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Eveline Sigl
con contribuciones de David Mendoza Salazar
Tomo I
gnero, poder, poltica, etnicidad, clase,
religin y biodiversidad
en las danzas del altiplano boliviano
Marzo 2012
La Paz - Bolivia
Ttulo: No se baila as no ms
Tomo I
poder, poltica, gnero, etnicidad, clase, religin y biodiversidad en las
danzas del altiplano boliviano
Primera edicin
Diagramacin: Eveline Sigl
Diseo tapa: Eveline Sigl, David Mendoza Salazar, Gustavo Comte
Tapa: Beln Rojas Moreno en el Gran Poder 2011. Foto: David Mendoza Salazar
Contratapa: Los Waphuris Galn (Alen Justiniano, Paris Galn - Carlos Parra, Danna
Galn - David Aruquipa Prez) en el Carnaval de Oruro 2012. Foto: Eveline Sigl
ISBN: 978-99954-2-313-1
Derechos protegidos bajo Ley 1322 de Derechos de Autor de la Repblica de Bolivia y Convenios
Internacionales. Prohibida la reproduccin parcial o completa, sea por cualquier medio, anlogo,
digital, qumico o mecnico, sin la autorizacin expresa y escrita de los propietarios del Copyright .
IMPRESO EN BOLIVIA
Printed in Bolivia
NO SE BAILA AS NO MS - eveline Sigl
ndice
1. Introduccin...........................................................................................................1
2. Aspectos generales y preparativos.........................................................................5
2.1. El mtodo: una etnografa..............................................................................5
2.2. Por qu utilizar mtodos cualitativos?.........................................................6
2.3. Entrar al campo de investigacin y la posicin dentro de ste......................7
2.4. La muestra....................................................................................................14
2.5. Los mtodos cualitativos empleados............................................................15
2.6. Anlisis.........................................................................................................19
2.7. El producto: escribir y devolver...................................................................23
Bibliografa.............................................................................................................803
Entrevistas realizadas..............................................................................................828
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 1
1. Introduccin
Este libro es el fruto de varios aos de investigacin para la disertacin de doctorado
en Antropologa Cultural y Social de Eveline Sigl y casi 30 aos de investigacin sobre
y participacin en eventos autctonos y folklricos del socilogo David Mendoza
Salazar. Hay captulos que redactamos individualmente, otros los escribimos de
manera conjunta, pero lo ms importante es que estos dos tomos son el resultado de
un constante dilogo e intercambio de ideas, materiales, experiencias y opiniones;
en resumen, son temas que nos apasionan y unen en un inters comn, no slo como
profesionales sino como personas que sienten y viven el ajayu de la fiesta y la danza
del pueblo boliviano que definitivamente nos uni para siempre.
Ahora, surge la pregunta por qu hacer un estudio antropolgico de la
danza boliviana? La danza es un fenmeno transversal que entrecruza muchos
aspectos de la vida humana, que existe en todas las sociedades y que a travs de su
carcter holstico demuestra lo absurdo que es la divisin cartesiana entre cuerpo
y mente1. Llama la atencin que hasta el da de hoy las ciencias sociales no hayan
producido ms estudios al respecto, tomando en cuenta que la danza es un acto social
y culturalmente determinado, que rene componentes fsicos, culturales, sociales,
emocionales, econmicos, estticos, polticos y comunicacionales, los cuales a su
vez establecen enlaces mltiples con sus sociedades de procedencia. Adems, se
trata de expresiones performativas conectadas a una amplia gama de actividades
que se extienden desde el ritual, juego, entretenimiento popular y las artes escnicas
hasta las acciones cotidianas; desde la encarnacin de roles sociales, profesionales,
de gnero, clase y etnicidad, hasta la curacin del ajayu, la sexualidad, el comercio
y la tecnologa donde abarcan cuestiones de in-corporacin (embodiment2),
accin, comportamiento y agencia (agency3).
Hablando ya del contexto regional principalmente investigado, el altiplano
boliviano, cabe destacar que lo cultural en los Andes desde hace mucho tiempo ha
sido un campo de lucha social donde se construyen, reafirman, transforman y desafan
identidades (tnicas), jerarquas sociales y jerarquas polticas4. Por lo tanto, la
antropologa de la danza en general, y el estudio de las danzas del altiplano boliviano
en especial, puede considerarse como un emprendimiento cientfico altamente
fructfero que contribuye a una comprensin y a un descubrimiento ms profundo de
las sociedades investigadas, lo que tambin ha sido una meta para el presente trabajo.
Es en ese sentido que nuestro estudio apunta al anlisis de las estructuras sociales
y simblicas que enmarcan las prcticas dancsticas y, por ende, al anlisis de la
relacin que stas tienen con los campos de gnero, etnicidad y poder, ofreciendo
as explicaciones del significado y valor que tienen los bailes en sus respectivos
contextos. En cuanto a esos temas, enfocamos la construccin, consolidacin,
transgresin y subversin de roles de gnero (tambin en el marco de la sexualidad
y sensualidad), y cmo stos estn interconectados con conceptos de etnicidad, clase
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Referencias bibliogrficas
1 Blacking 1978
2 Csordas 1990, Jackson 1983
3 Schechner 2002: 2, 25
4 Meier 2008, Wilson 2000: 239, Mendoza 2000
5 emblems of distinctiveness, Eriksen 2002 [1993]: 106
6 Rothschild 1981
7 Geertz 2001[1973]: 26
4 NO SE BAILA AS NO MS
II Un punto de vista desde adentro, es decir reproduciendo la visin de los entrevistados. Vase
Titscher 1998: 111, Emerson 2001: 36
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las danzas all ejecutadas nunca haban sido objeto de un estudio que abarcara la
temtica, me pareca muy necesario explorar el fenmeno de manera profunda y
abierta para captarlo en su totalidad. Esa manera de proceder permiti incorporar
aspectos que recin surgieron en el transcurso del estudio, los cuales no hubieran
podido ser tratados en otro enfocado en hacer conmensurables factores previamente
delimitados y estandarizados. Adems, el objetivo definitivamente fue obtener un
conocimiento ntimo del fenmeno, algo que ningn estudio cuantitativo puede
proporcionar.
Cabe mencionar el problema de la fiabilidad de los datos obtenidos con la
metodologa cualitativa. La fiabilidad se refiere al grado de consistencia10, lo que
se traduce a la reproducibilidad de los datos por otro investigador o por el mismo
investigador en diferentes oportunidades. Como bien seala Silverman (2006: 46,
286 sig.), en muchos estudios cualitativos es difcil comprobar esa fiabilidad ya que
el material obtenido suele presentarse de manera muy resumida. Es justamente por
eso que nuestro texto incluye un cmulo de testimonios, con lo que apuntamos a
dar una mayor transparencia y comparabilidad a nuestro estudio. En muchos casos,
a pesar de las diferencias contextuales, existe un alto grado de coincidencia en el
tratamiento de las mismas temticas entre los testimonios recogidos, lo que indicara
su fiabilidad. Otra problemtica importante abarca el tema de la validez, es decir, si
el estudio es correcto en el sentido de que realmente demuestra la verdad sobre el
caso estudiado11. sta generalmente es cuestionada cuando la investigadoraIII no toma
en cuenta puntos de vista contradictorios o cuando se sobreestima la interpretacin
de la cientfica frente a la explicacin de los propios actores. Siguiendo a Silverman
(2006), pienso que mientras la verdad es algo muy difcil de definir y acertar, el
rigor de un trabajo s lo es.
V Gringo/a es una denominacin cariosa y/o hasta despectiva que se suele dar a extranjeros
europeos y norteamericanos, ver tambin http://en.wikipedia.org/wiki/Gringo. Qara es un
trmino despectivo aymara que denomina sobre todo a los bolivianos blancoides (y no tanto a
los extranjeros) asociados con las lites que demuestran una actitud opresora y discriminadora
hacia los indgenas y cholos (descendientes de indgenas urbanizados).
VI Mi pelo color castao en Europa no sera considerado rubio. Choko es el trmino aymara
neutral para denominar a personas de tez clara.
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2.4. La muestra
Coincido con Quinn Patton (2001: 119) en que la validez, importancia y el
conocimiento generado a travs de la indagacin cualitativa ms tienen que ver con
la abundancia de informacin de los casos selectos y con la capacidad analtica de
la investigadora que con el tamao de la muestra27. Aparte, la meta de mis sub-
muestras, cubriendo distintas reas del tema propuesto era que alcancen redundancia,
es decir, de seguir entrevistando hasta ya no obtener informacin nueva. Gracias
a la triangulacin metodolgica28 tambin fue posible comprobar los resultados
obtenidos en entrevistas de mucha profundidad con pequeos rastreos haciendo
preguntas abiertas pero muy claramente direccionadas durante las fiestas y entradas.
De esa manera en algunas reas, como por ejemplo en el rubro del descontento con
la representacin ajena acerca de lo afro, alcanc la saturacin exigida a travs de
tan solo tres entrevistas a profundidad, confirmndola con diez entrevistas cortas y
puntuales durante una entrada folklrica. Otros temas, como por ejemplo los diferentes
imaginarios de gnero en danzas como Cueca, Caporales y Morenada, empezaron
a repetirse tras unas 50 entrevistas breves, siendo confirmadas peridicamente en
el transcurso de entrevistas a profundidad abarcando temas ms generales. En otro
caso, hablando de la creacin de los Waphuris Galn, una entrevista muy profunda
meses despus fue confirmada por otra, igualmente profunda y an ms detallada.
Justamente ah entra el tema de las poblaciones a veces muy pequeas en cuanto a la
danza boliviana: Pars Galn fue la principal iniciadora de los Waphuris Galn y en
total solamente hubo cuatro personas que bailaron como creadores de este personaje.
Habl con dos de ellos, con Pars y Danna y tambin entrevist a Sasete, en algn
momento muy afin a la familia Galn. Ah ya surge el segundo tema clave de la
muestra: su representatividad.
Como bien seala Quinn Patton (2001: 106 sig., 118 sig.), un estudio
cualitativo no apunta a la representatividad estadstica tomando en cuenta niveles
de confianza y mrgenes de error para definir el carcter y tamao de la muestra,
sino trata de generar informacin profunda y enriquecedora, lo que Henslin
(2001: 7) denomina informacin significativa. Por lo tanto, en la investigacin
cualitativa no prevalece la muestra arbitraria (random sampling), sino la muestra
deliberadamente escogida (purposeful sampling). Mi estudio combina ambas: las
entrevistas cortas y medianas realizadas durante las fiestas y entradas folklricas y
autctonas forman una muestra arbitraria de los miles de bailarines (aprox. 50.000 en
el Carnaval de Oruro, 30.000 en la fiesta del Gran Poder, para mencionar solamente
los eventos ms grandes), que participan en este tipo de eventos. Al mismo tiempo
llev a cabo muchas entrevistas a profundidad con personas deliberadamente
escogidas. Ah tuvo mucha importancia lo que Quinn Patton (2001: 111, 117) llama
el muestreo de cadena o de bola de nieve, el hecho de ser derivada de un entrevistado
a otro, siguiendo sus indicaciones acerca de posibles interlocutores, casos y eventos
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son inducidas por ella. Coincido con Silverman (2006: 201 sig.) en que ese tipo de
conversaciones son una muy buena fuente de informacin ya que no son provocadas
y por ende, influenciadas por la investigadora. En el caso concreto, se dieron
numerosas oportunidades de escuchar y grabar ese tipo de conversaciones, sobre
todo durante conferencias, presentaciones y actos (polticos) pblicos vinculados
con el tema de la danza. Ese tipo de datos a veces parece desordenado y que
la coleccin de ese tipo de materiales consume mucho tiempo, pero considero que
ayuda mucho a mejorar la comprensin general del campo de estudio y que debera
incluirse en un estudio todas las veces que sea posible.
2.6. Anlisis
Las entrevistas transcritas, las notas de campo y los protocolos de observacin
elaborados durante la estada fueron analizados segn los principios de la Grounded
Theory (Teora Fundamentada). Siguiendo esa corriente terica, y para aportar con
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Empec a codificar muy detenidamente todos los datos que parecan relacionarse
con el tema (lo que Emerson et al. llaman codificacin enfocada, focused
coding, 2001: 259) y dirigir las entrevistas subsiguientes hacia ese tema con lo que
pude densificar y refinar mis hiptesis al respecto, procedimiento que repet tambin
para otros temas. Coincido con Miles y Huberman (1994) en que codificar es
anlisis, ya que el simple hecho de identificar fenmenos automticamente conlleva
una estructuracin e interpretacin de los datos acumulados, contestando algunas
preguntas y abriendo otras. Aqu cabe destacar que los descubrimientos, es decir,
la creacin de categoras, es el resultado de la interaccin entre la investigadora y
los datos y que todo ese proceso es influenciado por la investigadora en mltiples
formas, primero, definiendo las perspectivas y el proceso de la investigacin y
luego haciendo determinadas preguntas a los datos. Tambin para Emerson y otros
(2001: 246 sig.), la codificacin es un proceso de dialogar con el material que refleja
los pensamientos y la reflexin de la investigadora, una interpretacin y ningn
retrato puro de los hechos observados. Como dice Spradley (1979: 22): cualquier
descripcin etnogrfica es una traduccin. Todo ese proceso de recolectar datos,
analizarlos, categorizarlos y moldearlos en propuestas tericas es impregnado con el
anlisis (y, por ende la influencia) de la investigadora, oscilando entre induccin y
deduccin, leer, codificar y escribir, siempre yendo y viniendo entre los temas que se
van cristalizando en el transcurso del trabajo.
Como bien sealan Hammersley/Atkinson (2007: 159 sig.), realizar el estudio
de campo y analizar paralelamente todos los datos obtenidos en la prctica puede
resultar difcil. En mi caso, vivir en una ciudad y solo pasar los das de fiesta en el
campo definitivamente ayud mucho a poder realizar los procesos iterativos que
acabo de describir. No obstante, an as no logr mantener ese paso con todo el
material acumulado. Por lo tanto, luego de 10 meses de anlisis y redaccin llevados
a cabo en Austria, decid realizar otras rondas de investigacin profundizando en
la codificacin axial y la creacin y comprobacin de hiptesis segn la Grounded
Theory, cuando nuevamente entr a mi campo de estudio, emprendiendo otra estada
en Bolivia. La codificacin axial comprende el estudio de un fenmeno de acuerdo
a los siguientes aspectos: condiciones casuales, contexto, condiciones intervinientes,
estrategias de accin e interaccin y consecuencias. Otro mtodo que ayuda a
explorar el significado de una categora y las relaciones que mantiene con otras es
el mtodo de comparacin constante en el cual cada tem categorizado de cierta
manera es comparado con los dems tems de la misma categora, as identificando
nuevas categoras y sub-categoras43.
En cuanto a la interpretacin bajo conceptos tericos internacionales, coincido
con Hammersley/Atkinson (2007: 166) quienes afirman que uno debera utilizar
cualquier recurso para interpretar los datos. Los mismos autores estipulan que en
el marco de una etnografa generalmente resulta difcil establecer modelos tericos
suficientemente elaborados como para hacer pruebas rigorosas. En el caso de mi
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 23
El libro fue acompaado por un DVD con filmaciones propias y ajenas. Ya publiqu
una parte de esas grabaciones (las que fueron elaboradas con mi material) en mi
canal de YouTube, www.youtube.com/evelinesigl. Durante los meses subsiguientes
mostr varias de mis nuevas grabaciones editadas, que fueron difundidas por
canales de televisin. Una seleccin de esas tambin est publicada en YouTube. En
cualquier pueblo al que iba trataba de anotar telfonos e emails de organizadores y
participantes para poder entregarles fotos impresas y DVDs con fotos y videos en
cuanto los tuviera editados. Ese procedimiento consumi mucho tiempo, ya que pas
muchas horas capturando y editando videos. Sin embargo, hubo muy buena acogida
entre los protagonistas de las respectivas fiestas, y sobre todo en la provincia Aroma
ya pude percibir una mayor confianza en cuanto a tambin darles su parte a los
propios actores. El libro que tiene usted en mano forma parte de este proceso.
25 Para los efectos de gnero, etnicidad y clase de la investigadora, vase tambin Hammersley/
Atkinson 2007: 73, 75
26 Although a close rapport with the respondents opens the doors to more informed research, it
may create problems as the researcher may become a spokesperson for the group studied, losing
his or her distance and objectivity, or may go native and become a member of the group and
forgo his or her academic role. (Fontana/Frey 2003: 655)
27 The validity, meaningfulness, and insights generated from qualitative inquiry have more to do
with the information-richness of the cases selected and the observational/analytical capabilities
of the researcher than with sample size.
28 vase Denzin 1970
29 key informants, vase Luborsky & Rubinstein 2001: 133
30 vase Hammersley/Atkinson 2007: 108 sig.
31 vase Mayring 1990: 46, Schlehe 2003: 78
32 active listening, vase Silverman 2006: 110, Kvale 1999: 132
33 Para la problemtica de expresin, vase tambin Orgad 2005: 62 sig
34 vase Fontana y Frey 2003: 660
35 vase Harper 2003, 2002, 2000 Moser 2005, Hopf 2007: 353, Mayring 2002: 67
36 vase tambin Silverman 2006: 319 sig., Kvale 1999: 119
37 Strauss y Corbin (1996[1990]: 100 sig., Charmaz 2001: 225
38 vase tambin Titscher 1998: 94
39 Even if we learn to perform dances to the satisfaction of members of an alien society, we cannot
be sure that we understand them in the same way, because our bodies have been brought up in
different environments, with different gestures and postures, so that we will even feel the same
movements differently, and probably use slightly different muscles to achieve what appear to be
the same results. (Blacking 1982: 96)
40 i.e. Schechner 2002, Butler 1991, 2004, Schieffelin 1985, vase los captulos que siguen
41 vase Emerson et al. 2001: 264
42 vase Strauss y Corbin 1996 [1990]: 14, Titscher 1998: 94, Charmaz 2001: 234
43 vase Hammersley/Atkinson 2007: 165 segn Glaser/Strauss 1967
44 vase Ryan/Bernard 2003: 783
45 vase Clifford 1983: 133
46 vase Geertz 2001[1973]: 28
47 utopia of plural authorship that accords to collaborators, not merely of writers (Clifford 1983:
140), vase tambin Kvale 1999: 183
48 One increasingly common way to manifest the collaborative production of ethnographic
knowledge is to quote regularly and at length from informants. [...] such a tactic only begins to
break up monophonic authority. Quotations are always staged by the quoter, and tend to serve
merely as examples, or confirming testimonies. [...] Informants are specific individuals with real
proper names to be cited, in altered form when tact requires. [...] The authoritative stance of
giving voice to the other is not fully transcended. Second, the very idea of plural authorship
challenges a deep Western identification of any texts order with the intention of a single author.
[...] Anthropologists will increasingly have to share their texts, and sometimes their title pages,
with those indigenous collaborators for whom the term informants is no longer adequate, if it
ever was. (Clifford 1983: 139 sig.)
49 vase tambin Clifford 1986: 15, 17
50 indigenous readers will decode differently the textualized interpretations and lore. Polyphonic
works are particularly open to readings not specifically intended (Clifford 1983: 141)
51 vase Fontana/Frey 2003: 663, Ellingson 2001: 54, Gergen/Gergen 2002: 12
52 vase Angostino/Mays de Prez 2003: 674 sig., Clarke 2001: 24
53 Para la influencia del pblico en cuanto al estilo de redaccin y a la presentacin de los resultados,
vase Hammersley/Atkinson 2007: 201 sig., Spradley 1979: 205, 211 sig.
NO SE BAILA AS NO MS 27
rural andino se encuentran tambin en las danzas del cholaje urbano, donde en parte
adquieren otro sentido y donde, debido a la influencia occidental globalizada, se
empieza a notar una transformacin de los roles de gnero representados, temtica
que discuto en el subcaptulo siguiente. En cuanto al coqueteo y la sensualidad
occidentalizada expresada en las danzas bolivianas, analizo la Cueca y los personajes
caracterizados por polleras hper-cortas, es decir, la Caporala, la China y las figuras
femeninas de la Diablada.
Al discutir cuestiones de identidad y etnicidad en las danzas del altiplano
boliviano nuevamente distingo diferentes mbitos: la (auto)representacin de
la poblacin afro-boliviana y aymara (incluyendo la percepcin que tienen los
retratados acerca de las representaciones ajenas) y las imaginaciones dancsticas de
unos extraos Otros en el contexto de las danzas autctonas aymaras, entradas
folklricas citadinas y ballets folklricos. Mientras que para el rea indgena rural
y folklrica presento danzas especficas que ejemplifican esta dinmica (Chunchus,
Chiriwanus, Tinku, Pujllay y Tobas) trato el tema de los ballets folklricos de manera
ms general, enfocando los problemas principales con los cuales stos se enfrentan
al poner en escena otredades demasiado ajenas.
Cabe aclarar que algunos aspectos de la temtica propuesta son analizados
reiteradamente en diferentes captulos, hecho que se debe al afn de no entremezclar
danzas muy diferentes y posibilitar as una comprensin ms profunda, no slo de
los fenmenos discutidos, sino tambin de las danzas especficas.
2.1. Indgenas
En contraposicin a la palabra indio, categora peyorativa frecuentemente
empleada por personas que quieren distanciarse de la poblacin rural, el trmino
de indgena, gracias a la actual coyuntura poltica (el presidente Evo Morales
intenta posicionarse internacionalmente como una especie de salvador indgena
I Quienes comparten un determinado habitus forman una clase social: las clases en teora son
[...] grupos de sujetos, quienes, debido al hecho de ocupar posiciones similares en el espacio
social (es decir, en la distribucin de poderes), estn sujetos a condiciones existenciales y
factores condicionales similares, y, como resultado de ello, estn dotados de disposiciones
similares que los hacen propensos a desarrollar prcticas similares (theoretical classes ... sets
of agents who, by virtue of the fact that they occupy similar positions in social space (that is, the
distribution of powers), are subject to similar conditions of existence and conditioning factors
and, as a result, are endowed with similar dispositions which prompt them to develop similar
practices) (Bourdieu 1987: 6 en Mendoza 2000: 16).
32 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
2.2. Chol@s
El cholo y su pareja, la chola, constituyen la clase popular, el cholaje, un
estrato social urbanizado que no niega su ascendencia rural, sigue manteniendo
lazos familiares y comerciales con las zonas rurales, sigue practicando algunas
costumbres rurales14 y se rige por una compleja mezcla entre catolicismo andino
y cosmovisin aymara. Sobre todo en las mujeres el uso de cierta indumentaria
(polleras, es decir, faldas muy voluminosas con muchos volados y cuatro a seis
enaguas, mantas con flecadura larga, dos trenzas adornadas con tullmasIII y pequeos
sombreros borsalinos al estilo del bombn, aquel tocado ceflico masculino europeo
de principios del siglo XX) es considerada como un demarcador de etnicidad, lo que
Nash llamara un indicador superficial de sta15. Es comn hablar de la mujer de
pollera que s o s es considerada como chola, a diferencia de la mujer de vestido
(tambin llamada seorita o seora) que se viste de manera occidental y que
puede ser mestiza (que nunca utiliza pollera), transformer (que se pone la pollera para
eventos de gala y fiestas) o incluso chola que por razones econmicas, comodidad,
restriccin laboral o por discriminacin y racismo cultural16 decide utilizar esa
prenda solamente en ciertos contextos, i.e. fuera de sus clases en la universidad y en
trabajos como de enfermera. Otros factores que pueden determinar la pertenencia
al cholaje son el uso de cierto lenguaje y la pertenencia a un determinado gremio
(por ejemplo ser comerciante o transportista), otro ejemplo para el nexo muy fuerte
entre etnicidad, estatus, poder y patrimonio econmico17. Sin embargo, tambin
existe gente con mucha formacin profesional (mdicos, socilogos, contadores o
abogados), polticos y funcionarios pblicos que pertenecen al cholaje, un estrato
2.3. Mestizo-criollos
Segn el imaginario popular, el mestizo, criollo, blanco o blancoide sera
aquel descendiente de los conquistadores e inmigrantes europeos de tez clara y
estatura alta cuyos valores suelen regirse por las tendencias euro-americanas,
frecuentemente despreciando todo lo autctono, folklrico y popular.
Estas clasificaciones no slo se basan en auto-atribuciones, sino tambin en
estereotipos ajenos que se refuerzan, definen y redefinen en un constante proceso
de dinmica social. Coincido con Meier y Mendoza en que se trata de conceptos
altamente relacionales cuya aplicacin puede variar considerablemente segn la
situacin y el lugar, especialmente hablando del contexto rural y urbano18. Ah, frente
al concepto de etnicidad que enfoca ms en las diferencias de lengua, ocupacin y
vestimenta, ya no juegan un papel preponderante los biologismos y las distinciones
de raza basadas en diferencias somticas19. Hablando del contexto colonial
peruano, Norma Fuller afirma: Con el intenso mestizaje entre todos los segmentos
de la poblacin del Per colonial, la raza biolgica, estrictamente definida, pronto
perdi importancia en la evaluacin del estatus. Los trminos blanco, mestizo, indio
y los otros diversos trminos desarrollados para sealar las variadas mezclas se
convirtieron en etiquetas socioculturales antes que biolgicas20.
En lo que sigue dar ejemplos concretos de cmo esas etiquetas
socioculturales se exteriorizan, se afirman, se re- y de-construyen en el contexto de
las danzas y entradas del altiplano boliviano.
cosas, todo es mestizo. [...] Tiene que ver un poco con el rescate de la identidad,
porque mal que bien, por ejemplo, antes han hecho sentir muy mal a las seoras
de pollera, a los hijos peor, entonces como que ahora la chola vuelve a resurgir
como cuando fue la poca de la repblica, en la poca de la repblica fue muy
influyente en la poltica, y las cholas eran diferentes [...] en cuanto a la clase
social, ms elevada, entonces eran influyentes, despus ya la chola rural ha
empezado a emigrar aqu a la ciudad, entonces ha hecho que se vea un poco
mal, no?, pero los que hemos nacido de esa corriente del cholaje tenemos pues
el recuerdo de haber compartido, yo tena una ta abuela en Oruro, que era una
sper seora, tena un topo as de 30 centmetros, con puro brillantes, diamantes,
esmeraldas, cosas esas antiguas. (Mateo Almendro Cevallos, 24.05.10)
No slo recalca la diferencia de categora entre la chola de antes y la de ahora sino
tambin insina cierta necesidad de reconciliarse con el pasado que surge frente al
fuerte ascenso social y sobre todo a la influencia poltica de la chola de hoy en da y
que tambin tiene mucho que ver con el actual clima poltico pro-indgena y contra-
extranjero. Para sobrevivir mejor en ese ambiente, por un lado parece conveniente
tambin tener antepasados del cholaje y al mismo tiempo reconforta saber
que ese era otra clase de cholaje, algo que an consolida la superioridad de los
empobrecidos descendientes de aquellas cholasVII quienes en muchos casos ya no
pueden competir con el poder econmico del cholaje actual, hecho especialmente
visible en las entradas folklricas. Cuando bailan Morenada las seoras de vestido
frecuentemente utilizan alguna excusa como querer bailar en un bloque pequeo,
querer representar algo tradicional o an ser demasiado joven para bailar de
cholita, para no tener que mezclarse con el cholaje tan ajeno a su estrato social y
seguramente tambin para no tener que competir con las joyas ostentossimas que las
cholas del presente suelen ponerse en esos acontecimientos.
Hay bloques donde eres muy mayor para ser figura o eres muy, muy jovencita
para ser chola, no?, entonces el intermedio es la Chola Antigua, la que no puede
bailar ni de Chola pacea, ni de figura, entonces baila de Chola Antigua. (Miriam
Quiroga, 29.11.09)
Cuando al bailar entran a un espacio social dominado por el cholaje actual, esas
seoras tratan de tapar su inferioridad econmica con la supuesta exclusividad y
elegancia de su personaje, figura que representa una feminidad inextricablemente
ligada a las distinciones tnicas y de clase:
La Chola Antigua es una chola ms elegante. (Claudia Luna Carpio, 10.01.10)
Es la representacin de la chola pacea en s, el traje de la chola antigua que se
lo baila, que se lo luce en La Paz, Oruro, Cochabamba, es pacea, entonces por
VII El cholaje de lite entr en decadencia a partir de los aos 1930, proceso que se inici con la
Guerra del Chaco y que concluy con la Revolucin Agraria del 1952 durante la cual muchos
hacendados (que en parte tambin formaban parte del antiguo cholaje) fueron expropiados
(comunicacin personal David Mendoza Salazar, 10.05.11)
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 39
VIII La palabra preste denomina tanto al organizador de una fiesta en honor a un santo patrn o a
una Virgen como la fiesta misma. Por eso tambin es comn hablar de pasar preste, es decir,
encargarse de ese tipo de fiesta. El pasante en conjunto con otros organiza una fiesta ms grande
que incluye una entrada (procesin de bailarines) por lo que hay que financiar invitaciones,
recepciones, ensayos y fiestas con comida, bebida y el acompaamiento musical de bandas y
orquestas. Entonces, ser preste o pasante significa asumir un cargo social y ritual festivo.
40 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
ellas no, no?, voy a pagar, cuatro cajas de cerveza, pac, aqu est, muestran
su poder, toda su posibilidad, trabajando mucho, pero disfrutan de lo que hacen.
