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 DILOGOS: ENTREVISTA A DANIEL CALMELS.

ISLAS CANARIAS.

Carlos Caraballo (Santa Cruz de Tenerife)

DILOGOS

No ocurri en las playas soleadas atestadas de turistas, ni se oyeron las olas

golpear las rocas de negro basalto en la orilla de algn puerto marinero. Tal vez alguien
imagin la sosegada voz de Daniel Calmels flotando sobre la arena dorada,
atravesando el Ocano Atlntico, desde Canarias hasta la costa de Amrica Latina, con
el impulso de los suaves Vientos Alisios. No fue as. El encuentro sucedi en La Ciudad
de Los Adelantados, San Cristbal de La Laguna, en un ambiente ms bien fresco y
hmedo tpico de esta zona de la isla, entre las bajas casas de colores y el insistente
replicar de la vieja Iglesia de la Concepcin, que dan cuenta del poder aristocrtico y
religioso de siglos pasados. Nos alejamos en un paseo agradable de las cercanas de la
histrica Universidad de La Laguna, donde tuvo lugar recientemente el V Congreso
Nacional de Psicomotricidad, organizado por la Federacin de Asociaciones de
Psicomotricidad del Estado Espaol, y en el que el psicomotricista Daniel Calmels
disert, con acierto y sobresaliente xito, sobre La Gesta Corporal en los Procesos de
Comunicacin y Lenguaje.

Referente actual para todos los psicomotricistas, el saber de Daniel Calmels

abarca tantos mbitos, que se hace difcil contextualizar su trabajo. Escritor,
psicomotricista, psiclogo social, profesor de Educacin Fsica Es, ante todo, un
estudioso del cuerpo y un consumado escritor como demuestra no slo la amplia y
diversa bibliografa en forma de libros, ensayos o artculos, sino la coleccin exclusiva
de 8 libros inditos, artculos, ensayos y poemas propios que reserva en su propio
domicilio. Sus textos abordan la problemtica del cuerpo desde puntos de vista
totalmente originales y con una penetrante mirada analtica. Es una combinacin de
observacin y creatividad, como se puede apreciar en libros como La Discapacidad del
Hroe, Espacio Habitado, o Fugas.

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 Desde el inicio de la entrevista que el escritor argentino concedi a
www.revistadepsicomotricidad.com, subray que, dado el lugar que actualmente
ocupa en la comunidad de psicomotricistas, se siente en la obligacin de acompaar
todos aquellos movimientos o reuniones que surgen para pensar una prctica. Seala
que es necesario propiciar espacios de trabajo en relacin a las ideas. Agradecidos por
el reconocimiento, y con esta idea presente, lo invitamos a entablar discusiones,
cuestionamientos crticos, debates dialcticos, a fabricar conceptos dialogados,
compartidos, que hagan crecer nuestra disciplina. Quizs sobra decir que extendemos
esta invitacin a todos ustedes.

Qu mejor forma hay de compartir, si no es a travs del juego? En este caso,

planteamos a Daniel Calmels un juego de palabras, de conceptos enfrentados, a veces
contrarios, a veces complementarios, dadas de palabras como reto para alguien que
es capaz de demostrar que, al contrario de cmo se suele decir, algunas palabras
pueden evocar miles de imgenes (no es nuestra esta frase, sino que citamos a la voz
del experto pblico, durante la ponencia de clausura del Congreso)

En medio de una lluvia fina, pero intensa, el psicomotricista argentino nos

recibi y argument acerca de Psicomotricidad. Nos gustara rescatar una frase de
Antonio Machado, que nuestro entrevistado utiliz para clausurar su ponencia del V
Congreso Nacional de Psicomotricidad, pues es una frase que sentimos nuestra, y que
sintetiza las principales motivaciones de este encuentro:

En cuestiones de cultura y de saber, slo se pierde lo que se guarda; slo se

gana lo que se da (Machado, A., 1970).

Para www.revistadepsicomotricidad.com fue un placer dialogar.

