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Bases Biblicas para Una Cosmovision Cristiana PDF
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CRISTIANA
1
INDICE
Introduccin
A. Definicin de trminos
A. Presuposiciones fundamentales
B. La transferencia de la cosmovisin
III. APLICACIN
Conclusin
Bibliografa
2
BASES BIBLICAS PARA UNA COSMOVISIN CRISTIANA.
INTRODUCCIN.
La cultura en la cual nacemos y nos desarrollamos, nos impone una serie de valores y criterios
mediante los cuales interpretamos los hechos y realidades que ocurren a nuestro alrededor. En
cierto sentido, somos un producto de la sociedad en que vivimos, ya que esta nos imprime
determinados valores, creencias, una herencia cultural, un idioma, una religin, tradiciones
particulares, en fin, un enfoque de vida.
Toda esta influencia recibida nos equipa con experiencias, conocimientos, habilidades y actitudes
que nos llevan finalmente a formar una visin personal de la naturaleza, de Dios y de los
fenmenos sociales que ocurren en el mundo. Sin embargo, podemos ser agentes transformadores
del pensamiento social y espiritual, influenciando la forma en que las personas conciben las
diversas manifestaciones culturales y sociales que ocurren a nuestro alrededor, desde una
perspectiva cristiana, que promueva paradigmas acordes a la intencionalidad de Dios.
El propsito del presente trabajo es presentar de una manera sucinta lo que es una cosmovisin y
una propuesta de los fundamentos para la formulacin de una cosmovisin cristiana del mundo,
que permita a los creyentes evaluar quienes son y lo que Dios tiene previsto que sean.
A. DEFINICIN DE TRMINOS
1. Cosmovisin
De acuerdo a Norman Geisler, una cosmovisin es la manera en que pensemos en
cuanto a como es Dios y su relacin con el mundo determina en gran parte la manera en
que enfocamos las cosas de nuestro diario vivir 1.
1
Norman Geisler y Ron Brooks, Apologtica (Miami: LOGOI/FLET, 1995), p.43.
3
De lo anterior, se deduce, que las cosmovisiones pueden ser diversas, dependiendo del
marco de referencia que se adopte para evaluar el mundo. La cosmovisin define los
criterios de evaluacin, la interpretacin y los mtodos a aplicar a las diferentes reas del
saber y quehacer de la actividad humana. Esto explica la diversidad de corrientes
filosficas, las diversas religiones, los sistemas econmicos, las instituciones polticas,
las formas de moral y la tica, el machismo, el homosexualismo, as como las diferentes
posturas cientficas.
2. Paradigma.
Dentro del contexto de la epistemologa, se entiende por paradigma a un modelo o
patrn establecido en una disciplina particular, el cual debe ser observado, practicado y
fomentado para la bsqueda del conocimiento u otros resultados que se persiguen.
3. Epistemologa
La epistemologa es uno de los tres aspectos en que se divide la filosofa, y se interesa
en el estudio del saber, pregunta cmo sabemos la verdad? 3Estudia la manera o forma
particular de conocer y de asignar significado a los eventos y cosas que constituyen la
realidad existencial de una cultura, en un perodo histrico particular.
4. Contracultura
El trmino se refiere a una forma de vida y pensamiento que se opone a la corriente
cultural, religiosa e histrica que prevalece en una sociedad en un perodo determinado.
Ser parte de una contracultura, es vivir en oposicin a la corriente que influencia
mayoritariamente la forma de vivir y pensar de una comunidad.
2
http://es.wikipedia.org/wiki/Cosmovisi%C3%B3n, 12 de diciembre de 2007.
3
Richard Ramsay, Certeza de la fe (Barcelona: Editorial CLIE/FLET, 2006), p.36.
4
Geisler, en su Apologtica 4 presenta las principales cosmovisiones que se oponen al
cristianismo, las cuales sern brevemente descritas a continuacin:
1. El atesmo.
El atesmo puro sostiene que Dios no existe. Se identifica adems a los agnsticos y los
escpticos. Los primeros afirman que no se puede saber si hay Dios afuera de si mismo,
mientras que los segundos dudan del hecho de que Dios exista.