(Yolanda Mazuelos, 02.07.10)
Al igual que la chola antigua, la chola pacea actual es un personaje en el cual se
hace muy notoria la compleja interrelacin entre gnero, clase, etnicidad y poder
que abarca tambin la corporalidad y los ideales de belleza: una cholita demasiado
delgada es considerada escurrida; tiene que tener buenos tusus (pantorillas, ver
tambin Mendoza Salazar 2004, cap. 4) y caderas anchas, es decir, una fisonoma
que dentro de los conceptos identificados como erotismo andino (ver cap. 5.1)
permite deducir que se trata de una mujer con alta capacidad reproductora. Aqu
tambin cabe el qallallkiri (caminar provocante) mencionado por Pearanda
Vsquez (2009: 66) refirindose al sensual ondear de las polleras de las cholitas. No
pude encontrar ms referencias al respecto; Layme Pairumani solamente menciona
la palabra qhalla para describir una pollera o falda de gran vuelo o amplia (2004:
152), pero mirando el movimiento de las polleras causado por el rtmico balanceo
de cadera de sus portadoras uno definitivamente encuentra un elemento sensual. Con
todo eso, la cholita es una mujer cuya feminidad se opone al modelo euro-americano
dominante y quien no necesita demostrar desnudez para sentirse atractiva, libre y
poderosa. En vez de destaparlo utiliza su cuerpo como un espacio para proyectar su
capital econmico mediante la ropa y las joyas que luce.
La pollera significa cierto podero, por la indumentaria de las joyas, el topo y
dems que son de oro, y demuestran que tienen [...] dinero para gastar. (Claudia
Picirelli, 13.02.10)
Los entrevistados confirman la observacin de Gunnar Mendoza quien identifica el
atuendo ms o menos lujoso como indicador de la posicin dentro de los diferentes
estratos del actual sector popular (1992: 25).
La chola, tambin hay una clase alta, media y la clase alta usa oro en joyas y no
se va a poner fantasa por ninguna razn. (Walter Chipana, 23.03.10)
Aparte de las joyas (ramilletes para el sombrero, topos [prendedores] de tamaos
cada vez ms grandes, pulseras, anillos, gargantillas y cadenillas en los tobillos)
y del decorado de dientes con incrustaciones y marcos de oro hay otro cono de
poder que revela informacin acerca del estatus social de su portadora: el sombrero
fino38.
Cuando las cholas vestimos, vestimos con el sombrero de borsalino. El sombrero
original de borsalino ya no hay actualmente. Hace 25 aos se ha dejado de hacer
sombreros. Entonces el sombrero de borsalino vale ms de 4.000 bs. El original.
Ahora hay los chinos y dems. [...] Entonces, el que sabe vestirse ya conoce cul
es el borsalino original y cual es el que no es. (Melvy Chuquimia, 29.05.10)
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 41
Antes era como mal visto bailar. [...] Porque supuestamente bailaba solamente la
gente... chola. [...] No bailaban gente digamos profesionales, [...] los que estaban
en colegios particulares, as o que se creen descendientes de los espaoles, o
cosas as, entonces esa gente no le agradaba mucho entrar a eso, decan, eso es
para la plebe. (Marcelo Camacho, 03.02.10)
Ahora la Morenada ya es tan popular que incluso gente profesional de clase
media-alta quiere participar en esta danza, en el caso de las mujeres bailando de
Chola Antigua o de su homlogo juvenil, la China Morena, o, simplemente China
(en Oruro: Figura).
Por ms que el atuendo mismo de la China no sea tan caro como el de la Cholita,
para muchas familias es una cuestin de estatus que su hija represente este personaje,
especialmente tomando en cuenta las cuotas elevadas con las cuales tienen que
financiar el rol protagnico de la joven:
[Pollera corta] Eso es la elegancia, el garbo que tienen para demostrarse,
demostrar la belleza de ac de Bolivia, de que realmente hay chicas lindas, la
familia tambin, hay que demostrar el orgullo de la familia. (Silvia Mollinedo,
01.05.10)
Hay una competencia de familia a familia, si en una familia baila una de sus
hijas y su traje le ha costado 200 dlares, hay otra familia, a ellos les ha costado
200, a mi hija le ha costado 400, si ella est bailando ah, que cuesta la inscripcin
tanto, mi hija est en tal parte, y cuesta el doble. (Fernando Gmez, 06.02.10)
Esa competencia convierte la entrada en una arena de lucha simblica donde las
familias representadas por sus hijas, pugnan por prestigio y poder. En cuanto al
exhibicionismo de estas figuras cabe notar la interpretacin de Selene Pinto, PallaIX
del Gran Poder 2009, quien piensa que muchos padres pueden oponerse a un atuendo
atrevido de su hija mientras lo utilice en un contexto de diversin juvenil como es
la visita de una discoteca. Pero cuando esa desnudez ocurre en un escenario pblico
donde simboliza importancia y podero econmico ya no estn en contra:
Es por una cosa que te muestra tu posicin socio econmica, digamos, yo, como
padre me puedo sentir sper aborchonado de que me hija se vaya con un escote al
Forum [discoteca chic], pero si ella va a bailar en el Gran Poder mostrndole
todo, wow, que lo haga, porque mi traje me ha costado plata, y no solamente est
representando a mi familia sino al estatus que nosotros tenemos dentro de esta
sociedad, y yo creo que se vuelve secundario que est mostrndote las nalgas.
(Selene Pinto, 07.10.09)
As, al igual que en el caso de las cholitas, el cuerpo de la chica se transforma en un
espacio de proyeccin de poder y riqueza. Claro, el estilo es diferente: mientras que
la cholita se envuelve en un atuendo lujoso y se adorna con joyas caras, la China
se destapa y demuestra su podero (sensual) ms bien a travs del rol que adquiere
dentro de la fraternidad (bailando sola o en fila, adelante o cerca de la banda) y del
grado de desnudez que se permite. Pero, tanto como la cholita representa a su familia
y el poder que sta tiene. Adems, como afirma Edgar Vidaurre, vestir de China a
sus hijas tambin es una forma de mantener los lazos sociales con la fraternidad y de
llevar en alto el recuerdo de folkloristas meritorios.
Dentro de la fraternidad Fanticos, por ejemplo, uno sabe que las guas son hijas
de fundadores, hijas de meritorios folkloristas, hijas de pasantes. [...] Si su madre
IX de pallaa = escoger (aymara), literalmente: la escogida, una especie de reina de belleza que
representa a una fraternidad folklrica respectivamente a toda la entrada
44 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
ha pasado la fiesta de los Fanticos, entonces lgicamente que tiene que vestir a
su hija bien para que sea la cara de la fraternidad. (Edgar Vidaurre, 06.01.10)
En la Morenada tambin los hombres lucen trajes caros y ostentosos pero stos
generalmente son alquilados y solo representan una faceta del poder masculino en
las entradas folklricas. Por lo tanto, a continuacin voy a detallar otros aspectos
ms, empezando con la compleja interrelacin entre masculinidades en el folklore,
poder y poltica.
por Kimmel y Connell (1995: 80 sig.) y por el otro, al ser denominado (y tratado
como) cholo o indio, puede sufrir la humillacin de solamente poseer una
masculinidad marginada que trata de contrarrestar la dominancia del hombre
blanco y el racismo institucional43. En este sentido, la danza tambin reflejara
una anti-estructura frente al poder dominante. Ahora cmo se constituyen esas
masculinidades en el caso de los dirigentes folklricos? y cmo se exteriorizan
fuera del mbito dancstico?
Como ya mencion, el hecho de dirigir una fraternidad o asociacin folklrica,
de ser preste o pasante es una actividad que otorga mucho prestigio y que ayuda a
aumentar el capital social y simblico. En el mbito rural ese capital acumulado
durante su gestin predestina a los ex-prestes y pasantes para los cargos polticos.
En su pueblo lo valoran a esa persona que ha sido preste, dicen el preste ha
pasado y puede ocupar cualquier cargo, puede postularse para alcalde, para
subprefectura, para corregidor, tantos cargos que en all tambin hay. (Abdn
Ramos, 05.12.09)
Pero el preste/pasante rural y citadino no slo consolida su hombra ostentando podero
econmico, liderazgo y capacidad de organizar en un espacio pblico44, sino tambin
crea redes personales que facilitan el ascenso social. Adems, la costumbre de pasar
corresponde muy bien a lo que Gilmore (1990: 30, 32) denomina masculinidad
circun-mediterrnea, una masculinidad que se define y reafirma a travs de su puesta
en escena (performance) pblica (para el concepto de performance, vase pag. 570).
Aquellas personas que han pasado, les decimos pasantes, forman una especie de
lite, tienen su nombre, por ejemplo los jerarcas, y hay en todas las fraternidades,
los pasantes o los fundadores tienen su propia fiesta, es otra atencin, otro
ambiente, [...] para puro pasantes. [...] Es el reconocimiento a que estas personas
han hecho su esfuerzo econmico, de tiempo, todo, para organizar en su momento
la fraternidad. [...] El objetivo es de que cada pasante que entra quiere hacerlo
mejor que el anterior. (Eloy Roberto Condori Paco, 04.03.10)
As, la entrada folklrica se convierte en un campo de lucha por poder donde la
organizacin de las danzas simboliza y construye relaciones de poder, sirve para
acuar estrategias polticas y comprueba calidades de liderazgo:
Para pasar preste no es un compromiso formal que hacemos, es un compromiso
con su... la dignidad misma de cada ser, [...] es una situacin de moral, es una
situacin de dignidad, esa persona por ms que no tenga los medios, pero si ha
asumido, y ms antes era peor, por el ao de los 70, 60, era el compromiso ms
fuerte, si una persona se ha comprometido [...] hasta venda su propia propiedad,
su bien inmueble, se prestaba eso para poder pasar, pasaba esas semanas la
fiesta, aunque se vea despus sin su propiedad, pero su orgullo ya haba sido
salvado, as era, y hasta ahora sigue ocurriendo eso, por eso ha ido creciendo
esta fiesta as. (Eloy Roberto Condori Paco, 04.03.10)
46 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
X Palabra del argot Chinook para dar: festividad ritual de los indgenas norteamericanos (por
ejemplo los Kwakiutl) de la costa del Noroeste que consista en entregar todas las riquezas
acumuladas (i.e. pieles, frazadas etc.) a los dems comunarios. El que ms daba acumulaba ms
capital social.
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 47
fenmeno observado tambin por Zoila Mendoza (2000: 4, 6, 11, 118, 134 sig.) quien
analiza cmo los Majeos de San Jernimo (Cuzco) crearon una imagen de elegancia
y seoro de manera tan exitosa que en la vida cotidiana empezaban a ser identificados
con esos mismos valores. De la misma forma, siendo el hecho de beber un sinnimo
general de hombra51, el bloque de los Intocables, (el precursor de la fraternidad),
elev su estatus por el hecho de consumir bebidas alcohlicas de categora:
Me llamaron un grupito de amigos que eran llamados los Intocables, me dijeron
por qu no te vienes ac? porque ah solamente est la gente de clase media.
[...] Eran de la misma clase media pero lamentablemente mis amigos por el poder
del dinero que tienen un poquito ellos se dejaron tambin llevar por el no! ellos
que tomen cerveza, nosotros Whisky. (Eddy Diader Callejas Flores, 14.04.10)
Mario Fuertes y Walter Chipana aluden a otro aspecto importante: la importancia
que tiene la mujer en la constitucin de una masculinidad respetada52, confirmando
que la demostracin pblica de una familia intacta es otra condicin imprescindible
para el reconocimiento del honor y de la dignidad de un hombre53.
En aquel momento como todo joven tiene una aspiracin de ser ms alegre, ms
inquieto, todo aquello no?, eso ha hecho de que obviamente, de que con nuestras
parejas, aqu es fundamental la pareja, junto con ellas hemos empezado ac a
mostrarnos como personas de mucho respeto, as poco a poco la gente ha ido
viendo de que ramos una fraternidad muy respetuosa, humildes, trabajadores
pero muy respetuosa, entonces eso ha hecho de que se han contagiado han ido
uno, otro aumentando y ahora es una fraternidad muy grande. (Mario Fuertes,
14.04.10)
Entonces el ao 2002 yo y mi esposa estbamos... yo y mi enamorada estbamos
comprometidos y en ese compromiso recibimos la fiesta de los Carnavales de la
fraternidad. (Walter Chipana, 23.03.10)
El testimonio de Walter Chipana insina que en el momento de recibir la fiestaXI
ya estaba a punto de casarse, es decir, de hacerse hombreXII segn la cosmovisin
aymara. Recin el hombre casado es tomado en serio y puede emprender funciones
pblicas para su comunidad, siempre y cuando haya cumplido con sus obligaciones
demostrando su integridad moral54.
Entonces, como primera prueba de su capacidad y sacrificio, don Walter
ofreci una innovacin al mundo folklrico, el Desentierro del PepinoXIII, acto que
desde el ao 2003 marca el comienzo del Carnaval Paceo.
Nos cost un ojo de la cara, porque entonces la Morenada tuvo una recepcin,
pero as con, como quien dira estruendorosa. Tambin en la Morenada la gente
que pasa tiene mucha plata, nosotros ramos pasantes de los Chutas, no de
la Morenada y se supona que no haba mucha plata, pero qu hacemos? No
queramos quedarnos atrs, entonces para jalar gente contratamos los mismos
grupos que contrat la Morenada, as que fue otra fiesta estruendosa. Logramos
llamar la atencin, fundamos el Desentierro del Pepino. [...] Sali todo un
xito[...] Es un gasto poderoso, fuerte [...] hay que poner, contratar grupos,
locales, bebida, orquesta, es obviamente es un gasto. Muchos no se animan
a hacerlo, porque? porque es un gasto, muy pocas son las fraternidades que
estamos dispuestos a hacerlo. (Walter Chipana, 23.03.10)
Con la correspondiente generacin de recursos econmicos, la ostentacin de lujo
y riqueza y la apropiacin de espacios fsicos (la calle, el cementerio) y simblicos
(el comienzo del Carnaval), don Walter enseguida logr un alto nivel de presencia
pblica y fama, algo que conllev al crecimiento de la comparsa y al incremento de
capital simblico, y, como consecuencia, tambin de hombra, tanto de l como
de los bailarines y de los otros pasantes involucrados. Gracias al capital social y
econmico acumulado el ao siguiente pudo fundar una fraternidad propia, la
Morenada Seorial Illimani.
Al siguiente ao yo fund mi fraternidad en el Gran Poder. [...] Lo fund con
algunos compadres, entre ellos Eduardo Paucara que tambin es fundador de eso
del pepino, Octavio Condori, Vctor Hugo Crdenas. [...] Hicimos un poco de
historia, creamos una fraternidad que hoy es la ms numerosa del Gran Poder.
(Walter Chipana, 23.03.10)
Otra vez el nombre de la fraternidad hace alusin a un hroe masculino, pero esta
vez no a uno forneo como en el caso de los Intocables, sino a un smbolo de la
masculinidad andina, a un cerro imponente, el Illimani, nevado centinela de La
Paz. En el mundo andino las montaas son asociadas con los Achachilas, dioses
tutelares fuertemente vinculados con los abuelos o antepasados e invocados en las
ofrendas rituales. No solo la denominacin sino todo el enfoque de la fraternidad es
altamente cargado de simbolismos: rene una reverencia a la cosmovisin andina
con el fin de bailar para el Tata del Gran Poder, la poderosa imagen divina del
catolicismo, y enfatiza lo seorial, es decir, el poder y la majestuosidad que
traspasa las fronteras tnicas y las distinciones de clase, perspectiva que caracteriza
tambin a otras fraternidades conllevando as a que la entrada del Seor Jess del
Gran Poder se apropie de espacios fsicos y simblicos anteriormente negados a los
bailarines. En este caso la danza se convierte en un instrumento de concientizacin y
demostracin de fuerza, un medio para defender los intereses del grupo55.
Antes el Gran Poder era una fiesta zonal, slo era en [la zona denominada] el
Gran Poder. Luego, el Gran Poder se sinti hacia la ciudad, pero... en la ciudad
no pasaban el ro. Esta ciudad nos divide el Choqueyapu. Los indios estaban
50 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
del Choqueyapu hacia ese lado y la clase media alta nos dejaban bailar por
el borde hasta la Plaza del Estudiante y nos volvamos ah hasta nuestra zona.
Pero pasando el tiempo luego cruzamos el ro, llegamos a la Camacho... en la
asuncin del presidente nos entramos a la Plaza Murillo, posteriormente, hoy da
tu ves a un Moreno, a un Chuta bailando en la zona Sur, en Chasquipampa, en
Irpavi, donde t quieras est la raz andina. [...] No hay vuelta que darle, es un
camino sin retroceso. Creo que tenemos y tenamos muchas ganas de abordar a
nuestra Bolivia, propiamente somos gente de la clase indgena digamos, pero
los indgenas ya no somos indgenas, algunos ya somos profesionales, como
en el caso mo somos banqueros, negociantes, creo que inclino por animarme a
decir un cholo tiene ms plata que uno que est viviendo en la zona Sur, porque
un edificio en la Eloy Salmn cuesta tranquilamente un milln, dos millones de
dlares que ellos no s si lo tienen... aparte de los negocios que tenemos. Creo que
estamos aportando econmicamente, culturalmente, aportando a este pueblo
para que sigamos adelante y eso es lo que hacemos y creo que una de las puertas
para entrar en la sociedad ha sido el folklore. (Walter Chipana, 23.03.10)
El testimonio de Walter Chipana hace hincapi a otro aspecto muy importante:
la reafirmacin de la hombra a travs del desafo y de la lucha por los suyos
(caracterstica del macho positivo, Mirand 1997) que conecta el beneficio
personal con el del grupo56. En este caso la pugna tiene una clara connotacin de
clase y etnicidad: el que se impone es el indio (el tnicamente Otro) que ya no es
tan indgena (sino profesional) pero que ahora, siendo cholo tiene ms plata que
uno de la zona Sur (es decir, un blancoide de clase alta). Surge la pregunta de si
uno deja de ser indgena por ser profesional y ascender a un estrato social de mucho
poder econmico y si puede llegar a ser de la misma clase alta que la gente de la
zona Sur a la que supera econmicamente pero que lo rechaza como cholo. Los
conceptos de habitus57 y de la antropologa de la danza ofrecen una respuesta: de
inmediato no es posible ya que el cholaje tiene otro esquema de disposiciones que
incluyen una esttica y un estilo corporal diferente, lo que se visualiza en el baile.
Sin embargo, el habitus no es algo inmutable y la danza tambin tiene el potencial
de cambiar y crear nuevas realidades sociales y si no produce un cambio de clase,
como en el caso de los Majeos cusqueos investigados por Zoila Mendoza quienes
se blanquearon de tal forma que al menos en el pueblo de San Jernimo lograron
desprenderse de su identidad chola e instituirse como mestizos, al menos es un
instrumento muy efectivo para el ascenso dentro de la misma clase social. Entonces
s o s vale la pena invertir en el sentido de Bourdieu:
Se utiliza como un puente para ascender rpidamente porque la gente que no
tiene mucha plata para ascender, porque siempre busca un privilegio social,
mejorar su estatus, entra a bailar en el Gran Poder, no le importa lo que invierta
para ganar estatus social, entonces gana su estatus social y luego ya est en
mejor posicin, todo mejor por un simple cambio de cosas, yo bailo y tengo mejor
poder. [...] En esas pocas s era una cosa pero de estatus, de cholos, no?, cul
NO SE BAILA AS NO MS 51
es el cholo que ms plata tiene para hacer su preste?, porque el Gran Poder no es
solamente un da, es todo el ao que tienes que hacer diferentes actividades con
tu fraternidad. (Selene Pinto, 07.10.09)
El correspondiente ascenso social contribuye a la mayor estratificacin del cholaje,
produciendo nuevas lites:
Se han creado nuevos estratos sociales. [...] Entonces la calificacin y la particin
de esos estratos surge en la danza y aparece ms claramente en las actividades
del Gran Poder. Porque los que estn en mejor situacin y que han conseguido un
mejor nivel econmico ah adentro o son los pasantes o son los fundadores o son
los directivos o son los comerciantes o son los artesanos. Son los que financian,
son los padrinos, cosas as. Entonces eso est creando nuevos estratos que llegan
a conseguir un cierto estatus. [...] Buscan esto para llegar a conseguir ese inters
que hay ms en lo econmico, pero tambin en lo social porque quieren subir en
la escala social. (Augusto Solz, 18.03.10)
Pero tambin cambia toda la composicin social de las Morenadas. Debido a que es
una danza fuertemente asociada con el poder ahora tambin resulta ser atractiva para
las as llamadas clases altas y la poblacin europeizada:
Ha cambiado totalmente, antes el concepto era de que la gente del campo, la
gente que est en los alrededores de El Alto, esos no ms bailan, ellos no ms son
folkloristas [...] a partir ya del 74, 75, gracias tambin digamos a la intromisin
[...] la gente poco a poco ha empezado a participar. (Nicols Hualpara, 05.03.10)
Es un cambio que conllev a la amplsima difusin de las danzas y a que la poblacin
boliviana participara en todo tipo de eventos folklricos.
Ahora quin no quiere bailar, o sea, sea de donde sea, sea de la zona que sea, sea
de la clase social que sea, quin no quiere darse el gusto de bailar una Morenada,
un caporal, un Tinku, una Diablada, lo que sea, el asunto es ser partcipe de esa
fiesta. (Nelly Cortz, 09.07.09)
Gente de la zona Sur que supuestamente es ms pudiente no bailaban ni queriendo
antes, pero en cambio ahora se mueren por bailar. (Guillermo Marn, 21.07.09)
Aparentemente se invirtieron los papeles: ahora la clase que se sigue definiendo
como alta pero que en muchos casos no puede competir ni en lo ms mnimo con
la riqueza de los comerciantes del sector popular, trata de invadir un espacio de
poder y si no logra apropiarse de l, por lo menos quiere participar en el protagonismo
que ofrece el escenario pblico de las entradas folklricas.
De a poco la fiesta del Gran Poder se fue agrandando, [...] hasta llegar al centro
de la ciudad [...] a la gente de la clase media ya le gust, y fue abarcando ms y
ms, ahora hay gente de la zona Sur que es gente con ms dinero, que tienen un
estatus en la sociedad un poco ms alto, a ellos tambin ya les gust y hay mucha
gente de ellos que van a bailar al Gran Poder. (Carlos Jimnez, 01.10.09)
54 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
gente que ha dicho, cmo una rockera va a ser folklorista o viceversa. [...] He
sentido que habido, como que se han roto algunas brechas, y habido gente que se
ha puesto muy orgullosa, no?, porque de repente me han hecho entrevistas cuyo
nombre deca la llamera rockera. (Selene Pinto, 07.10.09)
Con su relato, Selene confirma la decreciente importancia de biologismos constatada
por Zoila Mendoza (2000: 10) y alude a una supuesta integracin de las clases
sociales. Augusto Solz, ex-presidente de los Fanticos, tiene otra percepcin: no es
que hayan desaparecido las diferencias, pero en el Gran Poder los diferentes estratos
se unen para compartir la entrada. Sin embargo, como enfatiza don Augusto: cada
grupo participa a su manera, con motivaciones, estilos y hasta personajes distintos y
como tambin afirma Meier (2008: 103): compartir una fiesta no significa obviar las
diferencias entre las capas sociales.
La gente de la zona Sur [...] ellos asumen a su manera, a su estilo. [...] En un
pas en estado de guerra, guerra social, entre blancos y criollos [...] cmo es
que cuando llega el Gran Poder all nos reunamos, nos abrazamos, nos besamos
nos farreamos? Yo le llamo eso la magia del Gran Poder. Nos entrelazamos.
(Augusto Solz, 18.03.10)
En este sentido, estoy plenamente de acuerdo con la opinin que tienen Napolen
Gomz Silva, Rubn Pinto y Mara de la Palma acerca de la integracin entre clases
en la fiesta del Gran Poder:
Con esta festividad las calles de la ciudad de La Paz momentneamente
se convierten en un espacio de armona de reconciliacin entre estas
clases (indios - mestizos y lite), estas distintas formas de pensar el mundo es
momentneamente pacificado. [...] Algunas fraternidades de lite se integran en
la fiesta del Gran Poder pero de manera momentnea, puesto que ellos poseen
sus propios lugares de diversin y regocijo despus de la fiesta. La interaccin es
minscula. (Gmez Silva y otros, 2006: 137)
En el transcurso del siglo XX ha habido diferentes danzas consideradas smbolo de
prestigio y poder en su poca, pero hoy en da indudablemente es la Morenada o la
danza de los Morenos cuya ostentacin se ha convertido en un atractivo nico que
enlaza personas de muy diferentes mbitos en el esfuerzo de sobresalir y mostrarse
pblicamente. As tampoco es de sorprender que el actual alcalde de La Paz, Dr.
Luis Revilla, haya inaugurado el prestigioso proyecto de los Puentes Trillizos en
la capital boliviana, bailando Morenada. l mismo durante varios aos particip
en la entrada del Gran Poder como Moreno de la fraternidad Los Catedrticos,
una Morenada que se afana en poder dar ctedra a las dems agrupaciones y en
aglutinar a gente profesional e importante, es decir, en ser una Morenada de lite
(mestiza) y no (solo) de Cholos. En todo caso, para un poltico cualquier Morenada
es un excelente lugar para establecer contactos (es decir, aumentar su capital social),
hacerse ms conocido, demostrar una estrecha relacin con el pueblo y al mismo
56 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
Hasta hace unos aos era una situacin digamos de jerarqua, de decir yo bailo
Moreno. [...] Bailar Morenada digamos tiene su connotacin, en sentido de que
a un Moreno, en cualquier fraternidad es atendido y reconocido por toda la
gente, sea cual sea su condicin, [...] porque uno, por la misma vestimenta,
que es bastante imponente, otra porque tiene su costo, entonces en las mismas
fraternidades de Morenos, tiene que ser bien atendido. [...] Tenan, tienen un
lugar privilegiado en el mismo contexto de la fraternidad, en el mismo local
digamos tienen mayor atencin. (Eloy Roberto Condori Paco, 04.03.10)
Javier Escalier, miembro activo del MAS, confirma:
Tienes que bailar de Moreno, [...] la gente solamente te va a reconocer como
una persona, te pone si te ve bailando de Moreno. [...] En mi Morenada los
Morenos tenan que ser casados, Eloy Salmn, es muy tradicionalista, tenan
que ser casados. [...] Eso tambin, ahora lamentablemente tambin eso ha hecho
extinguir a las figuras, ahora ya nadie baila de toro, de mariposa, de oso en la
Morenada, por qu?, porque no es signo de estatus econmico social. (Javier
Escalier, 05.08.10)
A travs del baile se crean lazos que en muchos casos se convierten en el principal
entorno social, econmico y poltico de los fraternos (hermanos folkloristas). Ya
no slo es el baile, hay invitaciones a bautizos, matrimonios y a fiestas organizadas
por los integrantes de la fraternidad con lo que surge una densa red de compadrazgos
que se traducen a obligaciones sociales, perpetuando as el sistema de la reciprocidad
andina58 en el contexto urbano. Como consecuencia de todo ello, las entradas folklri-
cas se convierten en un campo de batalla poltico donde la danza es un medio para
hacerse conocido, establecer contactos y ganar adeptos. Segn Javier Escalier, para
ser popular y poder convertir esos contactos personales en capital poltico uno
tiene que participar no slo en las entradas y sus preparativos, sino tambin en las
dems actividades sociales de los fraternos, llevar una buena cantidad de cerveza y
beber con la gente.
Estas expresiones culturales son una forma de vida, [...] al da siguiente de casado
ya era padrino de bautizo, [...] me voy a casar, en quin pienso primero, ya no
pienso mucho en los amigos del colegio, no, ya he hecho mi circulo familiar,
de amistad en el folklore, no?, entonces digo: [...] de los Intocables, de los
que viajan a Charaa, los Chutas de Caquiaviri, de Corocoro, la Morenada
Eloy Salmn, ese ya es mi crculo, no?, como conozco mi crculo yo ya s que
cuando me van a invitar, yo tengo que llevar mis cervezas. [...] Ellos quieren ver
que se mimetice entre los morenos, la gente, ese es el popular. (Javier Escalier,
17.12.09)
Las frecuentes menciones de la bebida alcohlica y de la obstinacin de beber juntos
aluden tambin al lado oscuro de la masculinidad igualmente vivido en las fiestas, a un
comportamiento autoritario y consumo excesivo de alcohol, a la violencia, terquedad
y al egosmo, todas caractersticas del macho negativo u hombre machista59.
58 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
Pisan, hacen el paso bsico con el taco, y eso te hace ver como rosco, as como
que... esa me parece una posicin bien macho men. [...] Hay muchas personas
que bailan y que le meten el estilo s o s de chico, o sea le tiene que poner ese
lado rudo donde tienes que botarte. (Wendy Molina, 08.06.10)
Originalmente el personaje llevaba una mscara con rasgos negroides, entremezclando
as la imagen del violento opresor con el supuesto salvajismo del tnicamente
Otro60, pero con el tiempo perdi esa connotacin afro-descendiente y el Caporal
simplemente se convirti en un sinnimo de la masculinidad hegemnica boliviana.
Siendo de origen negro, es decir, representando una masculinidad ms bien
marginalizada, el personaje a travs de la danza se blanque y se refinXIV de
tal manera que hoy en da es asociado con la lite que suele enfatizar su diferencia
tnica con respecto a los aymara-descendientes enorgullecindose de pertenecer a la
clase alta, tener un apellido europeo62 y de ser blanco y esbelto. An as, puede
ser que estos sujetos tambin participen en fraternidades cholas, ya que para ellos
es una manera de resaltar su supuesta superioridad, de sentirse halagados y obtener
un protagonismo que no podran alcanzar bailando con sus pares. Participar en esos
conjuntos tambin significa la posibilidad de emborracharse y vivir un desenfreno
salvaje que en su propio medio social no sera tan fcilmente tolerado ya que se lo
considerara indecente y por debajo de su clase. Con todo eso, los Caporales son
una danza que logr demarcar las lneas de clase y etnicidad.