Queremos llamar Dilogos (en plural) a esta entrevista: por un lado, porque
en ella les compartimos nuestra charla con Daniel Calmels, una apasionante
conversacin; por otro lado, porque las cuestiones que planteamos en la entrevista se
basan en conceptos que, en ocasiones, pueden parecer y aparecer como
contrapuestos o como complementarios: hombre-mujer, esttico-dinmico, el todo-las
partes, naturaleza-tecnologa, etc. Estamos convencidos de que dilogos como estos

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nos mueven a pensar y repensar los conceptos que sostienen nuestra profesin. Qu
tal si armamos una conversacin?- Nos dijo.

LA IMPUREZA DE LA PSICOMOTRICIDAD

La psicomotricidad surge de un cruce de ideas, prcticas y disciplinas, lo que le

confiere su natural riqueza. Para Daniel Calmels, a diferencia de otras disciplinas, la
psicomotricidad presenta una impureza que la jerarquiza, que la aleja del peligro de los
dogmas y las certezas. El conocimiento cientfico es plural, no pertenece a una
disciplina, sino que es compartido de manera multidisciplinar. Esta riqueza est
presente tambin en el lenguaje y proviene de la variedad. El peligro, tanto en la
psicomotricidad, como en el lenguaje, es que se borren las diferencias. En ocasiones,
en el lenguaje se han dado intentos de eliminar esas diferencias, de buscar un lenguaje
neutro, que englobe a un todo, dejando escapar los pequeos detalles que son los que
marcan las diferencias.

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 Dada esta impureza en la Psicomotricidad, Calmels considera que es un
equvoco no opinar sobre conceptos que tradicionalmente estn ligados a otras
disciplinas, como la Medicina o la Filosofa, por pensar que stos se encuentran en un
terreno vedado. Asumiendo, obviamente, que cada profesional tiene sus
competencias, plantea que se debe opinar sin miedo sobre cuestiones tan relevantes
para el cuerpo como la medicacin, ya que en ocasiones no se est haciendo de forma
adecuada. Como profesionales, nos ataen estas discusiones, porque influyen en
nuestra prctica.

Precisamente, el objeto de estudio y el campo donde se dan las problemticas a

estudiar en Psicomotricidad es El Cuerpo en sus manifestaciones, temticas que
estn siempre presentes en la Filosofa, desde tiempos antiguos. Siguiendo las palabras
del polifactico Calmels, podemos encontrar muchas referencias a Merleau-Ponty,
Sartre, o Foucault. Considera que es fundamental abordar el mbito de la Filosofa
desde la Psicomotricidad, como un pensamiento que pueda poner a trabajar ideas y
conceptos. En este sentido, los conceptos no deben fragmentar o cortar, sino que son
entendidos como si fueran cajas de herramientas. El concepto nos aproxima al
conocimiento de una fraccin de la realidad. Lejos de ser un simple vocablo, se ubican
en la categora de las palabras que se cargan con un sentido en diferencia con otras
(Calmels, 2014). Y los conceptos que nos sirven hoy, maana dejarn de convencernos,
por lo que es necesario repensar lo que creemos saber. Este argumento lo lleva a
definir los conceptos de implicacin, aquellos que se ligan con una porcin de la
realidad. Implicacin es la capacidad de envolver un acto con pensamiento, es
comprometerse por una idea. Por lo tanto, un concepto de implicacin es lo que nos
permite una accin pensante y un pensamiento dinmico, y constituye la esencia de un
acto profesional. Estos conceptos de implicacin son fundamentales, porque nos
ayudan a pensar en una situacin especfica con el nio.

No slo en la Medicina o en la Filosofa podemos encontrar estas referencias al

estudio del cuerpo, sino en otros importantes mbitos del conocimiento, como la
Antropologa. Por ejemplo, dice el escritor argentino, cuando Lev-Strauss (1964)
seala la diferencia entre la manera de serruchar de un oriental y un occidental: el
carpintero oriental extiende su brazo y realiza el corte desde fuera hacia dentro,

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pareciendo que el yo queda en un segundo lugar, mientras que el carpintero
occidental realiza esta accin justo al revs.