El sostener que Dios no existe implica sacarlo del origen de la vida, de la naturaleza y el
universo. Los ateos consideran a Dios como un invento humano para explicar lo que
escapa al entendimiento humano.
La moral surge del ser humano. Es considerada situacional y relativa, ya que depende de
las circunstancias; as, una misma situacin puede ser aceptada o rechazada,
dependiendo de las circunstancias en que ocurra.
2. El desmo.
Los destas afirman que Dios existe pero que no se manifiesta en hechos milagrosos, ya
que luego de haber creado al universo, lo sujet a leyes naturales, por lo que acta solo
como un observador.
El que los destas no crean que Dios hace milagros, descarta la posibilidad de que Cristo
se haya encarnado y que haya resucitado. Esto trastorna totalmente la fe cristiana, ya
que como Pablo afirma en 1 Corintios 15: 14, Si Cristo no resucit, vana es nuestra fe.
3. El pantesmo.
Sostiene que todo es Dios y que Dios es todo. Afirma la unidad de la realidad y la
divinidad de esa unidad. Dios une todas las cosas. El pantesmo se observa en las
principales religiones orientales, tales como el hinduismo y el budismo mahayana. 5
Algunos pantestas como los budistas, consideran que el mundo no existe sino que es
slo una ilusin.
4. El panentesmo.
4
Norman Geisler , Op.cit. p. 44.
5
Sinclair B. Ferguson, David Wright y J.I. Packer, Nuevo Diccionario de Teologa (El Paso, Texas: Casa Bautista de Publicaciones,
2001), p.718.
5
Consideran que el universo es Dios, aunque Dios es ms que el universo y tiene una
identidad propia. Se desarrolla junto con el mundo, ya que si se relaciona con los
acontecimientos, no puede ser prefecto en el sentido de no ser afectado por las
limitaciones del universo. Entonces Dios es relativo, ya que est cambiando
perpetuamente a estados nuevos y complejos. 6
5. El politesmo.
Sostiene que existen muchos dioses a los cuales adoran. Aunque originalmente se
concibi como una etapa de la evolucin de las religiones, ahora es concebido como una
respuesta pre-cientfica al mundo natural, ya que la mayora de los dioses se relacionan
con algn aspecto de la naturalezaEl politesmo nace con la personificacin de los
fenmenos naturales como seres sobrehumanos 7
Por otro lado, James Sire citado por el Dr. Ramsay en Integridad Intelectual- denomina a
las cosmovisiones enfoques de vida 8; as, identifica otras cosmovisiones no cristianas,
adicionales a las consideradas por Geisler:
6. El naturalismo.
Niega la existencia de Dios y afirma que la materia existe desde la eternidad. Explica el
universo como un sistema cerrado que funciona de acuerdo a leyes naturales de causa y
efecto. La vida es concebida como el producto de la evolucin lenta de microorganismos
simples hasta su desarrollo de seres complejos, mejorados cada vez y adaptados a su
entorno.
7. El nihilismo.
Es la negacin de todo principio, valor, autoridad o creencia que no tenga una
explicacin verificable. Afirma que nada tiene sentido, propsito o valor esencial. Niega la
existencia de Dios y de toda idea preconcebida y la posibilidad del conocimiento.
8. El existencialismo.
La caracterstica principal del existencialismo es la atencin que presta a la existencia
concreta, individual y nica del hombre, por lo tanto, un rechazo de la mera especulacin
9
abstracta y universal. Su tema central es la existencia humana. El existencialismo se
6
Sinclair B. Ferguson, Op.cit. p. 716.
7
Ibid, p. 751.
8
Richard Ramsay, Integridad Intelectual (Barcelona: Editorial CLIE, 2005), p. 60.
9
http://es.wikipedia.org/wiki/Existencialismo, 18 Diciembre de 2007.
6
rebel contra el racionalismo, debido a su falta de compromiso con las necesidades
reales. Sostiene que el universo es slo materia y que no hay significado en las cosas,
por lo que el mundo es absurdo y no tiene sentido. 10
9. La Nueva Era
De acuerdo a los ocultistas contemporneos, el trmino Nueva Era es una referencia al
fin de la era de piscis y el surgimiento de la era de acuario, la que traera consigo los
beneficios ofrecidos por las religiones orientales. De ah que la Nueva Era amalgama en
un secretismo los principios y prcticas de las religiones orientales aclimatadas para
hacerlas atractivas al mundo occidental.
