A D I N E G AVA Z Z I

arquiteCTura
anDINa
Formas e historia de los espacios sagrados
 arquiteCtura
anDINa
FORMAS E HiSTORIA DE LoS ESPAcioS SAgrados

A Maretta Campi

A D I N E G AVA Z Z I
Crditos Agradecimientos
Proyecto editorial: Sante Bagnoli, Anel Pancorvo, Joshua Volpara
Edicin y Direccin General Produccin: Francesca Belloni, Giuseppe Bolognesi, Doris Mandujano, Guido Orsi
Apus Graph Ediciones / Anel Pancorvo Pasara Fotografa: Beatrice Velarde
Editoriale Jaca Book SpA / Joshua Volpara Layout y grfica: Mario A. Vargas Castro
Estilo italiano: Lucia Moretti
Autora Traduccin francesa: Nathalie Sholz
Adine Gavazzi Traduccin espaola: Blanca Liy
Asistencia a la produccin e investigacin foto-iconogrfica: Jos Carlos Orrillo, Miguel Fohn, Pilar Verstegui
Diseo y Diagramacin Asistencia a la redaccin: Francesca Cerbini, Ruth Mauri, Sig Premoli, Petra Rondoni
Apus Graph Ediciones / Mario Antonio Vargas Castro Preprensa: Jorge Morales
Sede en Lima: Anel Mara Lopez de Romaa, Jaime Daniel Sabat, Mia Casi Salicetti, Humberto Salicetti, Felicia
Edicin Fotogrfica Fernndez Perez, Irma Uma Ari Ari
Adine Gavazzi, Beatrice Velarde, Anel Pancorvo Pasara Sede en Miln: Kaleidos: Franco Dazzi, Vanna Dini DArezzo Morone, Carlo Morone, Federica Morone, Paola
Morone; Miki Merlo, Regione Veneto; Fatine: Federica Alb, Myriam Belmonte, Morena Caputo, Vera Mauri,
Fotografa Chiara Ferrari, Maurizio Pelosi Lpez, Carlo Dazzi
Cartula: Machu Picchu, Mausoleo: Beatrice Velarde. Contracartula: Alejandro Balaguer. Retrato de la autora: Jos Carlos Orrillo
Logstica: Luisella e Cecilia Borgonovo Salerni
Beatrice Velarde: 10-11, 12-13, 16-17, 22-23, 24-25, 28-29, 31, 32-33, 36a, 36b, 40-41, 47, 48-49, 50-51, 54b, 55, 59a, 59b, 60-61, 69a, 69b, 70-71, 73a, 73b, 75, 78-79,
108-109, 122, 152-153, 166-167, 171, 173, 175, 176-177, 178-179, 189, 194-195, 199, 204-205, 216-217, 220-221, 225, 230-231, 236-237, 254-255, 256-257, 265, 267, 278-279
Instituciones: Centro Italiano Studi e Ricerche Archelologiche Precolombiane, Brescia y Nasca Proyecto
Ignacio Alva Meneses: 86, 118 Alejandro Balaguer: 76-77, 124-125, 136-137, 147, 154, 156, 161, 162-163, , 240, 242-243, 247a Jos Canziani: 103
Nasca; Instituto Aerofotogrfico Nacional Lima, Mayantuyacu, Centro Estudios Plantas Medicinales, Pucallpa,
Mylene DAuriol: 45, 88-89, 94-95, 97, 106-107, 112-113, 121, 130-131, 132-133, 214-215, 251 Gino Fazzi Canard: 44 Finn Fischer/Diomedia: 213
Ministerio de Relaciones Exteriores de Per, Museo del Castello Sforzesco di Milano Proyecto Antonio
Peter Fuchs: 105 Christian Handl/Diomedia: 210 Santiago Giraldo: 262-263 Gustavo Herrera: 98 Heduardo Herran: 37, 93, 151, 201, 228, 233, 235, 247b
Raimondi, Museo Tumbas Reales de Sipan Proyecto Ventarrn, Lambayeque, Proyecto Especial Arqueolgico
Mariano Juddson: 253 Diego Lezama Orezzoli: 182-183 Wilfredo Loayza: 190 Wilfried Louvet/Diomedia: 210-211 Jos Carlos Orrillo: : 21, 82-83, 85,
Caral Supe, Universit degli Studi di Bergamo - Cattedra Unesco, Pontificia Universidad Catlica de Peru, Lima
127, 129, 139, 272-273, 274a, 274b Heinz Plenge: 239 Walter Silvera Prado: 206, 277 Proyecto Arqueolgico El Brujo, Fundacin Wiese: 54a, 140, 142-143
Cecilia Puebla: 186 Lizardo Tavera: 115 Fritz Trupp: 269 William Zanatta: 185
Interlocutores y lectores: Herlinda Agustin, Alicia Alonso Sagaseta, Walter Alva, Ignacio Alva Meneses, Fabio
Amaya, Gabriella e Giorgio Antonini, Henning Bishof, Giovanni Bottiroli, Richard Burger, Jos Canziani, Maurizio
Levantamiento y Dibujo digital
Cabras, Giancarlo Consonni, Erminio Corti, Pierluigi Cuzzolin, Peter Eeckhout, Pilar Del Ro, Davide Domenici,
Cahuachi: Kaleidos / Adine Gavazzi - Digital: Miriam Belmonte, Vera Mauri, Federica Albe; Caral: Proyecto especial arqueolgico Caral
Andrea Drusini, Gerry Ebner, Jos Antonio Espada Belmonte, Pablo Armando Fernndez, Mary Frame, Regulo
- Supe; Chanquillo: Slavomir Swieciochowski; Kuntur Wasi: Kinya Inokuchi; Pachacamac: Peter Eeckhout; Ollantaytambo: Adine Gavazzi,
Franco Jordn, Peter Fuchs, Marisa Galbiati, Santiago Giraldo, Libi Gnecchi Ruscone, Sebastiano Grasso, Anna
Michele Gambol; Ventarrn: Proyecto Ventarrn Collud / Adine Gavazzi - Ignacio Alva Meneses, Fernando Guamn, Csar Piscoya
Gruszinska, Agustin Guzmn, Eduardo Herrn, Kinya Inokuchi, Felix Jimnez Villalba, Federico Kauffmann Doig,
Todos los otros 3D Lizardo Tavera / Todos los otros dibujos con crdito en la leyenda
Josu Lancho Rojas, Carlos Leyva, George Lau, Corrado Levi, Elisabetta Longari, Krzysztof Makowski, Paola
Traduccin al espaol: Blanca Liy Mattioli, Mariela Perez Gutierrez, Nicola Masini, Enzo Mendez, Vladimir Mikes, Maria Grazia Meriggi, Alfredo
Traduccin al francs: Nathalie Sholz Narvaez, David Novoa, Luciano Patetta, Luigi Piacenza, Elvina Pieri, Telmo Pievani, Carmela Puga Mendoza,
Lionello Puppi, Carolina Orsini, Luis Enrique Snchez Gavidia, Jos Saramago, Margarita Serje, Slawomir
Redaccin: Giuseppe Bolognesi, Lucia Maretti Swieciochowski, Ben Spencer, Graziella Tonon, Ugo Ugolotti, Maritza Villavicencio, Janusz Woloszyn, Mariusz
Ziolkowski
Asistencia de Produccin: Apus Graph Ediciones / Doris Mandujano Orna
Agradecimientos especiales: Suzanne Acklin, Andrs, Lucia, Matias, Rumi Alva Peres, Andrs Barreto, Umberto
Impreso en Italia por Grafiche Flaminia Beccaria, Rodolfo e Sophie Borney, Nacho Cano, Ady, Biru, Linda, Livia Lucia, Charman, Andr Clement,
Via Delle Industrie 10 - 06034 Foligno - Pg - Italia. Beatrice Corio, Sandra Encalada Guerra, Odette Empereur, Alexandra Flores Encalada, Enrico Fletzer, Chicca,
Livia e Michele Gambol, Giuseppe GIroletti, Daniela e Alberto Ghezzi Morganti, Nely Garca Huamn,
Primera edicin, Agosto de 2010 Brunswick Guerra Barrera, Juan Jauregui, Josiah Leet, Dino Masili, Violeta Carola Moraga, Nicoletta Notarianni,
2010 - Apus Graph Ediciones Angel Olea, Graziano Padovan, Anita Pedroso, Len Peterson, Silva Premoli, Jim Sanders, Fred Shirzadi, Jennifer
Emilio Cavenecia 225 Of. 419 - San Isidro, Lima, Per e Will Spencer, Paola, Piero, Silvia Roullet, Paolo e Chloe Trento, Bacilio Zea

2010 - Editoriale Jaca Book SpA, Milano Mentores: Jeremy Narby, Giuseppe Orefici
Via Frua 11, 20146, Milano
Maestros: Juan Flores Salazar, Lama Gangchen Rimpoche
Tiraje: 6,000 unidades
Agradezco mi familia y mi querida hija Costanza para ofrecerme un tiempo en su vida.
Hecho el Depsito Legal en la Biblioteca Nacional del Per N 2010-08919

ISBN N. 978-612-45824-0-0

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sere denunciado de acuerdo al Decreto Legislativo 822 (Ley sobre Derechos de Autor) y a las leyes internacionales que protegen la propiedad intelectual.
 ArQUiteCTura
Andina

ndice Prefacio

E
14 Prlogo n un provocador y estimulante ensayo intitulado conrudianamente Nel cuore di tenebra, y
18 Introduccin publicado, ahora, hace menos de un lustro en el volumen colecticio Societ africane en el mbito
Captulo I De la naturaleza a las huacas de las iniciativas del CERFE, Olu Oguibe, funambulesco artista e historiador del arte nigeriano,
se preguntaba, sin medias tintas, sobre la colonizacin, perpetrada desde Occidente, de los
26 1.1 Biodiversidad y etnodiversidad: morfologa del paisaje andino
conceptos fundamentales de tiempo y de historia, y sobre el rol que esta ltima por tanto vena a ejercer, concentraba
27 1.2 El paisaje real y el visible su propia crtica radical. Si la historia resulta de hecho colonia cuyos confines, las convalidaciones, las estructuras,
34 1.3 El paisaje como texto y tejido las configuraciones y la permanencia en vida son exclusivamente y completamente decididos desde Occidente, ella
38 1.4 La cosmovisin en la arquitectura no puede ms que funcionar en obediencia a una lgica que, desde el exterior, ha predispuesto secciones, naciones,
42 1.5 La arquitectura en el cronotopo momentos, debates, culturas, fenmenos, realidades y pueblos y preestablecido calidad de valores y de dignidad
Captulo II Elementos y tipologas de la arquitectura ceremonial cultural, homologndolo en un destino que, desembocando en la civilizacin del libre mercado anunciada por la
52 2.1 Cuerpos elementales del espacio sagrado cada del Muro, habra encontrado, segn Fukuyama, su propio fin en su misma finalidad, que Arnold Ghelen
coga en el triunfo de las democracias liberales sobre el fascismo y en el advenimiento de la Posthistoire y Lyotard en
58 2.2 Tipologas de la arquitectura ceremonial
la muerte de la ideologa. No es aqu el caso de controlar cunto y es mucho el razonamiento de Olu Oguibe
67 2.3 Morfologa y sintaxis de los sistemas espaciales deba a las reflexiones dedicadas por Edgard W. Said, en Culture and Imperialism, al pensamiento de Franz Fanon: lo
Captulo III La arquitectura de los orgenes en la costa que interesa, en efecto, es su esfuerzo de demoler la centralidad de la Historia, colonia del Occidente, no ya a travs
80 3.1 El territorio transente de un contraste de su centralidad (contrastar constantemente un centro quiere decir admitirlo), sino al frente del
84 3.2 La tradicin del Norte: desde Ventarrn hasta Sechn reconocimiento de una pluralidad de centros y la identificacin de multiplicidad y especificidad culturales, es decir,
96 3.3 Las tipologas en U y las plazas hundidas en la costa central en ltima instancia de historias. Se trata de un proceso complicado y sin ninguna duda como nunca insidioso ya que,
101 3.4 La autonoma evolutiva de la costa meridional si, por un motivo, corre el riesgo de empantanarse en los * deprimentes de lo polticamente correcto, por otro
motivo y en el momento en que liquida el concepto de primitivismo con sus connotaciones obligadas de atemporalidad
Captulo IV La arquitectura de los orgenes en la sierra
y anonimato, obliga a revisar, como constataba Federico Zeri presentando al lector italiano el agudsimo ensayo de
110 4.1 La tipologa de los altares al fuego Sally Price sobre Primitive art in civilised place (1989 y 1992), nuestros habituales metros de lectura e interpretacin
117 4.2 La sierra de Cajamarca y la relacin con la costa incluso de productos concernientes a la misma pretendida centralidad de la Historia desde el mundo antiguo del
120 4.3 El espacio anatrpico de Chavn de Huntar Mediterrneo [] hasta el Alto Medioevo, sus siglos oscuros, invitndonos perentoriamente a ese necesario
Captulo V De los centros ceremoniales a las capitales teocrticas en la costa compromiso de decolonising the Middle Ages experimentado, con resultados estimulantes, por la Special Issue de
134 5.1 El policentrismo teocrtico Moche The Journal of Medieval and Early Modern Studies de otoo del 2000 (vol.30) sobre la presuposicin, segn los
146 5.2 De Lambayeque a Chan Chan: la secularizacin del espacio curadores John Dagenais y Margaret R. Guez, por medio de la cual the Middle Ages is Europes Dark Continent
155 5.3 De Lima a Yschma: la proyeccin urbana de las prcticas ceremoniales
of History, even as Africa is its Dark Ages of Geography.
Ahora bien, una semejante, sugestiva metfora nos recuerda que estamos en presencia de una problemtica donde el
165 5.4 La geometra meandriforme de Cahuachi y la arquitectura meridional tiempo, en cuanto historia, acta sobre realidades espaciales, geogrficas: pero si la Historia es colonia de Occidente,
Captulo VI De las capitales teocrticas a las fundaciones urbanas en la sierra tambin esas realidades sern colonizadas; su centralidad las reducir a periferia. Y para un intelectual emblemtico de
180 6.1 La arquitectura funeraria y las tolas de los Andes septentrionales la vocacin occidental del carcter de Kenneth Clark oportunamente convocado en tal rol por Enrico Castelnuovo
187 6.2 Los conglomerados urbanos Recuay en los Andes centrales y Carlo Ginzburg la centralidad occidental de la Civilisation incluye tambin el destino de lugar de la creacin
188 6.3 Las tipologas ceremoniales del altiplano del Titicaca artstica que desentraa entorno a s periferias como derivas del retraso, y anula, en virtud del literal advantage
192 6.4 La geometra cosmogrfica de Tiahuanaco que, con tiempo, mucho reivindica de por s la colonizacin occidental de la Historia, la pertenencia a esta ltima de
200 6.5 La planificacin urbana Wari
esas culturas humanas, sean ellas nacionales o imperiales, sean de larga duracin o inmediatamente aniquiladas que
nunca han escrito su historia del arte (S. Price), y corresponderan, precisamente, a la esfera, carente de autoconciencia,
207 6.6 Las tipologas residenciales de los Andes meridionales
del primitivismo. No hay duda de que la actitud traducida en la declaracin explcita de un Clark, sea tcitamente, y
Captulo VII La arquitectura del Tahuantinsuyo objetivamente, compartido casi por la unanimidad de los estudiosos occidentales de los fenmenos artsticos en cuanto
218 7.1 Del centro del mundo a la cuatriparticin del territorio la legitimidad de la colonizacin de la Historia efectuada y gobernada por la Civilisation a la que pertenecen, no es
226 7.2 Del recinto urbano a la red territorial puesta en duda y permanece sustancialmente grantica la centralidad y tanto ms en cuanto para contestarla puedan
227 7.3 La red integrada en la sierra levantarse voces perifricas incapaces de superar la invectiva al cdigo occidental y la invocacin abolicionista en la
238 7.4 Machu Picchu y el paisaje vertical proposicin de valores alternativos. Suena, en efecto, todava demasiado sometida la exhortacin de Walter Benjamn
246 7.5 La difusin en la costa
a cepillar la Historia a contrapelo (Geschichte gegen den Strich busten), ni suficientemente perentoria, y clara,
emerge la interrogante formulada por Hans Medick (en Comparative Studies in Society and History, 29, 1987) si
248 7.6 La arquitectura como emblema de expansin
finalmente no sea el caso to bring history to an exploration by the anthropological experience of culture con el fin,
Captulo VIII Las arquitecturas ceremoniales de la selva ante todo, di identificar Ungleichzeittigkeiten (diacronas), de arrojar luz sobre todo lo que la colonizacin de la Historia ha
258 8.1 De los petroglifos animados a las tipologas ceremoniales dejado en la sombra y de no perder nada de cuanto ha sucedido, de acuerdo con las firmes conclusiones de Hans-Jrgen
259 8.2 Las geometras biomrficas de las tierras altas y bajas Puhle (del que he tomado la cita de Medick: en Problemi e metodi della storiografia tedesca contemporanea, Torino 1994). No
268 8.3 Cosmologas de la maloca podra lograr el descubrimiento para utilizar el amplio debate que exponentes del universo latinoamericano de la talla
280 Conclusiones de Jos Enrique Rod, Jos Mart, Roberto Fernndez Rtamar, Aim Cesaire han dedicado al mito shakespeariano de
283 Aparatos
Calibano que tambin Calibano, el excluido por excelencia, tiene una identidad, y por tanto una historia que puede
ser contada? Y no tanto como smbolo del mestizaje por la variopinta e imprevisible mezcolanza de atributos que le son
285 Regesto de los sitios
asignados (y sobre el cual se explaya Said) cuanto como quien, desembarazndose de cohibiciones y deformaciones,
301 Glosario descubre y reivindica su propia centralidad.
313 Notas Quedmonos en el Nuevo Mundo y: atencin.
314 Bibliografa Entre las innumerables manifestaciones organizadas por la celebraciones del V Centenario del descubrimiento de
316 ndice de nombres y lugares Amrica la muestra boloesa Prima dellAmerica: 4000 anni di arte precolombiana (1992) constituy, por la cantidad y