Considera entonces, que el trabajo clnico consiste en llevar al extremo la

diferencia: las diferencias entre las personas, entre problemticas, de etnia, de estilo,
contemplando a un sujeto en una situacin especfica donde hay algn tipo de
sufrimiento. El psicomotricista en este caso trata de reconstruir una historia clnica, sin
conocer en primera instancia qu tipo de instrumentos o juegos va a tener que utilizar,
sino permanecer a la espera de observar qu tipo de rituales van a construirse al inicio.
Requiere introducirse en la relacin para realizar intervenciones muy precisas frente a
los obstculos que l tiene para resolver su problemtica. Se parte de la idea de que en
el trabajo clnico deben apreciarse muchas evidencias de lo que pasa, con el fin de
favorecer situaciones para que el nio pueda por s mismo comenzar a elaborar
estrategias para resolver ciertas problemticas. Para ello se hace necesario trabajar
con una semiologa muy especfica, evitando adjudicar una problemtica de antemano,
desde el desconocimiento. Es por lo tanto imposible concebir un trabajo clnico que
haya sido pautado por otro profesional, ya que en ese caso no se est eligiendo la
estrategia de intervencin, independientemente de que esta intervencin pueda
producir cambios o algn efecto teraputico en la persona.

Por otro lado, tal como el mdico de la antigedad sealaba al barbero dnde
tena que operar, sin l intervenir ni mancharse, o en el psicoanlisis freudiano clsico
se pide al paciente una posicin, postura determinada, existen muchas prcticas que
producen una atenuacin del cuerpo para aplicar una tcnica especfica. Pero stas
prcticas que sistemticamente atenan el cuerpo no constituyen las tcnicas un
trabajo clnico para la psicomotricidad.

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 SEMIOLOGA Y PSICOMOTRICIDAD ANALTICA

Daniel Calmels argumenta que la idea de globalidad nos puede llevar a un

terreno que nos empobrece, si esto implica la aceptacin de un genrico o que se
hable de algo que no se puede discriminar. Manifiesta una firme creencia en un
enfoque analtico, donde la persona pueda pensar a un sujeto de diferencias y armar
una semiologa en base a esas diferencias. Esta semiologa implica que se realice una
lectura de signos, con presencia de un lenguaje y conceptos que den cuenta de esas
diferencias. El clnico tiene que trabajar con este lenguaje, que suele estar constituido
por acciones que tiene un significado.

Siguiendo su perspectiva, para cada nio un mismo espacio puede ser un

pasaje, un hueco, un tnel o un agujero, con un simbolismo totalmente singular
en cada caso. Pero el profesional no puede anticiparse a poner un nombre a esa
singularidad.

Si ofrecemos a un nio un objeto tan sencillo como un aro y analizamos lo que

significa en cada accin, veremos que para algunos se convierte en una casa, un
recorte del espacio continente y busca refugio en l; para otros tienen voluntad
kintica y lo van a hacer rodar: es giro, es vrtigo, y necesita acompaarlo por el
espacio; otros nios lo convertirn en una herramienta de caza, que usa para poder
acercarse al otro e iniciar una relacin. Un mismo aro se multiplica de todas estas y
otras tantas formas. Y poder trabajar con esas diferencias confiere riqueza a la labor
del psicomotricista.

Por ello, es importante que el psicomotricista construya una semiologa,

buscando de manera especfica en la corporeidad y en las acciones de cada persona.
Adems, existen generalidades que nos dificultan ver los aspectos que cada nio
aporta de su propia cultura, por ejemplo, la tendencia a prejuzgar un ritmo como
lento, por simple comparacin, sin tener en cuenta, por ejemplo, dnde ha nacido o
vivido esa persona.

Pero ser capaces de poder apreciar los signos que se estn produciendo en un
cuerpo, no quiere decir que estemos hablando slo de una parte, porque en cada una

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de esas partes hay una representacin del todo. Calmels nos ilustra esta afirmacin
con el ejemplo de un beb que une sus manos para dar tortitas con sus manos, y que
puede significar una cierta necesidad de abrazar al otro. En cada parte que podemos
apreciar de esa necesidad del nio, hay una representacin del todo. El trabajo del
psicomotricista clnico es el trabajo con el detalle, es apreciar las pequeas cosas, darle
sentido a una aparente insignificancia entre el conjunto de singularidades con las que
se expresa cada persona. En algunos la palabra globalidad implica una generalidad tan
grande que la insignificancia se pierde, por lo que desaparece el trabajo clnico.