Caporales por ejemplo, San Simn, Zambos, si no tienes un buen apellido, no
puedes cubrir las necesidades econmicas, no entras. (Omar Lara, 03.02.10)
Los Caporales San Simn, [...] no entra cualquiera a bailar, [...] tienen que estar
bien solventados, uno ochenta de estatura, [...] la tez blanca hijos de familia
como se dice, pudiente. (Juan Carlos Fernndez, 23.06.10)
Adems, al igual que en la Morenada, el personaje principal de la danza encarna
virilidad en el sentido del hombre en el poder, un hombre con poder, y un hombre
de poder63, solo que esta vez el poder tiene una imagen ms juvenil, ms autoritaria,
elitista y agresiva. Durante un tiempo las fraternidades que bailaban Caporales se
parecan a clubes exclusivos donde se relacionaba la lite poderosa del pas: polticos
y empresarios. En el Carnaval de Oruro y en la entrada del Gran Poder participaron
funcionarios como Tito Hoz de Vila, entonces ministro de educacin, parientes y
asesores del entonces presidente de la Repblica, Jaime Paz Zamora (partidarios del
MIR), Barbas Chocas, el narcotraficante ms famoso en la historia boliviana quien
financiaba los trajes de su bloque y empresarios como Fernando Dips, ex presidente
XIV En el altiplano boliviano el apellido es un demarcador de etnicidad altamente discriminatorio.
Apellidos como Mamani, Choque o Quispe son calificados como indgenas y sus portadores
automticamente son clasificados como indios y tratado como tales. Sobre todo en el pasado
mucha gente opt por cambiar su apellido para quitarse ese estigma. As, por ejemplo Vctor
Hugo Crdenas (ex-vicepresidente de Bolivia) se cambi de apellido para ingresar a la UMSA
(Universidad Mayor de San Andrs).
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 61
XV Lagarde define el patriarcado como espacio dominado por los hombres y sus intereses,
plasmados en relaciones y formas sociales, en concepciones del mundo, normas y lenguajes,
en instituciones, y en determinadas opciones de vida para los protagonistas, un espacio
histrico del poder masculino (1993: 91).
62 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
bolivianos, dlares y ah tienen que dar un examen para ingresar que si es apta
o no es apta, si sus condiciones fsicas puedan ser aceptadas o no, yo, nosotros
nunca habamos hecho eso. (Hctor Escalier, 13.04.10)
Para determinar an mejor qu tipo de masculinidad representa el Caporal conviene
analizar tambin las palabras que utilizaron mis entrevistados para caracterizar dicho
personaje:
fsico, descrito con palabras como fuerza, atltico, agilidad y vitalidad, imagen
ideal de virilidad construida tambin en otras danzas. El siguiente testimonio resume
ese discurso y adems hace hincapi a dos aspectos ms: el hecho de tener que
comprobar la propia virilidad en pblico y de demostrar a todos y tambin a s mismo
que a pesar de ya no ser tan joven (el seor Almendras lleva muchos aos bailando)
uno an pueda tener fuerza y ser atractivo en el sentido mencionado:
Es un baile muy gil, hay que tener mucha vitalidad, mucha fuerza para bailar,
y adems es muy vistoso para la gente y a la gente le atrae mucho y la gente se
divierte y baila junto con uno. (Roberto Almendras, 23.05.10)
Son caractersticas que conectaran el Caporal tambin con el macho positivo
(Mirand 1997: 66), un hombre fuerte y atractivo, en trminos de hoy: sexy. Y
qu hombre no quiere ser atractivo para poder reafirmar su hombra a travs de sus
conquistas?, algo que segn Marqus sera una forma indirecta de relacionarse con
los varones mediante la posesin y ostentacin de mujeres (1997: 27).
... ms o menos como una idea puesta del varn (La, 18.07.10)
La Caporala representa la total subyugacin de la mujer bajo el dominio y, en
este caso especialmente la mirada sexista del hombre. Sus minifaldas de 15 a 25
cm, diseadas y controladas (!) por hombres (ver pg. 452), frecuentemente son
interpretadas como una total cosificacin de la mujer. Cabe citar un testimonio
muy especial, el de Gabriela, una joven estudiante de ingeniera de sistemas que
suele bailar Tinku de hombre. Sin embargo, su madre le pidi que participara en el
Carnaval de Oruro bailando de Caporala:
Me senta como un objeto sexual, un objeto que atrae para los hombres,
horriblemente, eso es lo que no me gustaba, porque te ven de Caporal y te dicen,
ya uuu... y piensan que la mujer es un objeto, y he tenido que aguantarme por mi
mam, solo por eso, porque acabando el baile me saque los tacos y me los puse
aqu y no me import as bailar descalza, y me fui corriendo a cambiarme porque
no me gustaba estar as, aqu hay unas chicas que disfrutan, a m no, es muy
provocativo. (Gabriela Luna Espinoza, 17.05.10)
Gabriela tambin hace referencia a los tacos, un grillete que impide el movimiento,
lo cual reafirma la subordinacin de lo femenino66. A diferencia del Caporal la
Caporala no es libre de saltar y brincar, sino tiene que aguantarse unos zapatos muy
incmodos para cumplir con alguna fantasa del hombre. Al mismo tiempo es un
calzado que denota categora: una mujer cuya funcin principal es ser bella
y seductora puede vestir zapatos que no sirven para otra cosa que para ese fin;
una trabajadora tiene que utilizar un calzado que le permita desempearse en sus
actividades. Entonces, la Caporala, al igual que el Caporal, se ha convertido en
un smbolo de clase alta; representa una florcita de clase alta que o no necesita
trabajar o, como mucho, adorna el escritorio de alguna oficina elegante. Desde el
punto de vista de muchos entrevistados representa un rol muy pasivo el que le
corresponde en una sociedad patriarcal cuyo eje central [...] es la subordinacin
universal de la mujer y la dominancia del hombre67.
Yo creo que los Caporales son uno de los grupos ms machistas que hay, porque
pone a la mujer como el objeto que tiene mostrar las piernas y ni siquiera hacer
un paso difcil, no?, sino solo mover esto y nada ms, y mostrar las piernas, son
los varones que hacen ah, y creo que es la danza ms machista ahorita que hay.
(Sasete la Diva Rodolfo Vargas, 22.04.10)
La Caporala es la encarnacin de una mujer que se rige por los intereses y deseos de
los hombres, caracterizada por lo que Connell llama feminidad enfatizada68 y un
erotismo que siempre est en funcin del placer masculino (Lagarde 1997: 200, 203,
794). De esta manera, la danza subraya los modelos dominantes de lo femenino y
lo masculino:
El baile de los chicos es mucha fuerza, es mucha potencia, y las chicas es mucha
sensualidad. (Nicole Shey, 15.12.10)
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 65
Es que es la figura de la chica que es ms sexy, que tiene que bailar ms elegante.
En cambio nosotros, los varones, es fuerza. (Waldo Mrida, 23.05.10)
Escenifica la belleza de la mujer y la destreza del varn (Nelly Cortz, 09.07.09),
hecho supuestamente natural pero socialmente construido para consolidar la
supremaca del hombre69. Sin embargo, cabe destacar que a pesar de ese imaginario
tambin existen mujeres lesbianas que bailan de Caporala, llevando a lo absurdo esa
supuesta complementariedad obligatoria entre fuerza y belleza:
Tambin hay chicas lesbianas que bailan de chicas. [...] Entonces creo que s es
una forma de estereotipar, de decir definitivamente la chica que baila de chico, va
a buscar una chica bien femenina tambin para complementarse digamos cuando
no es as, y de la misma forma de parte de las chicas, no?, las chicas si se van a
fijar en alguien van a ser en una chica que parezca varn. [...] Puede pasar pero
no es algo que tenga que ser as. (Wendy Molina, 08.06.10)
No conoc a esas dos Caporalas, pero s conoc a dos lesbianas que bailan Caporales:
de varn. Ms exactamente bailan de Macha Caporal, un personaje que se opone
al binarismo obligatorio que divide la humanidad en la diada de hombre y mujer,
estrictamente caracterizada por las categoras de lo femenino y lo masculino y
las correspondientes jerarquas de poder.
Nosotras tenemos esa capacidad de poder hacer estas dos cosas, y sin perder la
femineidad por que la Macho Caporal es una mujer linda, [...] no deja de ser
mujer, pero puede tener fuerza. (Nelly Cortz, 09.07.09)
Como demuestran los testimonios citados, bailar de Macha no significa cuestionar el
concepto de feminidad como identidad genrica en s; es obvio que las entrevistadas
se consideran mujer. Desafan el rol femenino socialmente construido e impuesto,
esa conexin supuestamente unvoca entre ciertas caractersticas anatmicas (el
sexo) y un determinado comportamiento socialmente construido71 y parece que
proponen una masculinidad femenina heterosexual72 que por un lado no encaja con
los estereotipos binarios de lo femenino y lo masculino y que por el otro lado
tambin demuestra la desvinculacin entre identidad genrica y orientacin sexual.
Como pregunta Nelly Corts: quin dice que una mujer no puede tener y demostrar
fuerza? Reforzando y reflejando los nuevos roles sociales de la mujer, las Macho
Caporalas se oponen al modelo patriarcal que prescribe una conducta sumisa y
pasiva a todo ser femenino.
Lo que se quiere mostrar es que la mujer tambin tiene fuerza, porque la danza
de los Caporales es una danza de fuerza, entonces el papel del varn es una danza
de fuerza, lo que hacen ellas es representar tambin la fuerza que podra tener
una mujer. (Patricia Figueroa, Julio 2005, entrevista: David Mendoza Salazar)
As, en vez de ser vctima de acoso sexual, Gabriela es la que coquetea abiertamente
con el pblico. Ya no se siente objeto como cuando bailaba de mujer, ahora ella es el
sujeto que desafa y que decide:
Me gusta ms lo que hacen los chicos, las piruetas, como coquetean con el
pblico, es mucho ms atrevido y me encanta, me siento mejor con eso. (Gabriela
Luna Espinoza, 17.05.10)
Pero, bailar de hombre no es lo mismo que bailar como hombre. Por ms que hagan
las mismas patadas que sus compaeros, muchas de las Machas le dan un estilo
femenino y en vez de ponerse el traje de los hombres han creado un traje especial
que combina las botas y el pantaln con una blusa escotada.
Hasta el traje es diferente, ni siquiera es el traje de los chicos, o sea es otro estilo.
(Laura y Claudia, 15.06.10)
Son los mismos pasos, pero tenemos un estilo diferente, es ms coqueto.
(Alejandra Ordoez, 18.07.10)
Entonces, se tratara de una masculinidad femenina (o mejor: feminidad
masculinizada?) que se asemeja a la actitud de las cowgirls (cowboys femeninos)
mencionadas por Halberstam (2006: 58), quienes trabajaban con el ganado y
participaban en rodeos, actividades consideradas como netamente masculinas pero
que s pretendan atraer las miradas masculinas.
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 67
As, no son los pasos y la coreografa, sino es el estilo corporal, (en la diccin de
Bourdieu: la hexis), la que marca la identidad de gnero a travs de la danza73. Adems,
a pesar de que no quieren exhibirse con una pollerita corta, una buena parte de las
Machas s pretende ser femenina, es decir atractiva y bien arreglada. Algunas
incluso creen que bailar de hombre las hace ms sexy, de cierta manera evocando el
xito que tuvieron las cantantes y actrices europeas del siglo XVIII y XIX al actuar en
papeles con calzones74, acto en aquella poca considerado de suma lascivia.
[Los hombres del bloque] estn felices, que.. entre las chicas, las macho
Caporales se ven mucho ms elegantes, se ven ms sexy dicen ellos. (Giovana
Luna, 07.08.10)
Aqu cabe la opinin de Gabriela y Patricia quienes piensan que ponerse un pantaln
y ejecutar pasos ms activos no tiene nada que ver con su feminidad:
Considero que la feminidad en la persona est en las actitudes y est en la
forma de ser de una persona. Entonces no considero que porque una est con
falda o que estemos con pantaln es algo que sea Es algo masculino, es parte
de quiz la sociedad machista que pensamos que una mujer siempre tiene que
estar con falda para ser femenina, pero considero que no es correcto ese trmino.
(Gabriela Linares y Patricia Figueroa, Julio 2005)
De la misma manera Laura baila de Macha, pero no cuestiona su identidad de gnero
(que no tiene nada que ver con su orientacin sexual y el hecho de vivir en una
relacin lesbiana):
Es que realmente es una parte muy femenina en el bloque de las mujeres, y
en el bloque de los chicos est toda la parte ms que todo la rudeza, todo lo
rudo digamos que tendra que ser tambin, y s creo que somos realmente el
intermedio las machas, estamos mezclando las dos, porque no podemos llegar a
ser tampoco muy rudas, porque es como, como no s, salir de nosotras, dejar
de ser nosotras tambin, o sea igual somos mujeres que estamos bailando como
hombres, pero hay ese, que hasta la misma naturaleza diramos, hace de que a
nosotros tampoco se nos vea tan ruda al menos, adems creo que si tuviramos la
misma dureza o la misma rudeza de los chicos, hasta se vera feo. [...] Yo creo que
es una mezcla, sabes es una mezcla entre dos roles, y nosotros estamos al punto
medio (Laura, 15.06.10)
Llama la atencin cmo habla Laura de la naturaleza y de salir de nosotras: a
pesar de que (al menos parcialmente) sale de su rol, ella definitivamente asume
la existencia de una esencia femenina, esa sustancia innata que Foucault (1992:
187 en Escudero 2003: 296) y Butler (1991, 2003) desenmascararon como una
mera construccin social, exitosamente impuesta por el sistema dominante. Parece
difcil erradicar ese mito. Hablando de la apropiacin de actividades supuestamente
masculinas (como en este caso los saltos y volteretas de los hombres), Lagarde anota
al respecto: como la feminidad supone un origen natural, no puede perderse por
68 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
Segn las clasificaciones de Halberstam, Daniela sera algo como un tomboy, una
mujer masculina e independiente que disfruta de la mayor libertad y movilidad
asociada con los hombresXVI. Es por ese tipo de actitudes que mucha gente asocia
a las Machas con el lesbianismo, pero en realidad solo una pequea parte de las
mujeres que bailan de hombre lo hacen a causa de una orientacin sexual o genrica
diferente. Sin embargo, cuando son lesbianas las que bailan de Macha cuestionan
an ms el binarismo hombre-mujer construido por la sociedad.
Conozco dos chicas que son tortas, o sea lesbianas, que bailan en ingeniera y
bailan de machas, y las dos son pareja, o sea es tan chistosa la cosa, las dos es
tan quin es quin? en su vida digamos. (Wendy Molina, 08.06.10)
Ah ya se subvierten los estereotipos: supuestamente las dos tendran que bailar
de mujer, pero bailan de hombre y otra vez no se sabe cual hace de hombre.
Tampoco hace falta saber eso ya que tranquilamente puede ser que ninguna de las
dos encaje con los roles estereotpicos que surgen de la heterosexualidad normativa
(en esta caso traducidos a butchXVII y femmeXVIII).
Bailar de hombre tambin es parte de la creciente feminizacin de las entradas
folklricas, fenmeno que analizo en los captulos que siguen.
3.5. Resumen
Las danzas del altiplano boliviano y ah especialmente la Morenada y la danza de
los Caporales, demuestran de forma ejemplar la interrelacin entre las categoras
de gnero, etnicidad, clase y poder y cmo stas son construidas, articuladas y
desafiadas mediante el baile. En el caso de la Morenada, la Chola Antigua y la Cholita
representan sus respectivas lites: la lite mestiza y la lite chola y a pesar de que
bailan en la misma danza cuidan los detalles de indumentaria y estilo que demarcan
su pertenencia tnica-social y la supuesta superioridad frente a su homlogo.
XVI A pesar de que una vez lo utiliza para mujeres adultas, segn Halberstam, el trmino de
tomboy se refiere sobre todo a nias y chicas adolescentes cuyo comportamiento se asemeja
al de los chicos de su edad, actitud generalmente tolerada hasta el inicio de la pubertad en la
cual la joven ya tiene que someterse a los estereotipos de su gnero (2006[1998]: 5 sig., 41).
XVII Segn Dahl, las butch son Chicas que parecen chicos. Chicas que se visten como chicos.
Chicas que se vuelven chicos (2005: 157), es decir, biomujeres que representan caractersticas
tradicionalmente asociadas con lo masculino (glbtq 2004).
XVIII La femme es una mujer biolgica que siente atraccin sexual por otra mujer biolgica, pero que
no por ese hecho renuncia a ciertas insignias de la feminidad, i.e. utilizar faldas y maquillaje.
Sin embargo, las priva de su supuesta conexin con lo femenino o lo heterosexual (Dahl
2005: 162).
70 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
podra calificarse como masculinidad femenina, y que, por ende, formara parte de la
variacin genrica, apropindose de los giros y saltos, de las botas y del pantaln del
Caporal, es decir, de smbolos del poder masculino. Al escaparse del cautiverio de los
tacos incmodos y de la mirada sexista provocada por las mini-polleras ultra cortas
de las Caporalas, la Macha siente la libertad del poder. Sin embargo, en muchos
casos sigue asumiendo un rol de adorno fuerte pero sexy que le permite cierto
protagonismo personal sin realmente cuestionar la estructura patriarcal.
Sin embargo, la danza refleja tambin el sexismo de la vida cotidiana donde no slo
hay abogadas sino tambin abogados que tienen una secretaria sexy que camina con
taquitos:
Tenemos de mujeres donde realmente su traje es ms llamativo, uno, porque
tienen una blusita, su chaleco, su sombrerito y una falda que es ms corta o sea
la secretaria bien llamativa, con taquitos, con botas entra o sea es cosa de que
el abogado siempre est acompaado de su secretaria. (Ren Mamani, 13.07.10)
En todo caso, desde que las mujeres pueden estudiar derecho y ejercer la carrera de
abogaca tambin estn presentes en la correspondiente danza, sea bailando de mujer
o de hombre (en la Entrada Universitaria de 2010 hubo filas enteras de mujeres
bailando con frac, sombrero bombn y bastn). Al mismo tiempo, las doctorcitas
ayudan a construir y fortalecer el cambio social, ejemplificando nuevos roles de la
mujer ante el pblico y, por ende, la sociedad. La danza sera entonces un medio
que no slo refleja identidades sino que tambin puede conllevar a que stas sean
modificadas, de esta manera sutilmente reconstruyendo la vida social78.
El mayor ingreso de las mujeres a las entradas folklricas est fuertemente
conectado con el tema de las clases sociales. El ascenso de la chola, sujeto doblemente
discriminado por su pertenencia tnica-social y por su condicin de mujer se visibiliza
en la toma simblica de las fraternidades. Gracias a su podero econmico y su nuevo
estatus social donde antes era rechazada, ahora es ms que bienvenida. Wilfredo
Mendiola, presidente de los Inkas Hijos del Sol de Oruro, es muy consciente de la
relacin entre el cambio social y la composicin de su fraternidad:
Los cambios mayores han sido inclusive en relacin social. Antes por ejemplo,
en mi conjunto no se ha aceptado a los de pollera. [...] Pero desde los aos 99,
2000 hay una generacin ya se acepta. Y por qu razn tambin? Casi bueno
aceptamos tambin con lo que la cholada tambin ocupa o abarca instituciones
grandes de manejar. Interviene por ejemplo en Congreso Nacional no? entonces
ahora antes por ejemplo, haba una discriminacin a los de pollera ah no ms,
no tenan cabida ni en parlamento, ni en gobierno, nada. Pero ahora son los
que ms participan. Como dice equidad de gnero y esas cosas por ejemplo la
cholada por ejemplo, es cholita de Remedios Loza llamaba no? Entonces estos
aos se ha hecho tambin de fama los de pollera, entonces nosotros nos hemos
adecuado a eso. Entonces hemos aceptado a partir de ese ao, desde el 2000. Por
eso es que ahora casi el 50% ya intervienen los de pollera. (Wilfredo Mendiola,
13.07.10)
Tambin el siguiente testimonio refleja el cambio en las estructuras de poder.
Ms antes [...] escogamos gente, venan, de pollera venan y decamos, esta
que vaya a bailar Kullawa, esta que vaya a bailar Tinku, escogamos gente.
[...] Venan cholitas: no, no, no queremos recibir y ahora estoy pagando de eso,
porque yo quiero que vengan y no vienen. (Aida Montao, 19.06.10)
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 75
Hoy en da, las cholas son asociadas con un fuerte podero econmico y la mujer que
pasa preste, al igual que el hombre, adquiere un estatus especial.
Como pasante ya no me limitan no? entonces ya tengo un acceso libre de
participacin digamos con que ya pagu mi derecho de piso. (Rosario Aguilar,
10.03.10)
Cabe destacar un detalle importante: en general no es aceptable que se pase fiesta
estando solo; los pasantes/prestes siempre tienen que pasar en pareja o con sus
esposos o con sus hermanos o, en el caso de un hombre soltero con su madre.
Pero an as hay casos donde queda claro que la pasante (y tambin la bailarina de
tropa) es la mujer que dispone de su propio ingreso y que su esposo slo es quien
le acompaa. Generalmente es una situacin asociada con las comerciantes cholas
quienes manejan los negocios familiares79 y, como consecuencia, tambin se dan el
lugar correspondiente en el escenario pblico de la entrada folklrica.
En algunos casos por lo menos hay un matriarcado muy fuerte en nuestro pas,
no, el que econmicamente la mujer maneja casi en muchos de los casos el
poder adquisitivo de la familia de los negocios y todo esto. [...] Ya inicia un
proceso la incorporacin de las mujeres, en realidad, como una reivindicacin
ya de gnero ya por una posicin hasta de status y poder econmico que asume
la mujer, para ya no ser la acompaante del moreno sino ser ya un personaje
central de la danza tambin porque quien tiene el poder econmico pues puede
pagar y solventarse ciertas situaciones, sta dinmica. (David Aruquipa Prez -
Danna Galn, 08.07.09)
Son las matriarcas, son las que manejan a las familias, esas mujeres de la Eloy
Salmn, de la Huyustus, son las mujeres las que manejan, es la mam grande la
que maneja el negocio, no es el hombre, ella es la que maneja la plata [...] es
la mujer la que tiene, es la mujer la que hace y deshace y decide. (Shirley de la
Torre, 23.07.09)
Entonces, es ese ascenso de la mujer chola que se visibiliza en las entradas. Sin
embargo, en muchas instituciones folklricas la presencia de la mujer en los cargos
directivos, es decir en los sitiales de poder, sigue siendo mnima. En la gestin 2009-
2012 de la Asociacin del Gran Poder solamente hubo dos mujeres, Marianela Coritza
(Llamerada San Andrs) y Jenny Ticona (Tinkus Arco Iris) y entre los delegados
de las 61 fraternidades de esta institucin solo pueden mencionarse a Doa Aida
Montao (Waka Wakas Juventud Estrellas), ngela Claudia Bedoya (Kullawada
Nuevo Amanecer), Cristina Yujra (Incas Cultural Raymis) y Jenny Barrios Guerra
(Kullawada Antawara). La ACFO, la Asociacin de los Conjuntos Folklricos de
Oruro, demuestra un panorama similar:
De los 48 conjuntos que hay en la Asociacin si no me equivoco debemos ser
unas tres o cuatro, cuatro presidentas. [...] Cuando hay asamblea [...] t ves las
mujeres como lunares. Todos son hombres. El directorio: hay una o dos mujeres
76 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
tambin [...] para que ya no entren puro hombres. A veces incluso les digo: qu
tiene que una mujer est a la cabeza? Por qu no puede estar? Por ms que la
mayora sean varones eso no quiere decir que solamente un hombre tiene que
estar siempre arriba. Y as algunos, entre que les choca. [...] Yo no soy feminista,
pero ya no hay pues eso de que el hombre, el ms fuerte, el ms este... (Sandra
Ugarte, 13.07.10)
El testimonio de Sandra Ugarte, presidenta de los Tobas Uru Uru tambin insina
que la supuesta inclusin por el tema de equidad de gnero a veces se reduce a una
mera cosmtica, un cumplimiento superficial que no corresponde a un verdadero
cambio de las relaciones de poder.
Pasa algo parecido en cuanto a las danzas autctonas: en los festivales el
discurso acerca de la equidad de gnero empieza a justificar la mayor presencia
femenina en estas danzas sin que sta se haya traducido a un verdadero apoderamiento
de las mujeres en las comunidades. Claro, ya hay ms mujeres que bailan y en algunas
oportunidades incluso ya desempean un papel ms importante en la organizacin de
festivales, pero el hombre sigue con su rol protagnico (Teresa Canaviri, 02.07.10),
ahora tambin hablando por la mujer en un estilo benevolente paternalista:
Antes no haba habido [mujeres], pero ahora ya participamos, equidad de gnero.
(Francisco Huiri, 19.10.09)
Warminakaxay jilx bendicinx apthapchix jupanakarakiw manqs phayapxix
Kusillitakis jupanakaw jil irnaqapxixa, alwat sartasi manq phayi uka bendicinanak
apthapi mirit phayi, chachanakax winktakchixay uruxi manq liwantawayi
chachanakax sarawyxapxi, chuunak chulluchiski, uywanakar liwasiski, utanak
pichasiski, ukat warmimpachax thuqhxix. [Las mujeres se llevan una mayor
bendicin: ellas preparan la comida para los Kusillos, trabajan ms, se levantan
en la maana, preparan la comida, la merienda, los hombres se echan al suelo,
hacen levantar la comida, hacen esperar, ellas hacen congelar el chuo, dan de
comer a los animales, limpian la casa, entonces las mujeres bailan.] (Marcelino
Fernndez Huaranca, 03.10.09)
Jichhurunakax ujasiwa iqidad genero chacha warmiw thuqtasiasa [En estos
das se ve la equidad de gnero, entonces hombre y mujer tienen que bailar.]
(Flix Huanca Mamani, 17.10.09)
Aunque no quiero dudar de la buena intencin de los entrevistados, cabe tener en
cuenta que los festivales autctonos son acontecimientos altamente politizados y
organizados como concursos que tratan de fomentar la participacin femenina a
travs de sus reglamentosXIX, presionando as a los grupos a que incluyan mujeres en
XIX Reglamento del 1er Festival de Msica y Danza autctona y originaria San Julin (Santa
Cruz), 26 y 27 de Octubre de 2009 [repartido como reglamento del concurso llevado a cabo en
Tiwanaku el 17 y 18 de Octubre de 2009): La presentacin es el primer punto de calificacin.
Se refiere a la primera impresin que el grupo de danza causa en el pblico. Se considera: [...]
Participacin equitativa, que se refiere a la participacin igualitaria de hombres y mujeres, si
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 77
sus bailes. Pese a eso, el grupo que gan el concurso de msica y danza autctona
llevado a cabo el 17 y 18 de Octubre de 2009 en Tiwanaku, justamente fue el
conjunto de los Uxusiris, una danza netamente varonil donde tampoco participaron
mujeres ese da. En el festival de Kimsa Chata, llevado a cabo dos semanas antes del
concurso de Tiwanaku se present el conjunto de los Wititis, otra danza enteramente
masculina que aparentemente, por las exigencias del comit organizador, incluy un
grupo de mujeres quienes bailaron a un costado de los verdaderos protagonistas
(todos hombres) de ese baile.
Los cambios sociales y la creciente participacin de la mujer en las entradas
folklricas tambin llevaron a la creacin de un considerable nmero de nuevos
personajes femeninos, temtica que voy a abarcar en el captulo que sigue.
de los Caporales. Siendo as, en las tres danzas se comenzaron a innovar nuevos
personajes femeninos con trajes ms a la moda internacional, es decir: ms cortos y
sensuales. De este modo, el ascenso de los personajes se tradujo a una imagen ms
refinada y pulida, blanquendose de tal forma que ya resultaron ser aceptables
para las mujeres de clase alta.
Ya despus entra a bailar ya una mujer, [...] Mary Medrano, que sera la primera
figura mujer en la Morenada Central, y ya despus aparecen otras. [...] Un
da apareci y bail, usando la misma ropa que usaban las figuras estas [los
transformistas y las travestis] y de pronto entra la moda de la mini con botas
hasta la rodilla, y entra la moda a la Morenada. (Fernando Gmez, 06.02.10)
Carlos Estrada Pacheco, uno de los creadores de la danza de los Caporales, relaciona
el traje actual de la Caporala con la imagen que los transformistas haban dado a la
China Morena al convertirla en el personaje actual:
La danza del Caporal ha sido iniciativa por parte de la familia Estrada. Entonces
en esa iniciativa lo hemos hecho igual, con ropa anticuada, las polleritas no suban
ms de la rodilla no? pero ah ha habido un cambio bien notorio [...] el 1975,
76, ya se ha hecho la participacin de Centralistas en Oruro. Entonces ellos ya
han empezado a meter damas a su fraternidad. Y ah empiezan a cortarse. Eso me
parece que ya era una mini, que yo tomo eso, aquellos personajes que existan en
las Morenadas. [...] Pasa esos aos, llega esta danza de los Caporales, por eso ya
empieza a aparecer mujeres ya no en los Caporales, tambin en las Morenadas
o sea ya vistiendo ese tipo de traje. Igual, se puede decir la misma situacin
que aquellos travestis que bailaban en esa poca lo estaban trasladando ya a
disfrazarse en Oruro, en La Paz, en todo lugar donde participaban Morenadas,
siempre vas a ver que hay una figura de China que ya incluso escotado, lo que
ms queran tratar de demostrar los gays en su oportunidad. (Carlos Estrada
Pacheco, 2011, entrevista: David Aruquipa Prez y Varinia Oros/MUSEF)
Acordndose de que fue el orureo Ofelia, famossima China y durante aos
confeccionista y bordador de trajes folklricos, quien invent el traje corto de las
Caporalas, Pars Galn (Carlos Parra, 06.01.10) confirma la hiptesis de Carlos
Estrada Pacheco. Adems, basta con mirar fotos antiguas de Morenada y Caporales
para ver el parentesco entre las Caporalas y las Chinas. Los transformistas y travestis
definitivamente fueron el modelo a seguir, dando as un ejemplo de cmo la esttica
trans influy en la esttica femenina dominante80. Sobre todo cuando se prohbe la
participacin de estos pioneros trans en las entradas folklricas (ver parte II), sus
sucesoras femeninas empiezan a entrar de forma masiva a las fraternidades. Es un
ingreso fuertemente relacionado con el tema de clase social que finalmente arrastra
tambin a mujeres mayores lo que conlleva a la creacin de ms personajes femeninos
nuevos a medida que las primeras Chinas mujeres pasan a una edad ms madura. As, en
Oruro surgen los siguientes estamentos (datos de creacin segn P.A.S.C.O.): Chinas
Morenas de pollera larga y corta (1983), Cholas Antiguas (1977-1987), Cholitas (en
80 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
XXI Las transformers son mujeres de vestido (muchas veces hijas de cholitas) que se ponen la
pollera para eventos de gala y fiestas.