6 7
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Andina

12 13
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Andina
Prlogo
S
alvo el legado inca, la larga historia de la arquitectura prehispnica de los Andes Cen-
trales no ha logrado an encontrar un sitial merecido a lado de la arquitectura maya,
del Mxico prehispnico, egipcia, mesopotmica, griega, romana, india o de sud-este
asitico. Hay que decir adems que la popularidad de la arquitectura inca se debe ms
a la impresionante belleza de Machu Picchu y de Cuzco y los alrededores que a la difusin del conocimiento
sobre sus antecedentes, orgenes y desarrollo. Los trminos inca y pre-inca en uso frecuente expresan de mane-
ra contundente este estado de perpetua ignorancia puesto que oponen de manera absurda un breve episodio
de 60 a 80 aos de existencia de un imperio prehispnico, a fines del siglo XV e inicios del XVI, con la larga
secuencia de desarrollo de sociedades sedentarias de cierta complejidad en los Andes que se inicia con las pri-
meras expresiones de la arquitectura monumental en la primera mitad del IV-o milenio a.C., documentadas
en el valle de alto Zaa y muy recientemente en el valle de Casma. Por esta razn, en la conciencia compartida
por los turistas y tambin muchos estudiosos se rompe el vnculo entre un breve episodio y la historia de 5,000
aos de la que forma parte. Es importante adems recordar que las lecturas del legado inca con sus antece-
dentes inmediatos en el Periodo Intermedio Tardo (aproximadamente 900/1100-1470 d.C.) se hicieron desde
las posiciones epistemolgicas de la etnohistoria y de la historia comparada de arquitectura. En cambio, por
razones obvias, los periodos anteriores fueron tratados casi exclusivamente por arquelogos (salvo excepciones,
como Williams) en base a las fuentes materiales, metodologas y paradigmas que son propios a esta disciplina.
Los primeros abordaban el tema desde el punto de vista de anlisis tipolgico-formal y las supuestas funcio-
nes polticas y eventualmente religiosas de la arquitectura. Sus interpretaciones dependan en alto grado de
la relativamente escueta informacin contenida en las fuentes coloniales del siglo XVI y XVII, escritas en
su mayora por los espaoles. En la ltimas dcadas qued en claro que la informacin contenida en estas
fuentes tiene que someterse a una crtica interna muy rigurosa. Qued en claro que las crnicas e incluso
documentos judiciales informan en mayor grado sobre los intereses e utopas polticas de los autores y de
sus informantes, y sobre la manera de entender por estos primeros el sorprendente mundo andino a partir
de los criterios europeos que sobre la realidad de tiempos pasados. Hay que recordar que un siglo o ms
distancia el relato y el acontecimiento que est descrito en l y concerne a la poca anterior a la llegada de
las huestes de Pizarro. Los arquelogos, en cambio, utilizaban la arquitectura de manera instrumental como
componente de modelos generales de sistemas de asentamiento con las cuales se caracterizaba supuestos
estadios de evolucin social o identidades culturales de carcter tnico o regional. La existencia de dos en-
foques, dos maneras de entender el lugar de arquitectura como fuente de informacin y como fenmeno
socio-cultural, y de dos tipos de narrativas no ayudaba para que se logre una visin integral del desarrollo
de la arquitectura andina en toda su diversidad y originalidad. Tenemos la impresin que con su libro Adine
Gavazzi marca el punto de quiebre y anuncia un nuevo periodo en los estudios sobre el tema tan importante
para el debate sobre la prehistoria e historia comparadas de las civilizaciones.
La autora aborda el tema desde una perspectiva epistemolgica novedosa en el contexto de estudios sobre el
urbanismo y arquitectura en los Andes Centrales. Su objetivo es intentar de explicar en qu consiste origi-
nalidad de las creaciones arquitectnicas que percibe cada visitante de Per, Bolivia, Colombia, o Ecuador.
Las diferencias entre la manera de concebir el espacio construido de un rea residencial, de un rea sagrada
(templo, adoratorio), o el espacio donde se manifiesta y materializa el poder coercitivo (palacio, castillo) o
difuso (gora, frum, plaza mayor) propias a la cultura compartida del Occidente, y las que observamos
a partir de los vestigios conservados en los Andes, son grandes y parecen obvias pero resultan difciles de
explicar y entender. Son difciles tambin para los especialistas porque cuesta an aceptar la existencia de la
alteridad, de las vas paralelas y exitosas de desarrollo, de mundos con desarrollos complejos y originales que
se dan en relativo aislamiento del Mediterrneo, de Europa, del centro de origen de la civilizacin global
de nuestros das, como el mundo andino. Los turistas y tambin los investigadores quedan a veces atnitos
frente a los hechos que les rompen por completo esquemas preestablecidos:
- Complejos arquitectnicos con imponentes pirmides, interpretados por algunos estudiosos como urbanos
a pesar de que fueron construidos antes de que se conozca la cermica, se cultive el maz, domestique ca-
mlidos y tenga algn medio de transporte: vg. Caral-Chupacigarro, Paraso (Periodo Precermico Tardo como entidad viviente y
comparable con el Neoltico Precermico).
14
- Cientos de hectreas ocupados por aparentes ciudades en las cuales es difcil encontrar reas residenciales y
en cambio predominan extensas plazas amuralladas, plataformas y pirmides con rampas, mausoleos, as como
zonas de produccin de parafernalia de culto: vg. Chan Chan, Pacatnam, Pachacamac, Cajamarquilla, Huari.
- Palacios campestres del Inca deificado que parecen ciudades o templos, construidos a manera de nido
de cndores en la cima de imponentes cerros, como Machu Picchu, y ciudades-capitales con muy poca
poblacin permanente puesto que fueron construidas en medio del altiplano (puna) sobre la altura mayor
de 3,500 m s.n.m. para albergar temporalmente a campesinos y pastores cuando estos pagaban tributos en
productos y trabajo (mita), y tambin como el lugar del culto imperial, vase Hunuco Pampa o Pumpu.
- Paisajes modificados esculpiendo rocas monolticas como en Cuzco o dibujando lneas y diseos conocidos
de textiles y cermica sobre las superficies de pampas desrticas entre las oasis habitadas como en Nazca y
toda la costa centro-sur y sur del Per y norte de Chile.
- Templos y zonas ceremoniales poderosamente fortificadas en la cima de cerros de difcil acceso y en cierta
distancia de rea cultivables y fuentes de agua potable, como Chanquillo y Cerro Bal en la costa y en la
sierra la mayora de sitios monumentales Recuay.
- Valles frtiles y con abundante agua, verdaderos parasos terrenales en medio de desierto ms seca del
planeta cuyo paisaje carece de vestigios monumentales de gran envergadura, como los valles de Caete
o Tumbes, y en cambio impresionantes complejos urbanos en lugares completamente inhspitos desde la
perspectiva del observador actual como Cahuachi, Tiahuanaco o ya mencionado Pumpu.
Resulta ms fcil para el nmero apreciable de guas de turismo, periodistas y escritores rendirse frente a la ava-
lancha de preguntas sin respuesta y recurrir a la accin de un extraterrestre o de una remota civilizacin perdida
cuya inteligencia y destreza parecen explicar todo, a pesar que de hecho carecen de sustento y no explican nada.
Adine Gavazzi propone una explicacin coherente y convincente de las dificultades y barreras de entendi-
miento arriba mencionadas desde la perspectiva de antropologa e historia de arquitectura comparadas. Su
principal herramienta es el anlisis semitico y estructural de volmenes arquitectnicos siempre contextuali-
zados dentro del paisaje que los rodea. El autor de estar lneas comparte plenamente la idea de Gavazzi que
las civilizaciones andinas son comparables con otras sociedades de la antigedad pero muy distantes del modo
como se organiza la sociedad, la ciudad y el campo, la cosmovisin, lo sagrado y lo profano en el mundo occi-
dental de la poca de la conquista. A decir de Gavazzi ...las sociedades americanas y en particular las andinas,
nacen y permanecen cosmocntricas1 por un largo tiempo. La idea del cosmos en el centro y del hombre como
uno de los personajes no protagonistas est tan arraigada que an hoy es visible en ms de un pueblo... Las
sociedades cosmocntricas se constituyen en torno a una lectura del cosmos, que se reproduce en miniatura en
la organizacin del territorio. La cartografa terrestre es una cartografa celeste proyectada, en la que del mapa
de la tierra, se lee el mapa del cielo. Ya sea como texto que como tejido el paisaje es reconocido y mapeado
componiendo muchos elementos: la orografa animada de los apus, los progenitores ancestrales, la presencia
de huacas, lugares sagrados, y la de las comunidades, o ayllu. Cada uno de estos elementos se estructura en un
sistema generalmente dual, tripartito entre ambientes fsicos y cuatripartito entre las direcciones.
En cambio las sociedades europeas del capitalismo mercantil de los XIV, XV y XVI compartan con la
antiguedad clsica, en particular a partir del periodo romano, una visin antropocntrica, y conforme con
ella construan y transformaban el paisaje. Este est dominado y organizado a partir de entonces por la
ciudad que primero se opone al universo rural, feudal, para luego someterlo e integrarlo en la poca de la
revolucin industrial a decir de Southall. El paisaje natural no transformado queda relegado a las periferias
de lo no civilizado. Los conceptos claves para la historia de la arquitectura del Occidente como la ciudad,
el palacio y el templo pierden sentido y en todo caso el valor operativo cuando se intenta aplicarlos para
interpretar los vestigios prehispnicos de los Andes. En este contexto el libro de Gavazzi es una contribucin
al encendido debate sobre las caractersticas del urbanismo andino. Desde los aos 50 del siglo pasado se
enfrentan en l cuatro diferentes aproximaciones: la comparativa, la axiomtica, la pragmtica y la funcio-
nal. Las primeras dos inspirados respectivamente por los enfoques neoevolucionista (vg. Collier, Schaedel,
Pgina anterior: La Shimada) y neomarxista (vg. Lumbreras y Canziani) se desarrollaron a partir de la comparacin con los
progresin escalonada
de los andenes de
desarrollos urbanos en Mesopotamia y conceban las relaciones entre la arquitectura, la ciudad y el paisaje
Ollantaytambo es desde la perspectiva de cosmovisin antropocntrica. En el tercero (vg. Rowe) se extenda la comparacin
encapsulada por la hacia el mundo mediterrneo clsico y se iniciaba la reflexin sobre la particularidad del urbanismo andi-
orografa. no. Recin el cuarto y el ms reciente funcional (vg. Morris, Silverman, Kolata, Janusek, Makowski) intenta
interpretar las evidencias cada vez ms abundantes provenientes de excavaciones sistemticas en su propio
Pginas siguientes: El
contexto cultural. Esta entrega de Adine Gavazzi es un importante paso en este camino.
paisaje es percibido
animada. Krzysztof Makowski
15
 ArQUiteCTura
Andina
Introduccin
Q
uien sale, poco antes del alba, de la Plaza de Armas de Cusco para dirigirse al noreste
a la calle Triunfo, encuentra una va poco iluminada en subida y progresivamente
estrecha en la calle Hatunrumiyoc. El camino est flanqueado por una pared compacta
e incrustada de monolitos en diorita, cada uno con una forma diferente del vecino,
pero todos perfectamente unidos segn un diseo. La escasa visibilidad, la ausencia de transentes y la
lluvia nocturna a 3400 metros hacen acelerar el paso, revelando as una sorpresa del recorrido: a ambos
lados de la calle la lnea quebrada de las junturas entre piedras parece animarse en la penumbra, mostrando
un movimiento fluctuante en perspectiva, capaz de alterar la percepcin de la profundidad. El diseo de
las fugas, abandonando la tranquilizadora convergencia fija, toma vida, dejando ver una forma fluida y
un movimiento serpentiforme, mucho ms parecido a una corriente de agua que a una calle. Ninguna
abertura en el recorrido interrumpe este efecto, que se proyecta hasta el final del ex-palacio de Inca Roca
y rodea toda una manzana. A una cierta velocidad la calle literalmente se mueve junto a quien la recorre,
configurando un flujo espacial dinmico que recuerda la navegacin.
Observando este movimiento, se tiene la impresin de que la piedra expresa una naturaleza dplice: de un
lado como elemento estructural de la pared, por el otro como sistema vertebral de un movimiento animado.
Quien ha construido un espacio similar en la traza urbana inca ha tratado de superar las posibilidades
expresivas de la piedra para revelar otro aspecto, menos visible pero igualmente importante: la idea de
un recorrido compuesto por piedras animadas. El escritor peruano Jos Mara Arguedas ve precisamente
este fenmeno cuando describe ese lugar, denominando a la piedra sangre profunda y comparando sus
junturas con ros tormentosos, similares a los que atraviesan las venas de los pueblos indgenas.
La idea de que una roca pueda vivir o expresar una intencin es nocin comn en el mundo andino. Segn
este punto de vista un muro puede caminar, elevarse al cielo, alcanzar el fin del mundo y regresar a su lugar
de origen. Las piedras hablan, ensean y se desplazan, habitando junto al hombre y a otras formas de vida,
un paisaje armnicamente compartido.
Pero la historiografa occidental tradicional no est preparada para aceptar un fenmeno semejante. Por
muchos lados es un problema comprensible: considerar un mineral dotado de conciencia y memoria es un
desafo cientfico hasta ahora insuperable. Sin embargo esta conviccin no slo se halla arraigada durante
la estacin cultural inca y aquella colonial, sino que sobrevive hoy, en cada regin de la cordillera; las
evidencias arqueolgicas adems muestran su proyeccin en el pasado, hasta el origen de los asentamientos
y dondequiera en la sierra, en la costa y en la selva.
La percepcin de un espacio depende ante todo de las formas que se presentan a los ojos de un observador. Pero
cmo logra la forma de una fila de piedras alterar la materia, al punto de generar una imagen tan diferente de
aquella materialmente mesurable? Cmo puede una calle, cuando se recorre, transformarse en un ro?
18
InTRODUccIN
El anlisis morfolgico tradicional puede explicar slo en parte este fenmeno, que con un anlisis ms
cuidadoso caracteriza no slo la pared urbana inca, sino tambin el trazado del paisaje, la forma de un
templo, la de un espacio abierto, o de un montculo escalonado. Bien mirado, adems, estas expresiones
no pertenecen a tipologas arquitectnicas conocidas. Si se considera el patrimonio arquitectnico y
urbanstico andino en su conjunto esta inadecuacin se vuelve an ms evidente: en 5000 aos de actividad
habitacional y constructiva en la cordillera andina no se ven volmenes, formas, caracteres tipolgicos que
fcilmente reconducen a una gramtica conocida. Ms se indaga el fenmeno ms se hace evidente que
estas arquitecturas escapan a las delimitaciones tradicionales. Formas difciles de comparar con entidades
geomtricas exactas, desarrollos urbanos escasamente similares a fenmenos conocidos, elementos
arquitectnicos no correspondientes a caracteres normados: a toda escala dimensional la arquitectura
andina no se presta al anlisis histrico conocido, ni morfolgico, ni espacial. Este patrimonio esttico
parece eludir la historiografa.
La historia de los procesos arquitectnicos y urbanos en los Andes ha seguido un camino independiente
y diverso de la mayor parte de los fenmenos territoriales analizados en otras regiones del mundo. Este
recorrido ha desarrollado ms centros ceremoniales que planificaciones urbanas, ms santuarios, lugares
sagrados, orculos, capitales teocrticas y necrpolis que residencias o centros administrativos.
Mirando este tratamiento no secular del territorio, activo por milenios durante una constante evolucin
social viene el impulso de preguntarse dnde estn las ciudades? Por cul motivo los pueblos andinos han
generado y habitado un paisaje no secular por un tiempo tan largo? Qu relacin con los elementos de la
naturaleza ha sugerido esta eleccin?
Las respuestas estticas andinas a tales interrogantes pasan necesariamente por una investigacin geogrfica,
que a su vez debe afrontar la escala dimensional de la biodiversidad tropical, en estas regiones dotadas de
una variedad desconocida en otra parte. Ms colores, ms formas, ms materias, ms minerales, ms seres
vivientes, todos en un ordenamiento climtico muy variable, generan una variedad de soluciones formales
casi inagotable. Cmo leerla? Qu pensamiento geomtrico se cela detrs de esta multiplicidad de formas?
Enfocando la mirada en el centro de la cordillera, el contexto natural indica tres grandes ambientes: la costa
desrtica, surcada de este a oeste por un peine de ros dirigidos al Ocano Pacfico, la sierra propiamente,
con picos y valles caracterizados por muchos microclimas y la selva, con la mayor biodiversidad del planeta.
Hacia el norte, la cordillera se divide en varios ramales que alternan valles de selva, en cambio hacia el sur
la aridez del clima y la proximidad al ocano restringen las regiones habitables. En este inmenso territorio,
desde las sociedades de cazadores y recolectores que se remontan a la primera ocupacin del subcontinente,
ha sido necesario definir una mediacin con las manifestaciones climticas y ambientales para poder
sobrevivir. Las fuerzas en juego en los Andes son tales que causan desde las primeras manifestaciones de
la expresin humana un sentido de respeto y atencin hacia los procesos bioclimticos, que desarrolla
en el tiempo un culto extendido a las diferentes manifestaciones de la vida. Comprendiendo que el ser
humano no es un dominador de la naturaleza sino slo un elemento de un mecanismo mucho ms vasto
e inteligente, los pueblos andinos han dado vida a sociedades cosmocntricas, concentradas en torno a
centros ceremoniales y conectadas en el paisaje a travs de sistemas reticulares, que han permitido a una
poblacin reducida, el control de territorios incluso muy extensos.
En costa, sierra y selva la poca arcaica ha desarrollado y mantenido con xito y longevidad este modelo
habitacional, dando vida y desarrollando un pensamiento esttico. Sin embargo la mirada analtica
occidental, acostumbrada a separar una obra de su contexto y a analizar las dos entidades separadamente,
se ha encontrado en gran dificultad frente al imaginario expresivo andino. Si a ello se agregan la naturaleza
grafa de las culturas pasadas y un sentido del espacio basado en principios geomtricos no euclidianos, se
entiende cmo la investigacin se haya mantenido casi siempre en un plano estrictamente arqueolgico.
Pero los edificios, como las actividades cultuales, estn hechos tambin de su historia y no todos forman
parte de un patrimonio sepultado; las malocas funcionan como centros ceremoniales ininterrumpidamente
desde hace miles de aos en la selva; las canchas de la sierra continan constituyendo el ms eficaz sistema
de agregacin espacial y los peregrinajes a las montaas sagradas, que renen anualmente decenas de
millares de personas, no han cesado nunca de repetirse; la misma calle Hatunrumiyoc en Cusco forma parte
de una trama urbana recorrida diariamente por millares de pasantes.
Aunque muchas diferentes experiencias sociales y polticas se han alternado en el territorio andino antes del
impacto espaol, existe una memoria histrica, an hoy visible y mesurable, cuyos orgenes prehispnicos se
pueden reconstruir. Es una memoria fragmentada, parcial y generalmente inaccesible, ya que est codificada
19
 ArQUiteCTura InTRODUZIONE
Andina

en un lenguaje distante de aquel occidental, en el tiempo, en el espacio y en las intenciones. Pero es una Las malocas amaznicas
memoria material e inmaterial coherente, capaz de proponer ideas y soluciones traducibles. presentan centros
ceremoniales an
La historia de la arquitectura andina se presta a un estudio analtico y a una traduccin por al menos tres completamente ntegros.
motivos principales. Ante todo se trata de un proceso del subcontinente independiente de otros contactos
o influyentes por varios milenios y esta caracterstica permite observar cmo las nociones de territorio,
paisaje y arquitectura se han afirmado de manera autnoma y cmo solas se han transformado. En segundo
lugar la evolucin entre pocas presenta una complejidad social y econmica de amplio horizonte, desde
las primeras sociedades agrcolas de poca arcaica hasta aquellas teocrticas en poca formativa, a las
estructuras estatales wari o inca, se manifiesta una vastsima gama de soluciones intermedias, cada una
de stas hace propio un modelo arquitectnico para manifestar un tipo de poder, de forma agregativa, de
cohesin cultural. De ello deriva un panorama extremadamente variado en las formas y en los lenguajes,
que hasta ahora no han recibido una verdadera ubicacin.
El tercer motivo sugiere un desafo conceptual, til no slo para la comprensin del mundo andino, sino
tambin para ampliar el conocimiento a la pluralidad del saber esttico. De dnde viene el patrimonio
volumtrico, tipolgico y arquitectnico de este mundo? Qu parte de su lenguaje est viva hoy? De
dnde viene la forma?

Observando el territorio andino a partir de la mirada de sus habitantes, este trabajo investiga y trata de
traducir las formas naturales, para aprender a leer las seales visuales que van ms all de aquellas conocidas
e inmediatamente perceptibles y traducirlas a un sistema morfolgico comprensible. La definicin de
caracteres tipolgicos y elementos de la arquitectura, junto a una taxonoma, provee entonces instrumentos
de anlisis morfolgico propios de los contextos constructivos locales y no importados de gramticas ajenas.
El anlisis tiene origen en la costa central peruana en el 3000 a.C. donde una tradicin arquitectnica
monumental ha expresado una vasta proliferacin de modelos ceremoniales en el norte, centro y sur. El
mismo fenmeno es analizado seguidamente en la sierra, considerando cmo algunas soluciones llegan
a ser con el tiempo, una tradicin compartida. La costa tarda, con las grandes expresiones teocrticas de
Moche, Nasca, Chimor y Pachacamac es sucesivamente tomada en consideracin, hasta regresar a la sierra
ampliando la mirada a las regiones septentrionales y meridionales e identificando en aquellas centrales
las estaciones constructivas de Recuay, Tiahuanaco y Wari. En fin, una investigacin territorial general
observa el fenmeno constructivo expansivo inca y una observacin puntiforme, la arquitectura ceremonial
histrica y contempornea del rea de la selva.

Proporcionar un mapa exhaustivo de los territorios andinos no es la finalidad de este trabajo, que se plantea
en cambio cmo leer algunos modelos, cmo reconocer su trayectoria formal, cmo identificar las tipologas
ceremoniales y cmo observar el espacio a partir de la mirada de quien lo ha pensado y construido. Cmo
puede un pequeo centro ceremonial controlar un territorio vastsimo? Cmo puede la idea de un binomio
entre espacio sagrado y profano durar por milenios? Cmo puede una calle, cuando se recorre, transformarse
en un ro?

