-petrinas de alterar fuentes como el Toledot Yeshu
demostruestran que la crítica judía del cristianismo no desarrolló el tema de un Pedro observador.
[20]

Puntos de intersección con respecto a las oraciones en los días Sidur y el ayuno nos recuerdan el
campo en el que actuaron los verdaderos apóstoles. En ese sentido, las fuentes judías sobre Simón
Pedro son débiles y distantes ecos del día en que el cristianismo y el judaísmo no eran todavía
religiones separadas. Aunque débil y distante, esos ecos debe servir para fortalecer nuestra fe y de
su autenticidad, como lo vemos algunos de los grandes rabinos de la historia reverentemente
discutieron sobre la persona de Simón Pedro.

Conclusión
Este año, en el nueve de Tevet, os animamos a tomar un día para honrar al apóstol Pedro y
recordar su vida. Leer de los Evangelios y en el libro de Hechos las historias relacionadas a el y
estudiar sus propios escritos, 1 y 2 Pedro. Algunos incluso leen las oraciones Eten Tehillah y
Nishmat (‫) ִנְׁש ַמ ת‬. Use este día como una oportunidad para fortalecerse como discípulo en Yeshua
mediante el examen de la vida de un hombre que literalmente caminó los pasos del Mesías. Que la
memoria de Pedro Simón el Tzadik sirva para una bendición.

Referencias
[1] Avraham Finkel Ya’akov, Sefer Hasidim (Jason Aronson, 1997), 85.↩

[2] Y.D. Eisenstein, Otzar HaMidrashim (New York, NY: Reznick, Menschel & CO, 1928), 557-561.
Traducción de Inglés Wout Van Bekkum, “La roca sobre la cual está fundada la Iglesia,” Santos y
modelos de conducta en el judaísmo y el cristianismo (Brill, 2004), 300.↩
[3] Bekkum, “La roca sobre la que está fundada la Iglesia” 299.↩

[4] Shimon Halevi Horovitz, Majzor Vitri, (Berlín:. Bi-defus Shel Ts Ittskavski H., 1889), 282. Esto
también se discute en Wout Van Bekkum, “La roca sobre la cual está fundada la Iglesia,” Santos y
modelos de conducta en el judaísmo y el cristianismo (Brill, 2004), 300 y Nishmat “Kol Hai,”
Enciclopedia Judaica CD ROM Edition, Judaica Multimedia (1997)..↩

[5] También Hertz, el rabino Joseph Herman, El Libro Autorizado Oración Diaria (Empresa Bloch
Publishing, 1965), 416-417. Ver también Siddur Ashkenaz Jasidei (Hershler Publishing), 207:
“Descubrí que la Nishmat fue escrito por el hijo de Simón de [K] Lifa (también escrito como Keifa).
Sin embargo, Rashi dice que cualquiera que diga que esto trae transgresión a sí mismos..↩

[6] Horovitz, Majzor Vitri, 362. [Agradezco a Brian Hopkins, quien tradujo este pasaje para mí
desde el original hebreo.] Véase también el rabino Samuel David Luzzatto los comentarios de
Wout van Bekkum, “las cualidades poéticas del apóstol Pedro,” Zutot 3 (2003): 22-23.↩

[7] Daniel Goldschmidt, Mahzor le-Yamim Nora `im (Jerusalén, Koren Publishers, 1970), 462-465.
Traducción de Inglés por Aaron Eby. El texto completo de ambos Nishmat y Tehillah Etten
aparecerá en el próximo Siddur FFOZ.↩

[8] Bekkum, 307.↩

[9] Siddur Ashkenaz Jasidei, 143. Rav Moshe Eizek Blau y Rav Eliahu Levin, “Simón Kefa: Tzadik o
Apóstata”: añadido 13-15, 3 en una nota al pie: Mishpacha (Shavuot 5766) ‘El editor, el Rav Moshe
Hershler, añade:Esto se produce en el Tihingan Siddur también. Ver Majzor Yashan, Publishers
Zoltzbach:. “Descubrí que R. Shimon Kefa fue el autor [de] Ahavá Rabá, cien palabras
correspondientes a cien bendiciones”‘ (pág. 89)”↩

[10] S.Z. Leiman, “El Pergamino de la Cuaresma, la Novena de Tebet,” JQR 74, (1983): 178.↩

[11] Oraj Jaim 580.↩

[12] Leiman, 186.↩

[13] Historia Eclesiástica de Eusebio 03:11:01.↩

[14] Leiman, 186-188.↩

[15] Eisenstein, 557-561. Traducción de Inglés Wout Van Bekkum, “La roca sobre la cual está
fundada la Iglesia,” Santos y modelos de conducta en el judaísmo y el cristianismo (Brill, 2004),
297.↩

[16] Leiman, 186-188.↩

[17] Comentarios de Rashi se encuentran en b.Avodah Zarah 10a, véase Leiman, 191-192.↩

[18] La tradición cristiana data su muerte el 29 de junio, ya sea en 64 o 67 CE. Hay otra tradición
cristiana oscuro en el Libro de la abeja 48 que Pedro fue martirizado junto con Pablo en 29 Tamuz,
treinta y seis años después de Yeshua resucitado.↩
[19] Alfred Edersheim, La vida y los tiempos de Jesús el Mesías (Peabody, MA: Hendrickson
Publishers, 1993), 1057-1059. Para un análisis y traducción de tres de las leyendas, ver Bekkum,
“La roca sobre la que está fundada la Iglesia”, 289-310.↩

[20] Marcus Bockmuehl, Pedro se acordó en la recepción Antiguo y Moderno Debate (Tübingen,
Alemania: Mohr Siebeck, 2010), 112.↩

Fuente original: Remembering Yeshua’s Chief Disciple: The Apostle Peter in Rabbinic Literature.