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 LA CONSTRUCCIN DEL CUERPO EN EL NIO

En relacin al cuerpo, Daniel Calmels piensa que seguimos teniendo un

problema filosfico sin resolver, un dualismo que nos resulta casi imposible de
superar. Decimos mi cuerpo, o el cuerpo del nio, con una clara intencionalidad
posesiva. Parafraseando a su propio profesor en la carrera de Educacin Fsica
(Universidad de La Plata- Humanidades), nos invita a reflexionar con la frase soy un
cuerpo que pretendo mo.

Con una reflexin profunda, nos asegura que cuando nacemos, apenas
tenemos un esbozo de cuerpo: existen unas experiencias basadas en ritmos, en
vibraciones, en algunos ligeros contactos cutneos. Pero el cuerpo en la relacin y en
el vnculo an no se ha construido, por lo que se puede decir (aunque parezca una
locura) que no todos los nios tienen cuerpo: hay nios que tienen cara, pero an no
tienen rostro; hay nios que tienen postura, pero no una actitud postural; nios que
pueden ver, pero no miran, que pueden or pero que no escuchan, que tienen gusto
pero que no tienen sabores; nios que tienen reacciones reflejas, pero no gestualidad
expresiva Es por eso que los adultos tienen una funcin corporizante.

Por otro lado, la reflexin nos lleva a comprender que la voz es identidad, y en
cada una de nuestras voces estn los otros. No surge de la nada, sino que se construye
gracias a los otros. Esa identidad es lo que hace a nuestro cuerpo un distintivo dentro
de cada grupo y viene definido por lo que carece. Por lo tanto, el estilo de cada
persona viene dado no por lo que le sobra, sino por lo que le falta. Este pensamiento
queda perfectamente reflejado cuando, en su libro La Discapacidad del Hroe nos
habla del cuento de El Soldadito de Plomo:

Este soldadito inacabado paga con la escasez su ltimo

lugar en el reparto de plomo, l viene despus de los iguales, marca
una diferencia que lo afecta y lo distingue. Su devenir le traer
penurias y cuidados, ser el elegido para transitar por situaciones
lmites, aumentar sus diferencias en relacin con el resto de los
iguales; su carencia, su falta, le aportar una cualidad: ser para el

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 nio un juguete sobresaliente, perdido, lamentado, recuperado,
encontrado y alojado con cuidados.

(Calmels, D., 2009)

En primera instancia, el adulto cumple una funcin espejante. Tal como seala
Sara Pan (1987), el nio se siente convocado, atrado por el cuerpo del adulto. Le
interesa especialmente el rostro, y del rostro le atrae el brillo que se produce en los
ojos cuando el adulto sonre. Un rostro sonriente es una invitacin a mirar. Esta
funcin no siempre se puede realizar de manera adecuada, por diferentes razones que
le puedan ocurrir al adulto o al nio: en el caso de los adultos, cuando por causa de
alguna angustia no es posible cumplir con la funcin espejante-amorosa, y no es
posible devolver ese brillo de la mirada, lo que dificulta la posibilidad de construir una
rostridad. Su rostro, por momentos, deja de ser un rostro y se convierte en una cara,
en una simple porcin de la anatoma; por otro lado, tambin hay nios que no se
pueden mirar en el cuerpo del adulto.

En cuanto a la crianza, sostiene que el adulto tiene una funcin reguladora.

Puede colaborar en la crianza del nio, respetando unas conductas y clausurando
otras. El proceso de humanizacin implica una perturbacin de las funciones: el nio
tiene que comer, pero no en cualquier momento y de cualquier manera; tiene que
dormir, pero no siempre cuando lo desee. (Bleichman, S., 2010). Para poder
desempear esa funcin imprescindible, los padres no pueden derivar la
responsabilidad hacia otras personas, sino que tienen que poner el cuerpo. En Fugas
denomina a esta caracterstica del nuevo milenio la crisis del no, refirindose a :

la dificultad para resolver negativamente la demanda del nio,

quien, acuciado por las publicidades y las ofertas de las pantallas
luminosas, busca una resolucin inmediata a sus deseos () un
retiro de las manifestaciones corporales en situaciones donde es
necesario poner un lmite o contencin y, por el contrario, un
aumento de las expresiones de malestar, al modo de quejas, por las

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 demandas que bajo la forma de pedidos se acentan conforme el
adulto se retira corporalmente.