No se encuentra una solucin unvoca a estas interrogantes, pero existe un modo eficaz de acercarse
a las respuestas si se recurre a los fenmenos naturales como a una fuente de formas, conocimientos e
informaciones significativas. La capacidad de traducir la morfologa de la naturaleza en un sistema coherente
de ideas es el primer paso para conocer el universo andino y para traducirlo en un mundo comprensible.
Un buen proceso de traduccin, como un puente, acerca mundos incluso muy lejanos, buscando elementos
en comn para construir un dilogo. Por ms que la naturaleza se manifieste con extrema diversidad entre
dimensiones y continentes, existen siempre rasgos similares, como entre un puente, un arco iris, un arco. En
el fondo, para quien trata de comunicar, ninguna distancia es demasiado grande para encontrarse.
Si para traducir la forma de un arco iris en la sierra de Cusco es necesario saberlo ver con la misma mirada
entre las montaas del Jura, quizs no sirve ir demasiado lejos: basta ir a su encuentro en un tren, despus
de una lluvia en primavera.

Pginas siguientes: Al
Coricancha de Cusco,
templo central de la
capital inca, se le ha
superpuesto la iglesia
colonial de Santo
Domingo.

20 21
 ArQUiteCTura
Andina

22 23
 CAPTULO I
ArQUiteCtura
Andina

De la naturaleza a
las huacas

24 25
 ArQuiteCtura captUlo VIII
Andina

de medicina tradicional ashninca dirigido por Juan Flores Salazar69 en la selva primaria del ro Pachitea
es una ulterior evidencia de la materializacin de una cosmologa a travs de la arquitectura. Es tambin la
demostracin de cmo las formas tradicionales pueden incorporar la eficacia expresiva de su memoria para
transmitirla al mundo contemporneo sin perder su esencia.
La prctica mdica sheripiari70 de Juan Flores ocurre en el contexto ceremonial de una maloca y su
eficacia depende del equilibrio de dos componentes: aquel del compuesto orgnico suministrado y aquel
del cronotopo musical y arquitectnico en el que la sanacin se manifiesta. La transformacin de la
enfermedad al interno de un espacio ceremonial es literalmente orquestada por el mdico, que induce una
metamorfosis del espacio arquitectnico en espacio cosmolgico, reproduce una armona local y la propaga
entre los pacientes. Cules son las formas de esta maloca? Una vez ms aquellas del cosmos, indicadas por
las plantas al sheripiari en el proceso de la visin. La prctica ceremonial en la maloca extiende los confines
del mundo real para incluir aquello visionario delimitando un terreno compartido, compuesto por lo visible
y por lo perceptible. Este terreno comn, que permite el encuentro y el comercio71 entre sheripiari y espritus,
liga las formas de la visin a las formas de la materia materializando literalmente la cosmovisin, que en
ltima instancia da origen al edificio.

Situado en una rea originariamente habitada por Kashibos, Ashnincas y Amueshas y precedentemente
utilizado como huaca72 cerca a un manantial de agua geotrmica con las propiedades termales del ro
Pachitea73, Mayantuyacu74 ha sido recientemente reocupado como ncleo habitacional en torno a una
maloca ceremonial, edificada junto al ro de agua hirviendo. Tambin en este caso el origen mtico del sitio,
indicado segn Juan Flores por un arco iris, define el sentido del asentamiento. La maloca, que corresponde
a una combinacin de elementos tipolgicos Shipibo y Ashninca, es definida por una estructura ovaloide
concebida por una edificacin permanente75 y proviene de una visin del sheripiari76 que articula tres
estructuras: una ceremonial, una para el sheripiari, una para los pacientes. La forma de la maloca ceremonial
es descrita como una barca capaz de albergar el encuentro entre personas, plantas y animales, gobernada
por un yacuruna77. Orientada hacia el oeste y en direccin del ro, la edificacin es empalizada y verticalmente
cuatripartita entre palos, plano, rejilla y cubierta78. El ambiente interno presenta un solo ingreso y una
subdivisin en dos partes, una diurna y social, una nocturna y ceremonial, separadas longitudinalmente por
una lnea central de palos. La parte meridional con vista al ro tiene un cercado que permite el ingreso del
vapor y del sonido del agua: a sta se dirige el oficiante de una ceremonia, sentado en la parte septentrional,
cerrada por paneles en madera, decorados externamente e internamente por algunos icaros79 de la cercana
tradicin Shipibo80. La cubierta, tipolgicamente comparable a las estructuras Witoto, est realizada con
dos paneles circulares y dos planos: los palos de soporte internos indican los rayos del movimiento horario
heliaco, el mismo movimiento que sucede en el espacio ceremonial. Entre la cubierta y la base existe un
plano intermedio definido por una rejilla blanca: su forma permite a los espritus encontrar su lugar durante
la ceremonia. La percepcin de estas criaturas durante la ceremonia es directamente proporcional al grado
de depuracin de quien asiste: para definir una relacin con el mundo de los espritus es necesario curarse
y literalmente depurarse.

Esta tipologa, que asocia un ncleo ashninca a elementos shipibo y de otras tradiciones, se encuentra
en ms de una regin del ro Ucayali. En San Francisco de Yarinacocha, cerca a Pucallpa, por ejemplo,
es posible reconocer la misma tipologa empalizada, pero de planta poligonal en el centro de curas de
Herlinda Agustn81. La familia Agustn difunde la medicina tradicional a travs de icaros compuestos sobre
telas, estudiados por ms de un autor82. La maloca de origen Shipibo de Guillermo Arvalo en Iquitos, en
cambio, no surge sobre una empalizada y concentra en una cobertura radial ramificada hacia el exterior y
prismtica hacia el centro la estructura general de su morfologa poligonal83.

La aparente fragilidad material de las malocas inducira a clasificar este fenmeno constructivo como precario
y estructuralmente poco durable. Haciendo as se olvida que slo en la continua regeneracin se verifica
La cubierta utiliza los la autntica permanencia de las formas y de sus expresiones tipolgicas. El anlisis tradicional, en cambio,
palos de apoyo para
representar la corona de
tiende a separar el mundo de las formas de aquel materialmente manifiesto y visible, imaginando que con la
rayos del movimiento desaparicin material del edificio se pierda tambin su patrimonio formal84. En cambio se puede reconocer
heliaco. esta permanencia tan extendida en el tiempo y en el espacio incluso a falta de ejemplos permanentes,
capaces de proveer un modelo de continuidad formal. A distancia de milenios y a pesar del urbanismo
Los paneles estn deco- occidental actual, que se expande sobre el territorio con la velocidad y los caracteres de una metstasis,
rados en el interior y en el las malocas continan renaciendo en los territorios protegidos. Cmo es posible? Es suficiente observar
exterior por kene shipibo,
notaciones musicales de
con otros ojos para comprender este fenmeno, superando la dicotoma entre mundo real y visionario:
caros. ambos pertenecen a un unicum extendido que envuelve todo lo perceptible, accesible a diversos niveles de

274 275
 ArQuiteCtura captUlo VIII
Andina

consciencia y con diversos niveles de comprensin. Las malocas, ya sea como estructuras perecederas que Personajes sobrenaturales
como centros ceremoniales estables son renovadas peridicamente o a veces erradicadas por el impacto antropomorfos y
occidental pero las formas que las generan no desaparecen: se reforman en la perpetua renovacin bitica, fitomorfos circundan las
en la visin fitomorfa del sheripiari y en la observacin morfolgica indgena, histricamente acumulada. Los estructuras de Pajatn,
reconocibles bajo el
ejemplos que sobreviven son an capaces de transmitir y traducir nociones mdicas, biolgicas, musicales manto vegetal.
de una riqueza utilsima para el conocimiento cientfico e histrico contemporneo. La nica mitologa
se presenta con una exhuberancia y una libertad expresiva y narrativa comprensible slo a la luz de la
variedad de la vida natural.

El mismo paisaje y su nocin de kamavni contienen este principio: un territorio viviente, continuamente
plasmado y animado por los espritus de las plantas y de los grandes depredadores aliados de la comunidad.
El jaguar en la tierra y la serpiente en el agua dominan la cadena alimenticia, y al mismo tiempo mantienen
un dilogo con los seres humanos, se alan con sus representantes y transfieren a la sociedad nociones
esenciales para el progreso del conocimiento. El tema arquetpico de la serpiente, omnipresente en las
tradiciones amaznicas como axis mundi y origen de la vida es una evidencia de esta implicacin ambivalente
con la naturaleza. Por tal razn aparece con tanta frecuencia en las cosmovisiones que estructuran las
malocas. La serpiente es un depredador triturador e implacable, cuyo encuentro significa para la presa la
muerte. Pero durante la narracin mtica revelada en el espacio ceremonial, su danza musical en el agua o
en el cielo, y su canto al principio del universo llevan consigo la regeneracin perpetua de la vida y de su
secreto. La espiral de la anaconda es mortal, pero tambin verde y luminosa, resplandeciente y musical,
animada por una geometra sonora continuamente mutante. Su vida, como aquella de la selva, se alimenta
constantemente de lo que muere. El reconocimiento de este proceso, depredador y feroz, pero al mismo
tiempo luminoso y multiforme anima el cronotopo ceremonial con diversas enseanzas: el respeto hacia los
recursos y los alimentos, la negociacin de una cantidad de estos recursos con las fuerzas de la naturaleza
y el reconocimiento a travs de la presa en la misma forma que origina la vida. Pero para reconocer sus
muchas dimensiones es necesario aceptar tambin su lgica y la realidad visionaria. La forma que anima
una serpiente es deducible en su comportamiento solitario y ambivalente: por un lado espritu donador de
vida en la danza y por el otro seal de muerte en la caza, en una espiral eternamente regeneradora, de la que
desciende todo un patrimonio mtico. La serpiente de la visin ceremonial no es matada, sino enfrentada:
quien vence el miedo de danzar con el depredador aprende tambin a morir cabalgndolo. La serpiente a
su vez mira al hombre valiente que la desafa y le devuelve la vida con el canto. Cabalga la serpiente.

Pginas siguientes: El
ingreso cuneiforme de
Cuelap constituye un
recorrido en subida que
llega al centro del rea
edificada.

276 277

Conclusiones
E
l anlisis morfolgico de las expresiones arquitectnicas y urbansticas del mundo andino,
en la vastedad del cuadro cronolgico plurimilenario existente y de un contexto geogrfico
de varios millones de km2, no se presta a sntesis unitaria alguna. En el curso de la historia,
la diversificacin expresiva testimonia una inagotable proliferacin de lenguajes, formas,
y soluciones al tema del espacio construido y habitado. Sin embargo, este inmenso patrimonio, observado
en su conjunto y a una cierta distancia, permite reconocer la historia compartida de una red muy bien
conectada en el tiempo y en el espacio. Tal red, basada en el intercambio capilar de bienes de la sierra, de
la costa y de la selva no ha cesado nunca de funcionar, ha difundido y constantemente ha reinterpretado
modelos estticos reconocibles, de los que es posible obtener algunas consideraciones. La arquitectura andina,
manipulando conscientemente la forma y sus referencias simblicas, ha construido un mundo en constante
evolucin a partir de algunos principios comunes, compartidos por las sociedades cosmocntricas: el dualismo,
la triparticin, la cuatridimensionalidad. Junto a estas coordenadas se ha subseguido la aplicacin de algunos
modelos, como la chakana, o la consolidacin de los volmenes, con el uso cclicamente reconstructivo de los
montculos escalonados, o la definicin de altares en torno a los lugares de hierofanas. Ms que una evolucin
se puede pensar en una coevolucin de formas, en la que el carcter ceremonial de la arquitectura se ha ido
consolidando hasta adquirir tipologas longevas.
La sociedad ha mantenido estructuras reconocibles, que la investigacin arqueolgica hoy puede comparar
entre pocas y regiones: el mapeado de la historia social andina disea un territorio compuesto, en que la
confrontacin entre condiciones bioclimticas determina ordenamientos repetibles: sociedades igualitarias,
jerarquizadas, complejas, teocntricas, teocrticas, estatales. Al interior de estas estructuras se pueden
reconocer modelos estticos unitarios, que a su vez se remiten a principios panandinos. Sin embargo en este
contexto el proceso de transformacin de las formas visuales es perennemente mutable: los temas iconogrficos
multizoomorfos, por ejemplo, se remiten a los mismos progenitores ancestrales, pero no se repiten jams del
mismo modo; todos pueden reconocer su contenido, pero el lenguaje que los expresa posee una identidad
local siempre muy relevante. As sucede con la arquitectura: el templo entendido como montaa diferida,
asume continuamente la forma de un montculo escalonado por miles de aos, pero no se encuentran dos
ejemplos iguales. La plaza hundida, la tipologa en U, o incluso la pirmide con rampa indican una morfologa
comprensible por todas las etnias, pero cada vez solidamente anclada a un contexto local. Esta perpetua
variacin en el proceso evolutivo se puede reconocer, cuando se focaliza la atencin en la vida de las formas.
Ya desde el periodo arcaico y formativo se advierte un proceso de constante experimentacin formal, que en la
costa se vuelve un verdadero laboratorio de modelos, tecnologa y tipos arquitectnicos: desde las plataformas
con contrafuertes de Ventarrn hasta las grandes proyecciones longitudinales de Moxeque en que la dimensin
del recorrido laberntico en el espacio sagrado, asume los rasgos de una tradicin consolidada. La costa central
desarrolla en este periodo tipologas en U alrededor de un espacio abierto, desde centros monumentales como
Caral hasta sitios localizados en cadena entre valles, consolidndose como territorio policntrico. En la costa
sur en cambio un principio de autonoma constructiva y organizativa del territorio permite la consolidacin de
polos cultuales definidos por montculos artificiales animados por una red dinmica de recorridos y paradas.
La sierra arcaica a su vez afirma una tipologa independiente de altares de fuego, a travs de las formas
en sumidad protegidas por la tradicin Mito: los templos con aposento definen una monumentalidad
microdimensional, en que el fuego, como en la costa, cumple un rol ritual unificador. Ms al norte, en la sierra
de Cajamarca la constante relacin de intercambio con la costa se hace ms explcita, no slo por la presencia
consolidada de Huacaloma o Kuntur Wasi, sino tambin por la administracin de los recursos, ya desde una
poca arcaica, a travs de la canalizacin de Cumbemayo. La presencia de una infraestructura hidrulica tan
extendida y elaborada en una poca que precede a las grandes estructuras estatales arroja una luz central en
el conocimiento y el uso del territorio: la creacin de una infraestructura productiva y de intercambio de base
reticular es posible tambin en ausencia de un nico sistema normativo unificante y demuestra la atencin de
las sociedades andinas hacia las reglas biticas, que son repetidas por la planificacin.
La visin de la naturaleza y de la complejidad de sus reglas se manifiesta tambin en el espacio anatrpico de
Chavn, en el que la presencia simultnea de vistas, recorridos y escenarios constituye una imagen plural. Un
tema constante de la arquitectura andina es aquel de la mirada comn en un espacio unnime, comprensible
simultneamente desde posiciones diferentes. En la arquitectura no se reproduce una forma, sino su multiplicidad,
inmediatamente perceptible como ms vasta que la mirada de un solo individuo. La fuerza simblica de esta idea
genera una slida funcin agregante en torno a los centros ceremoniales por mucho tiempo.
La sociedad Moche interpreta este principio al interior de una estructura jerrquica, que identifica en el centro
un tipo de agregacin seleccionable, evidenciada , por arquitecturas como la Huaca de la Luna o El Brujo. La
280
CONCLUSIONES
estructura escalonada de los montculos en este caso, identifica un progresivo proceso de transformacin visual y
conceptual de los ambientes elevados, a los que slo la elite sacerdotal accede. Tambin la arquitectura funeraria
refleja esta seleccin social e indica un uso teocrtico del espacio ceremonial, donde caracteres antropocntricos
comienzan a aduearse de la funcin escnica y pblica del sitio. La regin de la costa Norte presenta con
continuidad un fenmeno urbano alrededor de las huacas, ya sea en poca Moche, como con Lambayeque y
Chan Chan. Esta es una evolucin social importante, que se manifiesta a travs de una proliferacin constructiva
en diversos sitios, indicando un proceso de aglutinacin, productivo, administrativo y residencial, en torno a las
huacas. Se trata de un proceso de secularizacin del espacio, en el que todava no se observa una ciudad en el
sentido estricto: la predominancia de la dimensin ceremonial o de los macrorecintos, la ausencia de una malla
vial y sobre todo de una forma urbis, no permiten llegar a esta definicin.
En la costa central en cambio, las prcticas ceremoniales mantienen un predominio constructivo y aunque se
extiendan hasta la dimensin de una capital teocrtica como Pachacamac, usan el espacio pblico y poltico al
interior de una tradicin ritual.
Al sur este fenmeno est an ms difundido: el sitio de Cahuachi se extiende por 24 km2 de edificaciones no
seculares, generando una geometra meandriforme ntimamente conexa con los recorridos ceremoniales de
los geoglifos en la pampa.
Mientras las capitales teocrticas y los centros ceremoniales gobiernan un tejido conectivo cohesionado en el
territorio costero, en la sierra la proliferacin formal de modelos est ms difundida e identifica soluciones que
abarcan desde la arquitectura funeraria hipogea de Tierradentro en Colombia hasta las tipologas urbanas
residenciales de los Andes meridionales.
En el norte el uso de los monolitos se refleja en la estatuaria funeraria de San Agustn, que constituye para
los vivos la memoria verncula del espacio de los antepasados: la presencia misma de monolitos o huancas
garantiza un nexo con los ancestros y los hace volver al presente. En los Andes centrales en cambio, los
asentamientos residenciales Recuay alrededor de un espacio pblico ceremonial alteran la mirada sobre el
territorio, distancindose de la tradicin de Chavn y comenzando a constituir nuevas formas de agregacin
y de organizacin entre los valles. Pero no se trata de un fenmeno compartido por doquier: en los altiplanos
meridionales la relacin centrpeta con un lugar sagrado da vida a la capital de Tiahuanaco, que junto con
Cahuachi, Pachacamac y quizs tambin Chavn, configura una geometra originaria, en este caso directamente
cosmogrfica, para mantener un equilibrio entre las diversas tradiciones culturales que ataen al centro.
De un lado entonces las capitales teocrticas mantienen viva una tendencia plurimilenaria, por el otro las
cambiantes condiciones de vida del periodo intermedio antiguo, el aumento de la poblacin, de los intercambios
con la respectiva infraestructura de transportes produce ya sea la planificacin urbana Wari como las tipologas
residenciales de Chile y Argentina, en que el espacio se seculariza.
Estas diversas tendencias son asimiladas y reinterpretadas por el advenimiento de la sociedad inca, que hace de
su arquitectura un emblema de expansin. Fundando de nuevo la capital del Cusco como centro del mundo,
los planificadores del territorio definen una cuatriparticin del mismo que en ltima instancia corresponde a la
definicin tradicional de una geografa sagrada, difundida en todo el territorio andino. Desde la definicin de un
recinto cuatripartito como la cancha, este principio panandino se extiende a una red territorial que ocupa, con
las especificidades de cada contexto costa y sierra, acercndose a la ceja de selva. La red es integrada por una
infraestructura de recorridos capaces de conectar regiones y pueblos incluso muy distantes. Precisamente la conexin
de un sistema de comunicaciones extendido y veloz permite por primera vez observar la presencia simultnea
de paisajes y asentamientos radicalmente distantes y diversos, que hacen suyo un nuevo lenguaje, basado en la
combinacin de pocos elementos como la cancha, el ushnu y la kallanka. La cantidad de intervenciones en menos
de un siglo de expansin sobre ms de 3 millones de km2 muestra un panorama compuesto, en el que coexisten
fundaciones urbanas ex novo, como Hunuco Viejo, intervenciones sobre especficas reas ceremoniales como
Pachacamac, inclusiones de tradiciones locales como Ingapirca o paisajes completamente plasmantes como Machu
Picchu. El xito de este modelo est precisamente en su extremada adaptabilidad y en la capacidad de presentar
a toda escala de intervencin la identidad y la fuerza expresiva de un nuevo lenguaje esttico: el reconocimiento
inmediato de este modelo transforma la construccin en un emblema y en un vehculo de persuasin casi ubicuo.
Los pueblos de la montaa desarrollan histricamente una espiritualidad que se expresa tambin a travs de la
arquitectura ceremonial y los espacios sagrados. Pero escasamente el patrimonio iconogrfico y el imaginario
expresado por estas creencias tiene origen slo en la montaa o en el desierto, porque las condiciones geogrficas
de estas regiones no observan directamente la mxima manifestacin de la vida. En cambio las sociedades de
cazadores y recolectores de la selva, identifican en la expresin visual de la misma ese universo formal necesario
para construir una cosmovisin compleja. Ello alcanza una forma visible en las manufacturas y en la arquitectura
mayormente donde la selva deja de existir y necesita una referencia sustitutiva, tangible y permanente. Son la
sierra o la costa en efecto, los lugares en que se desarrollan las grandes arquitecturas monumentales. Es la selva
281
 Captulo 3
Cuadros de elementos y caracteres espaciales Regesto de sitios