10. Modernismo.
Se denomina as a la era de los grandes utopas sociales y de los grandes actos de fe en
la ciencia, la religin y en el progreso histrico para alcanzar un mundo mejor. Estos
fueron estructurados por el ser humano a partir de la razn, al rechazar lo que
consideraron como mitos medievales y creerse autosuficientes para explicar los misterios
de la naturaleza.
11. El postmodernismo.
Surge en oposicin al modernismo, ante la frustracin de no haber alcanzado las
promesas hechas de obtener un mundo mejor. Como consecuencia, ha perdido la
confianza en la razn y en la ciencia, y no se interesa en el ser, ni en el conocimiento de
la verdad.
Para la postmodernidad, no existen los absolutos ya que todo se concibe como relativo.
Las verdades religiosas no tienen cabida en la postmodernidad, pues son vistas como
10
Sinclair B. Ferguson, Op.cit. p. 388.
7
ideas impositivas que son producto de la herencia moderna, que ha probado no tener las
soluciones a los males de la humanidad.
Por esa razn, es muy importante que el cristiano tenga claramente definido en donde est
cimentado, a quien cree y por qu cree lo que afirma, de tal manera que se identifique con Pedro, y
pueda santificar a Dios en su corazn, y estar siempre preparado para presentar defensa con
mansedumbre y reverencia ante todo el que le demande razn de la esperanza que hay en l (1
Pedro 3:15) 11.
A continuacin se presenta una propuesta de los fundamentos bblicos que deben considerarse
para la formulacin de una cosmovisin cristiana.
A. PRESUPOSICIONES FUNDAMENTALES
Para el establecimiento de una cosmovisin cristiana se requiere establecer las
presuposiciones fundamentales que servirn de punto de referencia o paradigma para
percibir el mundo, los eventos, la historia y a Dios. A continuacin se establecern las
presuposiciones que considero, son la base para establecer una autntica cosmovisin
cristiana.
1. DIOS EXISTE.
La primera presuposicin es clave para la formulacin de las otras dos. La afirmacin de
que Dios existe, es soberano y es creador de cuanto existe, establece la piedra angular
de toda la estructura de pensamiento de la cosmovisin bblica.
a. Dios es el creador.
11
Adaptado a tercera persona singular para personalizar el versculo.
8
Que Dios es el creador de todo cuanto existe, es decir, la naturaleza, la humanidad y el
universo; es una afirmacin que sienta el precedente para ponerse los lentes del
creacionismo y el tesmo.
2. LA CENTRALIDAD DE LA BIBLIA.
9
De acuerdo al Dr. Gerald Nyenhuis, La Biblia es la plasmacin lingstica de la
intencionalidad de Dios 12 La Biblia registra en forma escrita la revelacin de lo que Dios
ha querido expresar al hombre, para darle a conocer los rasgos de su persona y la
expresin de su intencin y voluntad. Jess afirm que la palabra de Dios es verdad
(Juan 17:17.); la Biblia es por tanto, la palabra autoritativa de Dios. La Biblia nos revela al
Dios verdadero.
12
Gerald Nyenhuis, Naturaleza de la inspiracin y la teologa, Gua de estudio para Maestra (Miami: Logoi, Inc.-FLET, 2000),
p.25.
10
Figura 2. Presuposiciones fundamentales: La centralidad de la Biblia
3. LA CENTRALIDAD DE CRISTO.
Por definicin, una cosmovisin cristiana, puede llamarse como tal, siempre y cuando est
apegada a los principios cristianos. No puede llamarse cristiano alguien que no conoce a Jesucristo
personalmente. Consecuentemente, una cosmovisin cristiana debe estar basada en las
enseanzas y persona de Jesucristo. Por tanto, la segunda presuposicin fundamental es la
centralidad de la persona de Cristo.
a. Jesucristo es Dios.