(Calmels, D., 2013)

Esta regulacin la realiza de forma diferente el padre y la madre. Es un hecho

cultural que el hombre no ha estado ligado a la crianza y a la educacin, salvo en la
transmisin del oficio a los hijos varones o alguna situacin muy especfica. El padre no
ha tenido un lugar destacado en la crianza, y menos an ligado a la ternura. Ambos
gneros tienen distintas formas de expresar la ternura.

Si el cuerpo es algo que se construye seala, lo hace desde pocas muy

tempranas y en relacin a un gnero. Hay un campo de gestualidad que el varn
construye de forma distinta al de la mujer. Se aprecia en detalles muy especficos del
uso de las manos, del uso de los brazos, de la fijacin de la mueca en un puo, etc.
Las diferencias de gnero que se observan durante la crianza son un producto cultural,
presentes en los programas narrativos de ambos gneros. El psicomotricista argentino
nos relata cmo en los cuentos infantiles las mujeres son dormidas con frecuencia
desde que poseen los caracteres sexuales secundarios, precisamente en espera del
hombre que los rescate, comnmente un prncipe. Mara Lesbegueris (2014) en todo
un abordaje acerca del gnero desde la psicomotricidad, muestra como el mercado
ejerce una fuerte presin en la reproduccin de estereotipos, en el que las nias
encarnan la idea de fragilidad, de inocencia, totalmente sumisas y sin ningn tipo de
autonoma.

EL PASO A LA DIGITALIZACIN Y LA PRDIDA DE LA CAPACIDAD DE ABURRIRSE

El nio de ciudad perdi el jugar con la naturaleza, la experiencia con la tierra,

con el rbol, con el pasto, con los bichitos. Pareciera que la naturaleza es reemplazada
por una tecnologa que lo rodea, que lo abarca. Mientras que el juego de un nio en la
naturaleza gira en torno a la palma de sus manos (agarra una rama o toma la tierra
entre sus manos), en el nio de ciudad cobran ms importancia los dedos, las

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extremidades de la extremidades. El uso continuo del material tecnolgico con los
dedos, conlleva una repeticin de movimientos que, aunque presenten una serie de
graduaciones de velocidad y fuerza, no llegan a constituir praxias. En este sentido, se
puede producir una disminucin alarmante de las praxias y una construccin
defectuosa de las manos, en la relacin viso-palmar (en tal caso, sustituidas por la
relacin viso-digital).

El nio en la naturaleza se encuentra rodeado de planos inclinados, texturas,

olores. Su rostro est iluminado por la luz del sol, mientras que el nio frente a la
tecnologa se encuentra atrapado en un cubculo, con su rostro iluminado por una
pantalla. Ya en la dcada de los noventa, Daniel Calmels (1994) se preocup por las
situaciones cambiantes que estaban ocurriendo en la sociedad, entre las que
destacaba la presencia de las pelculas y juegos de pantalla destinados a la niez.

Todo parece indicar que se ha producido un pasaje de procesos que eran

discontinuos a procesos de continuidad. Mirar la televisin, llamar por telfono, recibir
publicidad, eran actos discontinuos, no presentes en todo momento y en todo lugar,
sino que se organizaban mediante ceremonias. La continuidad borra las pausas, los
intervalos y las ceremonias, y como ltima consecuencia se crea aceleramiento.

La velocidad implica una alteracin de la capacidad de reflexionar y

de pensar, as como de la ensoacin. El aceleramiento borra lo
actitudinal, pone en funcionamiento el impulso

(Calmels, 2013)

La continuidad, adems, se basa en la lgica de la eficiencia, en producir algo

con el menor gasto de tiempo y el menor gasto de material. Y esta lgica que puede
ser til en alguna cadena de comida basura, no lo es para las relaciones humanas. El
aceleramiento borra lo ms rico de las relaciones humanas: el compromiso en relacin
con los otros y la capacidad de escucha.