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 81
entre los Morenos y Achachis hay pocas mujeres, pero en el Carnaval de Oruro yo
misma he visto algunas y mis entrevistas confirman esa presencia:
En mi bloque ms o menos somos 120, 130. [...] Aproximadamente debe haber
unas 10 mujeres. [...] Mezclado bailamos. (Alicia Tapia, Moreno, Los Cocanis,
05.02.10)
Hay ms mujeres que se animan a bailar de Rey Moreno:
El prximo ao va a ser mi dcimo primer ao que bailo de Moreno, [...] no
s, nunca se me haba ocurrido bailar de cholita por ejemplo, siempre de Rey
Moreno. [...] Ya no me parece pesado el traje, no?, me he acostumbrado muy
fcil. [...] Cuando yo entr, ramos tres mujeres, no?, estuvieron tres aos ellas,
pero que cumplieron la promesa de los tres aos y luego se retiraron y al final
result yo ser solita noms. (Vernica Rojas, 29.11.09)
Gloria Montao cuenta que hace una dcada atrs bailar de Rey Moreno fue una
prueba de resistencia que tenan que dar las mujeres que queran bailar de Chola
Antigua, seguramente un intento de restringir el nmero de Cholas Antiguas.
Yo bailo en la Morenada Central de Oruro diez aos ya y un ao bail de Rey
Moreno. [...] Porque... era mi derecho de piso que me estaban haciendo pagar
todo el conjunto. Si quieres bailar de Chola Antigua, me dijeron tienes que
primero bailar de Rey Moreno o de Matraquero, de lo que sea. Despus recin
ingresas. Esos eran las condiciones. [...] Yo cre que no iba a poder resistir todo
el trayecto y que dije: no creo que pueda resistir y resist, llegu al Socavn. Y al
ao siguiente ya bail de Chola Antigua. [...] Ahora ya no permiten que ingresen
mujeres a los bloques de los varones. (Gloria Montao, 23.05.10)
Aunque en algunos casos son miradas con escepticismo y rechazo, muchas de las
mujeres que bailan de varn reportan haber sido aceptadas bastante y hasta muy bien
en sus respectivas fraternidades, en especial de parte de sus compaeros varones.
Nunca se han objetado, siempre me han recibido de buena forma. (Vernica
Rojas, Rey Moreno, 29.11.09)
Algunos hombres nos aceptan, algunos no, no quieren que estemos, quieren
bailar puro varones, pero bueno algunos nos aceptan, y entre esos varones
estamos ah, bailando mucho mejor. (Alicia Tapia, Moreno, 05.02.10)
Adems, han pasado al menos dos dcadas desde que se crearon las Macho
Caporales/MachasXXII por lo que el transformismo femenino ya para nada es
considerado algo escandaloso. Nos han recibido bien, nos han dicho que s,
XXII En las entrevistas hay mucha variacin en cuanto a la fecha de creacin de las Machas, el
P.A.S.C.O., el Plan de accin de salvaguarda del Carnaval de Oruro (2006) estipula que el
personaje se habra creado en los aos 1980 a 1985 y se puede dar por sentado que en los aos
90 ya haba bastantes Macho Caporalas.
86 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
podemos entrar, todo bien, normal, eso, es muy comn ahora bailar de Macho
Caporal. (Rosa Sevillana, 23.05.10)
An as, por supuesto existen mujeres que no podran imaginarse bailar de hombre
ya que sienten que eso no estara de acuerdo con su identidad genrica, hecho que
comprueba que bailar es una demostracin performativa de identidades de gnero82,
no un mero disfrazarse. El siguiente testimonio tambin demuestra que en la vida
cotidiana y en el mbito folklrico no existen distinciones tan claras entre gnero y
sexoXXIII como en las discusiones acadmicas.
A m no me gustara, yo soy mujer y me identifico como mujer. [...] Desde un
punto de vista mo no me gustara bailar de pollern, ni de Achachi ni nada. Yo soy
mujer y mantengo mi sexo de mujer en bailar la Morenada con mi pollera, an
como Chola antigua, como china, lo que sea, pero de mujer no? [...] Respeto su
participacin de ellas... (Rosario Aguilar, 10.03.10)
No todas las bailarinas son tan respetuosas como Rosario Aguilar; algunas
directamente rechazan a las compaeras que deciden bailar de hombre y las califican
de anormales.
Al principio no se adaptaban, decan que no, para qu si hay chicos, vos baila
de chica, no es necesario que bailes, yo les deca, no, me siento mejor as, y me
decan, no vas a igualar, no vas a poder igualar los pasos [...] Haban chicos
que eran muy machistas, pero como igual hay chicos machistas, hay chicos que
aceptan la situacin, dicen, sabes qu, ella baila mejor que vos as que aguntate,
y me defendieron, eso es los bueno, y las chicas se sentan orgullosas, aunque
otras decan que le pasa a esta marimacho? por qu hace eso? [...] en la
comparsa voy a bailar con ellos, tengo el apoyo de todos este ao, de las chicas
de mi carrera, de cursos inferiores no, me dicen de todo, marimacho, que no s
cmo tienes buena relacin con los chicos, encima vas a bailar Caporales, eso
es lo peor, que cuando necesitas apoyo de tu mismo gnero no te dan, ahora te
cierran las puertas en esto, y es el gnero opuesto es que te va a dar el apoyo, eso
no ms. (Gabriela Luna Espinoza, 17.05.10)
El testimonio de Gabriela confirma que cuando la mujer sale demasiado del rol
que la sociedad reserv para ella, enseguida es considerada como un caso extremo,
XXIII El sexo se refiere a caractersticas anatmicas, incluyendo el sexo cromosomal (xx o xy),
hormonal y gondico (la presencia de testculos u ovarios), tanto como la morfologa de las
caractersticas sexuales primarias y secundarias. En cambio, el gnero es un hecho sociocultural
e histrico que vara segn la poca y la sociedad (Lagarde 1997: 177) y que se traduce a
un conjunto de cualidades biolgicas, fsicas, econmicas, sociales, psicolgicas, erticas,
polticas y culturales asignadas a los individuos segn su sexo (ibid: 183). Entonces, el sexo
es concebido como el principio bsico clasificador y estructurador de los gneros(ibid: 784).
Sin embargo, Judith Butler no slo cuestiona ese vnculo sino tambin la supuesta esencia de
la identidad genrica (es decir, lo femenino o masculino en el sentido de ser algo natural,
innato o preestablecido) y desenmascara las identidades genricas como una imitacin sin
original, un mero producto del discurso pblico social.
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 87
Las fraternidades que representan danzas no tan populares como la Morenada o los
Caporales generalmente suelen ser menos restrictivas en cuanto a imponer reglas de
admisin. As, tanto los Negritos como los Doctorcitos de Oruro reciben a todos los
bailarines con las manos abiertas:
En varios aos han participado chicas [...] que han bailado de hombre. [...]
Bienvenida al conjunto aquella persona que venga a bailar, que participe en
el conjunto en cualquier bloque, en cualquiera de esos personajes [...] siempre
agarramos con manos abiertas a cualquier danzarn. (Fernando Badani,
13.07.10)
Ha habido casos donde realmente quieren llevar la leva, les gusta el saludo porque
es un poco ms diferente que el paso de la mujer. Porque la mujer es ms sencillita
mientras el hombre con sombrerito. [...] No queran bailar de mujeres, de varones
es ms lindo dicen y los varones siempre estn con el salto, estn siempre con su
presencia sacando el pecho ah y les gusta eso. Entonces una persona que quiere
participar as entonces le damos nosotros toda la disposicin para que pueda
participar. [...] que participen ya sea como varn o como mujer porque hay que
dar su oportunidad porque no siempre puede ser una mujer que baile secretaria
siempre porque se ha visto en varias fraternidades que las mujeres participan de
varones, se ha visto en diferentes danzas y nosotros por qu vamos a negarles?
(Ren Mamani, 13.07.10)
Ahora, por qu tantas mujeres quieren bailar de varn?
estamos en este tiempo libre estn practicando sus pasos de mujer y viceversa.
Yo me pongo a practicar los pasos de varn y trato de sacar lo ms posible, y
alguna vez he tocado esa fuerza de varones que as es y hay chico que digo que
est ganando el movimiento de cadera. (Andrea Pericn, 15.06.10)
Bailo de Macha Caporal porque quera probar como bailan ellos, la fuerza que
tienen es muy diferente a la de las chicas. (Gabriela Linares, 15.02.10)
Parece que esa sed por sentir algo nuevo tiene que ver tambin con la constante
bsqueda de estmulos nuevos y exticos, un fenmeno tpico para las sociedades de
consumo. Asimismo hay mujeres que simplemente estn cansadas de los caprichos
de sus compaeras, de la histrica competencia por ser la ms bella y las eternas
peleas por bailar en un determinado lugar, al lado de una determinada amiga etc. y
que por todo eso prefieren la compaa de hombres.
Los hombres no son tan problemticos como nosotras, las mujeres. (Gloria
Montao, 23.05.10)
Otras tienen amigos, compaeros de estudio o de trabajo con los cuales pasan mucho
tiempo y cuando deciden bailar lo quieren hacer juntos.
Bailo de hombre, porque soy operadora, mayormente estoy acostumbrada a estar
con ellos, a trabajar, bailar. (Moreno mujer, 15.05.10)
[Estudio] Ingeniera de sistemas, estoy en quinto ao y soy la nica chica, con
puros chicos ya han aceptado, me han aceptado a tal grado, como estamos cinco
aos, hablo con ellos como si fuera parte de ellos. [...] Conmigo hablan de todo,
como si fuera un chico ms, y me dicen este ao si o si vas a bailar, quiero que
bailes Caporales pero con nosotros. (Gabriela Luna Espinoza, 17.05.10)
Ya son cinco aos que de hombre bailo. Es que hemos empezado a ir con mis
amigos y les ha gustado. (Srta Vacaflor, 10.08.10)
Un caso bastante especial de querer seguir en compaa de varones es el de doa
Fortunata Lora:
Siempre bailo [de Moreno], bailo en el Gran Poder tambin [...] es que es el
bloque, son mis hijos. (Fortunata Lora, 03.07.10)
Adems, hay chicas que estiman que...
... los hombres bailan mejor que las chicas, hay ms alegra. (Ximena Coagira,
Sambo, 29.05.10)
Aparte de esos motivos personales, muchos entrevistados indican que el transformismo
folklrico de la mujer traduce la reivindicacin de los derechos de la mujer y la lucha
feminista al mbito folklrico:
De nosotros, nunca una mujer bailaba de varn y en Tarabuco nunca bailan no?
imposible, y pero por el asunto de gnero... la relacin de la... por las mismas
90 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
leyes no nos permiten excluir a la mujer entonces tiene que haber igualdad de
gnero que llaman, as que casi un 30% de nuestros danzarines son mujeres que
bailan de varones. (Vctor Vacaflor, 10.08.10)
En realidad es un surgimiento de la dcada de los 90, que las mujeres por mostrar
fuerza, por mostrar energa, en varios conjuntos decidieron bailar de varn,
no?, para romper esas limitaciones las que se tenan. (Rodrigo Len, 02.02.10)
Todos hoy en da tenemos derecho y ese derecho ms que todo de bailar donde
uno quiere es saludable, mientras no lo distorsionen la misma coreografa de la
danza no hay problema. (Freddy Yana, 19.01.10)
La mujer ya llega a utilizar el pantaln como el hombre. Entonces en ese sentido
[...] por demostrar digamos a la gente que una mujer puede, puede hacer los
pasos, puede hacer todo. (Pedro Charcas, 19.07.10)
El testimonio de Pedro Charcas hace recuerdo de que ponerse los pantalones es
sinnimo de poder, de estar en la posicin del que manda y que hoy en da la mujer
ya puede ocupar esa posicin (aunque en proporcin pequea frente al dominio
masculino), hecho visualizado en el baile.
Los chicos que mejor igualaban, que bailaban mejor iban a entrar de figura pues,
yo poda, y de eso no les qued duda y tuvieron que aceptar, me gan mi puesto
y me qued ah. (Gabriela Luna Espinoza, 17.05.10)
Muchas veces los chicos, [...] nos decan, chicas, a ver que salten como nosotros,
dos vueltas y estn muertas. [...] Nos ha costado ensayo, fsico y todas esas
cosas y los mismos chicos vieron, que para nosotros no era difcil ningn paso
que ellos nos podan dar, entonces en los primeros convites, especialmente donde
tienes que demostrar tu resistencia, y los chicos nos aceptaron, ahora mismo nos
tratan con un respeto nico, porque llegamos as, ay chicas, s van a bailar con
nosotros, ensayamos juntos por ejemplo, pero es bien interesante, uno se gana
ese respeto mismo. (Laura y Claudia, 15.06.10)
Es como que me miraban y era como los nuevitos en especial, me miraban y
decan: ah, ella sabe, y cuando me queran changuear digamos, yo llegaba, me
vean: ya, mujer va a bailar, seguro... yo me rajaba bailando para callarles la
boca, me miraban, ya luego me hablaban bien. (Wendy Molina, 08.06.10)
Esa lucha de tener que estar a la par del hombre resulta en un discurso centrado
en poder aguantar, saltar, resistir etc., es decir, alcanzar una supuesta supremaca
(fsica) del hombre. Connell identifica esa fuerza fsica como un demarcador
bastante arbitrario de la masculinidad. Hablando en trminos generales, existe
una enorme variabilidad en las aptitudes fsicas de ambos gneros que fcilmente
permite que algunas mujeres superen a los hombres en ese contextoXXIV como
tambin de manera inversa, por lo que esa fuerza no debera tomarse como indicio
de una supuesta superioridad masculina. Sin embargo, es un aspecto cuidadosamente
fomentado y cultivado desde la formacin escolar hasta la transmisin audio-visual
de campeonatos internacionales (1995: 54). Es as que tambin en el contexto de las
entradas folklricas, el rechazo o escepticismo referido a aquellas mujeres que se
oponen a los roles tradicionales y quieren bailar de hombre, se justifica con una falta
de fuerza fsica.
En el bloque Morenos hay unas cuatro o cinco, pero no son mas, tampoco se les
ha recibido ms porque, no por el problema del genero, sino por el problema
de que no pueden, o sea yo te puedo decir que hay mujeres que tienen buenos
fsicos, pero la mayora no son as, entonces son ms frgiles, tienen que ir
desvistindose, vistindose, entonces el problema es que van retrasando, entonces
toda la fila se tranca, entonces ms es por eso, que porque sean mujeres. (Marcelo
Camacho, 03.02.10)
Yo promulgo el tema de la igualdad de gnero, pero no es lo mismo cargar un
traje un varn que una mujer, el fsico de una mujer boliviana, y en especial del
lado occidental... (Moreno, Morenada Central, 04.02.10)
XXIV vase el caso de las albailes mujeres que cargan material de construccin al igual que un varn
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 97
No han pasado de los ensayos. Lo que pasa es que el varn baila ms fuerte y tiene
un jale mayor que el de la mujer. [...] Adems, el tema es el manejo de la espuela.
[...] Nosotros bailamos con espuela, y para bailar con espuela tienes que saber
bailar [...] nunca he visto a una mujer bailar de hombre, he visto mujeres que
han intentado bailar de hombres, pero no lo han logrado. [...] Es complicado en
el estamento de Diablo que una mujer aguante ese ritmo, porque aparte de que
es fuerte la danza y es movimiento en bloque, el tema es la resistencia. (Pablo
Bautista, 05.01.10)
Pablo Bautista hace especial mencin de las espuelas, al igual que las botas y el
pantaln, una insignia del dominio masculino87 que segn su argumentacin slo
puede ser manejado por los que saben mandar, es decir, los hombres. Ahora, est
claro que no todos los hombres van a poder bailar con espuelas o aguantar un
par de kilmetros saltando, es decir, que esa imagen del bailarn fortachn hper-
masculino no es otra cosa que una construccin social. Adems, cabe mencionar que
en el Carnaval de Oruro hubo y sigue habiendo varias mujeres que bailan de Diablo
sin tener dificultades con el baile (pero s con el machismo de sus compaeros)88.
El transformismo folklrico tanto de mujer como de varn es una
prctica que ayuda a entender cual es la supuesta esencia de lo masculino y lo
femenino en un determinado contexto social. Al representar un personaje de otro
gnero, los mismos danzarines empiezan a reflexionar sobre las caractersticas de
lo femenino y lo masculino ya que tratan de representarlas de la mejor manera
posible. Pero como no se trata de movimientos, gestos y estilos corporales totalmente
internalizados y (re)producidos por la socializacin psicomotriz89, la copia muchas
veces no es perfecta sino ms bien produce un semejante dislocado (Bhabha 2000)
que est en disonancia con el original y justamente es ese desfase entre copia
y original que resalta las caractersticas de los modelos socialmente construidos.
Adems, cuando las mujeres justifican su predileccin por bailar de hombre con la
posibilidad de ser atrevida, estar cmoda, saltar, bailar con fuerza, realizar
movimientos y pasos ms interesantes y tener mayor libertad, identifican atributos
asociados no slo con el baile, sino tambin con el rol genrico del hombre, de esta
manera concientizando y subrayando las diferencias impuestas por la sociedad. Vale
la pena detallar el tema de la libertad, un tema tambin muy presente en el libro
Los cautiverios de las mujeres de Marcela Lagarde, quien postula que las mujeres
permanentemente viven encerradas en cautiverios socialmente construidos, privadas
de la autonoma e independencia (1997: 36 sig.). Entonces, analizando los testimonios,
una se da cuenta que al bailar de hombre la mujer al menos sale del cautiverio que le
impone aguantar tacos incmodos, la vista morbosa y las insinuaciones sexuales de
los espectadores e incluso se libera de las restricciones morales (implcitas) que sufre
bailando con falda corta. Bailando de Macha, las hermanas Velsquez disfrutan del
baile como de un deporte que les brinda la posibilidad de desfogarse sin que nadie
les moleste, un derecho que sobre todo los hombres suelen exigir para s mismos:
98 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
4.4.5. Teatralizar hombra, bailar de hombre versus bailar como hombre y variaciones genricas
En muchas fraternidades no cualquier mujer es admitida para bailar de hombre.
Existen requisitos para teatralizar hombra entre los cuales se destacan la fuerza y la
estatura.
En mi fraternidad [los centralistas], tambin existe un bloque de machas, pero
este bloque [...] baila dentro de mi bloque de hombres y las calificamos en funcin
a la fuerza que tienen, porque si una chica est ah y girando las caderas en el
bloque de hombres, no va, no baila. [...] Tiene que tener cualidades para bailar
como hombre, porque uno, es la estatura y el otro es el, bueno su estado fsico,
no?, porque el hombre es el que ms salta. (Jaime Pacheco, 30.11.09)
No me dejan, no me dejan, soy pues bajita. Para Macha Caporal hay que ser
alta. (Ingrid Fernndez, 23.05.10)
Segn la historia el caporal es varn. En este caso se le ha permitido bailar
porque uno de los requisitos para bailar macho caporal es ser alta. Porque se
ve ms bonita la danza. Y pues hay seoritas que son bastante bajas y quieren
bailar, pero no, se pierde, no llaman la atencin como una persona alta. (Antonio
Comanel, 23.05.10)
Otra vez se trata de alcanzar el prototipo idealizado de un hombre fuerte y alto,
imagen presente en pelculas de accin pero no tanto as en la vida cotidiana. Como
bien acierta Wendy Molina, una buena parte de los hombres que bailan no cumple
con esos requisitos de la masculinidad:
No creo que vaya tanto para posicin del chico guapo o guas, porque he visto
cada chango, o son chitis, as chiquitos, mocosos digamos bailando, o son
recontra gordos, panzones que no tienen nada, y ninguna chica se le ve digamos.
(Wendy Molina, 08.06.10)
Sin embargo, nadie duda de su virilidad, especialmente cuando comprueban su
machismo en excesivas borracheras91, otro punto en el cual Wendy sinti la necesidad
de competir.
Es bien jodido bailar en una fraternidad, en un espacio donde hay solo chicos,
porque siendo la nica chica, o es que te dicen, no, no le den mucho a ella, porque
ella no toma es mujercita y dems, o es que te pones a su mismo nivel y tienes
que chupar como ellos chupan, entonces yo chupaba como ellos chupaban, yo
100 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
Una de las dos seoras que en la Entrada Universitaria 2010 participaron de Jilaqata.
Foto: David Mendoza Salazar
102 NO SE BAILA AS NO MS
opta por reproducir uno de los dos modelos establecidos. As, Alejandra distingue
entre bailar dentro de un bloque de hombres y asumir la forma de bailar de la gente
que le rodea y bailar en una fila de Machas, donde la mujer tiene un protagonismo
como tal:
Si se baila en el bloque de chico, hay que sacar el estilo de chico, si tenemos una
fila, hay que ponerle algo ms de coqueto. (Alejandra Ordoez, 18.07.10)
Asimismo, Gloria Montao diferencia entre bailar de Chola Antigua y de Rey
Moreno:
En el bloque de mujeres hay que ser ms femenina y en el bloque de los varones
ms como ellos, no hay mucho movimiento, es ms pausado. (Gloria Montao,
23.05.10)
Adems, para algunas mujeres y algunos transformistas no parece ser difcil adaptar
sus movimientos al rol que estn representando, otra prueba de que se trata de estilos
corporales impuestos por la sociedad pero para nada innatos o naturalmente
femeninos o masculinos93.
[Laura] baila sper lindo, sper marcado, [...] bien rudo, bien interesante pero
ella era bailarina de ballet clsico, o sea son esas dos contradicciones, no?,
que la ves tan, tan sutil puede ser bailando clsico, y de repente que la veas as
bailando de macho, yo digo, wow, nos ubicaremos. (Claudia, 15.06.10)
[Bailar de mujer] es un cambio de rol y muy distinto a que t bailes de chico,
as un poquito brusco, [...] pero cuando bailes de chica es un poquito ms con
delicadeza. (Montserrat Edwin Cochi Ramos, 26.04.10)
Tanto Laura como Gabriela piensan que simplemente tienen la facilidad de cambiar
de un tipo de movimiento a otro:
De chica bailo igual, pero s no voy a bailar de chica, vestida de chica, ms
bruscamente, no, igual con la misma suavidad, igual he bailado Caporales de
chica, y todo el mundo se sorprenda porque bailaba de Tinku de chico y al ao
siguiente de Caporal de chica, y todos hhhhh... o sea soy multifactica en eso.
(Gabriela Luna Espinoza, 17.05.10)
Pero eso tambin quiere decir que Laura y Gabriela (y seguramente muchas otras
ms) reconocen y reproducen roles de gnero a travs de la danza y, a pesar de
bailar de hombre y tener una actitud muy emancipada, su baile ms bien parece
reforzar la heternormatividad binaria en vez de cuestionarla. Como no les gusta el rol
femenino representado en el baile (y en la sociedad) optan por el rol ms atractivo,
pero esa eleccin sobre todo enaltece el valor de lo masculino sin hacer mucho para
la deconstruccin de los roles genricos en s. Al final, las que bailan de varn, ms
que nada causan asombro entre los hombres que finalmente tienen que aceptar que
sus compaeras efectivamente s aguantan:
104 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
Hay eso, no?, que mujeres que se visten de hombres y entran como tal, a la
Morenada mismo, t puedes pensar que es algo un poco difcil por el peso del
traje, hay mujeres que bailan, y lo hacen al par del moreno. (Ives Reynaga
Herrera, 03.02.10)
En mi comparsa tenemos una seora, que baila de Moreno, es seora, pero baila
de Moreno, paga su cuota, o sea lo hace todo como un hombre, no?, baila,
resiste el traje de Moreno. [...] Nosotros nos hemos sorprendido porque nunca
hemos visto una seora que se atreva a bailar de Moreno, porque la ropa de
Moreno es bien pesada, y hemos dicho, no, no va a poder, se va a rendir, pero la
verdad ha llegado hasta el final y sigue bailando este ao tambin. [...] Ahora
baila, nadie dice nada, y es una ms de nuestros componentes. (Walter Mrquez
Cortez, 23.05.10)
Tomando en cuenta estos testimonios ms parece que estas mujeres son vistas como un
bicho raro, algo que definitivamente est fuera de norma pero no necesariamente
como quien la transgrede. Tal vez para ese fin su masculinidad femenina an es
demasiado mansa, como dice Halberstam al comentar masculinidades femeninas
heterosexuales, razn por lo cual tambin sera ms fcilmente aceptada por su
entorno social (2006: 28).
esto de, como que vos vas a una oficina y te portas tan cruel y maldito como
un hombre para decir, soy jefe, no?, o sea, entonces ponerte al rol del
masculino, macho, brusco, me da esa sensacin, no?, entonces puede gustarles,
pero me sigue pareciendo todava, uno, que por qu la mujer tiene que vestirse
o parecerse a un hombre para decir que puede hacer algo? [...] Sigue existiendo
esto de que el hombre porque es hombre, porque es como es, tiene un nivel
de poder y nosotros para llegar a eso tenemos que poco, imitarles. (Yolanda
Mazuelos, 02.07.10)
Adems, cuando demuestran que aguantan hacer de hombre las bailarinas enseguida
son sospechosas de no ser mujer95, es decir, la masculinidad femenina expresada
en fuerza y rendimiento fsico al menos en parte s cuestiona la heteronormatividad
dominante y enseguida es asociada con el lesbianismo96.
Ac en La Paz hemos visto en los Vacunos y la Artstica Trinidad, no?, uno no le
puede decir nada, yo lo he visto en turrilito, con charretera y barrilito lo he visto,
su decisin de ella, puede bailar, pero no s cmo se sentir entre varones, no?,
porque es un bloque de puro varones, y el varn siempre est propuesto de que
en Gran Poder se toma y hace su necesidad donde sea, no s cmo se sentir,
porque de repente es varn tambin. (Edgar Vidaurre, 06.01.10)
La asociacin de variaciones genricas con orientaciones sexuales aberrantes se
nota tambin en el testimonio de Jaime Javier Pacheco Quisbert quien recalca que
una seora que baila de hombre tiene hijos y familia, es decir, que es normal, lo
mismo que enfatiza una bailarina de Achachi al defender su condicin de ser mujer.
En nuestra fraternidad quiso incursionar hace unos tres aos justamente una
dama que le gust, nos llam la atencin porque dijo yo siempre he bailado de
varn, la seora tiene sus nietos, tiene sus hijos, su familia, pero ella dice, y se
hace hacer el traje, paga la matraca y todo lo de varn, la hemos visto en otras
fraternidades que lo viene haciendo lo mismo y he visto tambin en algunas otras
fraternidades, pero son como lunarcitos una, una as no? (Jaime Javier Pacheco
Quisbert, 18.12.09)
Yo tengo mi esposo, mi esposo est bailando de Achachi, adelante est bailando,
no hay nada de que soy del otro lado, para nada. (Achachi mujer, 15.05.10)
Se nota que siempre queda la sospecha:
Puede bailar, pero que lleve igualito los pasos, como parte, porque en Caporales
hay mujeres que bailan con los varones, no ve?, con tal que lleven los pasos
igual. [...] Yo pienso que deben querer ellas bailar, no?, a tipo de ella, pero
tambin, qu sern, por qu... les gustar bailar de hombre. (Aida Montao,
19.06.101)
Es por eso que algunas mujeres prefieren bailar con mscara y sin llamar la atencin.
106 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
Que no me vean, prefiero estar con mscara [...] porque al vernos tambin dicen,
a esa mujer, una mujer bailando, nos miran mal. (Achachi mujer, 15.05.10)
Por el otro lado, cuando la mujer que baila de hombre es aceptada frecuentemente
surge un notable paternalismo en esa aceptacin: an cuando las mujeres bailan de
varn muchas veces son tratadas como personas ms dbiles que hay que cuidar y
stas se dejan cuidar:
Estn tranquilos, acompaando y nos cuidan bastante a las mujeres. (Antonia,
Moreno, 13.02.10)
En este sentido no se podra hablar de un desafo del orden patriarcal establecido la
conducta generosa y caballerosa de los hombres que cuidan a sus compaeras
y el hecho de que stas acepten ese trato ms bien parecen reconfirmar los roles de
gnero vigentes. Creo que es en ese mismo sentido que en algunas fraternidades se
las pone como figuras o en lugares destacados para que embellezcan la comparsa,
dejando en claro que son algo especial que da realce al grupo.