MAPA DE UBICACIN DE SITIOS

1. Huaca Luca 22. Piedra Parada

Elementos Elementos timo Definicin mbito espacial 2. Ventarrn 23. Aspero
Cubiertas Fachada Lat facies Lado del edificio orientado hacia el Revestimiento de un edificio 3. Purulen 24. Caral
1. Lat luminaris exterior Quinta, Bastidor
4. Huaca Prieta 25. Bandurria
Horizontales Planos
5. Caballo Muerto 26. El Paraiso
Suelos Umbral 2. Gr 1. Apertura Espacio enmarcado de pasaje y transfor-
6. Huaca de los Chinos 27. La Florida
Bastidores-tabiques 3. Lat solea 2. Puerto, recepcin macin 7. Alto Salaverry 28. Garagay
Columnas 1. Lat de-campsare 3. Marco 8. Huaca de la Cruz 29. Cardal
Verticales
Filtros Descanso Gr 1.Girar, plegar terminar Lugar esttico en ausencia de movimiento 9. Salinas de Chao 30. Mina Perdida
Ingresos-Salidas Parada Scr qamp 2. Ser latente Lmite 10. Tizal 31. Chococota
Ventanas
2. Lat sub stare rgido, muerto 11. Cayhuamarka 32. La Cumbe
Aperturas 1. Lat re-currere 12. Punkur 33. Tambo de Mora
Hornacinas
Recorrido 2. currus 1.Regresar peridicamente Lugar dinmico de movimiento rtmico 13. Sechn, Sechn Alto, 34. Huaca Alvarado
Salientes Sechn Bajo. 35. Soto
3. Scr car 2. Carro Espacio de aceleracin
Escaleras Lat ad/de scandere 3. Correr Corredor, Rampa
14. Huerequeque 36. Chongo
Conexiones Rampas 15. Huaynun 37. Karwa
Ascenso scala Escalera Lugar dinmico vertical
Corredores
16. Las Haldas 38. Animas Altas
Descenso Scr skand Subir saltar afuera, caer, precipitar Aparicin - desaparicin 17. Moxeque 39. Huaca de Los Reyes
Plataformas Ante Post Escalera 18. Pallka 40. San Pablo
Nudos-Centros Espacios abiertos Lat ante Rampa 19. Cerrilllos 41. Huaca Limay
Recintos Anterior Gr Delante -Detrs Saliente entrante 20. Chanquillo 42. Cerrillos
Posterior Itt Cara A. espacial 21. Los Gavilanes 43. Chuchio
Lat post B. temporal

Frente 1 Lat Frons 1 Pensamiento Lugar frontal y alto

2 Sscr bhru Gr 2 Cornisa Elevacin
3 Gr 3 Apariencia he visto entonces s Esquema verticalizante
Detrs 1. Lat vertere 1. girar Lugar posterior o ms antiguo
Ind vred tiempo
Cuadro Cronolgico
lo que regresa Detrs
Advertencia fontica
2. Ind Tem 2. cortar Antes 3000 2700 2000 1800 1000 500 0
a.C.
El quechua, el aymara y los otros idio-
Ocasin
mas indgenas de los de los Andes Cronologa procesual Arcaico medio Arcaico superior Formativo inferior Formativo medio Formativo superior
son orales. Consiguientemente su Ingreso 1Lat intra gradior 1. En medio a Pasaje, lo que se atraviesa
transcripcin fontica es sujeta a nu- Cronologia estilstica Precermico medio Precermico tardo Periodo inicial Horizonte antiguo
merosas variaciones, no agrupables
Ind antar Destino
bajo un solo criterio. Aqu ha sido uti- Puorta 2Gr , 2. Puerta, Puerto Estadio Neoliticizacin Etapa formativa
lizada la fontica por sitios y nombres Lat portus Devenir, moverse Ventarrn Collud Zarpan
propios mayormente adoptada por
3Gr 3. Pasaje, puente, trnsito Huaca Prieta
las publicaciones cientficas de los l- Purulen
timos vente aos, que no han todava Sscr par
Salinas de Chao
encontrado una solucin univoca. Hornacina Lat nidus Establecer Cavidad
Punkuri
Ang nest concha Alveolo - entrante
Advertencia cronolgica Sechn Bajo Sechn
Ventana 1Lat ventus 1. Viento Luz, pasaje iluminado o enmarcado
Finestra 2Lat finestra 2. Luz COSTA Sechn Alto
La ubicacin cronolgica de los sitios
ms antiguos en los Andes no ha to- Gr 3. Manifestar, recibir luz NORTE Las Haldas
dava alcanzado un estado definitivo, Moxeque: P. Llamas
sea porque la investigacin cientfica
, 4. iluminar
Cerro Blanco
continuamente pone los datos al da, 3Sscr Bhan 400 m
Huaca de los Reyes
sea porque el patrimonio conocido es Limite Lat Limitellus Gr Lmite Umbral Pallka
muy superior al censado. Aqu no se
Jamba Lat Stipes Fuste Apoyo Chanquillo
pretende entrar en un debate estric-
tamente arqueolgico sino ms sen- Columna 1. Lat culmen, Scr 1. Moverse hacia lo alto Interrupcin elevacin Aspero
cillamente proporcionar al lector una Cal 2. Sobresalir, resaltar, alto Caral
referencia histrica de los lugares de
Columnata 2. Lat celsus cello Espacio filtro Bandurria
los que se habla.
Pilastra Gr Superposicin estructural Estructura vertical portante COSTA
El Paraso
Cobertura Lat pila 1. Poner encima Extremo superior de la construccin CENTRAL
Garagay
Lat cum ope-rire 2. Adaptar, defender
La Florida
Gr
Cardal
Scr api
Soto
Piso Lat pavimentum, pavio Transitado, apisonado Extremo inferior de la construccin
Suelo Lat solum Ir, entrar, limitar, umbral La parte ms baja San Pablo

Ind Sod sed Establecer, tener lugar Marco de la base Alvarado

COSTA SUR
Gr , Lo que est Cerrillos
Karwa
Sscr sad

284 285
 1
ArchiteTtura
Andina
2 3 Captulo 3

Plataforma 40
0m

400 m

Plataforma

400 m
400 m

400 m 4 400 m

5
14

400 m
12 13

400 m

15 16
40
0
m

400 m

17

7 400 m

400 m

19 20

12. Garagay, (Servicio 18

Aerofotogrfico Nacional)
9
1. Sechin Alto (Pozorski y 13. Huaca La Florida,
8 Pozorski, 1987). (Servicio Aerofotogrfico
400 m
Nacional)
2. Las Haldas (Pozorski y
Pozorski, 1987). 14. Huaca El Paraso (Engel,
1967). 400 m

3. Sechin Bajo (Fuchs,

2006). 15. Garagay (Ravines e
Isbell, 1975).
400 m
400 m

4. Sechin (Maldonado, 21 22
1992). 16. Huaca La Florida
(Patterson, 1985).
5. Moxeque (Pozorski y
Pozorski, 1994). 17,18. Cardal, (Burger, gen,
1992).
400 m

11 6. Pallka, pianta (Pozorski,

10 1987). 19. Complejo Soto, Huacas
26 y 25 (Canziani, 1992,
7. Pallka, 3D (Chvez). gen, 2009).

8. Caral, pirmide mayor 3D 20. Secuencia constructiva

(Tavera). de Cerrillos (Canziani, gen,
2009). 400 m

9. Aspero, 3D (Tavera).
21. Complejo San Pablo 400 m

10. Pirmide La Huanca, (Canziani, gen, 2009).

3D (Proyecto Especial 400 m

Arqueolgico Caral). 22. Secuencia constructiva

de la Huaca 25 (Canziani, 400 m

11. Caral (Shady, 2003). gen, 2009).

286 287
400 m
 Captulo 4 Captulo 4

23 24

MAPA DE UBICACIN DE SITIOS

SIERRA TEMPRANA

1. Pacopampa
2. Poro Poro
3. Kuntur Wasi
4. Layzn 25
5. Huaca Loma
6. Cumbemayo, La Copa
7. La Galgada
8. Tumshukaico 400 m

9. Cerro Blanco
10. Huaricoto
11. Chavn de Huntar
12. Piruru
13. Shillacoto
14. Kotosh

400 m

26
Cuadro Cronolgico
3000 2700 2000 1800 1000 500 0
a.C.

Cronologa procesual Arcaico medio Arcaico superior Formativo inferior Formativo medio Formativo superior

Cronologia estilstica Precermico medio Precermico tardo Periodo inicial Horizonte antiguo
Estadio Neoliticizacin Etapa formativa

Pacopampa
Poro Poro
Kunturwasi
Layzn
SIERRA Huacaloma
NOR-CENTRAL Cumbemayo
La Galgada

400 m
Tumshukaico
Huaricoto
27
Chavn
Piruru 23. Piruru (Bonnier, 2007).
Fases constructivas.
Kotosh
24. Huaricoto (Burger y
Burger, 1986).

25. Pacopampa (Morales,

2008).

26. Tumshukaico (Servicio

Aerofotogrfico Nacional).

27. Poro Poro (Alva, 1986).

288 289
 Captulo 5 Captulo 5

28 29 30
MAPA DE UBICACIN DE SITIOS
COSTA TARDA
1. Batn Grande 27. Cerro Trinidad
2. Tcume 28. Pisquillo
3. Pampa Grande 29. Pampa de las Flores
4. Huaca Rajada 30. Chontay
5. Huaca Chotuna 31. Cuyo
6. Dos Cabezas 32. Pancha la Huaca
7. San Jos de Moro 33. Cerro Culebra
8. Pacatnam 34. Playa Grande
9. Huaca Pucllana 35. La Uva
10. Farfn 36. Copacabana
11. Mocollope 37. Maranga
12. El Brujo, Huaca Cortada, 38. Cajamarquilla 31
Huaca Cao 39. Mateo Salado
13. Cerro Mayal 40. Puruchuco
14. Galindo 41. Armatambo
15. Huaca del Sol y de la Luna 42. Pachacamac
16. Chan Chan 43. Huaca Estrella, Huaca Santa Ins
17. Chayhuac 44. La Centinela, Tambo de Mora,
18. La Mua La Cumbe
19. Huaca del Dragn 45. Litardo, Las Huacas, San Pedro
20. Huancaco 46. Dos Palmas
21. Gallinazo 47. Ranchera
22. Pampa de los Incas 48. Ventilla
23. Huaca China 49. Los Molinos, La Mua
24. Paamarca 50. Huayur
25. Manchn 51. Cahuachi
28. Gallinazo (Canziani, gen,
26. Paramonga 52. Huaca Maranga
2009).
32 33
29. Huaca de la Luna (3D
Tavera).

30. Huaca de Luna (Proyecto

Arqueolgico de las Huacas
del Sol y La Luna).

31. Huaca del Sol (Canziani,

Cuadro Cronolgico
gen, 2009).
0 500 700 1000 1470 1533
a.C. d.C.
32. Huaca del Sol y de Luna,
Cronologa procesual Formativo Desarrollos regionales Wari Estados regionales Inca
Horizonte
(Proyecto Arqueolgico de las
Cronologia estilstica Intermedio antiguo Horizonte Medio Intermedio tardo tardo Huacas del Sol y La Luna).
Estadio Desarrollos regionales Reinos combatientes
Batn Grande 33,34. Huaca Cao, planta y
Tucume 3D (Proyecto Arqueolgico el
Pampa Grande Huaca Chotuna Brujo, Fundacin Wiese).
Sipn
Dos Cabezas Dos Cabezas Farfn 35. Huaca Cao (Proyecto 34
San Jos de Moro San Jos de Moro Arqueolgico el Brujo,
Pacatnam Pacatnam Fundacin Wiese).
Mocollope Mocollope
Complejo El Brujo 36. Huancaco (Bourget,
COSTA NORTE

Galindo Chan Chan 2003).

Huaca del Sol y de la Luna Huaca del Sol y de la Luna
Huaca Dragn 37. Pampa de los Incas
Complejo Gallinazo Huancaco Huancaco (Canziani, gen, 2009).
Pampa de los Incas Pampa de los Incas
400 m
Huaca China Huaca China
Paamarca Paamarca 35
Manchn
36 37
Paramonga
Cerro Trinidad
COSTA CENTRAL

Maranga Lima Maranga Ychsma

Pucllana Lima Pucllana Ychsma
Cajamarquilla Cajamarquilla Ychsma
Mateo Salado
Armatambo
Pachacmac Lima Pachacmac Ychsma Pachacmac Inca
Cahuachi 3 Cahuachi 5
La Mua
COSTA
SUR

Huayuri
La Centinela

290 291
 Captulo 8

1 Sitios arqueolgicos Grupos tnicos

16 1. Buritaca-Kogi 7. Boras
2. Huapula 8. Ocaina
3. Kuelap 9. Yanomamo
11 13
12 9 4. Gran Pajaten 10. Pira-Parana
5. Revash 11. Cubeo
6. Moxos 12. Tukano
14 7 13. Makuna
2 10
15 14. Ashuar
8
15. Shuar
3
45 16. Kogi
17
18
17. Yekuana
19 18. Ashaninka
19. Shipibo-Conibo
6

96 97
99

98

101 102

100

96. Buritaca, Teyuna

(Giraldo, 2009).

97. Saminashi (Duque,

Salazar, Castao, 2004).

98. Revash (Kauffmann, gen,

1993).

103 99. Huapula (Rostain, 2006)

100. Moxos (Barba, 2003).

101. Malocas Bora, Ocaina y

Witoto, (Marussi, 2004).

102. Maloca Bora (El Ojo

Verde, 2000).