La deidad de Jesucristo es uno de los principales nfasis que presenta la Biblia. En el
Antiguo Testamento, la deidad de Jesucristo es anunciada en la figura del Mesas, el
ngel de Jehov, el Hijo de David, y otros nombres semejantes, que son mencionados
11
en el Pentateuco, los salmos y los profetas (Lucas 24:27), Y les dijo: Estas son las
palabras que os habl, estando an con vosotros: que era necesario que se cumpliese
todo lo que est escrito de m en la ley de Moiss, en los profetas y en los salmos
(Lucas 24:44).
De igual manera, en el Nuevo Testamento, Juan 1:1 declara En el principio era el Verbo,
y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Juan presenta en su evangelio, cartas y
Apocalipsis abundante evidencia de la existencia del Verbo (Logos, o Jesucristo) antes
de la creacin del mundo, de su participacin en la creacin de todo cuanto existe, de la
encarnacin del Logos en la persona de Jess, de su habitar entre nosotros y de su
futuro reino y gobierno.
c. Jess es el Salvador
Jess vino con la misin de reconciliar, por medio de l, a los hombres con Dios, a causa
de la ira de Dios que est puesta sobre los que lo rechazan. Juan 3:36, declara la misin
salvfica de Jess: Porque no envi Dios a su Hijo al mundo para condenar al mundo,
sino para que el mundo sea salvo por l (Juan 3:17), El que tiene al Hijo, tiene vida
eterna; el que no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida (1 Juan 5:12).
d. Jess es el Seor
Todos los que se denominan cristianos han de seguir los mandamientos de su Seor
(Lucas 6:46); por ello, es necesario conocer lo que la Biblia ensea, para constituirse en
un fiel seguidor de sus mandamientos.
Efesios 2: 10-11 declara que Por lo cual Dios tambin le exalt hasta lo sumo, y le dio
un nombre que es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jess se doble toda
rodilla de los que estn en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; y toda lengua
confiese que Jesucristo es el Seor, para gloria de Dios Padre
13
Figura 3. Presuposiciones fundamentales: La centralidad de Cristo.
B. LA TRANSFERENCIA DE LA COSMOVISION
La centralidad en las enseanzas de la Biblia definen los valores por los cuales se rige, o
debera regirse, la vida del creyente. Es el fundamento que sirve de base para la estructura
de criterios de evaluacin e interpretacin de si mismo, de la vida, de Dios, de la creacin.
La Figura 4 muestra un proceso de integracin de las presuposiciones fundamentales para
constituir una cosmovisin bblica:
14
en pos de m, y os har pescadores de hombres. Esta experiencia inici una relacin
estrecha entre Jess y sus discpulos, influyendo en su punto de vista acerca de la vida y
los eventos (cosmovisin), a medida que Jess comparta su vida con ellos.
Su enfoque de vida fue transformado por Jess, a medida que sus habilidades, destrezas
y conocimiento de los propsitos de Dios iban madurando.
2. El proceso de transformacin
15
El texto griego UBS4 13 y su traduccin, se presentan a continuacin:
13
Barbara and Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo Martini and Bruce Metzger, Novum Testamentum Graece, 27h
Revised Edition, 9th corrected printing (Stuttgart: German Bible society, 2007), p.431.
14
Walter Bauer, William Arndt. Wilbur Gingrich and , Frederick William Danker, A Greek-English Lexicon of the New Testament
and other early literature (Chicago: The University of Chicago Press, 2000), p. 979.
15
Walter Bauer, Op.cit., p.
16
De acuerdo a Efesios 4:12-14, Dios ha levantado lderes en la iglesia, para realizar esta
tarea, a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificacin
del cuerpo de Cristo, hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento
del Hijo de Dios, a un varn perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo.