En la sociedad moderna da la impresin de que la ruptura de la atencin y la

focalizacin en la tarea est penalizada. No hay espacio para que el nio se encuentre

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en ese estado de ensoacin, donde se rompe con la atencin dirigida y focalizada. Al
nio actual se le exige un campo de atencin focal que multiplica a los de aos atrs.
Ha desaparecido ese espacio donde los padres descansaban para dormir la siesta, y en
el que los nios se encontraban con un tiempo de ocio, con una no tarea, con un
tiempo de ocio. Este tiempo de aburrimiento es importantsimo para la infancia,
porque de l emerge algo diferente y surge una bsqueda que le permite crear. El nio
actual usa mucho la frase me aburro, cuando no tiene una tecnologa a mano.

Este uso compulsivo y repetitivo de la tecnologa que mantiene alerta a la

atencin tiene una consecuencia en la escuela actual, cuando de repente se ve privado
del estmulo continuo. Es escritor argentino se muestra representado en el
pensamiento de Silvia Bleichmar (2010), quien dice que las escuelas deberan permitir
la posibilidad de un vagabundeo psquico.

El nio en la actualidad, por diferentes circunstancias sociales, se encuentra

institucionalizado. Permanece una gran parte de su tiempo en una institucin escolar,
y cuando no est en la escuela, la institucionalizacin permanece en muchas de sus
actividades: en la celebracin de un cumpleaos, en las vacaciones de verano, en la
organizacin de su tiempo de ocio. Esto conlleva algunas prdidas, como la
desaparicin del grupo natural, que se construye a partir del encuentro de nios de
distintas edades de manera espontnea. Este tipo de agrupaciones tiene una enorme
riqueza, porque los lleva a asumir roles y responsabilidades diferentes desde edades
muy tempranas. Igualmente importante es que produzca una eleccin libre que
provoque tanto encuentros mixtos como homogneos en cuanto al gnero. Este tipo
de experiencias, en las que unos nios aprenden de otros, estn coartadas por los
mecanismos de institucionalizacin a los que los sometemos, agrupados por edades y
a veces por sexo.

En la escuela, de la temtica del cuerpo deberan hacerse cargo todos los

profesionales. Se suele decir que al recreo se sale, porque es pensado desde el lugar
del aula, como si el aula fuera el verdadero lugar del nio. En el recreo tendra que
haber espacios diferentes: espacios para correr, espacios para estar en el suelo. En

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relacin a esto, el psicomotricista argentino nos aclara que nos es lo mismo piso (un
espacio para los pies) que suelo (un lugar habitable)

La escuela prohbe las acciones y no en las consecuencias de las acciones. Tal

como entiende Daniel Calmels el trabajo en grupo, se les debe decir a los nios que
pegar no est prohibido. Lo que no se puede hacer es lastimar, como consecuencia de
esa accin. Ellos tienen que aprender que se puede pegar jugando, sin hacer dao al
otro. Prohibir la consecuencia de la accin en este caso sera decirles que ellos no
pueden lastimar al otro, que hay un otro presente, que deben hacer las cosas
pensando en los dems.

En cuanto a la esttica del cuerpo en el aula, Hay determinadas posiciones que

favorecen que el nio atienda, como apoyar la planta de los pies, o apoyar la espalda.
Tener la espalda apoyada nos lleva a poder proyectar una percepcin visual con ms
facilidad.

Cuando usamos la palabra esttica, a veces nos suena como algo fijo o duro,
pero se puede armar una construccin corporal en funcin de la tarea que se va a
realizar. Por ejemplo, un nio que escribe no tiene por qu adecuarse a las normas
posturales que la escuela todava considera importantes: espalda totalmente recta,
cabeza ligeramente inclinada hacia la hoja, lpiz apoyado de una manera
determinada... Ningn nio escribe as, porque cuando uno escribe lo habitual es
hacerlo con toda la pasin, con todo su cuerpo: escribe con su mano, con su hombro,
porque el nio se proyecta totalmente en esa tarea, como un pintor, un tallador sobre
su obra o un msico con su instrumento. En ocasiones, sin embargo, los
psicomotricistas observamos que a algunos nios les cuelga el lpiz de la mano, que no
han conseguido ensamblar el objeto en su cuerpo, siendo esto un indicio que nos
permite indagar su relacin con los objetos, o en todo caso su ajenidad. A su vez, otros
nios entablan una toma del objeto poco eficiente aunque a ellos les es eficaz. Esto
nos lleva a pensar que dentro de lo esttico hay un dinamismo, que tiene que ver con
cada estilo, con cada forma de trabajar.