103. Cosmovisin de la
maloca de Mayantuyacu,
(Flores, 2009).

300
Glosario
Adobe: Ladrillo crudo compuesto de ar-
cilla, agua y materiales vegetales, dejado
secar al sol y luego empleado en la edilicia.
Altar al fuego: Espacio destinado al cul-
to, caracterizado por hogares semiente-
rrados en ambientes cerrados y de acceso
muy limitado.
Andenes: Terrazas tiles para crear reas
cultivables sobre las pendientes de las
montaas.
Antara: Instrumento musical de viento
compuesto por una nica fila de cilindros
de cermica. De forma esencialmente
triangular con dimensiones muy variables.
Apu, o Achachila: En lengua aymara,
designa el espritu de la montaa, el an- espacio temporales necesarios para volver
tepasado fundador de la comunidad trans-
formado en piedra e identificado con la
principal formacin rocosa del territorio.
Audiencias: Estructuras en U interiores a
recintos con una secuencia regular de vanos,
utilizables para diversas funciones pblicas.
Ayllu: Unidad poltica, social y adminis-
trativa que identifica el territorio de perte-
nencia de una comunidad.
Cancha: Unidad constructiva cercada
en torno a un espacio abierto central, con
edificios dirigidos hacia el interior e inter-
puestos por pequeas cortes. Dotada de un
solo ingreso, compone hacia el exterior un
recorrido murado y sin vistas.
Cangahua: A menudo estrato de tierra
utilizado para consolidar estructuras.
Ceques: Sistema de alineamientos visuales
que se difunden desde el templo central de
Cusco hacia las cuatro provincias del impe-
rio inca en modo de definir regiones radiales
con los relativos lugares sagrados de los que
forma parte (huacas) administrados por gru-
pos familiares de descendencia real (panaqas).
Camellones: Sistema agrcola difundido
en el rea del lago Titicaca dirigido a ha-
cer cultivables las reas inundadas estacio-
nalmente por las aguas lacustres.
Qhapac an: Red principal de la infraes-
tructura vial incaica.
Chakana: Smbolo cuatripartito y esca-
lonado, tambin llamado cruz andina o
cruz cuadrada, compuesto por las palabras
chaka (puente, unin) y hanan.
Chala: Regin costera que se extiende
desde le nivel del mar hasta los 500 m. de
altitud. Caracterizada por un clima des-
rtico subtropical por lo que se alternan
inviernos soleados y secos con veranos h-
medos con escasas lluvias torrenciales.
Champa: Terrn de tierra que contiene
races de ichu, escuadrado y desecado al
sol para ser empleado como material de
construccin.
Chasqui: Mensajero al servicio del inca,
que recorra largas distancias en poco
tiempo gracias a un sistema de relevos.
Chasquihuasi: Estacin de correo situa-
da en el recorrido vial de los chasquis.
Chaupin: Centro, punto de articula-
cin y conciliacin de elementos corres-
pondientes y opuestos. Eje central del que
tiene origen la organizacin del espacio.
Chullpa: Estructura funeraria de seccin
cilndrica o cuadrilateral, generalmente en
piedra, en la que el cadver inhumado es
puesto en posicin fetal.
Corriente de Humbolt: Corriente oce-
nica que desde Chile se dirige hacia el nor-
te, enfra las aguas tropicales, manteniendo
el ocano extremadamente pescoso.
Cronotopo: En la arquitectura ceremo-
nial, lugar en el que el espacio y el tiempo
se encuentran para manifestar una reali-
dad sagrada. La arquitectura y la msica
en este contexto proveen los parmetros
a evocar una cosmovisin.
Cusco: Capital del imperio inca, en que-
chua ombligo y centro del territorio.
Geoglifo: Depresin figurativa trazada en
el terreno, generalmente de grandes dimen-
siones, tanto como para poder ser visibles
desde lo alto.
Hanan: En quechua alto, define jun-
to con hurin, bajo, un binomio espacial
inseparable que indica dos dimensiones
en perpetua correspondencia (da/noche,
luna/sol, masculino/femenino, etc.).
Hanan Pacha: Mundo de arriba uno de
los tres planos en que se articula el cosmos. Kai
Pacha indica el mundo de aqu y de ahora y
Uku Pacha el mundo de abajo y de adentro.
Huaca: Manifestacin de lo sagrado o
hierofana materializada en un lugar, un
objeto o un ser animado.
Huanca: Piedra que, empleada en con-
textos ceremoniales, manifiesta un espritu
capaz de comunicar con la comunidad.
Huayno: Canto popular andino.
Hurin: Parte baja en correspondencia
con la parte alta. Vase hanan.
Icaro: Canto ceremonial que permite es-
tablecer una relacin con los espritus de la
selva. Transmitida de maestro a alumno,
cada tradicin conserva un patrimonio de
icaros originariamente dictados por la poli-
fona de los sonidos de la selva.
Ichu: Hierba de pacedura para los camlidos
usada como espesativo en el material de cons-
truccin y para la realizacin de cubiertas.
Janca: Cordillera, regin geogrfica que se ex-
tiende por encima de los 4800 m.s.n.m., com-
puesta por zonas nevadas y glaciares perennes.
Kai Pacha: El mundo de aqu y ahora.
Lugar en que los emisarios de Hanan y Uku
Pacha se encuentran para fertilizar la tierra
y desarrollar la vida.
Kallanka: Aula abierta longitudinalmen-
te y con vista sobre un espacio abierto.
Usada para la ocupacin tempornea de
tropas, barrio de semirresidencia o para
hospedar ceremonias bajo techo.
Llacta: Fundacin urbana inca, princi-
palmente utilizada como centro adminis-
trativo del estado.
Loma: Vegetacin que se desarrolla gra-
cias a la formacin de bancos hmedos
(neblinas) que penetran el terreno sobre los
cerros costeros dispuestos hacia el oeste.
Maloca: Casa comn, eje y centro de
una comunidad establecidada por un fun-
dador. Nudo principal de un retculo de
asentamiento y estructura polifuncional:
social, productiva y ceremonial.
Mayu-: En quechua ro y galaxia.
Mitimae: En quechua mitmac esparcir.
Sistema de intercambio intertnico con fi-
nalidades productivas y demogrficas apli-
cado por la administracin inca para opti-
mizar los recursos y gobernar el territorio.
Montculo: Zona sobreelevada del terre-
no, similar a un cerrito, de carcter natu-
ral o anatrpico.
Montculo escalonado: Superposicin
de plataformas progresivamente decre-
cientes hacia lo alto.
Nio: Corriente clida que, corriendo
desde el norte, afecta peridicamente la
costa central del Ocano Pacfico, provoca
inundaciones o sequas.
Oasis fluvial: Islas lineales verdes en el
paisaje costero, que de otro modo es desr-
tico, que se desarrollan en las proximida-
des de los cursos de agua.
Omagua: Regin de la selva que se ex-
tiende por debajo de los 400 m.s.n.m.
Caracterizada por grandes ros, lagunas
forestales y por un clima tropical con ele-
vadas precipitaciones.
Pacha: Todo, el cosmos o la suma de
cada cosa diversa. Pacha expresa la sucesin
cclica y repetitiva de los procesos temporales.
Pampa: Superficie llana, altiplano y su-
perficie desrtica.
Panaqa: Estirpe o descendencia noble de
un inca difunto y venerado como fundador
del clan.
Pirca: Tcnica constructiva andina basa-
da en el empleo de arcilla y grava para la
construccin de muros.
Pirmide con Rampa (PCR): Tipologa
de arquitectura ceremonial compuesta por
macrorecintos, plataformas, vanos y am-
bientes accesibles a travs de recorridos pre-
establecidos y en torno a una rampa central.
Plaza hundida: Tipologa arquitectni-
ca ceremonial dedicada a un nmero li-
mitado de personas, que define un espacio
abierto semihipogeo de dimensiones varia-
bles, accesible por dos o ms escalinatas.
Pukara: Montculos superados por una
estructura central y circundados por ani-
llos de murallas.
Puna o Jalca: Zona geogrfica compren-
dida entre los 4100 y los 4800 m.s.n.m.,
con altiplanos semiridos destinados a la
pacedura de los camlidos.
Puquio: Depsito subterrneo de agua
que disea una estructura espiraliforme,
construida en piedra.
Putuco: Tipologa habitacional de poca
Tiahuanaco que ha llegado hasta hoy en
forma vernacular y caracterizada por es-
tructuras circulares.
Quechua: Regin geogrfica comprendi-
da entre los 2300 y 3500 m.s.n.m. tpica
de los Andes centrales. Presenta un clima
templado, adecuado para la agricultura,
con una humedad estacional concentrada
entre febrero y marzo. Quechua denota
tambin una lengua y un pueblo.
Quincha: Tecnologa constructiva forma-
da por caas recubiertas con un estrato de
arcilla, utilizada en la costa para realizar
techos y cubiertas.
Qollqa: Depsito en piedra y adobe.
Recinto esquinero: Edificacin aislada en
los extremos de los espacios abiertos pblicos,
de las estructuras ceremoniales escalonadas
moche, como Huaca de la Luna y El Brujo.
Rupa Rupa: Regin de la selva compren-
dida entre los 400 y los 1000 m.s.n.m., de
clima clido y hmedo.
Suni: Regin geogrfica situada entre los
3500 y los 4000 m.s.n.m., muestra un ecosiste-
ma caracterizado por las bajas temperaturas.
Suyu: regin y cuarto. Designa una
de las cuatro porciones en que est subdi-
vidido el territorio inca.
Tambo: Lugar de descanso a lo largo de
la infraestructura vial inca. Los tambos pue-
den variar por dimensiones e importancia,
desde el pequeo asentamiento hasta la
fundacin urbana.
Tapial: Tcnica constructiva basada en la
compactacin de macro bloques de tierra ar-
cillosa empastada con vegetales u otro material.
Tahuantisuyu: Territorio de los incas,
literalmente cuatro regiones unidas entre
ellas. Vase suyu.
Templo en U: Tipologa arquitectnica
de poca arcaica y formativa de la costa
compuesta por tres montculos escalona-
dos en torno a un espacio abierto central,
destinado a acoger pblico para eventos de
tipo ceremonial.
Terrn: Fragmento de adobe
Tolas: Montculos superpuesto por pla-
taformas ceremoniales en el rea andina
septentrional.
Uku Pacha: Mundo de abajo o de
adentro. Indica el mundo acutico y mi-
neral del subsuelo. Vase Hanan y Pacha.
Ushnu: Plataforma sobreelevada de po-
ca inca para permitir al soberano oficiar
ritos y celebraciones en los espacios abier-
tos centrales.
Yunga: Regin geogrfica que se extiende
desde los 500 hasta los 2300 m.s.n.m., con
un clima subtropical. Puede desarrollarse
sobre una vertiente montaosa o costera: el
rea costera est ventilada y seca, aquella
de montaa en cambio, es muy hmeda.
301
 ArQUiteCtura
Andina
107 Farfn (1995)
108 Nuez (2009).
109 Llagostera, Baron, Leandro Bravo
(1984), Adan (2007).
110 Los 22 recintos circulares relevados
circundados por un sistema de murallas
estn conectados entre ellos por una red de
recorridos internos, que define un asenta-
miento meandriforme, pero a partir de la
repeticin del mismo carcter tipolgico
en cpula. La presencia interna de palos de
soporte centrales para la cubierta u hogue-
ras en algunos recintos permite imaginar el
uso de la semibveda o falsa bveda.
111 Junto con Kella Koku, Pakasa, Ke-
lkaa y Uspa Uspa. Baron Parra (1986),
Llagostera, Baron, Leandro Bravo (1984).
112 Durante la primera, correspondiente al
primer periodo intermedio, Tulor es cons-
truido en las cercanas del ro San Pedro y
se vuelve meta de poblaciones lejanas, ya
sea del norte como del sur, como evidencia
la pluralidad de cermica en el sitio. En un
segundo momento, con el retroceso de las
aguas del ro, es necesario abandonar las
actividades en el sitio.
113 Acuto (2008: 850).
114 Rivera (2008: 972).
115 Garca Azcrate (1998: 159-174).
116 Rivolta Salazar (2007: 123).
117 Leoni y Acuto (2008: 594-598).
118 Leoni y Acuto, ibdem.
119 Pellissero (1985).
120 Leibowicz (2007).
121 Rivolta (2007), Zabrulin (2009).
122 La cronologa arqueolgica del Cono
Sur usa indicar con Desarrollos Regiona-
les el periodo que precede a la coloniza-
cin.
123 Albeck y Zaburlin (2007: 163).
124 Los edificios circulares tienen un f de
4-5 m.
125 Dos reas separadas, Loma Alta y
Loma Baja configuran el rea residencial y
productiva enucleada a travs del cercado
y la reagrupacin de las estructuras circu-
lares segn un criterio no modular.
126 Adan, Urbina (2007: 183).
127 De Feo, Fernndez, Ravia (2007:
135-149).
128 Tambin conocidos como Comechin-
gones. Pierini (2004: 277).
CaptUlo 7
1 Tahuantinsuyu significa en quechua
cuatro regiones unidas entre ellas.
Cuando trata la historia inca, Rostwo-
rowski evita el trmino imperio, ya que
el significado cultural de esta palabra no
interpreta ni corresponde a la realidad an-
dina, sino a situaciones relativas a otros
continentes (cap. 1, 1985: 16).
2 Rowe (1963), Hardoy (gen, 1964), Zui-
dema (1978), Alcina (1988), Bouchard
(1976) y Williams (gen, 1980) frente a
la vastedad y a la variedad de ejemplos
visibles en cada regin del territorio inca
han indagado en los orgenes de este fen-
meno, interrogndose sobre los modelos
sociales y urbansticos, necesarios para
generar en tan poco tiempo en un territorio
tan vasto un patrimonio arquitectnico y
urbanstico similar.
3 Vase el captulo precedente, en particu-
lar Wiracochapampa y Pikillacta.
4 Betanzos (1968 [1551]); Sarmiento
(1969 [1572]).
5 El Cusco en el mbito de su Imperio
310
fue cual una Roma en el dominio de esta,
as que es lcito comparar una con la otra,
asemejndose por magnificencia []. La
cudad estaba dividida en dos partes Ha-
nan Cozco, o sea el Cozco alto, y Hurin
Cozco, que quiere decir el Cozco bajo
Garcilaso (gen, 1969 [1609]:7,VIII). La
comparacin del estado inca con el esta-
do romano tiene origen con Garcilaso de
la Vega, que a menudo formula esta com-
paracin para subrayar el aspecto noble
y civilizador del estado derrotado por los
espaoles.
6 La forma de ceques, investigada por
Tom Zuidema, tiene origen en el alinea-
miento determinado por una estela u otra
referencia visual, omnipresente en la ar-
quitectura ceremonial precedente. Pero
aqu tal funcin tiene el fin de generar un
calendario estatal tendiente a controlar una
organizacin tributaria.
7 De la raz pata, en quechua lugar de
llanto y lugar de alegra, en referencia 23 La guerra ritual est presente en Mo-
a la alternancia de ritos estacionales inca.
8 Adems de la cuatriparticin existe en
las panaqas una triparticin entre tipolo-
gas, collana, payan y callao, que es uti-
lizada para definir las reas suburbanas y
las regiones de competencia a partir de la
proyeccin de ceques (cap. 1, Zuidema,
1964).
9 El trmino plaza viene del griego, lugar
plano, amplio y vasto e indica un elemento
de la ciudad originado por el ensancha-
miento de una va con funcin de nudo en
una red vial. La diversidad de concepcin
de la calle, como ocurre tambin en poca
Wari, tiene un efecto tambin en la plaza,
cuyo sentido urbano vara. Vase tambin
el captulo 2.
10 En particular alrededor de Huacaypata
y Cusipata surgen los dos complejos de
Amarucancha y el acllahuasi de Hatun
Cancha, los complejos de Qasana y Cora
Cora que albergan kallankas, probable-
mente utilizadas en ceremonias bajo techo
para reunir un gran nmero de personas.
11 La comparacin entre concepciones
urbanas en este caso es necesaria, porque
la ciudad espaola se ha superpuesto a la
capital inca.
12 La seccin transversal de las calles
mide de 5.60 a 4.40 m. para las ms gran-
des y de 2.40 a 1.60 m. para las ms es-
trechas (Agurto 1980:96). En ninguna de
estas calles es posible abrir un mercado o
realizar un desfile pblico.
13 Rowe (1963), Gasparini (gen, 1980).
14 Otra interpretacin reconoce la forma
de una ameba con un ncleo central de
cincuenta hectreas, un rea de expansin
de otros cincuenta y un cinturn externo
de casi cien hectreas, para una poblacin
estimada en torno a los doscientos mil ha-
bitantes. Agurto Calvo (1987).
15 Zuidema (cap. 1, 1964) y Sherbondy
(1987).
16 En quechua, recinto de oro.
17 las maravillas de esa casa eran tan in-
crebles que no tendra el coraje de hablar
de ello si todos los historiadores espaoles
no lo hubieran hecho ya Garcilaso (gen,
1969 [1609]: 3, XX).
18 El Coricancha era el ms grande, ri-
qusimo y muy renombrado templo que fue
el ms grande de todos estos reinos [...]
En toda Espaa no he visto cosa compa-
rable a estas paredes y posicionamiento
de la piedra Cieza de Len (gen, 1984
[1553] XXVII).
19 El edificio de este gran templo era de
la mejor fbrica que se hizo en estas In-
dias; todo dentro y fuera con extraas pie-
dras labradas, puestas con gran cuidado,
sin argamasa y tan unidas que no podan
estarlo ms Bernab Cobo (gen, 1956
[1653]: XII).
20 El terremoto ha permitido sacar a la luz
porciones de muros inca celados por los
dominicanos. El sucesivo trabajo de res-
tauracin, que tiene libre una parte de las
estructuras escondidas, devuelve la ima-
gen actual del templo. Ladrn de Gueva-
ra (1967), Bjar Navarro (1990), Harvey
Valencia (1994).
21 Rowe (1967), Gasparini (gen, 1980).
22 Protzen (1983), Lee (1990). Si se hipo-
tetiza la idea de la forma de un puma de
la estructura urbana, Saqsahuamn se con-
vierte en su cabeza. Gasparini (gen, 1980).
huamn; la segunda considera las funda-
che y en diversas sociedades que usan el
espacio pblico ceremonial para sancio-
nar simblicamente el dominio sobre los
adversarios confinantes. Esta prctica de-
mostrativa se adapta a espacios pblicos
vastos, como Saqsahuamn. Rostworows-
ki (cap. 5, 1989)
24 Se evidencia aqu una compa-
racin formal con las estructuras de Yayno
y en awinpuquio en la sierra meridional
de tradicin Huarpa. Es significativo que
este modelo, tpicamente serrano y quizs
originario de la selva, se vuelva a presen-
tar con persistencia en el curso de los si-
glos, identificando los mismos elementos
tipolgicos. Vase el captulo 2. inca.
25 Se hace referencia a los monolitos de
una altura de hasta 9 m. Chvez Balln
(1970).
26 Segn Bernab Cobo, (gen, [1653]
1956: 20-22) se trata de la sexta huaca del
cuarto ceque del Chinchaysuyu. Socuala-
ya Dvila (cap 5, 2005 y com. per.).
27 Carrin Cachot es el primero que lo ha
indicado (1955, 1955: 44-45).
28 A distancia de siglos desde su cons-
truccin, el solsticio invernal, o intiraymi,
es an celebrado en este sitio, que rene
para la ocasin a centenares de millares
de peregrinos. Aunque las celebraciones
solsticiales sean reconocidas y respetadas
por las comunidades andinas, la celebra-
cin contempornea del Intiraymi no co-
rresponde exactamente a aquella antigua y
se superpone a una prctica ms reciente.
29 Carr y Pozzi Escot (2002: 79-105). bre el frente inconcluso. Matos Mendieta
30 Hyslop (1990: 75-97)
31 Gasparini (gen, 1980: 119).
32 Lara (1967).
33 Hyslop (1984).
34 La documentacin de esta empresa res-
tablece la idea de red biolgica integrada
a travs de un recorrido que corresponde
a aquel original y que logra anotar el pro-
ceso de gradual y constante cambio del
paisaje en estas regiones. Este tipo de con-
ciencia ha animado a los constructores del
pasado y anima todava a las comunidades
montaesas. Espinosa (2004).
35 Guamn Poma de Ayala refiere una
jerarqua de tambo: ciudad y residencia
real, pueblo y tambo real, poblado y tam-