Al final no se prohbe de que digamos el moreno debe ser siempre varn, no?,
o un caporal debe ser siempre varn, no?, ms bien le da un poquito ms de
variedad. (Eloy Roberto Condori, 04.03.10)
Nos han aceptado, s, en este poco que estamos bailando se nos han aceptado
con mucho agrado los chicos y nos han puesto como figuras a todas las chicas.
(Janeth Durn Salazar, 23.05.10)
Hace unos diez aos otra chica tambin ya participa ya de Kusillos en el medio
de los Kusillos se ha puesto ya? y ellas eran pues como la atraccin por llevar
el cabello largo, ah, mira, una chica est bailando! decan. (Pedro Charcas,
19.07.10)
De Kusillos he visto bailar a mujeres. Bailan lindo, con ms gracia [...] los
mismos muchachos dicen amiga, baila conmigo! Ya, mucho Waka y mucha
Lechera, mucha Mamala, dicen ven, vas a bailar con nosotros! y las seoras
bailan. Un mismo ritmo, una cosa bonita es, hermosa. Bienvenidas. (Carlos
Coharita, 25.06.10)
Parece ser un tipo de aceptacin que solamente reproduce el modelo establecido. As
cmo el caballero no va a permitir que la dama baile a su gusto?
Yo veo que [los hombres] se sienten a gusto, porque es bueno compartir con la
dama ah a su lado bailando. (Vctor Gutirrez, 04.02.10)
La subestimacin de la capacidad femenina tambin se hace sentir por otro lado,
por la preocupacin que demuestran algunos hombres al hablar de compaeras
que bailan de varn. En los dos casos que voy a citar a continuacin no dudo de
las buenas intenciones de los entrevistados, pero s pienso que sus testimonios en
el fondo reflejan una actitud muy bien internalizada: que la mujer es un ser ms
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 107
frgil, menos capaz que sufre bailando de hombre, que por lo tanto requiere de
la ayuda del varn.
[Las tres que bailan de varn] bailan pero ya estn acostumbraditas, pero les ha
costado, porque los dems cuando entra una damita padece, es complicado el
tema del peso en esta parte de los hombros, en la cintura al tratar de sujetarse el
pollern, es complicado, las mascara, los pies con las botas, todo eso se sufre, pero
en especial la mujer es donde ms sufre. (Moreno, Morenada Central, 04.02.10)
A veces es lindo ver a una chica bailar [de hombre] le ves a una chica, ah mira
qu valiente y con sus abarcas gigantes, ay no, pobre!, y a otros se les sale
las espuelas y estn en sus tendones de atrs, salindoles sangre a veces y hace
dar miedo. (Ever Ramos Quispe, 08.07.10)
Ya se le permite [bailar de hombre], hasta se le colabora de alguna manera,
porque a veces digamos, pensamos que la mujer es un poco delicada, y a veces
el hecho de la caballerosidad tambin hace que te impulse de alguna manera, que
puedas colaborar de alguna manera. (Ives Reynaga Herrera, 03.02.10)
Partiendo de esa supuesta delicadeza y fragilidad la exitosa participacin de
hombre causa an ms admiracin, algo que experiment rica quien ya lleva dos
aos bailando de Moreno:
Bueno, todos los hombres dicen que el traje es pesado, as que dije, voy a hacer la
prueba. [...] Eres muy macha me dicen, capa, porque el traje es pesado dicen,
nosotras tambin podemos igual que ellos. (rica Alarcn, 13.02.10)
Es una admiracin que se caracteriza por adjudicar valenta a las bailarinas, de
esta manera nuevamente subrayando su anormalidad. Lo que para un hombre es
normal para una mujer es una muestra de especial valenta:
[Dicen] que soy muy valiente, y que... a un principio dudaban que iba a bailar
porque es muy pesado el traje dicen, no s, pero yo me creo capaz de poder llegar
hasta la mamita con mi traje. (Mara Magdalena Flores, 13.02.10)
Tambin las mujeres bailan ahora de hombres, como Diablos, como Luciferes.
Ellas s han incursionado a la fila de los hombres. Es un poco, nosotros miramos
el valor que tiene porque siempre es ms sacrificio. O sea digamos estar al ritmo
de un Diablo, trotar, ir ms all, jalan, entonces ests, no demorarse, no fallar
en los pasos, todo, por eso yo, decimos que la mujer que baila de hombre es
bien valiente. Y bien. Bien lo hace, muy bien. Nos han representado bien. Y a
la inversa yo creo que es de nosotros. Tener digamos esa valenta, ese coraje.
(Ernesto Navarro, 05.03.11, entrevista: David Mendoza Salazar)
Resumiendo los ltimos testimonios cabe preguntarse si bailar de varn realmente
es un medio adecuado para cambiar actitudes machistas y paternalistas. En este
sentido seguir reflexionando sobre la feminizacin de las entradas como signo de
108 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
orureas, bailar, pasar la fiesta u obtener un cargo en la directiva s son actos muy
politizados y determinantes para el estatus social y, por lo tanto instrumentos para
la consolidacin de hombra (ver cap. 3.3), para la mayora de los danzarines ya no
existe ese nexo directo entre baile y cargo pblico o entre el personaje representado
y la posicin poltica-social que ocupa el bailarn en la comunidad. Incluso en la
Morenada pacea, donde antiguamente la jerarqua comunitaria se traduca al hecho
de ser gua, trasgua, malta o chuli en la tropa de los Morenos y donde solo un casado
poda representar ese personaje, hoy en da para muchos ya no existe esa funcin
emblemtica. Ni hablar de la participacin en las as llamadas danzas livianas
que an ms enfatizan el elemento artstico-ldico que s da lugar al protagonismo
personal y a las polticas identitarias pero que no se asocia con cargos pblicos u
ofrendas religioso-rituales. Por ende, faltando ese nexo, al menos en cierto sentido
ya no es un espacio tan atractivo para la performance de lo masculino, con lo que
empiezan a faltar hombres, hecho que a su vez posibilita la mayor participacin de
la mujer, incluso protagonizando papeles de varn, prctica que se inicia ya en el
colegio:
El primer ao en el colegio he bailado de mujer, pero como los chicos eran muy
pocos, he empezado... he dicho ya, me voy a meter de chico, he entrado de chico
y me ha gustado ms, y desde ese entonces hasta el da de hoy bailo de chico.
(Gabriela Luna Espinoza, 17.05.10)
As, a pesar de que en el contexto ritual sera impensable que una mujer se disfrace
de hombre, yo misma pude observar mujeres bailando de varn en los festivales
autctonos de Challapata (2009 y 2010) y en el concurso nacional de msica y danza
autctona llevado a cabo en Tiwanaku el 17 y 18 de Octubre 2009. La folklorizacin
y descontextualizacin permite el transformismo:
Faltaban algunas personas, uno se tiene que animar. (bailarina de Challapata,
15.07.09)
Es que faltaban hombres, y ya [...] o sea a m me gusta bailar de hombre. [...]
Ahorita digamos tenemos en mi pueblo una reunin y ah estn asistiendo la
mayora de los hombres. [...] Como modo de diversin nos venimos aqu en la
tarde. [...] Ellos estn ah ocupados. (bailarina de Chaxis, 18.10.09)
El segundo testimonio demuestra claramente cual es el esquema de valores: el
hombre est ocupado en lo importante y lo importante es la reunin comunal. Fuera
de su contexto poltico-ritual la danza ya pierde vigencia y es dejada a la mujer
quien la considera como un pasatiempo y no como un escenario de lucha por poder
(como lo es una reunin comunitaria). Notablemente, ya en los aos 1930 Ted
Shawn, pionero de la danza moderna, percibi esa dinmica para el ballet y la danza
moderna y segn l, justamente fue esa des-ritualizacin que quit la importancia
ceremonial a la danza, y, por lo tanto, la convirti en un arte femenino98. Freddy
Calla Montoya confirma: mientras que en el contexto rural (en este caso: la regin
110 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
Charazani) abundan hombres, en las entradas que carecen de sentido ritual algunas
chicas tienen que bailar Qhantus agarrando banderas para disimular la falta de pareja:
Algunos aos que ms hay damas que varones. [como faltan hombres] tenemos
que darles s o s wiphalas [...] Pero en las comunidades [...] no se puede bailar
con la wiphala. [...] Sus dos hijas que son de Kaata han venido bonito, pero los
muchachos que eran universitarios no han venido, se han quedado paraditas y
nosotros les hemos dicho as disimulamos nosotros. [...] Mientras que all en las
comunidades no ocurre eso. Ms al contrario abunda que hombres, pero aqu
el hombre es ms tmido. (Freddy Calla Montoya, 18.12.09)
Entonces, la feminizacin de la danza y de los eventos dancsticos no necesariamente
sealan una toma de poder sino ms al contrario perpetan la subordinacin de la
mujer dejndole un espacio para ser un adorno bello, desempearse en el arte, es
decir embellecer la vida del hombre, ser dulce, suave y dcil. As, la danza
se convierte en un mbito reservado para los no dominantes, los (y especialmente
las) que se rigen por lo corporal y no por lo mental, intelectual99, reservando lo
emocional para las mujeres y lo racional para los hombres, de esta manera
confirmando las estructuras patriarcales100.
Antes las mujeres no bailaban [...] pero como atraccin dentro de una entrada
para nosotros nos cae bien no, por cierta diversificacin que te distrae la vista.
(Guillermo Marn, 21.07.09)
A veces a la mujer se la toma como un adorno, ya, ella pa que est bonita [...]
la mujer, realmente en el Caporal ha sido incluida como una parte ornamental,
definitivamente. (Roberto Sardn, 23.07.09)
En las danzas que antiguamente no contaban con la participacin de mujeres los
nuevos personajes femeninos carecen de un sentido poltico-religioso-ritual, y, por lo
tanto, de importancia. Es tambin por eso que el podero de una Morenada se sigue
midiendo por la cantidad de Morenos que rene (y no por la cantidad de Cholitas y
Chinas) ya que solo stos representan el peso (simblico, visibilizado a travs de
sus trajes voluminosos, pero tambin econmico-poltico) de la fraternidad.
Hay que mencionar otro factor ms: la occidentalizacin y balletificacin
de los bailes y sus personajes. La incursin de profesionales y estudiantes de clase
media-alta est transformando la esttica de los trajes y movimientos, tratando de
darles un toque ms elegante y de categora. Pero qu es esa elegancia y esa
categora? Se invita a modelos y Misses o a ballets folklricos para que embellezcan
la fraternidad. Y ese tipo de bailarines se rige por valores estticos occidentalizados
que ponen el ballet clsico en un pedestal, sinnimo de belleza y elegancia, una
elegancia muy femenina en el sentido occidental, visin plasmada en la famosa frase
de Balanchine101: El ballet es una mujer, que refleja la asociacin generalizada del
ballet clsico con un arte esencialmente femenino102 opuesto a la verdadera virilidad.
Hacer pasos bruscos, emborracharse y pasar fiesta son actividades que compaginan
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 111
con la hombra andina. En cambio, pasar cursos de tcnica clsica (algo usual en los
ballets folklricos) y demostrar ese tipo de movimientos estilizados ya para muchos
jvenes (y sus padres) son seales de feminizacin absolutamente rechazadas
y frecuentemente asociadas con la homosexualidad, actitud que supuestamente
surgi a principios del siglo XX debido a la escenificacin y al enaltecimiento de la
homosexualidad en los Ballets RussesXXV dirigidos por Sergio Diaghilev103:
Yo he empezado a bailar a mis quince aos, he entrado al Ballet Folklrico
Nacional, pero el apoyo de mi padre no tena para nada, l estaba totalmente en
contra. [...] Estaba en contra por que deca que el ballet era para maricones,
deca que, as textualmente te digo que un hombre no se dedica a esto.
(Roberto Sardn, 23.07.09)
Yo deca, hemos superado este problema, de que los hombres se sientan
que cuando hacen tcnica, de que se crean que son maricones. Pero las nuevas
generaciones, en los nios, ms muestran todava, tienen resistencia a la danza
como formacin, pueden pasar karate, ftbol, eso es de los hombrecitos, las
mujercitas que hagan danza y entonces ya mi generacin, los chicos por ejemplo
comentaban, no?, que sufrieron mucho en su casa y entre sus amigos el que
hagan danza, peor si decan que estaban haciendo tcnica clsica, no?, porque
decan, ah, slo eso es de los maricones, seguro que ests con tu bucito y tus
zapatillas, no?, entonces aqu los jvenes empezaron a sentir lo mismo [...]
dicen, cmo, no, profe, da vergenza. (Yolanda Mazuelos, 02.07.10)
Es por eso que en los ballets folklricos y en ciertas danzas escasean los hombres.
Volviendo al testimonio de Ramiro Durn: para hacer crecer su bloque invit
a bailarines de un ballet folklrico quienes segn l bailaron muy bien, pero que
seguramente reforzaron la feminidad de los Inkas, una danza fuertemente asociada
con la presencia de bailarines gays. As, tambin en otras danzas folklricas que no
escenifican machismo y poder, como por ejemplo Antawara, Awatiris o Suri Sikuris,
abundan las mujeres sin que esto pueda interpretarse como una toma de poder. Y
hasta en las danzas de mayor prestigio una fuerte orientacin hacia la elegancia
occidental puede causar una merma de integrantes masculinos, siendo el ejemplo
ms conocido la bella Morenada Ferrari Ghezzi cuyas primeras generaciones
de Chinas/Figuras fueron entrenadas por Carlos Espinoza (Ofelia) quin impuso
una disciplina de colegio en el grupo que no concuerda con la imagen ruda y
brusca con la que se identifican muchos bailarines folklricos (ni mucho menos
con la borrachera habitual en algunas fraternidades). Creo que esa dinmica es an
ms importante en el contexto autctono: ah no se trata de que un hombre baile
bonito o elegante; lo que tiene que hacer es escenificar hombra (a travs de
XXV El Ballets Russes fue una compaa de ballet famossima que a principios del siglo XX estren
obras clsicas como Le sacre de printemps (Consagracin de la primavera), Pjaro de fuego
y Sherezade y cuya estrella ms renombrada fue Vaclav Nijinsky, un bailarn gay quien, entre
otros, cre el papel del fauno en Laprs midi dun faune (La tarde de un fauno).
112 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
sabidura y poder) y al tocar y bailar cumplir con un deber religioso-ritual que recin,
debido al incrementado contacto entre el rea rural y urbano, est comenzando a ser
influenciado por la esttica occidental. Es un contacto que en gran parte surge de la
migracin laboral, pero tambin de la necesidad de realizar estudios superiores en los
centros urbanos y de la influencia de los medios de comunicacin que despiertan el
deseo de tener una vida mejor en la ciudad. As, los jvenes comienzan a despreciar
las danzas autctonas como expresiones vernculas contrapuestas a la modernidad
y el progreso. Y cuando pasa eso justamente se llega a la feminizacin de los
conjuntos: los jvenes ya no quieren o pueden aprender a tocar y quedan las mujeres
bailando al son de una tropa diezmada y solamente compuesta por ancianos.
En lo que sigue voy a tocar un tema bastante tab (sobre todo en el contexto
catlico urbano), el de la sensualidad, seduccin y sexualidad expresada en las
danzas y fiestas autctonas y folklricas.
4.6. Resumen
La feminizacin de las entradas, es decir, la creciente presencia de mujeres en los
eventos folklricos y autctonos que en algunas fraternidades ya supera el 60%, es un
fenmeno de las ltimas tres dcadas que se da a causa de los siguientes factores: los
cambios sociales reflejados en una mayor participacin de la mujer en la vida pblica
y laboral, el creciente inters y la incursin de nuevos estratos sociales al mbito
folklrico (hecho inducido por los transformistas y travestis quienes empezaron
a crear nuevos personajes femeninos influenciados por una esttica occidental) y
la decreciente funcin poltica-ritual que tiene la danza hoy en da para muchos
bailarines. La occidentalizacin y subsiguiente apropiacin de algunas danzas por
mestizos blancoides no slo conllev a la creacin de muchos nuevos personajes
femeninos sino tambin a la balletificacin de la imagen de algunas danzas y de
los ballets folklricos, hecho que no compagina con la imagen de una hombra
andina, lo que refuerza la fuga de componentes masculinos. Por ltimo, las que
tambin contribuyen a la elevacin de los porcentajes de participacin femenina son
las mujeres que bailan de varn.
Hay diferentes motivos para que una mujer pueda querer bailar de hombre:
desde pasar una prueba hasta el descontento con el rol femenino y el deseo de
seguir en compaa de sus colegas de trabajo y estudio. A primera vista parece ser
un instrumento adecuado para contrarrestar la hetero-normatividad (la restriccin
de los roles de gnero vigentes a la diada hombre-mujer), es decir, para proponer
una masculinidad femenina o una feminidad masculinizada que estara dentro de un
gran abanico de variaciones genricas. Sin embargo, hay que tomar en cuenta que
la apropiacin de personajes masculinos y la masculinidad (hegemnica) que stos
representan en la mayora de los casos reproduce y refuerza los estereotipos acerca
del hombre y en vez de desafiar los valores del sistema patriarcal los consolida.
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 113
Resulta que al final muchas de las que se ponen los pantalones aspiran a tomar
la posicin del hombre, es decir, la posicin del poder, lo que no necesariamente
significa una transformacin del rol femenino. Otras bailan de varn, pero siguen
siendo el objeto de admiracin y paternalismo masculino, halagadas por su valenta
y puestas en lugares protagnicos para embellecer la fraternidad. An as, hay gente
que les rechaza como anormales ya que su demostracin performativa de identidades
de gnero de alguna manera s cuestiona la bipolaridad hombre-mujer vigente,
resquebrajando estereotipos acerca de lo femenino y lo masculino.
5.1.1. Funcin y organizacin de las danzas autctonas dentro del ciclo productivo
Hablando en trminos generales la msica y danza autctona del altiplano boliviano
es inextricablemente ligada a la agricultura y a los fenmenos naturales. No importa
si se trata de sembrar, hacer crecer los primeros frutos, cosechar o producir chuo:
cada una de estas actividades es acompaada por los correspondientes rituales que a
su vez son inseparables de la msica, danza, cancin y poesa109.
Siguiendo el ciclo productivo agrcola msica y danza tienen que acomodarse
a las condiciones climticas y a las estaciones del ao. En general, el ao es dividido
en una estacin de lluvia (jallu pacha) cuyo comienzo ritual coincide con la fiesta de
Todos Santos y que se prolonga hasta la celebracin de Anata/Pujllay/Carnaval, una
estacin de helada (juiphi pacha, la poca de la produccin de chuo) y un tiempo
caluroso en el cual comienza la siembra (lapak pacha), estos ltimos formando parte
del tiempo seco (awti pacha). Cada estacin es asociada con diferentes instrumentos
de msica, ritmos y danzas110. Cabe recalcar la importancia de fiestas como Todos
Santos, Candelaria, Anata/Pujllay/Carnaval y Santa Vera Cruz que marcan momentos
cruciales en el ciclo productivo de la papa caracterizados por cambios sustanciales en
los correspondientes paisajes sonoros111. Msica y danza tambin forman parte del
concepto andino de reciprocidad segn el cual existe un constante intercambio entre
la gente que habita este mundo (aka pacha) y los dioses que viven en el mundo
de arriba (alax pacha) y de abajo o adentro (manqha pacha)112. Los dioses
son alimentados con rituales, ofrendas, msica y danza para que luego procuren las
condiciones ptimas para el crecimiento y la maduracin de la cosecha y para la
procreacin de los animales113.
Durante el jallu pacha, poca fuertemente asociada con la fertilidad y
feminidad, pinkillos, moseos y tarkas (instrumentos de viento) llaman la lluvia114.
Los rituales y las fiestas llevados a cabo durante esa poca enfatizan el proceso
de crecimiento115 y florecimiento de los sembrados y terminan en los festejos de
Anata/Pujllay/Carnaval, celebracin de la pre-cosecha que pone un glorioso final
a esta estacin. En trminos generales se trata de un regocijo por la abundancia,
un momento en el cual hacen bailar a la papa116 cargndola junto a otros frutos,
tallos, flores y ramas florecientes en aguayos (paos para cargar) multicolores. La
palabra Anata (aymara, Pujllay en quechua) en s significa juego, denominacin
que hace referencia a los numerosos juegos rituales practicados en la poca117 y a los
festejos en los tiempos incaicos que duraban un mes entero (16 de Febrero hasta 17
de Marzo) durante el cual se realizaban banquetes para degustar las nuevas papas118.
Uno de los juegos caractersticos para la poca es el qurawtasia (arrojar frutas
utilizando hondas) que describo ms adelante. Coincido con van den Berg (1989: 63)
en que juego en una buena parte de estas actividades se refiere a actos de medir
fuerzas practicados por jvenes solteros que juegan coqueteando y provocndose
entre ellos conectando la fertilidad de las chacras con la fecundidad humana.
Tambin estoy de acuerdo con Grard Ardenois (2010) en cuanto al fuerte sentido
116 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
Caractersticas
Elemento del
Ciclo producti- Danza referentes a
poca Fiestas erotismo rural
vo de la papa (ejemplos) sexualidad y
andino
reproduccin
Ostentar destreza Visibilizar cua-
Todos Santos,
en el baile y en lidades perso-
Nov. Siembra Tarqueada Navidad, Ao
la confeccin de nales atractivas
Feb. Crecimiento Moseada Nuevo, Anata /
los trajes, bailar para una futura
Carnaval
en pareja pareja
Esttica de la
Crecimiento y Ayawaya Bailarinas con 20
Enero San Sebastin abundancia y
florecimiento (La Paz) o ms polleras
reproduccin
Tarqueada Qurawtasia
Feb. Anata / Pujllay Desafos en
Precosecha Moseada (lanzarse frutas
Mar. / Carnaval juegos
Pujllay con hondas)
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 117
Rapto de
Llevarse la mujeres
Qhachwa
Anata / mujer Visibilizar cua-
Feb. Precosecha, Chutas
Carnaval - lidades perso-
Abril cosecha Patak Po-
Pascuas Bailar con 100 nales atractivas
lleras
polleras Esttica de la
abundancia
Desafos
Coplas cantados
Guitarrilla-
Visibilizar cua-
das (Potos)
Peleas rituales lidades perso-
Jula Julas
nales atractivas
(Potos)
3 de Mayo, para una futura
Santa Vera Bailar con una pareja
Mayo Cosecha Cruz / Tinku gran cantidad de Esttica de la
15 de Mayo, tejidos nuevos abundancia
San Isidro Representar el Rapto de mu-
cndor jeres
Escenificar
Corretear mu- hombra
Auki Aukis
jeres
molestias
Tabla 2: La relacin entre el ciclo productivo, las estaciones climticas y el erotismo rural
andino, expresado en diferentes fiestas y danzas (elaboracin propia).
A continuacin voy a detallar los diferentes aspectos de lo que llamo erotismo rural
andino, ejemplificado en las danzas Qhachwiri, Phuna, Chutas, Patak Polleras,
Ayawaya y Waka Tinti, en el personaje de Kusillo y en el arte textil del altiplano
boliviano.
118 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
5.1.2. Enamorar, desafiar y jugar en tiempos de lluvia: Qhachwa (Qhachwiri), Phuna y Chutas
Entre las muchas danzas aymaras que se practican desde el mes de Diciembre hasta
Anata/Carnavales (y, en algunos casos hasta Tentacin o incluso hasta Semana
Santa), cabe destacar la Qhachwa, hoy en da ms conocida como Qhachwiri
(alguien que baila Qhachwa). El nombre de Qhachwa/Qhachwiri, - en las palabras de
Buechler un rito de primavera o de fertilidad (1980: 96, 99), segn Otero incluso
una danza de la iniciacin sexual (1951: 241) -, parece referirse ms a la prctica
y funcin de la danza y no tanto a un determinado gnero musical, ya que existen
Qhachwiris en diferentes regiones culturales del departamento de La Paz (i.e. en
la zona Kallawaya, provincia Bautista Saavedra, pero tambin en las provincias
Aroma, Ingavi, Camacho y Omasuyos), donde se lo acompaa con diferentes ritmos
e instrumentos, mayormente con pinkillos121 a veces denominados phuna, en algunos
casos con tarkas122 y en la provincia Aroma incluso con chaxis123. Segn Buechler
(1980: 60), el nombre de la danza proviene del verbo kachuana o kawana,
figurando el segundo en el diccionario de Ludovico Bertonio como kawaa = bailar
una rueda de gente tomndose de las manos (1993 [1612]: 712), hecho que sera un
indicio para su gran antigedad.
Hay considerable variacin de fechas y extensin del perodo en el cual se
baila Qhachwiri. Carter y Mamani, al hablar de Irpa Chico (prov. Ingavi), constan
que es practicado todos los aos entre el da de Todos los Santos y el comienzo
de Cuaresma (1989: 195), mientras que para la provincia Omasuyos los esposos
Buechler indican que la qhachwa se baila por primera vez durante la fiesta de San
Andrs (30 de noviembre) y que puede ser repetida hasta cinco veces en fechas
especficas: Concepcin (8 de dic), Santa Luca (13 de dic), Santa Brbara (entre
Santa Luca y Navidad) y en Navidad124. Pese a que uno de mis entrevistados
incluso relacion la danza con el tiempo seco y la poca de producir chuo, la gran
mayora coincidi con los estudios mencionados en que se trata de una danza del
perodo lluvioso que tiene una influencia positiva en el crecimiento de los sembrados.
Chinuqa jiskixa uka uru. Ukhaw nanakax wali qhachwapxta achilajan achilapat
wayupxatayna qhachawapxatayna ukampiw ispallanaka jilayapxatayna ispallax
ukat kusisitayna ispalla, siwara, jawasa ukampiw jilatayna ukax [En Enero son
chiquitos [los frutos]. Entonces nosotros hacemos mucha Qhachwa, desde
los tiempos ancestrales haban hecho Huayos y Qhachwas y con eso hacan
agrandar las ispallas [papas], entonces se alegraban las papas, la cebada y la
haba y con eso creca]. (Sebastin Fulvo Quispe, 04.10.09)
Lo que tambin queda claro en todas las fuentes y entrevistas es que se trata de una
danza de enamoramiento, razn por la cual en general sta es ejecutada por jvenes
solteros125.
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 119
Las parejas nuevas o sea los jovencitos eso ya representa mucho la tradicin que
hacen en qhachuar. [...] Qhachuar es cuando, eso hacen pues en las noches, las
parejas de jvenes que recin estn enamorando. (Zacaras Choque, 23.10.09)
El Qhachwiri nosotros tambin llevamos en navidad y carnaval igual, en las
noches ms que todo [...] con el Qhachwiri se encuentra pareja, s, ambos
entonces mayormente gozan jvenes, cholitas, seoritas. (bailarn de Charazani,
16.11.09)
El Qhachwiri es ms bien poquito ms, ms ertico [que los Chutas] podramos
decir, son unos abrazos, unos juegos entre pareja y en el baile. (bailarn de
Chutas, 17.01.10)
El Qhachwiri hace notar la interrelacin entre la produccin de la papa y la fertilidad
humana: no slo es un baile de regocijo por el crecimiento y la buena (pre)cosecha,
sino tambin de coqueteo y enamoramiento126 y se supone que la alegra, el canto y
la danza de las parejas jvenes contagia las chacras y aumenta su productividad127.
Ese baile es considerado como un juego, haciendo alusin a la poca de los
juegos, la Anata, y tambin cumple con todas las funciones de una performance:
consiste en acciones ritualizadas reglamentadas (invitaciones para bailar, ir a rogar a
los msicos, ejercer ciertos pasos y movimientos) y culturalmente codificadas que se
realizan fuera de la rutina diaria; que contienen un elemento ldico (el juego); que
tienen una finalidad (enamorar y garantizar la buena produccin), y es una actividad
donde los actores se comportan de cierta manera (molestando, cantando, bailando)
encarnando ciertos roles sociales (joven soltera/o, gua, autoridad comunal). En
algunos casos el Qhachwiri incluso podra considerarse como parte de un rito de
paso (Turner 1969), en este caso uno del cual los bailarines salen enamorados,
comprometidos o la bailarina embarazada, entrando as a una nueva etapa de la vida
y asumiendo un nuevo rol en la comunidad128.
Interpretando el siguiente testimonio, la alegra de la gente joven ya adulta
y los versos de las jvenes a las papas y su espritu, la ispallaXXVI, constituiran una
energa que mediante la ispalla se transplantara a los productos agrcolas mismos:
[Qhachwiri] Es con Pinkillada, [...] se toca de 21 de diciembre a 21 de marzo,
poca de la, de la lluvia, poca de cuando va floreciendo la papa o cualquier
planta va floreciendo. [...] Ese baile solamente para gente joven ya adulta, como
de alegra, entonces esta fiesta es para que las sembrados que van floreciendo,
que van a la espera de dar buen producto, eso es como se dice en aymara, se
llama ispalla, esa es la que da energa a los cultivos. (Genaro Clares, 17.10.09)
La Qhachwa y por extensin el enamoramiento de los jvenes, no slo impulsa el
crecimiento sino tambin protege de las heladas129.
XXVI espritu de las papas, pero tambin considerado como espritu multiplicador de las plantas
(Sagrnaga Meneses 2003: 186)
120 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
aisladas, pero sin desprenderse del crculo comn ni alterar su orden136, estructura
que se mantiene hasta ahora:
Los Qhachwiris que tienen que ir entre dos, hombre y mujer, intercambiar. (Luis
Acarapi, 03.10.09)
Queda claro que es una danza que conecta la fertilidad de los sembrados con el
enamoramiento y la fecundidad humana. Los testimonios de Luis Zrate y de la
Moseada Ayo Ayo subrayan esta relacin:
A la que est sembrando, a la que est poniendo la semilla, es el cortejo [...] es
de da, por eso es una expresin ms abierta porque esto es de cortejo, molestas a
una chica, alrededor de ella bailas, quieres llevrtela a como d lugar no?, y te
la llevas al final de la danza, ese es el Qhachwiri. (Luis Zrate, 07.07.10)
Los versos estn compuestos de una manera que sean llamativos a las lluvias en
forma de (qhachatwaa), danzando con mayor y armonioso de pareja en pareja y
agarrados de las manos dando repetidas vueltas trajeando con las ropas nuevas.