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 COMO EN EL CINE

Al igual que en el cine, cada final es una invitacin a la reflexin. En un taller

exquisito y original, Nios de Cine, que Daniel Calmels realiz en el mencionado
congreso, analiz fragmentos de pelculas con la colaboracin de los asistentes,
poniendo la mirada en el lenguaje corporal de los personajes (actores y actrices que,
aunque estn trabajando, conservan su corporeidad). Sorprende apreciar que en ese
mundo que hemos construido y que llamamos cine, las vivencias de los actores y
actrices, en muchas ocasiones nios, pueden llegar a ser reales, pudiendo extraerse
una simbologa de cada pequeo gesto, de cada accin.

Das despus, durante esta entrevista, la tecnologa fall (suele pasar). Pero
dur lo suficiente para que pudiramos plantear un reto final al psicomotricista
argentino: le regalamos algunas imgenes de nios en situaciones de juego y danza, a
sabiendas de que Daniel Calmels nos llevara sin dudar a un anlisis minucioso y
preciso sobre el cuerpo del nio. Dialogamos de nuevo. Dialogamos ahora acerca de
la danza, de la ternura que inspira el cuerpo de un nio (ternura procede de tierno,
trmino del cual deriva ternero), de cuando un beb juega con algn animal, de la
imitacin que desde pequeo se hace del adulto, de los juegos de crianza En
definitiva, dilogos que ponen en construccin el pensamiento y el lenguaje en un
continuo proceso comunicativo, en toda una Gesta Corporal

BIBLIOGRAFA

Bleichmar, S. (2010). Violencia social-violencia escolar. De la puesta de lmites a la construccin

de legalidades. Buenos Aires, Noveduc.

Calmels, Daniel (2014). La Gesta Corporal en los Procesos de Comunicacin y Aprendizaje, 5

Congreso Estatal de Psicomotricidad, Santa Cruz de Tenerife, FAPee

- (2013). Fugas. El fin del cuerpo en los comienzos del milenio, Buenos Aires, Biblos.
- (2009). La Discapacidad del Hroe, Buenos Aires, Biblos.
- (1994). Apelan al cuerpo del nio, Topa. Psicoanlisis, sociedad y cultura. n10, Buenos
Aires, abril-julio

Foucault, M. (1989). Vigilar y Castigar. Nacimiento de la Prisin. Buenos Aires. Siglo XXI

Lesbegueris, M. (2014). Nias jugando. Ni tan quietitas ni tan activas. Buenos Aires, Biblios.

Machado, A. (1970). Cultura y Sociedad.

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Merleau-Ponty, Maurice (1977). El ojo y el espritu, Buenos Aires, Paids.

Pan, Sara (1987). La Gnesis del Inconsciente (La funcin de la Ignorancia II), Buenos Aires,
Nueva Visin.

Sarte, Jean-Paul (1966). El ser y la nada, Buenos Aires, Editorial Losada.

Lvi-Strauss, Claude (1964), El pensamiento salvaje, S.L. Fondo de Cultura Econmica de

Espaa.

www.revistadepsicomotricidad.com quiere destacar que el psicomotricista argentino

Daniel Calmels, desde que se iniciaron las tratativas para esta entrevista, desde Buenos
Aires, siempre mostro mucha disponibilidad para participar en este espacio.
Agradecemos haber recibido a nuestro compaero en Espaa y haber brindado una
entrevista de esta magnitud.
En nombre de todo el Equipo de la Revista: Muchas Gracias.
Mady Alvarado. Coordinadora de Revista de Psicomotricidad.com en Buenos Aires

Carlos Caraballo es Licenciado en Psicopedagoga, Mster

en Neuropsicologa de la Educacin y estudiante de
Doctorado.
Adems es Tcnico en Insercin de Colectivos
Vulnerables y
Agente de Igualdad de Oportunidades para la Mujer.
Actualmente trabaja como psicopedagogo y
psicomotricista en el rea de Atencin a la Discapacidad
del Ayuntamiento de Adeje (Espaa) desde 2008 y
colabora en Cep-sur Tenerife como docente de cursos de
Psicomotricidad.
Es miembro del equipo de Revista de
Psicomotricidad.com y realiza las funciones de
Coordinador en Espaa.

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