bo real, donde la poblacin es estable.
Mientras tambo real y tambillo cuando
nos encontramos delante de estructuras
sin residentes fijos y con funciones de
descanso y aprovisionamiento. Cada diez
tambos se encuentra una ciudad princi-
pal, como una capital, y cada dos o cuatro
est situada una morada real, as que cada
aproximadamente veinte kilmetros es po-
sible detenerse o reemplazar mercancas
o mensajeros y cada cuarenta o cincuenta
kilmetros llegar a poblados o residencias
reales. Desde Cusco, por ejemplo, siguien-
do los caminos en las direcciones Collasu-
yu, hacia el sur y Cuntisuyu, hacia el oeste,
a aproximadamente cincuenta kilmetros
se encuentran respectivamente Urcos y
Limatambo. Guamn Poma de Ayala (gen,
1987 [1613-1615]).
36 Williams distingue tres categoras de
centros urbanos adems de las infraestruc-
turas estatales como tambos y guarnicio-
nes: la primera comprende las grandes ca-
pitales provinciales con orgenes tambin
preinca, entre las cuales: Tomebamba, Ca-
jamarca, Hunuco Viejo, Pumpu, Vilcas-
(1993), Gavazzi (1996).
ciones verdaderas, como Ollantaytambo,
Balconcillo de Aviyay y Patallacta; a la
tercera pertenecen todas las dems ciuda-
des, desde Machu Picchu hasta Pisac, Wi-
lliams (gen, 1980: 547).
37 El censo completo fue iniciado por
Hyslop (1990) y continuado en Per por
el Instituto Nacional de Cultura del Per,
que ha puesto en marcha el primer catas-
tro completo de estas tipologas. Aqu se
presenta una resea de fundaciones carac-
tersticas en el plano regional, tipolgico, aqu los elementos cohesivos del habitar
urbanstico y cultural, para proveer una
imagen actualizada de la variedad de las
soluciones arquitectnicas de la expansin
se presta todava a un anlisis comparativo
38 De esta fundacin quedan algunos frag-
mentos y un estudio de Ravines (1986).
39 El espacio abierto central mide 550
x 340 m. Harth Terr (1964), Thompson
(1969), Morris (1970) y Canziani (gen,
2009: 469-477).
40 En el barrio al norte es reconocible un
sector de acllahuasi, o casa de las vrge-
nes, destinado a la produccin de textiles.
En el lado sur surgen una serie de dep-
sitos dispuestos en filas regulares utiliza-
dos para el almacenamiento de materias
primas.
41 Ibdem.
42 Tambin conocido como skyline, vase
el captulo 2.
43 Hyslop (1990: 139, 207).
44 El espacio abierto central mide 480 m.
al sur, 285 al este, 425 al norte y 395 so-
(1994).
45 Esta fundacin es atribuida por Cieza
(1553, 1984: 252) a la expansin del Inca
Tpac Yupanqui.
46 Angles Vargas (1970).
47 En quechua lugar donde se funde el
sol, Intihuatana toma el nombre de un
complejo de monolitos en piedra, esculpi-
dos en modo que proyectan las sombras de
los rayos solares que golpean las piedras
en diversas horas del da y en diversas es-
taciones.
48 Voz arcaica de Pisaq que designa un
pjaro de altura.
49 Los veintitrs edificios que componen
el sector residencial responden a una l-
gica interna distributiva que mezcla la re-
gularidad de los conjuntos cercados con la
curva del espacio disponible.
50 El rea mide trescientos treinta por
ochenta metros. Kendall (1974)
51 El espacio mide 820 m2.
52 Los edificios a doble altura estn soste-
nidos por una pared central sin aberturas,
que divide en dos partes simtricas ya sea
la habitacin con tres ingresos sobre cada
fachada como el recinto de cuatro edificios
de un piso y cuatro pequeos recintos ar-
ticulados en torno a un espacio abierto. El
lado al este de los dos recintos comprende
diecisis amplias ventanas, mientras los
otros tres estn dirigidos hacia el espacio
central, el resto del edificio y el exterior
son ciegos, como si el recinto envolviese
la arquitectura interna. Esta solucin de
cancha se encuentra en muchsimos ejem-
plos de fundacin inca. Su regularidad en-
tonces depende de un principio construc-
tivo que se vuelve la unidad celular que
compone el tejido urbano.
53 Gasparini (gen, 1980), Kendall (1984),
Hyslop (1990: 136, 193, 279), Protzen
derecho del templo; entonces se giraba a
54 La elevacin est comprendida entre
los 2570 y los 2790 m.s.n.m.
55 Esto ha permitido un anlisis tambin
basado en fuentes etnogrficas, capaz de
proveer informaciones sobre la morfolo-
ga del sitio, sobre su significado actual y
sobre todo sobre el uso andino tradicional
de un espacio inca.
56 Diversamente de Cusco, donde la ciu-
dad espaola ha superpuesto un dominio
tambin en la articulacin del espacio,
con hornacinas conectados por una terraza
se han mantenido, gracias a las reducidas
dimensiones y a las reducidas representa-
ciones institucionales. Por tal razn el sitio
can un uso privilegiado, sagrado y cierta-
entre percepcin y construccin del espa-
cio andino en relacin al espacio inca.
57 El cerro Bandolista, que domina las
terrazas sobre las cuales surge la ciudad,
alberga una cuenca artificial para la reco-
leccin de las aguas, la Yanacocha, lagu-
na negra, que alimenta los canales de la
zona sagrada de la ciudad. En la vertiente
sur, opuesta al Bandolista, surge sobre el
Kachiqata Yanacaca, la cantera negra,
grupo de prfido que ha provisto las pie-
dras para la construccin de la ciudad. A su
lado surge Huacay Willki, el llanto del gla-
ciar, del que desciende el agua a una parte
de la ciudad. El cerro Pinculluna, opuesto
al Bandolista en el valle del Patacancha,
tiene como timo Pinkullu, animal sono-
ro, y alude a un recorrido ritual en ascenso
hacia la montaa acompaado por el soni-
do de instrumentos musicales.
58 La muralla est compuesta por 6 mono-
litos de ms de 3 m. de alto y muestra una
porcin inconclusa de la obra, en construc-
cin a la llegada de los espaoles.
59 En quechua lugar donde se pone el
sol.
60 Angles Vargas (1988).
61 Una parte de la produccin agrcola se
vuelve tributo para el estado, pero otra es
dedicada directamente al culto solar o al
inca, como posiblemente en este caso.
62 Earls y Silverblatt (1981).
63 Wright (2006) ha dedicado una mono-
grafa a la hidrologa y a la ingeniera de
Tipn.
64 El relieve de las canalizaciones entre el
ro Pukara y el ro Coyawarkuna.
65 El clebre trabajo de Alcina (1976) ha
formulado las premisas para conocer la
arquitectura inca adems del contexto ar-
queolgico. Hyslop (1990: 194).
66 Maysundo (1983).
67 Al sur aparecen los restos de ms de
cuarenta edificios circulares dispuestos en
varias filas, al centro del complejo surge
una serie de seis canchas, compuestas por
dos edificios sobre tres lados de cada es-
pacio central y en el extremo oriental del
complejo de canchas, el templo principal.
68 El sitio fue saqueado por los conquista-
dores espaoles inmediatamente despus
de la conquista y seguidamente destruido
por los inquisidores espaoles para impe-
dir a la poblacin rendir culto a esta divini-
dad. La estructura mide 90 x 25 m. x 12 h.
69 As sucede tambin con el edificio que
alberga las fuentes en Ollantaytambo, pero
a escala superior.
70 entrando por la puerta del templo
se tomaba a la mano derecha a lo largo
del primer corredor hasta alcanzar el muro
la izquierda, embocando () un corredor
por medio del otro hasta el ltimo que era
el doceavo, donde se encontraba una es-
calera que daba acceso al piso superior
(gen, Garcilaso, 1969 [1609]; 5, XXII).
71 Ibdem.
72 Los edificios que lo circundan se abren
en un patio hacia el interior y cierran el
espacio con una pared de cuatro puertas y
cuatro hornacinas sobre cada lado. El re-
cinto al sur est cerrado por dos edificios
angular. Al este y al oeste del conjunto dos
terrazas dobles son limitadas por grupos
simtricos de fuentes litrgicas que indi-
buciones de Bingham. No existe acuerdo
mente ligado al culto del agua.
73 En quechua lugar donde se saca oro.
74 En el sector este, un complejo esca-
lonado a varios niveles se flanquea a una
fila de cinco edificios que corresponden a
otros tantos niveles de andenes. Su corres-
pondiente en la zona hanan, oeste, muestra
una anloga solucin pertinente al desni-
vel: terrazas con escalinatas. Dos grupos
de andenes descienden hacia el norte y
nor/este. En el sector hanan los andenes
son interrumpidos por un grupo de can-
chas distribuidas en dos niveles.
75 Aprovechando de la verticalidad del te-
rreno para producir vistas privilegiadas en
el territorio circunstante, se realizan aqu
dieciocho niveles diferentes de terrazas.
76 En quechua pueblo empinado.
77 En quechua lugar ms all de las nu-
bes.
78 En quechua siempre joven.
79 El gobierno colonial espaol incluye el
rea en la encomienda tributaria de Ollan-
taytambo, pero no considerando el rea
productiva, subestima su potencial urbano
Glave y Remy (1983)
80 Por ltimo, el revival new age que ha
asaltado el lugar, originariamente sagra-
do, como meta de turismo paraespiritual
occidental, alejando an ms la huaca ori-
ginaria de un uso autntico ceremonial. La
misma progresiva desaparicin de paccos
en el valle alto y bajo del Urubamba en la
primera dcada del 2000 es un ndice sig-
nificativo de la destruccin de las prcticas
indgenas.
81 En quechua la cima antigua. Segn
Espinoza Galarza (gen, 1975:279) la
mayor de las eminencias del cerro. An-
gles (1988:III 49) al contrario propone
Notas
el timo tradicional de cima vieja . El de formas correspondientes cncavas y
sitio ha sido tratado principalmente por convexas es tpica de los ritos prenupcia-
Bingham (1930), Valcrcel (1964), Pardo les para las hijas de los apus, evocada por
(1957), Chvez Balln (1971), Bouchard la danza vocar en plano, testar muchos
(1983), Angles Vargas (1988), Wright e huecos. (P. Silva, 1995: 18).
Zegarra (2000), Ziegler (2003), Burger 93 En quechua lugar en el que se funde
(2004), Lumbreras (2006) e Kauffman el sol.
Doig (2005). 94 En particular, durante la observacin
82 Burger y Salazar (2004: 22). nocturna del solsticio de junio sobre la
83 Se encuentra entre las regiones de Ru- cspide del Intihuatana, alineada a la del
parrupa y Quechua, en una zona conoci- Huayna Picchu y del glaciar Salqantay, se
da como Ceja de selva, donde el clima es posa sobre el brazo menor de la Cruz del
templado pero muy hmedo y se caracte- Sur, este dato indica que la observacin
riza por una consistente pluviometra que celeste asociada a los Intihuatana no es
supera los 2 m. anuales; la alta humedad slo de una relacin a las sombras, como
genera los conocidos efectos neblino- generalmente se cree.
sos que hacen espectacular el complejo. 95 Burger y Salazar (2004: 88).
Bouchard (1992: 905-927). 96 Makowski (2002: 137-165).
84 Williams (gen, 1980: 559). 97 En quechua la casa del Inca.
85 Se trata de 129 canales de drenaje ex- 98 Gonzlez y Cavotto (1977).
tendidos sobre todo el desarrollo urbano 99 Cieza (gen, 1553, 1984: 217).
que se conectan a una acequia colectora 100 Hyslop indica como arquitectura mili-
que separa el rea urbana de aquella agr- tar no slo asentamientos como Incahuasi
cola. Wright y Valencia (1999). sino pucaras como Paramonga, Ungara,
86 Como seala Bouchard (1992: 913) el Oroconta, Pambamarca, Incallacta y An-
deteriorarse de los andenes depende de dalgala en Argentina (Hyslop 1990: 156-
la cultivacin actual este pasto actual 181).
absorbe las aguas de lluvia en cantidad 101 Se pueden definir cuatro o cinco sec-
muy inferior en comparacin con otros tores: la residencia del inca a suroeste
cultivos. Como las lluvias no siempre se cuatripartita en torno a un espacio abierto
evacuan bien por gravedad, los suelos de formalmente comparable a la tradicin del
las terrazas se saturan de agua: se crean altiplano aunque de desarrollo radial (Hys-
fuertes tensiones sobre la mampostera de lop 1990: 211) un colcahuasi, rea de
los andenes a causa de esa falta de mante- depsito y estiba de los productos al sures-
nimiento de los drenajes. te, los barrios de los habitantes a noreste,
87 La terminologa utilizada para definir un observatorio militar en el promontorio
las reas y los edificios es del todo con- a noroeste del asentamiento y un probable
vencional y deriva de las primeras atri- grupo ceremonial en el centro de la ciudad
que acoga un acllahuasi.
adems, en la denominacin convencional 102 El edificio mide 13100 m2.
de los ltimos dos sectores entre Angles 103 Se trata de 40 estructuras y 200 silos.
Vargas (1988: 115) y Protzen (1993: 213): 104 Hyslop (1990: 160).
el primero atribuye al sector localizable en 105 Franco (cap 5, 1996).
el extremo S/E la denominacin de crce- 106 Hyslop (1990: 284).
les siguiendo las subdivisiones propuestas 107 Engel (1957), Ristevski, Protzen,
por el descubridor Bingham; el segundo, Addison (2002).
en cambio, coloca las llamadas crceles 108 Rossel Castro (1977).
ms al norte, entre el sector de los morte- 109 Protzen (2004, 2005).
ros y aquel del extremo S/E. 110 El rea de residencia ocupa una su-
88 Para el anlisis del umbral vase el ca- perficie de casi 2500 m2. Construidas en
ptulo 2. adobe como todo el asentamiento, estas
89 Dearborn y White (1983: 37-49). estructuras habitacionales se articulan en
90 La piedra mide 1.2 x 2.7 m. una serie de espacios abiertos centrales
91 Dearborn y White han estudiado la co- circundados por habitaciones de diferen-
rrespondencia entre el solsticio invernal, tes amplitudes con muros con hornacinas
sealado por la observacin de las plya- trapezoidales. Las hornacinas muestran
des y la posicin de la ventana orientada signos de enlucido coloreado en rojo,
segn el azimut de 65 y denominada A: amarillo y blanco, sealando un legado del
de febrero a octubre los primeros rayos estilo constructivo de la costa.
del sol naciente penetran la ventana A. 111 Urton y Aveni (1983).
Luego, de octubre a febrero, iluminan el 112 En otros trminos el patrimonio de
interior del Torren a travs de la ventana conocimientos astronmicos de origen
B [orientada segn el azimut 132] [...] la inca procede de la sierra y no coincide ne-
simple observacin de la iluminacin del cesariamente con aquel costero de legado
Torren, entonces, define claramente un Moche o Nasca, basados en otros tipos de
periodo centrado en las fechas de paso del observacin con otro horizonte y una visi-
cenit. (1983: 49). Esta hiptesis, no verifi- bilidad diversa.
cable tambin en Pisac, ya que la sumidad 113 La impresin de una forma inslita
destruida del edificio circular en torno al depende de la mirada occidental que ob-
Intihuatana no permite distinguir la posi- serva la planificacin tratando de aplicar
cin de las ventanas, sin embargo permite una geometra que en los Andes siga reglas
asociar la funcin de estructuras curvas a diferentes.
aquella de observatorios, como en el caso 114 Hyslop seala Rumichuco, Pam-
del Coricancha en Cusco. bamarca, Callo, Riobamba, Pomallacta
92 Conocido como Templo de la Luna, y Tomebamba. Hyslop (1990: 97, 166,
segn la tradicin local se trata de un espa- 261-264, 296), Canziani indica al norte
cio cncavo femenino, correspondiente a de Quito Pasto, Huaca y Cayambe y entre
aquel convexo masculino (Angles Vargas Quito y Huancabamba Mulahalo, La Ta-
1988: III, 91-97); la tipologa de la unin cunga, Ambato, Mocha y Loja. El infor-
311
 ArQUiteCtura
Andina
mador principal de esta regin es Cieza.
Canziani (gen, 2009: 463).
115 Vase el captulo 6.
116 Alcina (1978), Fresco (1984).
117 Idrovo (2000), Jamieson (2003).
118 El primero, conocido como Castillo,
repropone la forma de la arquitectura tra-
dicional Caari, y es construido con plan-
ta ovaloide en torno a un afloramiento de
roca natural considerado sagrado por las
poblaciones locales. Frente al Castillo se
encuentra una cancha mltiple, Pilaloma.
119 Hyslop identifica directamente 18 si-
tios en Argentina slo en el rea de Santa
Mara, dejando suponer una presencia ca-
pilar inca donde es posible establecer un
dominio econmicamente significativo.
120 Ziolkowski y Belan (2001), Sobczyk
(2000), Espada Belmonte (2001: 77-78).
El anlisis de Espada revela el aporte inca
como esencialmente urbanstico.
121 Esta hiptesis maestra cmo la persis-
tencia de un culto panandino impregne la
regin y venga en parte asimilada tambin
por el pensamiento inca (Ziolkowski y So-
bczyk, 2009: 689) que mantiene el uso de
los orculos.
122 El cercado de un espacio comn al-
rededor de estructuras que se abren en la
misma direccin es el primer paso hacia la
organizacin y despus hacia el diseo de
un espacio urbano.
123 Hyslop (1984: 128-130).
124 Stanish (2003: 238-250).
125 Gasparini (gen, 1980: 152), Bauer
(2008).
126 Gasparini (gen, 1980: 259-264).
127 Squier deja los primeros levantamien-
tos, ortogonalizados, de Pilco Kayma y
del complejo de Coati del sitio, que se ha
conservado slo en parte (Squier, [1877]
1974: seccin Libresca en Flanco)
128 El edificio comprende seis ingresos,
trece espacios internos regulares, con b-
vedas en mnsula, hornacinas y 8 puertas
internas que forman una red compleja de
recorridos.
129 En quechua fundacin del Inca Hys-
lop (1984, 1990: 176-179), Coben (2006)
su fundamentos tambinen conocidos como
Piso Pegn Plebe.
130 Similares estructuras estn presentes
en toda la regin, en ms de cien diversos
asentamientos tienen la primaria funcin
de estibar los bienes producidos en la rica
provincia de Qollasuyu, cuarto meridional
del Tahuantinsuyu.
131 El aula mide veintisis por setenta y
ocho metros, cuyo frente principal abre
doce estrechas aberturas intercaladas de
trece ventanas. La pared trasera, ms alta,
alberga cuarenta y cuatro hornacinas semi-
trapezoidales. De la cima de la pared di-
rigida al sureste, con cuatro grandes ven-
tanas sobre diez hornacinas, vestigios de
adobe indican sealan que la masa ltica
no superaba en altura los diez metros.
132 La dificultad el colocar Incallacta en
una categora depende quizs del hecho
que las fundaciones inca en el proceso
expansivo han afrontado las realidades
locales con estrategias siempre diversas y
a veces combinadas: en algunos casos la
fundacin es principalmente administra-
tiva, en otros es tambin residencial, en
otros militar, en otros un emblema poltico
y religioso, en otros un neosantuario.
133 Hyslop (1990: 121-125).
312
134 Meyers (2007), Muoz (2007: 255-
261).
135 El monolito se extiende por 200 m. en
direccin este oeste.
136 Acuto censa diversos asentamien-
tos inca en Argentina y Chile: Shincal,
Hualfin, Watungasta, Potrero Chaquiago,
Potrero de Payogasta y Cortadera en el
noroeste de Argentina, Catarpe en el rea
de Atacama y Omaporco y Chuiago en el
altiplano de Potos. Acuto (cap. 6, 2008:
852-855).
137 Ibdem.
138 Vase el captulo precedente
139 Ibdem.
CaptUlo 8
1 La paleoclimatologa referida a datos
palinolgicos indica que en la Amazona
la ltima glaciacin no ha transformado
el ecosistema de la selva en sabana, sino