Pero la intencin de Dios es que el creyente sea perfeccionado, para que pueda
permaneces firme en su fe, a pesar de las ofertas sensuales del mundo, para que ya no
seamos nios fluctuantes, llevados por doquiera de todo viento de doctrina, por
estratagema de hombres que para engaar emplean con astucia las artimaas del error,
sino que siguiendo la verdad en amor, crezcamos en todo en aquel que es la cabeza,
esto es, Cristo (4:14-15)
La tarea que Jess encomend a los apstoles de hacer discpulos, debe ser retomada
por la iglesia, para dar continuidad a la intencionalidad de Dios, haciendo nfasis en
aprender a pensar desde la perspectiva bblica. El Dr. Richard Ramsay, propone la
siguiente metodologa para ayudar al creyente a pensar bblicamente y asignar
significado a los acontecimientos del mundo 16:
16
Richard Ramsay, Integridad Intelectual (Barcelona: Editorial CLIE-FLET, 2005), p. 20-21
17
III. APLICACIN
El paradigma o modelo de Pablo nos lleva a pensar en la trascendencia de su mensaje a una
comunidad de creyentes que constituan la iglesia de Roma, la cual estaba enclavada en el mero
centro del Imperio ms poderoso del mundo conocido de aquella poca, pero que moral y
espiritualmente, era una cultura decadente.
De igual manera, el cristiano vive hoy en una cultura y sociedad con tendencia globalizante, viciada
por el poder, el desenfreno sexual, el libertinaje, la lucha de poder, el abuso de la fuerza poltica y
militar, el odio de clases, el conflicto de ideales de los sistemas capitalista-socialista, el imperio del
dinero y sus reglas mercantiles, y otros rasgos decadentes, que poco a poco, estn dado paso a la
era postmoderna en Amrica Latina.
Al igual que en los das de Pablo, el llamado es vigente para el cristiano contemporneo, a no
conformarse a la corriente del mundo que le rodea e influye fuertemente. Un cristianismo sin
compromiso, cuyos militantes mantienen secreta su identidad en su trabajo, escuela, universidad o
vecindario, evidencia la falta de apropiacin de una cosmovisin bblica; no podemos influenciar el
mundo positivamente de esta manera. Es necesario que los que decimos ser creyentes, nos
sometamos a un proceso de consagracin a Dios, dedicando todo nuestro ser a servicio y de
renovando nuestra mente por medio del conocimiento y aplicacin personal de la Palabra de Dios.
El proceso que sigui Jess para implantar su cosmovisin en sus discpulos consisti en escoger
a un pequeo grupo hombres para guiarles hacia un cambio interior y un desarrollo ministerial, los
cuales les transformaran de simples pescadores artesanales, cobradores de impuestos y oficios
humildes y sencillos, a hombres poderosos en los misterios del reino de Dios, conocedores de las
Escrituras y ministros de la palabra (Lucas 1:2).
Aunque podra esperarse que el cristiano aprenda a discernir el mundo de acuerdo a los principios
bblicos, es necesario que los lderes maduros desarrollen un proceso orientado a la transformacin
espiritual interior de los creyentes, hacia los valores bblicos y a la madurez, ensendoles que
guarden todas las cosas que Jess nos ha mandado (Mateo 28:20).
CONCLUSION
No podemos concebir una cosmovisin cristiana, si no est basada en las presuposiciones
fundamentales propuestas: Dios existe, es soberano y es creador de cuanto existe, La Biblia ocupa
18
un lugar central en la formulacin de los principios y valores, Jesucristo es el centro hacia el cual
apuntan las dos presuposiciones anteriores.
Las habilidades adquiridas a lo largo de los aos, los dones recibidos de parte de Dios, y la
madurez en el ministerio, equipan al creyente para enfocar su vida bblicamente, y le capacitan
para reproducir el modelo de transformacin en otros creyentes menos maduros en la fe.
19
BIBLIOGRAFIA.
Aland, Barbara; Aland, Kurt; Karavidopoulos, Johannes; Martini, Carlo; Metzger, Bruce. Novum Testamentum
Graece, 27h Revised Edition, 9th corrected printing. Stuttgart: German Bible Society, 2007.
Bauer, Walter; Danker, Frederick William; Arndt, William; Gingrich, Wilbur. A Greek-English Lexicon of the
New Testament and other early literature. Third Edition (BDAG).Chicago: The University of Chicago Press,
2000.
Ferguson, Sinclair; Wright, David y Packer, J. I. Eds. Nuevo diccionario de Teologa. Estados Unidos: Casa
Bautista de Publicaciones, 2001.
Nyenhuis, Gerald. Naturaleza de la inspiracin y la teologa, Gua de estudio para Maestra. Miami: Logoi, Inc.-
FLET, 2000.
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