(Moseada Ayo Ayo en CDIMA 2003: 25)
De la misma manera, otros entrevistados confirmaron que se trata de una danza de
enamoramiento que al mismo tiempo es de suma importancia para los sembrados
en flor. Es decir: el baile, la risa, el coqueteo y subsiguiente sirwiakuXXVII humano
influyen en la buena produccin.
poca de lluvia. Para cuidar las cosechas que estn floreciendo hay que hacer.
[...] Qhachwaa. Kacha es de Diciembre pues. Diciembre. Hay puro jvenes,
puro solteros, despus llega. En qu tiempo se siembra? De la siembra se tiene
que empezar esa danza pues. [...] se conocen los enamorados, dice que van a
danzar, eso es. [...] es una ancdota que si me voy a ir con l bien o no. Es para su
vida en social no? Y si me va a ir bien este ao me quedo con l, si no, cambia.
[...] Sirwiaku. (folkloristas, 08.08.10)
Tiene canto. [...] ambos se van conquistando. [...] En la chacra s bailan en
carnavales, en Candelaria, 2 de febrero, ah van a challar a la chacra lo challan.
[...] En la chacra lo demuestran que todo sea bien. [bailan] los Qhachwiris.
(Guillermina, 03.10.09)
La siguiente cita vincula los Qhachwawis (el hecho de hacer Qhachwa) con varios
aspectos de la reproduccin ritual. Por un lado habla de la fabricacin de miniaturas,
un claro ejemplo de la iconicidad propuesta por AllenXXVIII. Por el otro lado se
XXVII Una especie de matrimonio a prueba, segn Bouroncle Carrin la unin consensual de una
pareja que comienza a vivir junta, al margen de las ceremonias (1964: 235-237 en Carter/
Mamani 1989: 200).
XXVIII El hecho de bailar no es una mera representacin o escenificacin, sino que es una performance
(un acto que induce algo, vase Schechner 2002) que tiene el fin de construir el futuro segn
la anticipacin en la danza. En su artculo When pebbles move mountains Catherine Allen
(1997) expone un pensamiento terico que me parece ser muy til para aclarar esta relacin.
124 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
Hablando del contexto de peregrinajes a Qoyllur Riti en el Sur de Per, Allen establece una
relacin entre las representaciones a escala pequea y los hechos a seguir en la vida actual.
Segn ella, el hecho de construir una casa en miniatura y desearla pasa el hecho de ser una mera
representacin. El cono del objeto deseado no es una copia de un animal o de una casa, sino
su anticipacin en el futuro. Por lo tanto las personas pueden influir directamente en el futuro
a travs de este tipo de conos, no representaciones o escenificaciones, hecho claramente
observable en las danzas analizadas.
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 125
Chuta viene de Phuna pues. De Phuna se ha vuelto Chuta [...] Haba habido
mscara de mi abuelo, por eso tena pues una mscara parecido a esto, ah
haban copiado los Chutas. (Nicols Quispe Nahua, 04.12.10)
Hoy en da hasta en el campo se baila Chutas al son de bandas metlicas, pero
antiguamente era una danza acompaada por instrumentos del tiempo de lluvias, es
decir, tarkas y pinkillos143:
En Achiri el Chuta se baila con Tarqueada, no tiene banda, ni conjunto, es ms
andino (bailarn de Caquiaviri, 17.01.10)
Con Tarqueada bailaban, con Tarqueada bailaban, en carnavales pero bailaban,
esta fiesta bailaban con Pinkillada, as con mantas y todas las comunidades,
veinticuatro comunidades y veinticuatro haciendas, entonces cada comunidad
venan con su toro, con su toro y su comparsa. (comunario de Caquiaviri,
17.01.10)
Es notable que tambin en Caquiaviri estuvieran presentes los toros, smbolo de
fuerza masculina y animal vital para el cultivo de la tierra. Hoy en da los bailarines
ya no vienen de 24 haciendas, sino en su mayora de La Paz, pero el tercer da de
la fiesta se sigue haciendo una corrida de toros. Tal vez incluso exista una conexin
entre esas corridas y el traje del Chuta cuyo corte y abundante bordado podra ser
una lejana reminiscencia al torero espaol144.
En todo caso los Chutas son otra danza que rene el culto a la fertilidad
agrcola con el humor y el coqueteo humano y, al igual que el Qhachwiri, es un baile
divertido que contiene elementos cmicos. As, el Chuta hace sus chistes en aymara,
hablando en falsete, escondiendo su rostro detrs de una careta de alambre. Sobre
todo por esa mscara blanca es comn suponer que el traje en combinacin con
la actuacin bufonesca representara una stira al patrn blanco145, creada por los
pongosXXIX aymaras146:
Tiene rasgos, debe parecer un rostro europeo, no?, tez blanca, ojos azules,
bigote y barba. (Vctor Quispe, 15.02.10)
El indgena del aquel entonces trataba de imitar a los patrones, por eso se lleva
esta indumentaria. (Elvin Alapar, 15.02.10)
Pero hasta los proponentes de esa teora conceden que en realidad el fin de la danza
es otro:
Es una forma de expresin de la alegra en el tiempo de la cosecha. (Elvin Alapar,
15.02.10)
Y, sobre todo, esta danza tambin se la utilizaba para cortejar a las enamoradas,
fruto del baile las parejas llegaban a relacionarse e incluso, llegar al matrimonio147.
XXX El fruto de la planta de papa (no el tubrculo, sino la fruta que sale de su flor).
128 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
Por los testimonios recogidos deduzco que antes el qurawtasia era una prctica
ampliamente difundida en el altiplano boliviano y que en algunas regiones est
cayendo en desuso (i.e. en el departamento de Oruro). Segn Martnez (2010:
149) tambin forma parte del Pujllay de Tarabuco, una fiesta de la zona quechua
geogrficamente ubicada en los valles altos que tiene las mismas connotaciones
que la Anata (y cuyo nombre igualmente se traduce como juego) pero que debido
a las diferentes condiciones climticas se realiza en fechas posteriores a sta. La
investigacin de esta autora brinda una clara evidencia del carcter ertico de este
tipo de juegos enmarcados en los festejos rituales de la fertilidad agrcola:
Una pareja escogida entre los asistentes comienza a bailar. Bajo la mirada
divertida de la concurrencia, comentarios y las carcajadas generales, el hombre
y la mujer, escondindose entre los bailarines que siguen danzando, se persiguen
mutuamente y se baten pegndose con las hondas y lanzndose trozos de
membrillo y pedazos de queso. [...] El fin de este juego de evidente connotacin
ertica se encuentra relativamente determinado: en general es la mujer la que
gana empujando por sorpresa al varn al suelo (quien se deja caer sin mucha
resistencia) y llenndole la cara de queso. (Martnez 2010: 148 sig.)
El hondearse tambin tiene un carcter competitivo, otro de los elementos centrales
del erotismo andino. Siempre existe ese elemento de medir fuerzas, sea entre
hombres y mujeres como en el caso de las coplas y del qurawtasia/warakasia,
o sea entre personas del mismo sexo. El segundo caso mayormente es relevante
para los hombres, pero no hay que olvidar que tambin existen peleas rituales entre
mujeres151. Carter y Mamani describen el tinqu (pelea con hombros) para la
Qhachwa de Irpa Chico, un acto de habilidad para probar la fuerza en la que juega el
prestigio de cada joven (1989: 197), afirmacin igualmente vlida para los Tinkus de
la regin cultural de Norte Potos, donde la participacin en las peleas es cuestin de
hacerse hombre152 y de reafirmar esa hombra. Los Tinkus (encuentro en quechua)
son fiestas que combinan la nocin de batalla ritual y encuentro amoroso que
finalmente conlleva a un equilibrio entre fuerzas complementaras, necesarias
para la reproduccin orgnica153. Yo creo que en todas estas manifestaciones vale
la conclusin que hace van den Berg al hablar de la Qhachwa: es un encuentro de
adolescentes y jvenes, en que stos despliegan sus fuerzas de forma competitiva
para despertar y fortalecer la fecundidad humana y, as, influir positivamente en la
fertilidad de la tierra y garantizar la misma (1989: 64).
En algunos lugares tanto el Qhachwiri como la danza de los Chutas contiene
otro elemento importante del erotismo andino que voy a analizar en el captulo que
sigue: la esttica de la abundancia.
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 129
5.1.3. Abundancia, habilidad y erotismo andino: 100 polleras y mujeres como flores
En el altiplano boliviano hay varias danzas que llaman la atencin por la gran cantidad
de polleras que se colocan las mujeres154. As, por ejemplo en algunas variantes del
Qhachwiri...
Las mujeres aqu ponen buena cantidad de polleras. (Genaro Clares, 17.10.09)
Ocho o diez polleras, de exagerado vuelo y colores diferentes, que forman algo
as como un ampuloso miriaque. (Paredes Candia 1991: 172)
Lo mismo sucede en algunas representaciones de los Chutas donde las bailarinas
utilizan muchas polleras155, razn por la cual se acostumbra hablar de Patak Polleras
(100 polleras en aymara), denominacin que por lo visto se refiere a diferentes
danzas, sobre todo del tiempo frtil, caracterizadas por la abundancia de polleras.
Existen varios significados asociados con este atuendo: Siguiendo a Harris (2000),
Tassi considera la abundancia material como elemento central de la comunicacin
entre los seres sobrenaturales y los humanos, una forma de reproducir lo divino
(2010: 88). Tomando en cuenta la analoga entre el traje opulento, desbordante de
las mujeres, y el florecimiento de las papas podra decirse que el cuerpo vestido de
las bailarinas se transforma en una anticipacin icnica (Allen 1997) de la fertilidad.
Es decir: cuntas ms polleras se coloca la mujer tanto ms produccin agrcola va a
haber, concepto ejemplificado en la danza Ayawaya de Arajllanga (provincia Aroma)
bailada solamente en la fiesta de San Sebastin el 20 de Enero, en plena poca de
florecimiento de los sembrados:
La papa tiene hartas variedades y todo tipo de variedad de color lleva la flor
[...] El papa y todo estos pastitos florecen, a eso se refiere. [la gran cantidad de
polleras] (comunarios de Arajllanga, 20.01.10)
Mamanakan ka panqarax ukarakipi, papa waycha ukax color rosadito, sani ukax
azul moradito ukaruw ukanakax signifiki. [...] Pruductufaltaw wali suma ukat
kuchhirtapxta. [...] Mamanakax ukham pollerantasipxix ukax waliw juyrax
puquntani ukaruw signifiki. [...] Jukampi walxanawa, tunka payani uchasipxirina
nayrax jichhax achhax minusawayxiwa m kimsaqalqukipachawa, nayrax
yaqha kastanwa, sinturar pisaninwa. [De las mujeres son pues esas flores, la
papa Waycha es de color rosado, la Sani azul morado, eso significa [...] De
eso se alegran mucho los productos. [...] Cuando las mujeres se visten as con
las polleras los alimentos van a crecer bien. [...] Antes eran ms [polleras],
doce, ahora son mucho menos, unas ocho, antes las polleras eran de otra clase,
pesaban a la cintura]. (Benito Lima, 20.01.10)
Ukapiniskiwa saqampaya panqara , ispiy panqara, waycha panqara ukanakawa
[as siempre es, la flor de Saqampaya, de Ispi, de Waycha [diferentes clases de
papa]]. (Ascencio Mamani Flores, 20.01.10)
130 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
XXXI La gran variacin temporal se debe a las distintas condiciones climticas que rigen en las
comunidades.
NO SE BAILA AS NO MS
accidental con ese cuerpo extendido y el ondulante balanceo de las telas, manejado
con ms o menos coquetera, ms bien incitara la fantasa y el deseo sexual (2009:
83 sig.). Adems, bailar con semejante cantidad de polleras es algo difcil y por ende
un indicador de la destreza de la bailarina.
Bailar de Patak Polleras es algo difcil, complicado [...] Mi esposa de jovencita
dice que bail de Patak Pollera me estaba contando. Termin la fiesta, dice que
no poda dar ni un paso ms, iba repartiendo las polleras. (Walter Chipana,
23.03.10)
Esa habilidad se conecta con los testimonios recogidos en el rea rural (y en
menor medida tambin en el contexto cholo urbano): en ese mbito una mujer es
considerada atractiva no por su cara bonita, sino por su capacidad de trabajar, por
su diligencia y por un fsico que insina que se trata de una mujer fuerte y buena
reproductora, caractersticas que se hacen notar a travs del baile.
Ukax pataka pollera satanpi ukax walxa pollerkamakiw [...] Pusi, suxta walxay
ukatarkpi utapxix qapha warminakax jila pollera uchtasispxix jayranakawkax
minusakiraki. [...] Ukax lo mismo suma saltanaka uka kh jamachinaka apsurapxi
kachi sataw ukax kachix away lakaruw uchtaa. [...] Ukax qaphanakaw
sawtapxix jayranakax ina ina sawtapxarakix [...] qaphawkax sumay muytix
ukat jayrawkax akay muytaskix jathiy [...] Ukanaw parijax katusiax [...] Uka
thuqhtatapata, tuyukiw muytix warmix ukat qhanaw jayrasisa thuqhux jathiw
ukax sasa. [Entonces se dice que portaban 100 polleras, muchas polleras [...]
Cuatro, seis, muchas, porque de esta manera se notaba si era una mujer hbil.
Las perezosas se colocaban menos polleras. Lo mismo pasa con los diseos
tejidos. Las que tienen destreza sacan pjaros, cosas bonitas, ponen tejidos
bonitos a los bordes [...] Las hbiles tejen as, las perezosas tejen comn no ms
[...] las mujeres hbiles daban vueltas muy bien, a las perezosas les cuesta girar
[...] Entonces agarran una pareja [...] De ese baile, de como gira una mujer
bien vestida de pollera est claro, cuando es floja dicen que su baile es pesado.]
(Cecilio Arianis Chambi, 12.12.09)
As, la danza enaltece la capacidad reproductora, en muchos contextos visto como
funcin principal de la mujer156. Sin embargo, tambin es un indicador para la
capacidad del hombre: segn Mara Huarira (12.12.09), en el pasado slo los hbiles
bailaban, los perezosos no y la categora de una persona tambin se notaba en la
ropa estrenada para la fiesta. Hoy en da, la costumbre de elaborar tejidos nuevos
slo se mantiene en lugares muy alejados, sobre todo en la zona de Norte Potos
donde las mujeres an lucen tejidos hechos a mano. Pero, por ms que una se ponga
ropa sinttica comprada sta sigue siendo una seal importante: el traje que porta
en la fiesta seala las cualidades que tiene la mujer y aumenta la atraccin para los
jvenes solteros y sus familias:
La familia miran en el baile, esta puede ser la mujer para mi hijo porque tiene
linda ropa, porque sabe trabajar. La familia entonces va a robar a la chica, va
134 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
El tema de lo que se tapan con las bolitas eso tiene mucha relacin por ejemplo
con que la gente es joven, las mujeres son como se les llama, son las palachas, las
palachas son las jovencitas que ya estn entrando a su adolescencia, a su etapa
sexual por decir, entonces distingue entre los hombres y las mujeres, es por eso
que cuando uno se tapa, quiere decir hay que robar! as a las cholita. (Rudy
Huayllas, 10.08.10)
Asimismo, en Tinkipaya las cintas del sombrero y las bufandas de los varones indican
si los jvenes an son solteros. Hctor Gutanavera Espinoza explica:
Si nosotros llevamos la bufanda cruzada, esos son los ms solterones que estn
en busca de una pareja. Los que ya no llevan cruzado ya eso quiere decir que
son casados. [...] Las chicas solteras llevan siempre cintas de color, las que
ya estn comprometidas ya no llevan esas cintas. Negro pueden llevar, negro
con algunos colorcitos pero ya no como las chicas que estn ah con puro color.
(Hctor Gutanavera Espinoza, 26.08.11)
Cuando los entrevistados recalcan la importancia de las prendas, parece que justamente
estn hablando de la extensin del cuerpo mencionada por Vincent (2009: 83) y
Tenorio Ambrossi (2004: 173). Al describir la situacin del altiplano ecuatoriano,
Tenorio Ambrossi afirma que el vestido la significa a ella, es parte de su cuerpo con
el que el muchacho establece una relacin imaginaria. Entonces, si el muchacho
le quita una parte de su indumentaria (frecuentemente el sombrero, una chalina o la
manta) y ella reclama su prenda, esto significa que algo de ella, de su sensualidad,
su erotismo, su deseo ha ido a manos ajenas (ibid.) y que ella est interesada en el
chico, mecanismo del cual tambin hablaron mis entrevistados bolivianos.
Cuando estn enamorando, a veces le quitan el rebozo y se llevan entonces, es
una forma de enamorar bonito... despus van al sombrero. (Alejandrina Mareo,
08.12.11)
Sin embargo, Hctor Gutanavera Espinoza enfatiza ms la importancia de la prenda
que hay que recuperar s o s, hecho que lleva a una violacin previsible.
Los jvenes, cuando vienen a la fiesta, ellos se emborrachan, se toman, buscan
a su pareja, donde sea duermen. Ahora el amor de ellos siempre es a la fuerza.
Le quitan el sombrero. Por recoger el sombrero la chica tiene que ir y tiene que
pasar no ms lo que tiene que pasar. [...] La prenda para hombre, para mujer es
muy sagrada. (Hctor Gutanavera Espinoza, 26.08.11)
Ese tipo de violaciones consentidas son muy comunes en las zonas rurales del
altiplano boliviano160 y representan el lado violento del erotismo andino, el
sometimiento de la mujer al poder (fsico) poltico del hombre161 y la sntesis de
la sexualidad dominante en una cultura que expropia, se apodera y conculca a las
mujeres su cuerpo y su sexualidad ertica y procreadora162. Es una prctica que
se conecta muy bien con otro rapto, esta vez simblico: el robo de la mujer que
136 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
chacras y las llevan adonde el Curaca (autoridad indgena) para jugar al Supay quien
a veces se lleva toda la cosecha, es decir, la destruye con las granizadas. Segn
Layme Pairumani, la palabra paquma literalmente significa prisionero o cautivo166,
traduccin que compagina muy bien con la segunda acepcin que tiene la paquma
en la regin Norte Potos: el robo de las cholitas por el Anata Wayna, el espritu
del Carnaval: Los enamorados pueden oficializar su compromiso matrimonial;
entonces se dice que Anata Wayna puede robar las muchachas a su paso, y que la
muchacha comprometida se ha ido de paquma167. Eusebio Mayta confirma: en la
oscuridad la pareja se pierde. Y al da siguiente la chica ya no aparece. Esto tambin
se llama paquma. Entonces, quiere decir que la jven ha sido cautivada y pronto
dar un fruto tierno. Alejandrina Mareo (08.12.11) menciona la expresin de que
los jvenes se han paqumado.
Hablando de la misma zona nor-potosina, Harris compara el robo con el
comportamiento salvaje del cndor, refirindose tambin a los cuentos acerca del
cndor que lleva una chica a su nido. En analoga, el hombre sera el depredador
quien seduce a la mujer en la intemperie, un espacio no civilizado, dando rienda
suelta a sus instintos sexuales no domesticados (1994: 53 sig.) tambin en otros
contextos considerados no domesticables168. Creo que por ms que las mujeres
estaban/estn de acuerdo con ser robadas, el acto mismo puede interpretarse como
una metfora de conquista, poder, violencia y subyugacin que subraya la posicin
dominante del hombre dentro de la relacin sexual y familiar. Incluso las canciones
expresan claramente quien est en la posicin del poder:
Gran parte de las canciones, quizs todas, siempre est as que ahora es mi turno
que me la voy a llevar, ahora ya sabes que tengo que cruzar el ro, y all hemos
de vivir. [...] Siempre despus de las fiestas en las maanas, cuando hay grupos
de personas trasladndose, es para resolver algn conflicto de pareja, o robos,
siempre es para eso. (Nstor Calle, 08.10.09)
Adems, muchos de esos raptos son violaciones para nada acordadas con la mujer.
Alejandrina Mareo lleva dcadas trabajando con mujeres nor-potosinas y cuenta
del lado nada romntico de esos raptos:
Antes te poda robar a ti, pasar esa noche sin conocer al nombre, t podas
pertenecerlo. Pero eso provoca mucha violencia, resentimiento en la mujer
porque t nunca lo has querido, entonces tambin tiene sus consecuencias. Hay
muchos hijos... Pueden emborracharse y te roban y amaneces con l y la gente en
el campo dice que t perdiste tu honra, entonces no puedes, entonces te quedas
con l. [...] La mayora en el campo, conozco a mucha gente, dicen: a m me han
robado, nunca me he enamorado, entonces, ahora tengo cinco, siete hijos, l
toma mucho, me anda pegando... (Alejandrina Mareo, 08.12.11)
Hablando de la zona rural de Oruro, Wilfredo Condori Ricaldi resume la relacin
entre la fertilidad agrcola y el erotismo humano como sigue:
138 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
Las almas de los muertos, el Saxra, Supay y Kita Carnaval estn intrnsicamente
ligados a la fertilidad y reproduccin agrcola y de ah ya no parece tan ilgico que
el diablo tambin tenga que ver con la sexualidad y fecundidad humana. Tal vez
incluso se lo podra considerar como (la encarnacin de) una illaXXXVII de fertilidad.
En ese sentido ya no parece tan extrao que algunos entrevistados estn equiparando
el Kusillo con ese diablo:
Los diablos tambin existen, no es cierto?, entonces ellos representan las astas
[] tambin como astas, representara como al diablo, si esa vestimenta usan.
Por eso el diablo siempre lleva a cualquier lado al humano, no ve?, entonces
yo supongo que representa eso, no? Entonces el k`usillo es un bandido que
ahi est, molestando a la tayka [madre], entonces tambin significa que se
sera como un diablo, el diablo en este tiempo siempre lleva a un lado eso es.
(Francisco Huiri, 19.10.09)
Francisco Huiri conecta el simbolismo catlico con elementos del erotismo rural
andino: el Kusillo es un diablo, pero uno que molesta a las mujeres, incluso a
la madre (!) y se lleva a la gente. Cabe explicar: el hecho de molestar a la madre
muy probablemente hace referencia a las jocosas escenificaciones de la siembra y
cosecha en la danza Waka Tinti (que tambin se present el da de la entrevista) donde
aparece una madre, ms frecuentemente denominada Awicha o Awila, un personaje
ritual representado por un hombre que simboliza al elemento femenino ancestral, tal
vez incluso a la Pachamama176. Mientras tanto el Kusillo, el hijo de la Awicha y
del Achachi (la pareja ancestral con la cual forma una familia) no slo se ocupa
de juntar la yunta de toros y arar la tierra, sino tambin finge escenas explcitamente
sexuales con la Awicha177, as simblicamente conectando la fertilidad de las chacras
con la fecundidad humana. La otra accin mencionada por don Francisco, la de
llevar a un lado, por una parte podra ser una alusin al rapto de las cholitas (cap.
5.1.4) y, por la otra, podra referirse a la tentacin de los hombres borrachos que
empiezan a ver a una hermosa mujer y al tratar de seguirle se caen por un barranco o
ro y aparecen muertos en cualquier lado. El testimonio de Julin Santander se refiere
ms a la ltima interpretacin y notablemente tambin hace mencin explcita del
Qhachwiri, danza de la poca lluviosa, en la cual no suele haber Kusillos.
El Kusillo es un demonio que sinceramente que s apareci algunas veces el
demonio en esa forma. [...] Dice que el cuento eran enamorados. [...] Y el hombre
le fue a dejar a su casa, pero en cambio regresa el hombre a la fiesta donde
estaban Qhachwiri se llama, ah regresa cuando la mujer que l ha dejado sigue
bailando en ah con un otro hombre. Entonces de la fiesta se salen ya, el hombre
XXXVII Las illas son amuletos de formas humanas y de animales cuya funcin es favorecer la
procreacin (tanto vegetal y animal como humana), proteger y conservar los bienes materiales
y conseguir abundancia de productos agrcolas (van den Berg 1985: 62). Tambin son
consideradas como espritu multiplicador de los animales o como representacin objetivada
del espritu que todos los seres poseen (Sagrnaga Meneses 2003: 176 sig.).
142 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
celoso lo persigue, pero eran demonios [...]. La mujer se lo llev, la mujer era
demonio [...] Le sigui, le sigui, al final de cuentas el da siguiente en un ro
amanece abrazado una piedra grande y se vuelve loco. De ese viene el Kusillo.
De ese viene. Quita la mujer, entonces pero no es en verdad sino que aparece. [...]
Los Kusillos, hay momentos en los ros segn que otros cuentan que aparecen.
(Julin Santander, 09.07.11)
Est claro que el Kusillo lleva el encanto, la tentacin y el peligro, tanto para
hombres como para mujeres:
El Kusillo es una parte de la tentacin, l viene encargado del diablo, del
mono, del tunki de otros, son contrarrestados. Entonces el Kusillo siempre
porque tiene doce cuernos, a veces a las mujeres a los hombres los entregan.
Entonces el temor para no hacerse tocar por el Kusillo, claro con todo, por eso
lo llaman Kusillo porque es como el payaso que hace sus chistes, sus revolturas
todo, de esta razn las mujeres no quieren hacerse tocar con el Kusillo, ni
tampoco pueden bailar con el Kusillo, entonces una parte especial del Kusillo
que hay que alejar. Pero con su msica agarra el tamborcito, con su msica tiene
que encantar. [...] Ahora si se cambia ropa entonces recin puede acercarse a
la familia, tiene relacin, puede ir a almorzar, a cenar, eso compartiendo con la
gente; el celo es cuando est con vestimenta. (Csar Callisaya, 29.06.94)
Cabe notar el uso de la palabra celo en el relato de Csar Callisaya, perodo en el cual
los animales estn propensos a la unin sexual y tal vez otro indicio para la fuerte
acepcin sexual de este personaje.
Las descripciones citadas encajan muy bien con las que hace el compendio
Diablos tentadores y pinkillos embriagadores (Grard Ardenois 2010) para el
contexto de Potos. Sin embargo, cabe notar que los diablos que describen Grard
Ardenois y otros siempre aparecen en la poca lluviosa, es decir entre Todos Santos y
Anata/Carnaval. Pese a eso, el Kusillo es un personaje exclusivo de la estacin seca
y adems no slo tienta sino tambin divierte178. Otro elemento importante que
conecta al Kusillo con la reproduccin son los animales disecados que suele cargar
en la espalda. Puede ser un zorroXXXVIII, zorrino o un gato monts (titi). Hablando
sobre la danza Waka Tinti, Osvaldo Tito Yallo explica qu significado se le atribuye
a los dos diferentes tipos del gato monts:
Yapu titiw ukax yapu titi, yapu sum achkis jall uka ukax qulqi titi utjaraki, diferente
titinakaw utjaraki. [] Achhitax yapu tity akax yapach yapachaskiy no, como
surcos ukaw yapu titix [] Qulqi titix puyu puyiturakiy ukhamay. [] Ukax
yapu titiw ukx signifikiw m illaspa, m suma achuapataki, ukax yapu titix yapu
sumaapataki. [El gato monts est cuando florece e indica la buena produccin.
Tambin hay otro diferente, el gato monts de plata ahora, el gato de la
chacra tiene surcos [en el pellejo] tal como es la chacra el gato de plata tiene
rombos Ese gato monts de la chacra podra ser algo como un talismn para
que florezca bien la chacra, para que mejore.] (Osvaldo Tito Yallo, 31.10.09)
La alusin al gato que tiene rombos en su pellejo es obvia: simbolizan las monedas y
la esperanza de que el gato traiga prosperidad y riqueza. El hecho de que el Kusillo
lleve un zorro o zorrino disecado tambin podra interpretarse como una relacin
con el manqha pacha, el inframundo frtil habitado por las almas lo que nuevamente
correspondera a la idea del diablo andino o Supay, dueo de las riquezas de la
tierra179 que en el sentido catlico es equiparado con el diablo tentador que ofrece
riquezas a cambio de un alma.
utilizan tejidos hechos a mano ni ropa de bayeta) y el tipo de msica y danza que se
practican (que suelen ser las danzas folklricas que estn de moda, acompaadas por
bandas de metales en vez de zampoas, quenas, pinkillos, moseos y tarkas), pero la
sensualidad y el erotismo en los bailes del cholaje urbano no pueden negar su origen
rural.
5.2. Del campo a la ciudad: sensualidad, erotismo y poder en los bailes del cholaje
urbano
A travs de las entrevistas y mis observaciones pude identificar varios elementos
ertico-sensuales en el baile del cholaje que surgen de lo que denomin erotismo
rural andino. Entre estos factores el ms preponderante es el de la esttica de la
multiplicacin y abundancia, seguido por la picarda y el humor de las danzas
que migraron del campo hacia la ciudad. El robo de mujeres definitivamente
se origina en las costumbres autctonas y hasta hace pocas dcadas atrs tambin
fue una prctica bastante comn en las fiestas y entradas del cholaje urbano. En
cuanto a las caractersticas ya ms urbanizadas, hay que destacar el juego ms o
menos abierto con el adulterio y la promiscuidad y la transformacin de los roles
de gnero representados en la danza, lo que obviamente se traduce a un coqueteo
y una sensualidad diferente expresados en el baile. Este ltimo aspecto se conecta
tambin con la influencia mestiza y el cambio de composicin social observable
en algunas fraternidades conduciendo a una elitizacin y una sensualidad ya ms
occidentalizada. Pero antes de discutir esa influencia fornea me dedicar al anlisis
de sensualidad, erotismo y poder en el mbito cholo.