que lo ha mantenido casi invariado, crean-
do las condiciones para la biodiversidad
actual (Colinvaux, De Oliveira, Moreno
Patio, 1999 y Narby, com. per.)
2 La regin aloja al menos 2.5 millones de
especies de insectos, centenares de milla-
res de plantas, de las cuales estn clasifica-
das casi 40,000. Las otras clasificaciones
comprenden 3000 peces, 1300 pjaros,
casi 500 mamferos y otros tantos anfibios
y casi 400 reptiles. Se estima que 1 km2
puede contener 75,000 tipos de rboles
y 150,000 especies de plantas superiores
(Lewinsohn y Prado, 1999; Morley, 2005)
3 La cuenca amaznica actual cuenta
con ms de 300 lenguas pertenecientes a
20 familias diversas: se trata de la regin
ms compleja del mundo actual (Dixon y
Aikhenwald, 1999).
4 Flrez Pez (2009).
5 Hostnig y Carreo Collatupa (2006).
6 Ruiz Estrada (2009).
7 Flrez Pez (2009).
8 Las cosmovisones varan muchsimo
segn la regin e identifican espacios y
mundos en diversos niveles, con diversos
habitantes, desde los Shawi o los Kogi que
identifican 9 mundos hasta los shipibos
que ven en el cielo una tierra superior, los
Kukama con cinco rdenes de cielos o los
Kichwa de Pastaza que indican 5 planos
celestes. Vase el anlisis comparativo de
El Ojo Verde (2000).
9 La mitologa amaznica del mundo
acutico es riqusima: sirenas, yacurunas,
chullachaquis, pero tambin animales ms
fcilmente reconocibles como delfines,
cangrejos, peces y sobretodo la anaconda,
o yacumama, el depredador fluvial cono-
cido por su funcin creadora, destructora
y regenerativa, protagonista de casi toda
cosmogona amaznica. A menudo la con-
frontacin entre animales del reino acu-
tico con aquel de la selva se resuelve a
desventaja de este ltimo (Descola, 1994:
94-95).
10 La simplicidad formal de muchas ex-
presiones de la cultura material cela una
concepcin muy estructurada de la reali-
dad, al punto de no encontrar un reflejo
significativo en el plano representativo.
Reichel Dolmatoff la evidencia en los
Kogi (1978: 8-10) pero se trata de una ca-
racterstica comn a muchos pueblos, en
algunos casos la riqueza de lo invisible es
tal que no es fcilmente representable.
11 La tradicin amaznica reconoce en la
serpiente la simbologa del origen de la
vida. Su forma indica un eje cosmognico
y su representacin una dplice escalera
helicoidal ascendente, tpica de las escale-
ras chamnicas, de las lianas de las plantas
psicotrpicas y del lenguaje codificado del
ADN. Narby (gen, 1998) ha demostrado y
documentado el vnculo formal existente
que permite una comunicacin entre con-
ciencia individual, celular e interespecies,
ligada por la comn simbologa de la ser-
piente csmica.
12 Desde el nivel del mar hasta 900
m.s.n.m. comprende una franja costera
rida, una zona semirida y llanuras con
vegetacin xeroftica. Entre los 900 y los
2000 aparece el bosque hmedo tropical,
con elevada pluviometra y vegetacin que
alcanza los 30-40 m. Entre los 2000 y los
3000 el clima se vuelve templado, con ve-
getacin montaesa. Superados los 3000 (1892), y Langeloy (1930), que consoli-
m. hasta el lmite de las nieves, a 4500
m. el clima es del pramo, con vegetacin
baja adaptada a las temperaturas ms rgi-
das. Maz, ahuyama, frijoles, batata, bana-
na y yuca se cultivan en los valles bajos;
arracacha, malanga, caukia en los valles
intermedios; cebolla, ajos y papas en las
partes altas. No slo varan los productos
cultivados a alturas diferentes, sino varan
tambin los ciclos de siembra y cosecha, de explicar la insistencia inca por la ex-
adems de la rotacin de los cultivos, re-
glamento de todos estos parmetros define
un equilibrio dinmico en el ecosistema
administrado por las comunidades ind-
genas, hoy los Arhuaco (Wintukwa), los
Kogi (Kagaba) y los Wiwa (Arzario). El
cuarto grupo, Kamokuanos, que junto con
los dems formaba una cuatriparticin en
la visin indgena del territorio, ha perdido
gran parte de su propia identidad cultural a
causa del contacto con Occidente.
13 Giraldo Pelez (2009).
14 Aunque la sociedad Kogi est bajo la
proteccin del Tairona Heritage Trust y
se haya federado como Organizacin In-
dgena Gonawinda Tayrona, reuniendo
las comunidades de Arhuaco y Wiwa, las
reas deforestadas del ro Don Diego estn
prximas a los asentamientos existentes y
las tierras por recuperar necesarias para la
supervivencia de este pueblo an son muy
extensas. Desde la llegada de la coloni-
zacin slo el 12% de los 21,000 km2. de (1987) y mapeado los diferentes asenta-
la Sierra Nevada se ha conservado como
selva primaria y a causa de la interven-
cin occidental est en curso un proceso
de sabanizacin del paisaje. Si a ello se 36 Vase el captulo 6: Tulipe y la Eme-
agregan cinco siglos de invasin, guerra,
colonia y saqueo junto con recientes fen-
menos de guerrilla y narcotrfico, es difcil
comprender con qu tenacidad la sociedad
Tairona-Kogi haya logrado defender su
propia identidad cultural. Cavelier et al
(1998).
15 Cavidad Camargo y Groot de Mahecha
(1987), Lleras (1987), Serje (1985) han
realizado excavaciones y restauracin del
rea. Giraldo Pelez (2009) ha investigado
el sitio en el 2006, reconstruyendo una se-
cuencia de la planificacin arquitectnica
y parte del desarrollo urbano.
16 Reichel Dolmatoff (1978b).
17 La Sierra Nevada comprende hasta 35
cuencas hidrogrficas diversas que se ra-
mifican en tres vertientes.
18 Giraldo Pelez (2009).
19 Lleras (1987).
20 En particular los sitios de las zonas
altas comprenden Chuquibamba, Atuen, aquellas pequeas, inferiores a 1 Ha. Por
Uchumarca, Bolvar, Pirca Pirca, Vira Vira 1 m. de altura son las ms abundantes y
y Pakariska; los sitios del rea oriental probablemente hospedaban edificaciones
comprenden las zonas de Chilcos y del ro (Eriksson, 2000: 210)
Huaybaycu; el parque de Abiseo compren- 42 Barba (2003).
de Pajatn y Los Pinchudos. Gonzlez, 43 Prssinen, Schaan, Ranzi (2009: 1084-
Len y Esquiroz (2002). 1095).
21 Kauffman Doig (1993, 2003). 44 Marusi Castellan identifica hasta 25
22 Church y Von Hagen (2008). Para grupos que siguen utilizando las malo-
Caserones vase Schjellerup (1997), cas como casa comn multifuncional, no
para Purunllaqta de Cheto Ruiz Barcelos slo residenciales: Achual, Bora, Mayoru-
(2004), para La Jalca Lerche (1986). na, Omagua, Orejn, Pioje, Sharanahua,
23 Kauffman (gen, 2003), Narvez (1988, Urarina, Tikuna e Kugapakori con gru-
1996a, 1996b) y Bradley (2008). pos familiares extendidos, Amarakaeri,
24 La plataforma mide aproximadamente Huitoto, Iquito e Huachipaire con gru-
500 x 60 m. y la muralla perimetral se ele- pos patrilineales, Bora dividida en clanes
va hasta 20 m. exogmicos, Cashibo Cacataibo en clanes
25 El lugar es explorado por Nieto en patrilineales, Cashinahua y Yaminahua
1843 y despus por Raimondi, Bandelier con una estructura familiar dual, Cocama
en 1907, hasta Wiener (1884), Middendorf Cocamilla y Culina con familias nuclea-
res (Marussi Castellan: 45-50). La coloni-
dan el uso como fortaleza. Bradley (2008) zacin y el ms reciente asedio occidental
reconsidera la funcin de la muralla, en han tenido ms efecto en el cambio de las
favor de una reconstitucin artificial del estructuras residenciales que sobre aquel
volumen de las colinas. de las casas comunes. Sin embargo, en los
26 Church define las tierras bajas como casos en los que las malocas son reconoci-
una fuente fundamental no slo de recur- das como centros cultuales y ceremoniales
sos naturales sino tambin de la farmaco- pueden ser intencionalmente extirpadas
pea de origen chamnico, valoradas como (Buchillet, 2008).
capital econmico en poca inca, al punto 45 Santos Granero describe la nocin as-
hninca del paisaje e identifica al menos
pansin hacia la selva (Church y Von Ha- dos lugares, Cerro de la Sal Pareni y
gen, 2008: 917). Palmaso como centros ceremoniales: el
27 Church, (1994, 2008), Pimentel (1998). primero corresponde a un depsito de sal,
28 Se trata de 26 edificios, de dimetro va- usado como mercanca de intercambio en-
riable desde los 3 hasta los 14 m. tre diversos grupos indgenas y el segundo
29 Kauffman Doig (gen, 1993: 488-503). un templo que hospedaba cuatro estelas y
30 Kauffman (gen, 1993) indica Ucaso, So- un espacio abierto circular. (2004: 100-
lomal, Chipuric, Liej, Ulasa y Utibamba. 110).
31 Almeida (cap. 6, 2004). 46 Serje (2003: 564) y Jacopin (1991) re-
32 El rea de Napo ha mantenido contactos conocen la concepcin multifuncional de
con San Gabriel en Carchi, con Cumbay la maloca de los Yukuna como Hugh Jones
y Gupulo en Pichincha; con Pimampiro (1985) con los Tukano.
en Imbabura y con Pillaro en la provincia 47 Marussi Castellan (2004: 183) ha ana-
del Tungurahua. lizado y registrado 11 malocas entre Bo-
33 Rostain (2006). ras, Ocainas y Witotos del ro Ampiyacu
34 La secuencia habitacional de Hupula y Momn.
ocurre en cuatro fases, desde el 700 a.C. 48 Hugh Jones (1985: 78-93).
hasta el 1200 d.C. y desde el 700 d.C. 49 rea de hamacas, cocina, zonas fami-
aproximadamente se realizan los primeros liares.
montculos. 50 En este caso los maguar, tambores de
35 Salazar (1998a) ha analizado el pri- aviso.
mer levantamiento de Hupula de Porras 51 Chagnon (1977: 18-34).
52 Arhem (2001: 123-153) nota que esta
mientos en torno al ro Upano, que indican articulacin social es diversa de aquella
una sedimentada y densa actividad huma- del pueblo que se desarrolla slo sucesiva-
na en el valle. mente en la organizacin del espacio.
53 Goldman (1979). en torno a al anaconda csmica es el ele-
renciana. 54 Franky (2006: 202), Mora Camargo
37 Bouchard, Fuentes y Lpez (2006: 242- (2006).
256) ha identificado en Japoto, en la costa 55 Tres parejas de palos son identificadas
central de la provincia de Manab una serie como jaguares rojos que desarrollan la
de tolas que demuestran el uso invasivo de funcin de guardianes del sitio. Estos son
esta tipologa en un periodo intermedio superados por una doble viga con travesa-
tardo, hasta la conquista inca. os, como una escalera horizontal, conce-
38 Rostain (2006: 337-346). bida para formar un eje csmico (Reichel
39 Moxos o Tierra baja de Mojos, Erick- Dolmatoff, 1971: 106).
son (2000), Calandra y Salceda (2004: 56 Reichel Dolmatoff identifica tambin
155-163), Barba (2003). el simbolismo de la tortuga, de las guilas
40 Los Moxo, los Baur, los Cayuvava externas al edificio y de espritus protecto-
y Chapacura (Calandra y Salceda 2004: res de todo el sistema (Reichel Dolmatoff,
156). 1996: 45-58).
41 Aproximadamente 2-300 lomas gran- 57 Trupp (1984: 126-127).
des ocupan varias hectreas y se levantan 58 Descola reconoce una topografa sim-
hasta 8 m. de altura y son ubicadas a lo blica de la maloca residencial Ashuar
largo del curso de los ros como el ro Ma- (1986: 118-125).
mor; aquellas medianas ocupan 1.2 Ha. 59 El pueblo Ashuar, con aquel Shuar ha
por 1-3 m. de altura y se encuentran en el conocido de cerca el proceso de reciente
rea forestal, produciendo islas de bosque;
destruccin del territorio. La Federacin
de Comunidades Nativas del ro Corrien-
tes, FECONACO, desarrolla un servicio
de vigilancia territorial sealando peri-
dicamente los efectos producidos por la
extraccin petrolfera y las consecuencias
en el paisaje. El impacto ambiental de esta
actividad se extiende a todas las reas de
extraccin desde mediados de los aos 60
en toda la regin andina amaznica, pero
slo ahora comienza a ser documentado.
El Instituto de Investigaciones de la Ama-
zona Peruana ha publicado la primera
diagnosis en 1995 (Gmez, 1998),
60 Adems de estos la punta de la cubierta
muestra la cabeza de un caimn o de una
tortuga, las vigas los huevos de pez, los
palos internos un tipo de vegetacin (Des-
cola 1986: 119).
61 Wilbert (1981: 37-65).
62 Esta comparacin tiene la finalidad de
verificar la difusin de tipologas y mode-
los cosmolgicos al interior de un terri-
torio amaznico mucho ms vasto que la
dorsal oriental andina.
63 Duque, Salazar y Castao (2006) han
analizado la comunidad de Saminashi, de
lo que han deducido los principios cons-
tructivos de tres tipos en los caracteres
tipolgicos de la tipologa Kogi: Juzhi, la
residencia, Kankurua, el espacio ceremo-
nial colectivo y Nuhu, el templo de los
mamo, los sacerdotes de la comunidad.
Cada una de estas edificaciones posee una
simbologa diferente y reproduce una par-
te de la cosmologa Kogi.
64 Reichel Dolmatoff nota el simbolismo
de la cuatriparticin de los telares Kogi
que identifica no slo las cuatro direccio-
nes, sino tambin cuatro etnias que pue-
blan la sierra (1978: 8).
65 Vase nota 12.
66 Wilbert (1981: 37-70) analiza el simbo-
lismo de la maloca Yekuana, que a distan-
cia de millares de kilmetros es fcilmente
comparable con aquel Kuna en Colombia,
o a aquel Shipibo en Per.
67 Esta imagen se puede leer tambin
como aquella de cuatro serpientes mas-
culinas en torno a la anaconda femenina,
como sucede en el acoplamiento de la
especie amaznica Eunectes Murinus (Ri-
vas, 2005).
68 La escalera central est tambin en la
cosmologa Shipibo Conibo y est circun-
dada por el crculo sonoro de una serpiente
generadora del mundo; el mundo acutico
del ro Ucayali, aquella shipibo transfor-
mento central de los mitos de origen en la
amazona. Los ashninca, por ejemplo, lo
identifican en la serpiente de agua Nija
rety chey bey maranki; los Shipibo lo
ven vibrar en crculo alrededor de la tierra,
generando la armona originaria del mun-
do. (Roe, 1982, 1985; Bertrand Ricoveri,
2005). Vase tambin la nota 11.
69 Las informaciones relativas a la malora
son extradas de dos entrevistas con Juan
Flores Salazar (2008, 2009) y por dos re-
lieves en el sitio de Mayantuyacu.
70 Este trmino ashninca indica las ac-
tividades mdicas y de cura realizadas
a travs del suministro de plantas, la co-
municacin con los espritus de la selva
y la progresiva adquisicin de una visin
de la realidad ms profunda y vasta a un
tiempo, capaz de coligar causas y efectos
no perceptibles por otros. Tal capacidad es
adquirida lentamente en el curso de toda
Notas
una vida profesional y permite identifi- familia Arvalo, como Alonso del Ro, que
car el origen de una enfermedad o de un ha adaptado en Taray, en el valle de Cusco,
problema y su respectiva solucin, hecha esta tipologa en estructuras circulares en
evidente por la bioqumica de las plantas adobe con una cubierta de 22 palos radia-
y por la respectiva armonas musicales ex- les espiraliformes.
presadas a travs de sus compuestos. En
ese sentido, el compuesto fitoqumico es
inseparable de su expresin musical y as
es farmacolgicamente entendido.
71 Comercio aqu es entendido en la acep-
cin de Metraux, que define al chamn
cualquier individuo que profesionalmen-
te y en el inters de la comunidad mantiene
un comercio con los espritus, o es posedo
por ellos (Narby y Huxley, 2001: 4).
72 El sitio originario tiene una conforma-
cin crstica muy similar a aquella de los
cenotes mesoamericanos.
73 La parte alta del ro Pachitea y aque-
lla del ro Ucayali en las proximidades de
Yarinacocha han sido investigadas por La-
thrap, que ha encontrado ocupaciones de
poca arcaica y formativa y ha sugerido un
modelo habitacional de la sierra a partir de
la selva (Lathrap, 1968 y Santos Granero,
2004: 178). La parte baja en cambio an
no ha sido investigada.
74 En ashninca Mayantu, espritu del
monte y del quechua Yacu, espritu del
agua.
75 El edificio realizado sobre una abun-
dante empalizada en madera de shiwawaco
y aguanomasha puede durar hasta 70 aos;
la cubierta en palma, en cambio, debe ser
renovada cada 4 aos.
76 En la visin el edificio aparece en un
paisaje verde perteneciente a una dimen-
sin celeste, donde tres individuos indican
todas las malocas del pasado.
77 En quechua hombre del agua, es un
delfn con atributos humanos que habita el
mundo acutico junto con las sirenas.
78 Se puede observar una progresin ver-
tical en la estructura del edificio: la empa-
lizada inferior termina con un plano, co-
ronado por otra empalizada ms rala, a su
vez rematada por una rejilla blanca, a su
vez rematada por la cubierta.
79 Icaro, del quechua icaray, sanar con el
humo indica el canto polifnico ceremo-
nial que permite establecer una relacin
con los espritus de las plantas y de la sel-
va ms en general. Cada tradicin tiene su
patrimonio, que es transmitido de maestro
a discpulo y originariamente dictado por
la polifona misma de la selva.
80 A diferencia de la tradicin ashninca
ma las melodas en un vasto repertorio
iconogrfico, registrado como una escri-
tura musical sobre telas, paneles y otras
superficies. Esta tcnica, declaradamente
asociada a las visiones de las plantas ce-
remoniales, es conocida como Ken. Los
icaros pintados de Mayantuyacu han sido
realizados por la familia shipibo de Jobita
Urqua.
81 Las informaciones sobre la maloca son
extradas de una entrevista con Herlinda
Agustn (2009) en San Francisco de Yari-
nacocha.
82 Adems de Belande (2009), que ha
estudiado a los Kene, Anne Sanders ha
realizado el documental The woven songs
of the Amazon (2006).
83 Esta tipologa ha tenido suerte en la
construccin de malocas en el rea andi-
na, en la sierra, por parte de alumnos de la
313
 ndice de nombres y lugares
Aconcagua 30, 302
Aconquija 65, 226, 249, 250
Acuchimay 200
Agua Tapada 117
Aguada, cultura de 209
Aja 165, 306
Alberti, Leon Battista 72, 304
Alto del Molino 165
Alto Salaverry (285)
Amarullu 232
Andenes 224, 227, 229, 232, (233),
234, 238, (239), 241, 245, 252,
301, 311
nimas Altas (285)
, 56, 283 Carrion Cachot, Rebecca 119,
Antisuyu 227
Azangaro (295)
Aqo Wayqo 203
Arakama 234
Arenal 304
Arguedas, Jos Maria, 18, 52, 303
Armatambo 158, (290)
Aspero 81, 87, 96, 101, (285),
(286), 304
Astomarca 207
Aucapata 200
Aveni, Anthony 38, 248, 302,
307, 312
Ayacucho 128, 170, 200, 202, 229
Ayllu 35, 191, 209, 212, 219, 301
Aymara 58, 67, 198, 249, 301,
302, 303
Azuay 128
Bachtin, Mickail 43, 302
Balcon de Judas 188
Bandolista 234, 311
Bandurrias 96
Batn Grande 146, (151), (290)
Batanes 249
Benitez, Leonardo 196, (295), 309
Bilcapara 209
Bingham, Hiram 232, 241, 311
Bonnier, Elizabeth 114, (289), 306
Bora 268, 270, (300), 313
Bray 184, 187, 309
Buenavista, rio 184
Burger, Richard 114, 123, (287),
(289), (291), 302, 303, 304, 305,
306, 311
Buritaca 259, (260), (261), 262, (300)
Caballo Muerto 145, (285), 305
Cabreria 209
Caceda Guillen, Daniel 96
Cahuachi 15, 42, 67, 123, 165,
(166-169), 170, (171), 172, 173,
(173), (175), 198, 281, (290), (293),
303, 306, 307
Escalonado (171), (173)
Gran Piramide 170, 172
Gran Templo 170, 172, 308
Cajamarca 117, 119, 150, 207,
227, 280, 307, 310
Cajamarquilla 15, 155, 157, 158,