XXXIX En lo que sigue utilizo el nombre de Kullawada siempre refirindome a la danza que hoy en
da se denomina Kullawada Antigua, distincin que antes no exista ya que an no haba ni
Kullawada Moderna ni Tuxpi Kullawa.
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 145
XL Aqu no estoy hablando de los intentos de recrear una Kullawada autctona observables en
algunos festivales de danza autctona, sino me refiero al contexto religioso-ritual en el cual se
realizan las fiestas habituales.
146 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
XLI Una manta de vicua cuesta 300 USD para arriba y es considerada la prenda ms fina hecha de
lana de camlidos.
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 147
XLII La separacin estricta entre hombres y mujeres se da tambin en otras danzas llamadas danzas
en bloque, por ejemplo la Morenada, Diablada, Llamerada, los Caporales y los Tobas que de
esa manera igualmente parecen reflejar la divisin espacial entre lo femenino y lo masculino
tan tpico para la cosmovisin aymara. Sin embargo, el caso de la Kullawada del 4 de Octubre
es muy especial en cuanto a repetir esa estructura tambin en el marco de su fiesta social, hecho
que no ocurre en las otras danzas donde la gente comparte la fiesta en grupos familiares y de
amigos sin tener que separarse por gnero.
148 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
familiar y esos trajes no estn hechos para el pblico, son trajes para enamorar y
conquistar. As, tampoco parece ser casualidad lo que Cristin, uno de los bailarines,
considera como belleza en una mujer:
Cmo se viste, cmo es su gusto de ella en vestirse su ropa. (Cristin Mejillones,
04.10.11, entrevista: David Mendoza Salazar)
La ropa y las joyas son el interfaz que atrae y que en este caso definitivamente
denota mucha abundancia econmica. Pero la esttica de la abundancia tanto de la
Kullawada Antigua como de los Wakas citadinos no slo se hace notar en las joyas,
sino tambin otra vez en la gran cantidad y el volumen de las polleras y enaguas
utilizadas por las mujeres.
Eran bastantes enaguas, no como ahora que lleva tres, cuatro enaguas, se ponan
siete, hasta 12 enaguas. [...] La pollera era bastante a la moda, de costura la
basta [fruncido] bien menudita. (Adela Quispe de Mamani, 16.10.02)
Muchas veces creen que es la plata la pollera, si [...] tienen diez polleras, tienes
plata, si tienes veinte polleras, tienes ms plata! (Polo Bedregal, 21.07.10)
En los Waka Wakas hasta el da de hoy las Mama Tallas, Lecheras y, en menor
medida, las Pastorcitas se colocan ocho a 30 polleras y enaguas. Sin embargo, las
polleras que se llevan actualmente son de telas sintticas mucho ms livianas que las
de bayeta utilizadas en el pasado y ya no suele haber ostentacin de joyas y mantas
finas (de vicua) entre las bailarinas. Con la excepcin de la Kullawada organizada
por el gremio de carniceros, ocurre algo parecido con la Kullawada: mientras que
antes era una danza sumamente lujosa hoy en da dominan los corazones decorados
con lentejuelas o bordados a mquina y son muy pocas las mujeres que an siguen
llenando sus pecheras con joyas valiosas. Asimismo las polleras ya no se hacen
con tanta tela y las bailarinas no sobrepasan de cinco a seis enaguas. Pero an as,
especialmente en la Kullawada Antigua, sobrevive el recuerdo de aquellos tiempos
asociado con un imaginario de lujo y poder que resulta atrayente para muchos
bailarines.
Me gusta la simbologa que tiene la danza [...] era aquella poca, la clase
pudiente, por eso las monedas, las ruecas, las perlas, y todo de la gente que tena
mucho dinero. (Patricia Serrano, 13.02.10)
Usaban anillos hasta la punta del dedo [...] esa danza era de los ms ricachones
y como tambin de los, de las personas ms importantes. (seminario sobre la
Kullawa, 16.10.02)
Son danzas que en su momento representaban el auge de ciertos sectores sociales, en
el caso de la Kullawada los gremios textiles y carniceros y, en el caso de los Wakas,
de los poderosos comerciantes186. Segn Alejandro Chipana Yahuita (16.10.02),
antes era prcticamente imposible que gente no perteneciente a los matarifes bailara
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 149
tendr la joven una vez casada (1989: 198). Ah tambin se entendera cmo es
posible que en una danza de cortejo se utilicen mscaras: lo que ya mencion para
el mbito autctono funciona igual aqu: el enamoramiento no se basa en la cara
bonita de uno de los dos jvenes, lo que interesa es el prospecto que promete para
el futuro bienestar de la nueva familia. Como destacan Carter/Mamani dentro de la
cosmovisin aymara, el matrimonio no puede considerarse un asunto privado de los
enamorados porque Significaba responsabilidad econmica y afectaba directamente
la posicin social de toda la familia. (ibid: 206). Entonces, parece que al menos de
cierto modo hasta el da de hoy sigue vigente ese pensamiento que se distingue
claramente del concepto romntico que tiene el mundo occidental actual acerca de
cortejo y matrimonio.
An as, seguramente ha habido jvenes que no queran regirse por esas
planificaciones estratgicas y tal vez fue eso lo que dio lugar a la interpretacin
romntica de las perlitas que cuelgan de los sombreros de Kullawada (pero,
notablemente no de los sombreros que utilizan los carniceros; ellos bailan con
sombreros adornados con canelones, unos hilos torcidos especiales):
Se dice que la Kullawada era una pareja que estaba enamorando, pero su familia
no queran que compartan ese amor, entonces las perlas, que caen del sombrero,
significa las lgrimas por su amor, por el amor impedido de ellos. (ngela
Bedoya, 24.09.09)
Pero la Kullawada Antigua tambin tiene una acepcin menos inocente, la de tener
dos parejas o directamente amores prohibidos, por lo cual los bailarines se cubren
el rostro con antifaz:
Todo lo que significa la Kullawada, que son smbolos de tres, significa la pareja
ms lo que t encuentras en la Kullawada, que es otra pareja. (Maritza Leyton,
13.02.10)
El Kullawa siempre tiene dos amores [...] no baila con una pareja, baila con dos
o bailan entre cinco, siempre hay esa, esa disparidad, o la mujer baila con dos al
lado o el hombre baila con dos al lado, es amor de Kullawa. (Marcelo, 22.07.10)
Adems, existen dos personajes libidinosos que guan la tropa de Kullawada, la
Awila (abuela, bailada por un hombre, ver cap. 4.1. de la seccin II) y el Waphuri.
Son figuras ambiguas que por un lado, son considerados como jefes o padres
del grupo y por el otro, tienen connotaciones lascivas, de conductas sexuales que no
compaginan con la moral catlica y el supuesto sentido de una procesin religiosa,
pero que son bastante comunes189, en especial durante las fiestas folklricas. As,
tanto la Awila como el Waphuri son altamente sospechosos de adulterio y el beb que
carga la Awila sera el fruto de su conducta inmoral.
Me parece que [la Awila] era un personaje de que era la mujer va en busca
del varn cargada de la wawita para entregrsela. Por eso es que l haca el
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 151
coqueteo a los hombres de la Kullawada, no a las mujeres, sino a los otros como
diciendo: esta es tu wawa o algo as. (Diego Marangani, 20.07.11)
La Awila en la actualidad es un varn que se disfraza de mujer, carga una mueca
a modo de simular un bebe, que resultara ser el fruto de la relacin ilegtima
que mantendra el Waphuri con su amante. (Monografa Kullawada Trabajo
Social, s.f., s.p.)
La Awila, por ejemplo, en la Kullawada antigua, tiene cargada una wawita,
entonces ese es con un antifaz y eso significa que es eh, que est mostrando a la
madre soltera y a ocultar su rostro para que nadie sepa en la comunidad, en el
lugar quien es, y el Waphuri, [...] el conquistador de solteras ms o menos, o sea
un poco ojo alegre le dicen. (ngela Bedoya, 24.09.09)
La Awila molesta a los hombres, agarrado su wawa no ve? El Waphuri
molestando tambin a las cholitas... (Delegada Kullawada, 24.07.10)
El Waphuri que molesta a las cholitas es una escenificacin del machismo y de la
masculinidad hegemnica ya que es el hombre blancoide (las mscaras de Waphuri
siempre evocan rostros europeizados) que comanda una tropa de aymaras tejedores
(hoy en da: cholos) donde comprueba su virilidad a travs de la promiscuidad190.
Se podra decir que la Kullawa, en general, tematiza el erotismo de lo prohibido191,
la expresin de la sexualidad en un marco socialmente permitido y de cierta manera
hasta abre un espacio en el cual el adulterio de parte de la mujer es tolerado. Como
sta est con mscara nadie sabe quien es ese amor de Kullawa... Podan hacer
alguna locura, pero no iban a quedar manchadas por su conducta indecente
siempre y cuando no perdieran su anonimato:
Bailan parejas solteras [...] se cubren la cara. [...] Entonces se cuenta de que
no se pueden ver el rostro. Porque si se ven el rostro se tendran que casar. Y
entonces cmo te puedes casar con una persona que tal vez no conoces? Pero si
te ven ya te casas, por eso se dice qhinchha Kullawa. (Nataly Castillo, 04.10.11)
Es una lascivia que por un lado se conecta con el erotismo andino y que por el
otro est fuertemente ligado con el concepto aymara de qhinchheroXLIII que siempre
denota algn infortunio (sentimental) como la separacin o incluso muerte de las
parejas. As, incluso hay personas que temen bailar Kullawada:
Llevan antifaces [...] o sea para ser annimos ms que todo y bailaban [...]
cualquiera entraba a la fila y no se saba quin era, si era casada o soltera,
viuda, nada y la pareja que se encontraba generalmente tena una relacin y
hacan pues cosas que ya iban en contra de la moral del Seor, de juntarse, por
eso que decan que era una danza de qhinchha dice, o sea mal agero, esta danza.
(Freddy Yana, 19.01.10)
XLIII literalmente adultero, lascivo pero tambin mal agero, nefasto, Layme Pairumani 2004: 154
152 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
Ese qhinchhero supuestamente afecta a los matrimonios y ah, sobre todo, a los
recin casados.
Solamente deben bailar los solteros y solteras [...] dicen que es qhinchha, que
no deben bailar cuando estn casados. Por qu? Porque si estn casados o
juntados fallece alguien, uno de ellos. Me consta personalmente, yo he tenido
esa mala suerte. (Toribio Vsquez, 04.10.11)
Cabe notar la mencin de sal en el contexto del qhinchhero de la Kullawada. Segn
Mayta/Grard Ardenois (2010: 208) en Potos, la sal (y, por extensin los Salakis, un
ritual pero tambin un gnero musical de esa zona) es relacionada con la proteccin
de los malos espritus y maldiciones, ya que se supone que el exceso de sal no slo
es desagradable para los humanos sino tambin para los saxrasXLIV. Entonces parece
que decir que est salado en el sentido de estropeado, en mal estado, sea tal vez una
metfora para decir que es un baile moralmente depravado.
Si baila un matrimonio por desajuste se deshace este matrimonio al prximo ao.
[...] De algunos jvenes que tambin se presentan dicen que es un baile salado,
especialmente dicen cara de choferes. Los choferes van hasta, no puede ser, tiene
cuatro, cinco mujeres, dice bueno, est salado y como es un baile de qhinchhero.
(Alejandro Chipana Yahuita, 16.10.02)
[Qhinchhero] Las malas vibras, que la va a ir mal a uno [...] se les echan en la
sal a las personas por decir, no les va muy bien. (Kullawero, 04.10.11)
Notablemente, al equiparar el qhinchha con malditos, salados, sealados, tambin
Oblitas Poblete (1963: 30) tiene esa asociacin con la sal. Para este autor, un qhinchha
es aqul contra quin se revela el destino, estado que puede surgir de conductas
socialmente inaceptables como, por ejemplo, tener relaciones sexuales con las
hermanas. Entonces, al cometer actos inmorales, uno puede volverse qhinchha y
puede contagiar su maldicin a las personas que lo rodean. Pero existe tambin una
manera de contrarrestar el qhinchhero:
Dicen de los casados que si bailan Kullawa se van a separar o divorciar, hay una
creencia contra eso, la mujer para bailar debe colocarse la ropa interior al revs
y luego su traje. As no se separan nunca. (bailarn de Kullawa, 06.11.10)
La receta para defenderse del qhinchhero, ponerse la ropa al revs, proviene de
la cosmovisin aymara: hacer izquierda mesas con elementos invertidos (hilos
torcelados al revs, mover cosas al revs etc.) son medidas para expulsar lo malo192
y se supone que los hilos torcelados a la izquierda tienen poderes mgicos193. No
s si aplicaron esa recomendacin, pero varios de mis entrevistados llevan dcadas
bailando con sus esposos y dicen que nunca les pas nada malo. Parece que en el
XLIV Espritu maligno vagante que acta durante la noche y puede causar enfermedades y la prdida
de alma. (Sagrnaga Meneses 2003: 344)
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 153
cortejo rural andino: al hablar del robo de la cholita tambin menciona la irpaqaXLV,
costumbre autctona de llevar (irpaa = llevar) a la chica tras una ceremonia ritual-
festiva al hogar de su novio para que comience el sirwiaku, el matrimonio a prueba
que antecede la unin oficial194.
Y el 4 de Octubre se bailaba y haba que robrsela a la cholita as, bueno,
ocultando viene despus la irpaqa y luego viene el matrimonio. Y desde esos
cambios se han dado cuenta cuando muchos matrimonios se han realizado a
travs justamente de la Kullawada. [...] Muchos de los hijos que somos jovencitos
tambin de ese matrimonio no? de nuestros padres, justamente por la Kullawada
y muchos son, como dicen, productos de la Kullawada. (Alejandro Chipana
Yahuita, 16.10.02)
En la danza carnavalera de los Chutas paceos exista la misma manera de proceder,
solo que ah el robo tambin coincida con la fecha habitual para los robos en el
rea rural, en Tentacin, es decir una semana despus de Anata/Carnaval.
Mi padre me deca, este es el domingo de robarse cholitas, se van a robar. [...]
Era domingo de Tentacin, da de robarse cholitas. [...] Ese da se las raptaban
a las cholitas en el sentido de formar pareja, se las llevaban a su casa y bueno
despus a la semana tenan que formalizar con sus padres. (David Mendoza
Salazar, 03.03.10)
Eso ya sera un compromiso serio. Sin embargo, parece que no todo robo urbano
tena esa connotacin. Segn doa Lola, en Tentacin el diablo anda suelto y se
dedica a tentar, en especial a los jvenes y a las muchachas. As, tanto solteros como
casados se disfrazan de Chuta para poder robar una cholita y pasar la noche con
ella195, relato que hace pensar en el tentador Saxra, Supay o Kita Carnaval potosino196
quien seduce y facilita los primeros encuentros sexuales. Y sigue la tradicin:
[Robo de cholitas] Esa es la tradicin. Como nos cierran en un local con candado,
entonces ah nos empiezan a hacer tomar, beber, se roban, o sea se juntan ya las
parejas de por s. (Pablo Mendoza, 04.10.11)
Tomando en cuenta los probables sucesos del baile, en pocas pasadas no era tan
fcil que los padres dejaran bailar a sus hijas, as que los organizadores de una
comparsa tenan que ir a rogar a los padres y pedirles permiso personalmente para
que stas pudieran participar en la fiesta y para que haya suficientes parejas para los
muchachos quienes se acoplaban segn la disponibilidad de mujeres jvenes.
XLV La irpaqa es parte de las costumbres matrimoniales de los aymaras. Despus de que dos jvenes se
han conocido y el joven ha llevado de ocultas a la chica a su casa, los padres del joven deben arreglar
el asunto con los padres de la joven, lo que conduce a la peticin de mando, sartasia. Despus
de una ceremonia y una pequea fiesta se realiza la irpaqa: solemnemente se lleva a la joven a la
casa de su futuro esposo, donde permanecer durante algn tiempo (van den Berg 1985: 68).
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 155
De noche venan a rogar a nuestros padres, faltando nos buscaban, ellos elegan
quienes iban a bailar y venan a rogar, hacan esos tarisXLVI con su coca, a charlar
al padre si su hija puede participar en su baile, entonces trataban los padres
decidan si va a bailar o no va a bailar y es por eso que nosotros bailbamos.
(Adela Quispe de Mamani, 16.10.02)
Entonces, el robo no era algo del todo imprevisto. Como demuestran los
testimonios acerca de tener que ir a rogar a los padres para que dejen bailar a sus
hijas e invitarlos con los correspondientes montos de coca y cerveza, el ritual de
bailar de manera encubierta que termina en el robo de la mujer, ms bien parece
haber sido bastante codificado y normado. Adems, si se toma en cuenta que en
dcadas pasadas la Kullawada era una danza sumamente lujosa197, excluyente en
cuanto a la participacin de gente no pudiente o no perteneciente a cierto gremio (por
ejemplo al de los carniceros en el caso de la entrada del 4 de Octubre), tal vez incluso
sera oportuno hablar de un cortejo seorial del sector popular.
En todo caso creo que la mscara tambin daba cierta seguridad a las chicas
si se permitan un amor de Kullawa no era tan fcil repudiarlas ya que quedaban en
el anonimato. Por el otro lado, tal vez los padres reciban esas invitaciones en pos de
recompensacin anticipada de lo que su hija podra ser robada, hecho tambin
asociado con el qhinchhero de la danza:
Siempre el joven se lo llevaba, robaba su hija de una de las viejas de la familia.
[...] De eso, sus abuelos, su mam de la chica lloraban: por bailar esta qhinchha
Kullawa me hija se ha ido, esta qhinchha Kullawa. Ese, de ah se proviene eso.
[...] S, maldecan pues. Por robar a su hija. (Flix Paz Salinas, 08.01.11)
En las entradas zonales como el Gran Poder las seoritas, las que bailaban
Kullawada, se conocan con sus parejas, se conocan por estar ah, ensayaban
bailando y as era por diferentes situaciones una que otra no llegaba a la casa
y se quedaban a enamorar [...] Los paps de la cholita iban y lo buscaban y lo
encontraban para sirwiaku, ya estaban juntando con eso. Y eso, por eso que los
paps decan por esta Kullawa qhinchha he perdido a mi hija, por esta Kullawa
qhinchha estoy as. (Freddy Cambia, 16.10.02)
Usted sabe que los ensayos antes se hacan hasta las 12 de la noche, a media
noche entraban los Rebeldes, no?, los Rebeldes, los Rosas de Viacha, mejor si
entrabas a la una de la maana, no?, porque de ah te ibas con tu cholita y ya
te hacas pareja (Edgar Vidaurre, 06.01.10)
Hasta nuestros das las cholitas jvenes no acostumbran ir a discotecas o cursos de
baile (social) donde podran conocerse con futuros pretendientes. Entonces, por ms
que ya no haya tanto robo de cholitas, el espacio de cortejo por excelencia sigue
siendo la fiesta folklrica.
XLVI Pequeos paos tejidos que se utilizan para guardar hojas de coca y colocar ofrendas rituales.
156 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
XLVII Aparte de cholero como denominacin del aficionado a las cholas tambin cabe mencionar
la palabra cholear, segn Hernndo Sanabria Fernndez sinnimo de Poseer a una mujer,
hacerla su amante (en Paredes Candia 1992: 50, 52).
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 157
los mitayos de los valles bolivianos hacen referencia a una procedencia indgena
de su portador. En ese sentido bailar sin calzn podra tal vez interpretarse como
un intento de alejarse de lo indgena y apropiarse de una identidad ms mestizo-
urbana a travs del traje occidentalizado del Pepino.
Pero el Pepino mismo se regionaliz. Si las primeras mscaras y los primeros
trajes de Pepino an eran de un solo color, hoy en da suelen hacerse de dos colores.
As, la mscara tiene la misma divisin en dos colores, respectivamente los mismos
cuernos que la mscara del Kusillo, otro personaje malcriado y promiscuo (ver
cap. 5.1.6) que en el transcurso de los aos seguramente influenci en el aspecto del
Pepino. Adems, a pesar de ser un personaje de origen europeo, la andinizacin del
Pepino ha sido tan fuerte que hoy en da incluso se lo culpa de ser progenitor de
nios del carnaval207, adscripcin que evoca la imagen del tentador Saxra, Supay o
Kita Carnaval potosino, responsable del nacimiento de hijos del diablo208. As, el
Pepino finalmente se convirti en una figura que rene el desorden carnavalesco de
corte europeo con el erotismo rural andino.
5.2.5. Emancipacin con polleras: sensualidad, clase y roles de gnero en los Waka Wakas
Los Waka Wakas citadinos (que son una versin urbanizada de los Waka Tintis y
Waka Tinkis rurales) ya no hacen ninguna escenificacin jocosa de la siembra y
cosecha, pero, como detallar ms adelante, s conservan la esttica de la abundancia
y multiplicacin. A pesar de eso es una danza mucho menos asociada con las
tradiciones rurales e incluso cholas que por ejemplo la Kullawada. Por ms que a
mediados del siglo XX era una danza bailada por poderosas comerciantes de los
mercados Lanza y Camacho y Polo Bedregal estima que las mejores cholas de La
Paz han bailado en los Wakas (21.07.10), stas hoy en da ya no suelen participar
en los Waka Wakas. Es una danza que se ha mestizado totalmente (en el sentido
de que las bailarinas actuales prcticamente en su totalidad son seoritas y seoras
de vestido), lo que no slo influy en la esttica de la danza, sino tambin en su
carcter. Mientras que en la versin rural predomina la invocacin de la fertilidad
agrcola, en los Wakas citadinos sobresalen las escenificaciones de virilidad (lase
como fuerza) y feminidad (lase como coquetera y fuerza). El rol del hombre an
parece reproducir ciertos conceptos autctonos acerca de la hombra, encarnada en
el personaje del toro.
Los toros son bastante hombres. (Carlos Coharita, 25.06.10)
Pero ese toro ya no molesta demostrando su inters en la mujer. Simplemente trata
de comprobar su sper-hombra a travs de la proeza fsica209 portando bfalos, los
caparazones de toro ms grandes que pueden conseguir, con los cuales en algunas
fraternidades incluso hacen giros y saltos. De la misma manera cambi el rol de la
mujer: ya no es la que pone la semilla mientras que el hombre rotura la tierra, sino
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 159
XLVIII Aqu vale mencionar a Prez Portanda (1999) y a Lara Barrientos, quien observ parejas
furtivas que exhiban su romance ante la vista de todos en el Carnaval de Oruro (2007: 85).
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 161
potosina es una danza que aora el pasado, en especial el pasado de una clase social
que dej de existir, del hacendado y del cholaje seorial (ver cap. 3.1.1).
La cueca es danza citadina, danza de saln, danza del cholaje. (Jos Farfn,
21.08.09)
En este caso las palabras claves que denotan la clase retratada son seorial y
elegante, trminos que se traducen a una postura erguida del cuerpo, a pasos
lentos y pausados, comprobando que las distinciones de clase suelen plasmarse en
diferentes estilos de movimiento212.
En La Paz por ejemplo es mucho ms seorial, es ms elegante [...] digamos que
est en ese nivel [de la potosina]. En Sucre es [...] igual sper seorial como
la Cueca pacea. [Lo seorial] se traduce por ejemplo en posturas del cuerpo.
(Juan Manuel Alberto Valenzuela, 20.09.11)
Como generalmente antes, en poca del coloniaje este baile en realidad se dice
que su origen es del mestizaje, de los espaoles y los indgenas, de esa mezcla
digamos, del criollo. Entonces tiene esa parte seorial a que llamamos esa parte
muy erguida, muy creda, la clase un poquito ms ya alzada digamos. (Carlos
Aruquipa, 19.09.11)
Muchos entrevistados relacionan el estilo de las diferentes Cuecas con las supuestas
caractersticas de los habitantes del altiplano y de las zonas ms clidas. As, Carlos
Aruquipa explica:
La Cueca en s en cada regin se diferencia por el mismo carcter que tiene la
gente. Por ejemplo, en el altiplano somos ms serios, un poco ms introvertidos,
entonces la Cueca es ms quietita digamos. (Carlos Aruquipa, 19.09.11)
Es una estereotipificacin en la cual se confunden los roles de gnero con las
adscripciones de clase y etnicidad. Lo introvertido de el indgena altiplnico se
mezcla con el porte alzado del criollo blancoide de clase alta que a su vez reproduce
estereotipos acerca de lo europeo, en este caso equivalente de elegancia y, como
consecuencia, categora y poder213.
La Cueca seorial, la de Sucre, porque es lenta, adems de ser lenta al mismo
tiempo de estar bailando en ese aire, en ese desplante que llaman de los espaoles,
caballeroso, galante [...] bailar con esa delicadeza, ese aire seorial que tiene la
danza. (Marina Prudencio, 19.09.11)
La Cueca pacea, la Cueca chuquisaquea siempre han representado el poder
social y econmico de la gente. (Lily Zuleta, 20.09.11, entrevista: David Mendoza
Salazar)
La chola pacea tiene ms garbo, tiene ms lucimiento [...] se muestra mas
majestuosa, ms soberbia, ms inmaculada. (Jos Farfn, 24.09.11, entrevista:
David Mendoza Salazar)
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 165
XLIX Pionera en cuanto a la puesta en escena de danzas autctonas y folklricas, fundadora y primera
directora del Ballet Folklrico Nacional de Bolivia.
166 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
por debajo la pollera, subiendo las nalgas [...] En cambio en la zona andina el
varn tiene que ir dnde la chica y molestarla. (Juan Manuel Alberto Valenzuela,
20.09.11)
Tambin el machismo expresado en la danza es otro: ya no es el caballerismo
elegante y seorial, sino es un machismo ms asociado con lo indgena,
campesino (oriental) y gaucho (de la zona del Chaco), es decir, con lo salvaje,
con una sexualidad y en especial una hombra incontrolable215. La transicin
de estatus (de lite hacia lo campesino) es marcada por un fuerte cambio en los
esquemas de movimiento216 que ahora son mucho ms rpidos y giles, incluyendo
pasos cortos y saltados, escenificando una actitud diferente hacia la sexualidad.
Si la versin de lite es totalmente desexuada, tal como corresponde a una danza
que ascendi de clase, las alusiones sexuales ms o menos directas son mucho ms
permisivas para los campesinos y su nuevo estilo de Cueca. Esto hace recuerdo
a la interconexin entre sexualidad, clase y etnicidad que Stolen describe para un
pueblo argentino: segn el imaginario creado por los colonos/gringos/blancos de
ese lugar, los cosecheros/criollos/negros/morochos seran inmorales teniendo
demasiado inters en el sexo pero, visto del otro lado, tambin sangre caliente y
la capacidad de disfrutar la vida217, una descripcin que encajara muy bien con las
Cuecas mencionadas. Hablando de la Cueca chaquea y de la Chacarera Miguel
Snchez destaca otro aspecto de la representacin masculina: el zapateo, redoble de
pies que l compara con el galopar del caballo, principal animal de trabajo de los
gauchos chaqueos218. Si uno toma eso como una metfora con un padrillo semental
no es de asombrar que...
... la mujer no puede zapatear porque est quitando la habilidad al varn. (Miguel
Snchez, 20.09.11)
Entonces, tanto en Tarija como en el Chaco el acercamiento amoroso es retratado de
forma ms directa hasta casi agresiva:
La Cueca tarijea para m es similar a la chaquea. Solo que es ms machista.
La mujer es ms seductora. El hombre chaqueo, la mujer del Chaco es muy
similar al argentino. El argentino es huaso, es malcriado, es sper machista, la
chica, la mujer chaquea es muy zorra. Mientras que la gente aqu en La Paz es
ms sumisa, es ms tranquila [...] en Tarija es un poco ms picaresco, bailaremos
un poquito, te levantar la pollera, as no? te quitar un poquito. En el Chaco
es ms directo, o sea directamente el varn con la mujer: queremos esto y listo.