(290), (293), 308
Callejon de Huaylas 114, 188
Caari 184, 248, 252, 308, 312
Cancha 62, 63, 65, 66, (66), 68,
150, 155, 164, 173, 188, 191,
200, 202, 203, 207, 219, 224,
226, 229, 232, 234, 238, 245,
246, (247), 248, 249, 250, 281,
301, 308, 309, 310, 311, 312
Caete 165, 246
Canta 207
Cantamarca 207, (294)
Cantayoc 308
Canziani, Jos 15, (91), 102,
(103), 134, 135, 138, 149, 150,
165, (201), (219), (287), (291),
326
(292), (295), (296), 302, 306, 307,
308, 309, 310, 311, 312
Qhapac an 226, 227,( 297), 301
Carajia 264
Caral 14, 58, 62, 63, 81, 92, (93),
96, (97), 99, 100, 101, 111, 114,
280, (285), (286), 303,
Caranqui 184, 187, (294)
Caraz 117
Cardal 42, (64),81, 96, 100, 101,
(285),( 287), 303, 305, 306, 307
Cardones 207
Caringa de Huarochiri 246
Carmen, poca 165, 308
Chupaychu 35
(297), 306, 310
Casa Vieja 266
Casern 188,263, 312
Casma 14, 86, 92, 96, 87,92, 96,
101, 123, 155, 304, 305
Castilla 100
Catamarca 209, 249
Catarpe 312
Cauca, valle del 180
Cavinahua 266
Ceques 38, (39), 42, 219, 222,
224, 226, 241,249, 252, 301,310
Cerrillos 102, (285), (287)
Cerro Azul 246
Cerro Baul 15, 203, 263, (294),
(296), 309
Cerro Blanco, sierra 119, 120,
138, (285), (288)
Cerro Blanco, moche 135, 138
Cerro Chena 249
Cerro Culebra 155, (159), (290), 308,
Cerro de la Sal 268, 313
Cerro Gentil 102, 306
Cerro Mayal 141, (290)
Cerro Obrero 92
Cerro Trinidad 155, (290), 308,
Chisi 192
Chachabamba, 238, (297)
Chachapoya , (65), 263, 264
Chachapoyas 63, 263, 264
Chagua 252
Chan Chan 63, 81, 146, 150,
(151), (154), 155, (156), 158, 160,
(175), 281, (290)
Bandelier 150, 308
Gran Chimu 308
Tschudi (156)
Uhle 150,159
Velarde 150, 308
Chancay (64), 96, 120, 134, 146,
155, 157, 158, (290), 305, 307, 308
Chanquillo (91), (93), 96,
144,187, (285)
Chavn de Huantar (54), 62, 67,
92, 101, 110, 117, 120, (122),
(288), 304
El Castillo (122) ,123, 126
Galera Hipogeas 123, 126
Laberinto 126, 159, 308
Lanzn 123, 126, 128
Chavin, cultura 86, 90, 258
Chayhuac 150, (290), 308
Chakana, 58, (59), 119, 128,197,
234, 250, 280, 301,303, 306
Chen Chen 198
Cheqo Wasi 202
Chilln (64), 100, 155, 157, 305,
308
Chimor 20, 149, 248, 307
Chimu (45), 81, 145, 146, 149,
150, 155, 187, 200
Chincha, 102, 165, 173, 246, 306
Chincha, cultura 81, 173
Chinchawas 188, (294), (295)
Chinchaysuyu 227, 310
Chinchero 26, 27, 66, 226, 249,
(297), 302
Chiripa (190), 191-192, 196, (294),
309
Chiu Chiu 207
Chococota 102, (285), 306
Chontay 165, (290)
Chopijirca 188
Choquesuysuy 238, (297), (298)
Choro, Camino del 30
Chuchio 102, (285)
Chucura 30
Chupacigarro 14, 96, 305
Churquihuasi 209
Cieza de Leon, Pedro 160, 193,
306, 308, 309, 310
Coati 250, (251), 312
Cobo, Bernab 160, 193, 222,
308, 309, 310
Collasuyu 227, 310,
Collata 203
Collipuemo 249
Collud 84, 92, 145, (285), 304, 307
Conchucos 123, 188
Condorcerro 92
Consonni, Giancarlo 4, 34, 72,
302, 304, 314
Copacabana 155, 192, 250,
(290), 309
Corderas Alto e Bajo 252
Corisolgona 117
Cosanga Pillaro 184, 264, (294),
Cotawasi, valle di 203
Cruzpata 111
Cuelap, 259, 263, (265)
Cuenca 42, 207,
Cuenca del Rio Salado 207, 250
Cumbemayo, 58, 117, (118), 119,
280, (288)
Cuntisuyu 227,310
Cupisnique 84, 100, 128, 146,
306, 307
Curahuasi 224
Cusco 18, 19, 20, (36), 38, (39),
42, 66, 202, 218, 219 (219), 222,
224, 226, 227, 229, 232, 241, ,
248, 249, 281, 301, 302, 308,
310, 313
Huacaypata 222, 310
Coricancha (21-23), 219, 222,
(223), 224, 226, 252, 310, 311
Cusipata 222, 310
Saqsahuaman 63, (223)
Cusichaca 232
Cuyo 158, (290), 306
Dos Cabezas 144, 145, (290)
Dos Palmas 165, (290)
Echenique 198
El Brujo 46, 63, 81, 86, 134, 135,
138, 144, 145,146, 280, (290),
(291), 301, 307
El Chiaro 30
El Nio, corrente 80, 101, 145,
158, 304, 307
El Oro 184
El Paraiso 63, (98), 99, 100,101,
(285), (287), 305, 306
Eliade, Mircea 43, 302, 303
epi, (284)
Era de Pando 96
Espinosa, Riccardo 226, 310
Estete, Miguel de 159, 308
Farfn 63, 150, (290), (292), 308, 310
Flores Salazar, Juan 4, 275, 313
Focillon, Henry 72, 303, 304
fotos (284)
Franco Jordan, Regulo 4, 302
frons (etimo 284), 303
Fuerte Quemado 249
Galiman 187
Galindo 134, 144, 145, 158,
(290), (292), 305, 307
Gallinazo, grupo 134, 135, 138,
(290), (291)
Garagay 62, (64), 81, 96, 100,
(285), (287), 305, 306
Garcilaso de La Vega, el Inca
193, 219, 222, 238, 303, 309, 310
Gartner, William 35, 302
Gasparini, Graziano 66, (219),
(223), 224, (228), (250), (298),
(299), 302, 303, 310, 311, 312 Huerequeque (285)
Gran Chimu 150, 308
Hanan 52, 58, 63, 99, 101, 111,
219, 222, 226, 227, 232, 238, 241,
245, 249, 250, 301, 303, 310, 311
Hatun Caar 248
Hatunrumiyoc 18, 19
Honcopampa 188, 203, (294), (295)
Huaca Alvarado 102, 165, (285)
Huaca Cao 42, (54), 63, 138, 141,
170, (290), (291), 307
Huaca China 144, (290)
Huaca Chotuna 150, (290),
Huaca Concha 157
Huaca Cortada 86, 138, 146, (290)
Huaca Corte 146
Huaca de la Cruz 87, 96, (285),
Huaca de la Luna 46, 58, 81,
134, 135,138, 141, 144, 145, 146,
280, (291), 301, 307
Huaca de los Chinos 96, (285)
Huaca de los Idolos 96, 305
Huaca de los Reyes 57, 62, 81,
(91), 92, 101, 117, 119, (285)
Huaca de los Sacrificios 96
Huaca del Dragn (47), 150, 156,
(290)
Huaca del Sol 135, 138, 141,
145, 187, (290), (291), 307
Huaca el Higo 150
Huaca Estrella 165, (290)
Huaca Guavalito 96
Huaca La Palma 157,
Huaca las Conchas 150
Huaca Limay 102, (285)
Huaca Loma 110, (288), 306
Huaca Luca (91), 92, (285), 305
Huaca Oro 146
Huaca Partida 102
Huaca Prieta 81, 84, 86, 138,
(285), 304, 307
Huaca Pucllana 155, 157, (159),
(290)
Huaca Rajada 134, 144, (290)
Huaca Rodillona 146
Huaca San Marcos 157
Huaca Santa Ins 165, (290)
Huaca Santa Rosa 102
Huaca Tambo de Mora 102
Huaca Toledo 150
Huaca Tres Palos 157
Huacaloma 280, (288)
Huacramarca 188
Hualfn 250, 312
Huallanga 114
Huamachuco 202, 203, 310
Huamanga 202
Huancaco 141, (290), (291), 307
Huancayo 203
Huantar (55), 62, 67, 92, 101,
110, 117, 120, (122), (288), 304
Huanuco 66, 111, 226, 227, (228),
241, 249, 281, 310
Hunuco Pampa 15, (66), 227, 248 La Florida 63, (64), 81, 96, 100,
Hupula 259, 264, 266, 270,
(300), 312 La Fortaleza 145, 308
Huaraz 187 203 La Galgada 63, 110, 114, (115),
Huari 15, 42, 202, 203, 209, (295) (288)
Huaricoto 114,(115), (288), (289) La Gallera 263
Huaros 207 La Huerta 209, (296)
Huarpa 63, 200, 202 La Joya 191
Huarpa, cultura 200, 202, 310 La Merced 146
Huatanay 202, 219, 222 La Mua 172, (290), (293)
Huaura (64), 96, 123, 305 La Muralla 249
Huayna Picchu (242-243), 245, 311 La Raya 146
Huaynun 87, 114, (285), 304 La Rinconada 207, (294), (296)
Huaytar 248 La Tolita 184, (294), (295)
Huayur (290), 308 La Uva 155, (290), 308
Huchuy Balcn 202 Lambayeque, sociedad 57, 67,
81, 145, 146, 149, 150, 174, 187, 135, 138, 141, 144, 145, 146, 149,
Huila 180 281, 307, 308
Humbolt, corriente de 27, 80, 301 Lambayeque, valle di 81, 84,
hurin 52, 63, 99, 101, 111, 219, 120, 145, (147), 203, 304, 308
222, 224, 226, 227, 232, 238, Lancho Rojas, Josu 165, 306
241, 245, 249, 250, 301, 303, 310 Las Haldas 62, 87, 90, (285),
Ica 306 (286), 303, 304
Ica Chincha 200, 306 Las Huacas 174, (290)
Inca Roca 18 Las Trancas 165, 306
inca Tupac Yupanqui 308, 311 Lasana 248
Inca Yupanqui 246 Lavapatas 181, (185), 224, (294)
Incallacta (66), 226, 248, 249, (251) Layzn 110, (116), 117, 119, (288)
Incahuasi 246, 248, 249, (297), (299) Lvi-Strauss 30, 302, 303
Ingapirca 248, 281, (297), (299) Lima 120, 155, 157, 158, 159,
Intihuatana 229, 241, 245, 250, (161-164), 307, 308
311, 312 Lima, cultura 155, 157, 158, 159,
Iquitos 275 174, (290), 304, 308
Iskanwaya 200, (294) Limen, limhn 53, (284)
Izumi 111 Litardo 174, (290)
Jacobs 101, 306 Llactas 219, 227, 238, 301
Janca (31), 301 Llika, valle di 200
Jatungaga 188, (295) Loa 207
Jequetepeque 92, 101, 119, 145, Loma dans le Chaco 264
146, 150, 305, 307 Loma Rica de Shiquimil 207
Jincamocco 203 Los Gavilanes 86, (285), 304
Jujuy 209, (294) Los Molinos (290), 308
Jumana 308 Los Pinchudos 264, 312
Junin 229 Lucre 202
Kallanka 62, 66, (66), 68, 200, Lumbreras, Luis Guillermo 123,
203, 209, 226, 227, 248, 249, 126, 305, 307, 309, 311
250, 281, 309 luminaris 53, (284)
Kallankas 66, 203, 226, 227, 248, Lurihuasi 96
252, 301, 310 Lurn (64), 100, 157, 165, 304, 308
Kamiare 212 Macar 188
Kampto, kamptw 53, 284 Machu Picchu 9, (10), (11), 14,
Karajia 263 15, 53, (60-61),(69), 123, 229, 232,
Karwa 102, (285) 234, 238, (239) , (240), 241, (244),
Kauffmann Doig, Federico, 123 246, 252, 281, (297), 302, 310
Kelkaa 191 Aposento de la Nusta 245
Kello, kellw 57, (284) Huayna Picchu 241, (240), 245
Kembel 123, 307 Intihuatana 229, 241, 245, 246,
Kenko 224, 250, 252 252, 310
Keta-Kara 209 Mausoleo 15, 245, 246, 259
Khonkho Wankane 192, (295) Temple du Prtre 327!!!245
Killke 218 Temple Principal 327!!!245
Kogi 35, 42, 259, 262, 263, 270, Temple des trois Fentres
271, (300), 302, 312, 313 327!!!245
Kolguitn 117 Torron 238, 245, 263, 302, 311
Kotosh 58, 63, 110, 111, (112), Mackey, Carol 307
(113), 114, (115), (288) Magdalena Alto de, Magdalena
Kubler, George 72 rio 180, 181
Kuniare 207 Mayta Capac (cuarto Inca) 193
Kuntur wasi 62, 110, 119, 120, Makowski, Kryzstof 68, 302, 304,
(120), (121), 191, 258, (288), 305 306, 309
La Barca 191 Mallku Pukara 192
La Centinela 173, 174, 246, Manchn 155, (291)
(290), (293), (297) Manchay (64), 96,100,305
La colina de la Capilla 188 Manco Capac 222
La Copa 119, (288) Manzano 100
La Cumbe, Chincha 102, 173, Marabamba 111
174, (285), (290), 308 Maranga 155, 157, 158, 160, (290),
La Cumbre, canale 150 (293), 308
La Emerenciana 184 Maraon 35, 111, 123, 306
Maras 35, (36),111, 234 Pampa de Las Flores 165, (290), 308
101, (285), (287), 305 Marcahuamachuco 203
Mariscal 209
Mateo Salado 158, (290), 308
Maucallacta 249, (297), (299)
Mike, Vladimir 34
Milagro di San Jos 50
Milagro Quevedo 184, 327
Mina Perdida (64), 100, (285),
305, 306
Minchancaman 308
Miraya 96
Misimay 38, (39) ,42
Mito, tradizione 58, 63, 111, 114
Moche, cultura, 20, (44), 57, 58,
62, 63, 67, 81, 84, 90, 92, 96, 134-
Paredones 248, (297)
150, 155, 160, 174, 187, 280, 281,
301, 303, 304, 307, 309, 310, 311
Moche, regin de, 92, 135, 141,
146,150, 307
Mocollope 141, (290), 307
Monjachayoc 202
Moquegua 198, 203
Moraduchayuc 202
Moray (232), 234
Morrope 144
Moxeque 63, 81, 87, (88-89), 90,
92, 280, (285), (286)
Moxos 259, 266, (300), 312
Muyucmarca 224
Narby, Jeremy 43, 302, 312, 313
Nasca 20, 39, (39), 42, (44), 56, 58,
62, 67, 81, 99, 102, 104, 145, 165,
170, 172, 173, 174, 200, 248, 302,
303, 304, 305, 306, 308, 309, 311
awinpuquio 63, 200, (294), 310
Naylamp 149
Nevado de Aconquija 249, 250
Ocaina 268, (300), 313
ofruV (284)
oida (284)
Olan 8, 30, 84, 263, 264
Ollantaytambo (12-13), 14, 58,
(59), (66), 74, (75), 229, (230-231),
232, (233), 234, 246, 249, 250,
252, (297), 302, 310, 311
Omo 198, 203
Onuki, Yosho 119, 120
Orefici, Giuseppe 170, 302, 308,
309
Oroncota 249
Otavalo 187
Pacatnam 15,145, 149, (290), 307
Pachacamac 15, 20, 57, (65), 67,
81, 87, 100, 123, 155, 157, 158,
159, 160, (161-164), 164, 170,
173, 174,187, 193, 241, 246,
248, 281, (290), (293), (297), 303,
304, 308
-Acllahuasi 160, 165, 249, 308,
310, 311
-Adobitos 159, 308
-Plaza de los Peregrinos 159, 164
-Templo del Sol 159, 160, 164,
245, 248, (293), 308
-Templo Pintado 159
-Templo Viejo 159, 307, 308
-Urpi Wachac 159
Pachacutec 38, 218, 219, 222,
224, 226, 248, 302
Pacopampa (116), 117, (288), (289)
Pajaten 259, 263, 264, (265), 276,
(277-79), (300), 312
Pallka (93), 92, (285), (286)
Palmaso 268, 313
Palpa 39, 172, 173, 302, 308
Pambamarca 248, 311, 312
Pampa de Caa 92
Quimsachata 192, 196, 198
Pampa de Las Llamas -Moxeque 90
ndice de nombres y lugares
Pampa de los Incas 141, 144, Raimondi, Antonio 120, 306,312
(290), (291), 307 Ranchera 174, (290)
Pampa del Gentil 165 Raqchi 164, 234, (236 - 237),
Pampa del Ingenio 170 (297), (298)
Pampa Grande 134, 144, 145, Recuay, poca 15, 20, 63, 67,
(149), (290), 307 187-188, (189), 200, 203, 212,
Pampa Rosario 96 258, 281, 306, 310
Paamarca 144, (290), (292), 307 Reichel Dolmatoff, Gerardo 270,
Panaqas 219, 222, 301 302, 303, 308, 312, 313
Pancha la Huaca 158, (290) Reindel, Markus 144, (293),307
Paracas 39, 81, 101, 102, 165, Reque, rio 84
173, 174, 302, 306, 308 Revash 259, 263, 264, 266, (267), (300)
Paramonga 160, 246, 248, (247), Rick, John 123, (122), 126, 307
(290), (297), 311 Rimac (64), 96, 100, 155, 157,
158, 308
Pareni 268, 313 Rincon Rio 207
Pasaka 191 Rinconada 207, (294), (296)
Pashash 188, (294) Rio Grande 81, 102, 165, 170, 209
Patacancha 232, 311 Rio Muerto 198
Patahuasi 111 Rodadero 224
Patallacta 229, 232, (297), (298), 310 Rostworowski De Diez Canseco,
Pativilca 101, 248 Maria 159, 302, 308, 309, 310
Paucamarca 224 Rowe, John 15, 224, 306, 307,
Paucartambo 35 309, 310
Pavimentum 56, (284) Rumichuco 66, 226, 312
Pelos peloV (284) Rumicolca 224
Pea 266 Rykwert, Josef 72, 304
Phuyupatamarca 238, (297), (298) S. Domingo, templo catlico de
Pica de Tarapac 209 (22-23) 224
Piedra Parada 101, (285) Sahuite, piedra de 232, 250 (297)
Pilco Kayma 249, (250), 312 Salar de Atacama 207
Piruru 63, 111, 114, (288), (289) Salinas de Chao 62, 63, 81, (86),
Pisac (228), 229, 232, 245, 252, 87, 101, (285), 303, 304
(297), 310, 311 Salta 207, 209
Pisaqui 187 Samaipata 249, 252, (297)
Pisco 102, 165, 248 San Agustn 62, 180, 181, 184,
Pisquillo 158, 165, (290) (185) 212, 224, 258, 281, (294)
Pikillacta 188, 200, 202, 203, -Alto de Los Idolos 181, (294)
246, (294) -Mesitas 181
Piuray 26 Sancho de la Hoz, Pedro 219
Pizarro, Hernando 159 San Francisco de Yarinacocha
Playa Grande 155, (290), 308 275, 313
Playa Santa Rosa 155 San Jose de Moro 134, 144,145,
Ponce Sangines, Carlos 196, (295), 309 (290), 307
Poro Poro 120, (288), (289) San Luis 212
Portachuelo 102 San Pablo 102, (285), (287)
Potremo de Payogasta 66, 226 San Pedro 174, 207, (290), 310
Pucallpa 52, 275, 304 San Pedro, altiplano de 207
Pucara 128,(190), 191, 192, 196, Santa Ana La Florida 184
209, 248, (297), 311 Santa Apolonia 117
Pucara Rumicucho (297) Santa Delia 207
Pucara de Tilkara 209, (294) Santa Rosa 102 (huaca), 155
Pueblito 262, 263 (playa), 266
Pueblo Viejo de Lurin 100, (297), 306 Santos Granero, Fernando 34,
Pueblo Viejo de Tucute 209, (294), 302, 313
Pukara 42, 62, 187, 192, 209, Sayacmarca 238, (298)
(294), 309, 311 Schneider, Marius 46, 303
Pukara de Turi (294) Schreiber, Katharina 165, 306,
Pukaras 187, 248, 252 308, 309
Pule, pulh (284) Sechn 46, 62, 81, 84, (86), 87,
Pulpituchayoc, tempio di 232 90, 92, 96, 104, (285), (286), 303,
Pumacoto 207 304, 307
Pumpu 15, 66, 229, 248, (297), 310 Sechn Alto 62, 87, 90, 96, (285), (286)
Punkur (91), 92, (285) Sechn Bajo 62, (86), 90, (105-
Puno 191, 258 107), (285), (286), 303
Puppi, Lionello 9, 72, 304 Seki, Yuji (116), 117, 306
puquio 165, 308 Shady, Ruth 96, 99, (286), 305
Puquio 170, 301 Shillacoto 111, 114, (288)
Puruchuco 155, 158, 160, (290), Shimada, Izumi 15, (91), (149),
160, (290), (292) (151), (292), 305, 307, 308
Purulen (91), 92, 110, 117, (286), 305 Shincal 66, 226, 249, 250, (297),
Purs 266 (299), 312
Qalasaya 192 Shipibo 35, (36), 46, (269), (274),
Qaluyu, cultura 192 275, (300), 312, 313
Qeros 35, 302 Sierra Nevada de Santa Marta
Quebrada de Huamanca 209 30, 35, 42, 259, 270, 308
Queyash 188 Sillustani 249, (297)
Sipn 144, 145, (290), (292), 307 Urton, Gary 38, (39), 42, 248,
Quito 42, 184, 226, 248, 312 Sipn, Seigneur de 144
Snodgrass, Adrian 43, 302
Socapampa 187
solea 53, (284), 301
solum (284), 303
Soqos 128
Soto 102, (103), 165, (285), (287), 306
Suchuna 224, 250
Supe (64), 96, (97), 99, 305
Suyu 222, 301
Tacaynamo 150
Tafi 62, 207, 208, (210 - 211), (294)
Tafuri, Manfredo 72, 303
Tahuantinsuyu (216-217), 218,
219, 224, 226, 227, 230, 252,
310, 312
Tairona 35, 259, 262, 271, 312
Tambo Colorado 65-66, 175,
226, 246, (247), 248, (297), (298)
Tambo de Mora 102, 173, 174,
(285), (290)
Tambotoco 241
Tastil 62, 207, (294), (296)
Tauri Chumbi 165
Tawantinsuyu 66
Tayapucru 188
Tello, Julio 87, 90, 111, 123, 165,
304-308
Teyuna (260), (261), 262, (300)
Tiahuanaco 15, 20, 42, (54), 58,
(59), 62, 67, 100, 120, 123, 191,
192, 193, (193), 196, 197, 198,
200, 203, 207, 212, 218, 241,
249, 250, 281, (294), (295), 301,
304, 306, 309
- Akapana 193, (193), 196, 197,
198, 250
- Bennett, monolithe 196, 198,
(199), 307, 309
- Kalasasaya 120, 196, 197, 198,
306, 309
- Kantatallita 196, 198, 309
- Puma Punku 196, 198, (295), 309
- Putuni 196, 197, 198
-Templete Semisubterrneo 192,
(193), 196, 197, (295), 309
Tiayiui 229
Tierradentro, 180, 181, 184. (182-
183), 184, (185), 258, 281, (294)
Tierras Blancas 165, 306
Tilocalar 207
Tinyash 188, (294)
Tipn 234, (235), 311
Titicaca 35, 67, 188, 191, 192,
203, 207, 209, 212, 249, 250,
252, 301
Titicaca Desaguadero 191, 192
Tizal 87, (285)
Toconce - Mallku 207
Tomebamba 66, 226, 248, (297),
310, 312
Torata Alta 249
Tucuman 207, 209
Tcume (75), 146, 149, 150,
(151), 170, (290)
-Huaca Balsa 146
-Huaca Larga 146,
-Templo de la Piedra sagrada 146
Tucute du Rio Negro 209
Tulan 207, (294), (296)
Tulipe (186), (294), 312
Tulor 63, 207, (208), 209, (294), 310
Tumshukaico 117, (288), (289)
Tunanmarca 207
Turi 207, (208), 249, 252, (297) (299)
Udima,Ver Poro Poro
Ungar 246, 311
Urcuqui 187
302, 303, 307, 311
327
 Urubamba (39), 42, 229, 232,
238, 311
ushnu 58, 62, 65, (66), 66, 159,
164, 219, 226, 227, 229, 246,
248, 249, 250, 252, 281, 301
Ushnujirca 188
Valdivia, epoque 184
Valle Sagrado 229, 252
Vegachayoq 202, (296)
Ventana o Puerta de las Sierpes 245
Ventarrn 42, 58, 81, (82-83), 84,
86, 145, 280, (285), 304, 306, 307
Ventilla (290), 308
ventus 57, (284)
vertere 56, (284), 303
Va Rea 226
Vilcamayu o Vilcanota, valle de
202, 232, 234, 238
Vilcanota 232
Vilcashuamn 66, 226, (299), 252,
(297), 310
Villanueva , Juan (116), 117
Vira Vira 263, 312
Vitcos 241
Vranich, Alexei (193), 196, 197, 309
Walum 188
Wankane 192, (295)
Wankarani, poca 191, 192, 207,
(294), (295)
Wari, culture 20, 68, 81, 135,
155, 157, 158, 188, 198, 200,
202, 203, (206), 207, 209, 212,
218, 226, 246, 281, (290), (294),
308, 309, 310
Wari, sitio: ver Huari
Wariwillka 203, (206), 207
Willkawain 203, (204-206)
Wiaywaina 238
Wiracocha 164, (298), 309, 310
Wiracocha Raqchi, ver Raqchi
Wiracochapampa 42, 188, 202, 203,
246, (294), (295), (297), 309, 310
Yacha 35
Yalape 263
Yanacaca 232, 311
Yayamama, poca 191, 192, 196,
258
Yayno 188, (189), (294), 310
Ychsma (161-163)
Yocavil 207
Yuquipa 266
Zaa 14, 92, 305
Zarpn 86, (285), 304
Ziolkowski, Mariusz (299), 302,
303, 304, 307, 309, 312
Zuidema, Tom 38, (39), 302,
303, 310
Zuleta 184, 309

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