En Tarija hay que rondear un poquito, hay que darse vueltas, en La Paz hay que
rondearse ms todava. (Miguel Snchez, 20.09.11)
A pesar de que al menos en el altiplano sigue siendo una danza especial que
solamente se baila en determinadas ocasiones (es decir, en matrimonios, bautizos, en
el nombramiento del prximo preste etc.) y que solo excepcionalmente es ejecutada
de forma ms masiva en entradas folklricas (en la Entrada Universitaria existe un
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 167
grupo que se presenta con Cuecas), definitivamente hubo una apropiacin de sectores
que antiguamente no bailaban Cueca. Desde mi punto de vista, los que ms gustan de
la Cueca y los que ms se identifican con ella son los descendientes de aquel cholaje
seorial, hoy en da viejitos admirados por su estilo de baile. Sin embargo, segn
Yolanda Mazuelos, directora de CONADANZ, el actual estrato mestizo ya perdi el
inters en la Cueca y tampoco se populariz de manera profunda dentro del cholaje:
En La Paz no bailan los sectores populares, o sea la clase baja, no es su ritmo,
no es su danza. Hasta ahora. [Bailar Cueca] solo es una adecuacin no ms
que hacen para cualquier fiesta social. (Yolanda Mazuelos, 27.09.11, entrevista:
David Mendoza Salazar)
Para David Mendoza (10.10.11), el hecho de inaugurar prestes bailando Cueca es
un modo de demostrar el ascenso social, de apropiarse de una antigua danza de lite
y, por lo tanto, de un smbolo de poder que de esta manera estara adquiriendo otro
matiz tnico-social. De hecho, esa Cueca chola ya se est haciendo notar a tal punto
que incluso fue recreada por un ballet folklrico, conduciendo a la creacin artstica
de la Cueca altea. Lily Zuleta, directora del Ballet Folklrico de la ciudad de El
Alto, explica:
En el caso de El Alto nosotros hemos creado nuestra propia Cueca. [La letra es]
de Csar Espada y que habla de El Alto concretamente y un poco hace referencia
al orgullo del alteo, sus smbolos, el Huayna Potos, el hecho de la Guerra del
Gas [baila la] Chola altea, con pollera bajo, con zapatos bajos [...] Nosotros
hemos bailado la Cueca altea con una coreografa reproduciendo la chacana
por ejemplo, el khapaq an. (Lily Zuleta, 20.09.11, entrevista: David Mendoza
Salazar)
Aqu cabe destacar varios aspectos: por un lado definitivamente se trata de una
adaptacin a la actualidad, a las cholas que uno puede ver a diario y que en su
preste ocasionalmente pueden bailar una Cueca sin reproducir ningn aire seorial
de una clase social muy ajena en tiempo e idiosincrasia. Al mismo tiempo se da
un sentido poltico a esa Cueca, por ejemplo mencionando la Guerra del Gas, un
conflicto del ao 2003 cuando migrantes y descendientes aymaras se enfrentaron
con el gobierno neo-liberal de Snchez de Lozada y que se convirti en un smbolo
de la lucha indgena. Hacer una coreografa en forma de chakana/khapaq an
(cruz andina/gran camino) es una ideologizacin y, en este caso, indigenizacin
consciente que trata de convertir una danza de lite europeizada en un smbolo
de identidad indgena, intento que concuerda muy bien con la coyuntura poltica
indigenista y la correspondiente politizacin de las danzas (ver cap. 6.3.2).
168 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
Para el caso de la Morenada cabe mencionar que demostrar la belleza, tanto para las
bailarinas como para la directiva de las fraternidades de Morenada, se ejemplifica en
la presentacin de las Chinas con sus minis y botas largas inspiradas en las vedettes
internacionales (vase cap. 6.3 de la parte II)L.
Tenemos que demostrar lo que es la belleza, y la belleza de la mujer. (Omar
Bedoya, 05.02.10)
Es bonito, porque ah la mujer muestra su belleza [...] es ms sexy. (rica
Fernndez, 29.05.10)
Es una percepcin de belleza ntimamente ligada al contexto global urbanizado que
no compagina con los conceptos de belleza indgena y chola (ver cap. 5.1.3), hecho
que no slo afecta a la juventud rural que trata de imitar esos cnones estticos
sino tambin al oriente boliviano donde las danzas folklricas urbanas reproducan
imgenes de campesinitas urbanizadas, pero no tan sexys como las Chinas
y Caporalas de la zona occidental. As, en los ltimos 20 aos la Morenada y los
Caporales se hicieron muy populares en Santa Cruz suplantando rpidamente las
danzas del lugar. Adems, muchas de las seoritas de esa zona cumplen muy bien
con el fenotipo ideal para bailar de China o Caporala, es decir, ser lo ms alta y
blancoide posible. Por lo tanto...
... ya no quieren bailar de Moperitas, quieren bailar Morenada, Caporales,
porque se ven pintudsimas. (Shirley de la Torre, 23.07.09)
Hablando de los fenotipos: especialmente en dcadas pasadas exista una fuerte
discriminacin y mucho elitismo de clase/etnicidad en cuanto a la seleccin de
Chinas y Caporales.
L El atuendo que utilizan para los ensayos y las pre-entradas se asemeja al estilo de la cantante
mexicana Ana Brbara que se presenta con sombrero, blusa, pantaln ajustado, cinturn de
varn y botas largas.
170 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
Las chicas, que sean bonitas, altitas, que tengan buena estatura, que bailen bien,
[...] sta es muy fea, sta es muy bajita, no, no va entrar, y no entran por eso.
(Jorge, 13.01.10)
Les hacen dar examen, la estatura, si tiene la tez morena o tez blanca, o sea les
prohbe y es parte de racismo. (Juan Carlos Fernndez, 23.06.10)
Los de San Simn, buscan chicos altos bellos, chicas medias no tan morenas
ni bajitas para que entren en sus grupos, entonces ah tambin hay elitismo.
(Rodolfo Vargas Sasete la Diva, 22.04.10)
Los testimonios citados demuestran claramente la conexin entre la belleza y cierto
fenotipo que a su vez est intrnsecamente ligado al tema de etnicidad y clase221. Los
morenos y bajitos son considerados feos, es decir, de (mucha) ascendencia
indgena y, por lo tanto, de clase y etnicidad inferior. A eso se suman las barreras
econmicas.
En Zambos, en los San Simones, en esas fraternidades si hay un poco de
menosprecio a los dems, no?, no puede entrar cualquiera, se fijan en la
fisonoma, en el color de tez, y posteriormente en lo econmico tambin.
(Marianela Coritza, 06.01.10)
S hay elites porque es gente ms joven la que baila tambin en los Caporales, a
ese miramiento todava juvenil adolescente, de decir yo soy ms que stos porque
bailo Caporales, y puedo pagar, o mis paps pueden pagarme. (Rodrigo Len,
02.02.10)
Sin embargo, es justamente el factor econmico el que actualmente contrarresta la
discriminacin por fenotipo y etnicidad: la lite blancoide de hoy en da suele
basar su supuesta superioridad en su formacin profesional (su capital cultural) y
una determinada esttica, pero en comparacin con el cholaje actual ya no suele
contar con recursos econmicos tan grandes. Entonces, a pesar de que sigue habiendo
actitudes clasistas y racistas, ese tipo de discriminacin ha sido reemplazado por el
elitismo econmico, es decir, por la preponderancia de la clase pudiente, algo que en
muchos casos equivale a la clase chola.
Yo creo que en Caporales, ya es como norma de que la gente que tiene mucha
plata, o sea que son de una elite, no se puede mezclar con otra, tienen muchas
exigencias en sus inscripciones, tienen que tener medidas, no?, entonces de
pronto son limitaciones para otro tipo de gente, muy disimuladamente, pero que
estn discriminando. (Fernando Gmez, 06.02.10)
Antes, yo recuerdo que para bailar en los centralistas de chico, de macho, tenas
que medir 1.70, y pasar un examen riguroso, [...] lo mismo en las chicas, antes
las elegan, pero con lupa a las chicas para entrar a bailar, tu decas los San
Simones, chicas lindas, chicos lindsimos, [...] ahora el que tiene plata entra.
(Claudia, 15.06.10)
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 171
Pero esas danzas y sus personajes sensuales no slo tienen que ver con el poder
econmico, sino tambin con lo que yo quisiera llamar el poder de la sensualidad.
LI en el sentido de un gaze [mirada] distante, pero dominante (vase Okeley 2001: 103)
172 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
Obviamente existen algunas personas que vienen a ver piernas de mujer de paso,
no lo podemos negar, pero yo no me siento de esa manera porque como mujer me
hago respetar. (Selene Pinto, 11.05.09)
Cuando hay reclamos que en esos bailes a las chicas se les ve todo suelen tener una
matiz de que eso no se hace, que...
... no es como antes. Haba ms respeto, ms pudor en cuanto a bailar. Ahora ya
es diferente. (Patricia Pacheco, 08.06.10)
Antes, antes haba ms respeto no? las polleras un poco ms largas, pero ahora
no [...] se va modernizando todo, la pollerita haba de 25 ha bajado a 15 cm.
(Edgar Papano, 23.05.10)
Aqu era bien respetable la mujer [...] vino la ola y aparte de eso vino el tema de
los Caporales [...] seoritas tenan miedo, los padres mismos decan no cmo
pues? [...] Ahora que es lo que ha pasado, la sociedad [...] ha ido perdiendo
esos valores morales y entonces, ah ha entrado el exhibicionismo [...] ya no
vas a bailar, vas a exhibirte [...] las chicas ms van al exhibicionismo [...] si uno
quisiera bailar, bailar hasta le pondra ms atencin hasta en el baile, en el paso,
que est bonito. (Dieter Pomier, 22.09.09)
Parece que el pudor, la decencia y los valores morales constituyen la respetabilidad de
una mujer, lo que encaja perfectamente con los estudios de Melhuus (1996: 246 sig.)
y creo que es por eso mismo que algunas bailarinas aseguran estar bien protegidas
por las enaguas; protegidas de la mirada impdica de los hombres y de una posible
agresin sexual que daara su integridad moral. Segn Melhuus y Stolen, justamente
es esa moral y decencia que clasifica a la mujer latinoamericana. Ella es tanto ms
valorada cuanto ms se acerque al ideal de la Virgen Mara, smbolo de castidad y
pureza que niega todo tipo de sexualidad (a menos que sea un mal necesario para la
procreacin), concepto que surge del marianismo, la excesiva veneracin de Mara
que construye una imagen femenina casi divina, moral y espiritualmente superior
a los hombres222. Por supuesto, una mujer que exhibe sus nalgas no cabe en esa
categora sino ms bien representara a la mujer mala, indecente, pero que
al igual que su contraparte, es necesaria para reafirmar la identidad del hombre,
en este caso otorgndole la posibilidad de explayar su sexualidad desbordante
e incontrolable. Entonces, incluso en danzas no comnmente asociadas con
el sexismo y la exhibicin como es el caso de la Kullawada, hay reclamos por la
decencia de la mujer:
La Kullawada Moderna que estn modernizando demasiado, estn subiendo
ms ya subindolo de la rodilla hacia arriba. [...] La Kullaguada antes [...]
bien vestiditas, no as como ahora [...] ya estn demostrando como si fueran los
Caporales. (seminario Kullawa, 16.10.02)
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 173
ombligo al girar las polleras, yo creo que es una manera en la cual, de mostrarse,
de sentirse mujer, yo creo que es la alternativa que nos queda, y muchas de las
chicas, no podemos negarlo, lo hacen por eso, para sentirse femeninas y no tiene
nada de malo, o sea al final de cuentas una es duea de su propio cuerpo y
hace lo que quiere con l. [...] Ac oportunidad para mostrarte, para desnudarte
digamos, mostrar tus atributos es una entrada folklrica, entonces yo creo que
es uno de los momentos ms especiales, ms importantes, de los cuales una mujer
puede no solamente pintarse. (Selene Pinto, 07.10.09)
Aqu en Bolivia, ms que todo en La Paz, la gente es bien conservadora. Todos
somos bien conservadores [...] es la nica vez digamos que usamos esa falda,
despus no usamos [...] eso es medio, medio que fue contradecido, pero... es que
los Caporales las chicas, las chicas bien fastidian con las faldas cortas. (Ingrid
Fernndez, 23.05.10)
La discusin acerca del largo de las faldas demuestra tambin cuan contradictorias
y ambivalentes son las actitudes en cuanto a la sexualidad femenina en este mbito.
Por un lado, se alienta a las mujeres a que demuestren su belleza, sensualidad e
incluso su capacidad de seduccin pero, por el otro, se las mira con sospecha,
constantemente monitoreando si no sobrepasan el lmite de lo legtimo229. Ah
adems pueden generarse conflictos con respecto a la conveniencia de movimientos
y atuendos sexualmente provocativos para cierta clase social.
Tanto entrevistadas como entrevistados subrayan que son las mismas mujeres
que constantemente van acortando las falditas, incluso imponiendo su gusto contra
la voluntad de los hombres.
Hoy por hoy hay una tendencia en las mujeres [...] en la sensualidad, y no es
una decisin masculina, es una decisin plenamente femenina, yo creo que
aquello de cortarse las polleras, esa liberacin es, es algo femenino que ms bien
muchos novios sufren y no quisieran que, pero es la novia la que se impone, no?,
entonces en muchas danzas, esto se ha ido imponiendo [...] que finalmente ellas
al moverse, demuestran algo de su cuerpo. (Fernando Cajas, 21.08.09)
Ah una forma de justificar el exhibicionismo es pretender que al bailar se est
jugando un rol separado del yo, que simplemente se est representando. Es una
forma de actuar que Schechner llama restored behavior, un comportamiento
mediante el cual alguien pretende ser otra persona que l mismo; lo que sucede
en cualquier presentacin de teatro o juego de roles. Goffman incluso halla un
elemento cnico en este tipo de representacin y habla del actor que deliberadamente
hace creer al pblico algo de lo cual l mismo no est convencido (2004: 60). As,
algunas bailarinas de Caporales se distancian del rol que personifican, meramente
cumpliendo con la tradicin y la exigencia del atuendo que es as. Pero, esta
negacin a mi parecer no es un acto del todo desinteresado. Al representar su pas,
Sarah subordina el exhibicionismo de la Caporala a un deber ciudadano, hecho que
anula la obligacin moral de sentir vergenza por mostrar su cuerpo.
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 175
[Pollera corta] Ya estoy acostumbrada [...] porque no estoy yendo a otras cosas
ms que bailar, representar a mi pas. (Sarah Torres, 28.04.10)
Es nuestra cultura, es as como se tiene que bailar (Carmia lvarez, 15.02.10)
Asimismo Patricia y Catherine slo estn actuando.
Nosotros estamos representando a lo que es una figura de esta danza. Y al
representar nosotros ya tomamos ese papel. Es como en la actuacin. Nosotros
tomamos un papel, puede ser de bueno o de malo, pero asumimos el papel [...]
Es un rato incmoda, pero la verdad... yo personalmente hago representar ese
personaje, simplemente. (Patricia Cantinas, 23.05.10)
Es un baile y es un, no lo tomamos como otra cosa ms que un baile. (Catherine
Garca, 18.07.10)
Es una justificacin muy prctica ya que les exime de regirse por los cdigos de
moral y decencia vigentes y obnubila el hecho de que ellas activamente eligieron
representar ese personaje en esa danza, existiendo muchas otras figuras folklricas
femeninas que no utilizan atuendos tan insinuantes. Cabe notar que hay tambin
hombres que justifican la escenificacin de personajes machistas como es el Caporal
con el mismo argumento:
El tema del caporal es pues una, una escenificacin machista, pero no es porque,
es por que nosotros tenemos que hacerlo, tenemos que escenificarlo de esa
manera, pero, ya como artistas, como bailarines sabemos que eso digamos, es,
estamos actuando, no es parte de nosotros. (Roberto Sardn, 23.07.09)
El problema de esa argumentacin se centra en la performatividad de los bailes.
No son un mero espectculo, (si es que algo as exista), que no deja huellas en
los espectadores: (co-)construyen y refuerzan imaginarios sociales y creo que al
representar ese tipo de roles de gnero los actores no pueden liberarse de cierta
responsabilidad de que esos mismos roles tambin sigan demasiado presentes en la
vida cotidiana.
En la Diablada la representacin de lo inmoral es parte del sentido de
la danza. Podra decirse que el personaje de China Supay, un diablo femenino,
institucionaliza la presencia de la mujer lujuriosa, tentadora, indecente. Cabe notar
el fuerte arraigo en la moral catlica: todo lo carnal es satanizado como obra y
propiedad del diablo y desde el pecado original es la mujer quien (a travs de su
sexualidad) trae la desgracia al hombre. Notablemente, en analoga a muchas danzas
rurales bolivianas y peruanas230 esa figura antiguamente slo poda ser bailada por
un hombre, ya que lo contrario hubiera sido un acto en contra de la moral y decencia
de la mujer231. Sin embargo, hoy en da bailar de China Supay o de Diableza es
un espacio para sondear feminidades socialmente inaceptables, para sentir y hacer
sentir el poder de la sensualidad.
176 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
a ser una expresin emancipatoria de una imagen femenina postmoderna (2009: 21,
25). Es ah donde surge el choque con la burguesa de ciertas posiciones feministas236,
algo igualmente notable en el altiplano boliviano. Muchas bailarinas, sean candidatas
para una eleccin de ustas o lesbianas, aparentemente se sienten libres a explayar su
sexualidad en el baile pero que no se sienten para nada representadas por el feminismo
de Mara Galindo, incansable luchadora contra lo que ella considera objetivacin de
la mujer237. Entrevistando a bailarinas y bailarines queda claro que son las mujeres
quienes quieren bailar con faldas cortas y que les gusta:
Me re encanta que sea as corta la falda. (Yessica Flores, 13.02.10)
Mientras ms jvenes ms corta la pollera [...] Las solteras generalmente piden
que sea ms corta la pollera. (Antonio Comanel, 23.05.10)
Para Wohler, el exhibicionismo femenino no es otra cosa que una demostracin
de poder, un poder que consiste en crear una expectativa pero negar lo pregonado.
Notablemente, a pesar de hablar de contextos regionalmente muy distintos al
boliviano, Wohler utiliza las mismas palabras que muchas de las Chinas y Caporalas
entrevistadas. Para explicar su concepto dice: Mira todo lo que tengo. Te calienta
no? Pero no se toca! (2009: 92), muchas bailarinas (e incluso un bailarn) confirman:
Siempre los hombres estn mirando, pero mirar y no tocar como se dice. (Paula
Mercado, 11.05.09)
[Te gusta que te miren?] Ah s. Pero que no toquen. Se mira, pero no se toca
(Mayra, 24.05.10)
Prez Portanda cita a Segal que habla de los giros ldicos en funcin del poder sobre
el poderoso238 mientras que l mismo invoca un paradigma de la inenamorable,
alimentando mucho ms el deseo del masculino239 y tambin el testimonio de Selene
expresa esa sensacin de experimentar un poder erotizado:
Es algo que nos reafirma como mujeres. [...] El da de la entrada t te
transformas, dejas de ser estudiante y te conviertes en una diableza digamos,
no?, y la admiracin de los chicos cuando bailas, ellos te piropean por igual,
[...] entonces se juega un rol muy importante, el rol femenino que viene a ser el
ms importante, es algo que todas las chicas sabemos, queramos aceptar o no, lo
hacemos por coquetero, porque ese da por ms de que yo no me considero una
chica muy bonita que digamos, ese da voy a ser una diabla y s que igual todos
me van a molestar y que cuando termine de bailar, mientras est bailando no me
van a faltar piropos, tipo miss universo. (Selene Pinto, 07.10.09)
Segn Wohler, cualquier bailarina ertica que interacta con el pblico se convierte
en un sujeto visual y sexual que domina el escenario y la mirada del vidente al
igual que las bailarinas strip-tease (2009: 116, 142), mujeres fuertes y orgullosas
del poder de su expresin sexual240. Siendo sujetos visuales muchas bailarinas
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 179
[No te molestan mucho los hombres?] Ah s, pero yo creo a toda mujer eso le
halaga. (Fabiola Meneses, 13.02.10)
Ahora, hablando del supuesto poder ertico, Wohler misma concede que sexualidad
y erotismo suelen mencionarse sobre todo en cuanto a las relaciones de gnero,
moral, educacin sexual, proteccin de menores etc. mientras que el concepto de
poder mayormente es asociado con la violencia domstica y la violacin (2009:
142). Acosos sexuales e (intentos de) violacin son incidentes que ocurren tambin
en las entradas folklricas del altiplano boliviano, hecho que relega el poder de la
sensualidad a un segundo plano. Donde mejor funciona el poder ertico es en un
lugar protegido, por ejemplo un escenario de teatro o una entrada folklrica en una
calle cerrada con vallas. Es ah donde las jvenes gozan de las miradas deseosas del
pblico, sintindose como poderosas seductoras:
La China es la seduccin como se dice no? y bueno, me encanta. Como soy
mujer. Me gusta, me gusta. (Lorena Catacora Quisbert, 07.03.10)
Las polleras largas son las personas ms mayores, las Chinas aupas. [...]
Nosotros usamos las pequeas como tentacin. (Pamela Quispe, 13.02.10)
Especialmente en la danza de la Diablada muchas mujeres se aprovechan de los
personajes diablescos para sentir la sensualidad de la maldad, cumpliendo as con el
imaginario catlico que ha logrado una fuerte asociacin moral entre goce sexual y
pecado243. El diablo en s suele ser retratado como seductor lujurioso, visin que se
trasplant a las diferentes figuras diablescas femeninas que se crearon en las ltimas
dcadas, caracterizndose todas ellas por llevar atuendos muy cortos e insinuantes.
Yo creo que para las bailarinas de vestido de clase media-alta el hecho de bailar
de China Supay, Diableza o China Diabla es una posibilidad de escaparse de su
rol cotidiano, impregnado de restricciones morales conservadoras y fuertemente
influenciadas por la doctrina catlica. Disfrutan de ser malas, una encarnacin de
seduccin y engao y de sentirse poderosas y al mismo tiempo reafirman el discurso
dominante acerca de las mujeres decentes e indecentes, el peligro para el
hombre que necesita de un permanente control.
Las mujeres estamos precisamente para tentar a los hombres qu mejor que
una mujer? (Giovana Estrayechenique Carranza, 05.03.11, entrevista: David
Mendoza Salazar)
Somos el pecado. Pecado de la carne. Tentando la carne as a pecar. [...] Me
gusta la danza, me gusta la elegancia que tiene y el significado que representa el
Carnaval. (Nubia, 05.03.11, entrevista: David Mendoza Salazar)
En el caso de la Diableza por ejemplo, esa es una mujer seductora que busca
atraer hacia el mal a la gente. [...] Es un personaje que domina, que es fuerte
dentro de la danza, por representar al mal, pero que al mismo tiempo trata de
atraer a la gente a esto. (Fabiola Gimnez, 08.07.11)
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 181
[Somos] los siete Pecados Capitales. [...] Es bonito bailar de la maldad. [...] Es
sexy. (Nomi Donaire, 30.07.11)
Tanto las Virtudes (vestidas de blanco) como las Pecados Capitales (vestidas de
negro) portan alas de pluma en la espalda, utilizan tacos y lucen mini-faldas hper-
cortas con lo que dan un toque muy sensual a los ngeles que representan. As,
las entradas y fiestas patronales son un escenario donde la mujer puede jugar con la
seduccin y el deseo, en el Carnaval de Ro incluso desvistindose toda244 pero una
vez que salga de ese espacio (o que se interrumpa la entrada) la jerarqua de poder
otra vez suele invertirse.
Son atrevidos algunos, entonces les levantan la pollera o les meten mano a las
chicas o reciben insultos. (Jaime Pacheco, 30.11.09)
Adems, las molestias y el acoso sexual no se restringen a bailarinas vestidas de
mujer:
Sin falda y todo nos molestan o vienen [...] s, que foto aqu, que esto, que por
favor, que no nos dejan pasar, entonces es bien complicado, no solamente tienes
que estar con tu mini ah, no?, para eso es una cuestin yo creo de rol ah que
es bien terrible. [...] s, la cosa es que seas mujer. (Laura y Claudia, 15.06.10)
Desde mi punto de vista, el testimonio de Laura y Claudia demuestra claramente
que el simple hecho de bailar de hombre no se traduce a un cambio del rol que la
sociedad (folklrica) atribuye a la mujer biolgica. Mientras sea reconocida como
mujer no importa si viste de pantaln y baila con pasos de hombre, haciendo patadas
y piruetas como sus congneres masculinos: tal vez ser admirada por su condicin
fsica, su fuerza y su valenta, pero en el fondo seguir siendo tratada como mujer
o mujercita, un objeto de deseo para el hombre.
de la mujer [...] parecan magnficasLII [...] una de las jurados [...] que es la
cholita pacea del ao pasado, o sea es como una miss, y ella puso mayor puntaje
a mi traje porque me dijo que no solamente era que a ella le gust mucho como
cholita, sino que era diferente, y ella me dijo se necesita rescatar esas cosas,
porque nosotras como mujeres queremos tambin a alguien que nos represente,
que sea como nosotras [...] las tres chicas que hemos sido elegidas, hemos sido
como que yo que era la dulce, Maya que era la sensual y una chica que tena otro
tipo de rasgos, una chica ms... es una Waka, una chica ms calladita pero a la vez
ms sencillita y con rasgos ms indgenas, entonces hemos sido la combinacin
perfecta [...] hace unos aos atrs [...] incluso en esas elecciones se peda que las
bailarinas ingresen en traje de bikini y hagan pasarela, que no tena nada que ver
con el folklore. (Selene Pinto, 07.10.09)
Cabe mencionar tambin una tendencia reciente en este tipo de elecciones, la de
concursar en trajes de hombre. De esa manera la usta 2010 de los Caporales
de Ingeniera fue una Macha y ese mismo ao se eligi a Neria Portugal como
representante general de la Entrada Universitaria, una joven que se haba presentado
como Minero, representando la danza de los Mineritos. Creo que tambin ah se
nota que bailar de hombre no tiene mucho que ver con masculinizarse y cambiar
la actitud hacia la mujer. Adems, parece que vestirse de hombre le da un toque an
ms atractivo a la mujer, una pizca de rebelda y exotismo que resulta muy atrayente
para los hombres, atractivo que en el pasado tambin pudo observarse en los papeles
con calzones246 de la pera del siglo XVIII y el xito que tuvieron artistas bohemias
como George Sand en el siglo XIX247.
5.5. Resumen
Para visualizar la interdependencia entre el erotismo y la sexualidad expresada en la
danza y las demarcaciones tnico-sociales decid analizar el mbito autctono rural,
el cholaje citadino y la clase urbana occidentalizada por separado.
Con respecto al rea indgena propongo el concepto del erotismo rural andino,
concepto cuyos elementos (el desafo, la esttica de la abundancia, la demostracin
de habilidad, el robo de mujeres, el humor y las molestias lascivas) forman
parte intrnseca de las danzas presentadas. Adems, danzas como Qhachwiri, Phuna,
Chutas, Patak Polleras, Ayawaya y Waka Tinti son fuertemente impregnadas de la
cosmovisin andina y establecen una relacin vital entre el erotismo inherente a los
bailes, la fertilidad agrcola y la fecundidad humana. As, el hecho de que los jvenes
solteros se desafen con coplas, jalonendose en las danzas, en peleas rituales o
lanzndose manzanas, peras o membrillos, no solamente es una manera de enamorar
y coquetear o incluso de iniciacin sexual, sino tambin ayuda a reestablecer el
LII Sinnimo para las modelos, misses y seoritas atractivas (quiere decir: altas y blanconas) que
provienen del departamento de Santa Cruz.
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 185
Grfico 8: Sensualidad y erotismo en los bailes del cholaje urbano (elaboracin propia).
Grfico 9: El exhibicionismo femenino en los personajes folklricos asociados con las clases
mestizas (elaboracin propia).
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 187
6.1.2. Tundiqui, Tuntuna, Negritos y Caporales: una vista mestiza acerca de los afro-descendientes
En 1913, Rigoberto Paredes describe una danza llamada Tundiques que, segn este
autor, era la nica danza propia de la poblacin afro-boliviana que an segua vigente
en ese momento. La vestimenta era blanca y musicalmente el baile era acompaado
por dos pedazos de madera, tallados y con dentaduras apropiadas para producir un
sonido spero con el roce o frote de ambas partes (aparentemente el reque-reque
que tambin se utiliza en la Saya afro-boliviana) y cascabeles que los bailarines
llevaban en los pies (probablemente al estilo del Caporal de la Saya que ata hileras
cruzadas de cascabeles a sus canillas). Segn Rigoberto Paredes, esa danza ha
llegado a popularizarse tanto que aun lo imitan los mestizos quienes cantan y bailan
sin alcanzar el donaire y gracia de los afro-descendientes (1913: 24). Siguiendo
este autor parece que la representacin de lo propio y lo ajeno a principios del siglo
XX an estaban bastante ligadas. Sin embargo, cien aos ms tarde, el Tundiqui es
considerado como una danza netamente mestiza y fuertemente asociada con el baile
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 191
es un polvo negro que se usa para pintar paredes, tipo anilina. (Juan Carlos
Fernndez, 23.06.10)
Tanto en los Negritos de Ayacucho como en su homlogo de El Alto no parece existir
ninguna nocin de que esa prctica suele considerarse sumamente racista. Los afro-
bolivianos se pronuncian de manera muy clara:
Que se pinten la cara y todo eso, o sea es una forma de denigrarnos y nada ms.
(ngel Pinedo, 23.07.10)
No estoy en desacuerdo que bailen, pero que no se pinten, que no exageren
demasiado. [...] Si nosotros sabemos de qu color son ellos, no s para qu se
pintan. (Diego Prez, 31.07.10)
El presidente de los Negritos de Ayacucho, abogado y egresado del colegio que dio
nombre a su fraternidad, se refugia en la Ley Contra el Racismo, la supuesta falta de
reclamos de parte de los afro-bolivianos y la tradicin para justificar an no haber
tomado en cuenta esa problemtica:
Creo hay una ley del racismo de que no se puede tratar as a la gente marginada,
a la gente de campo, gente de color, de repente tambin nos toque no? a futuro
de que estamos prohibidos de pintarse o de hacer esa representacin. [...] Es la
representacin que en esos entonces se haca el 73, porque antes no haba la
representacin de los afro-bolivianos, tal vez en sus comunidades internamente
ha habido, habra que ver tambin, [...] por esos aos y preguntar si ha habido.
(Juan Carlos Fernndez, 23.06.10)
Los colegiales que bailan en la fraccin altea de los Negritos de Ayacucho en parte
s estn conscientes del insulto que el pintarse la cara puede significar para un afro-
descendiente, pero an as siguen hacindolo.
Se sienten hay ratos discriminados. Cuando nos pintamos la cara de puro negro.
(bailarn de Negritos, 03.07.10)
Parece una burla el argumento de que...
... ahora ya es con brillo. Es tambin la modernidad. (bailarn de Negritos,
03.07.10)
Incluso, a pesar de saber que los afro-bolivianos no estn de acuerdo con ese tipo
de escenificaciones, siguen bailando como esclavos maltratados, recibiendo los
castigos de su capataz, el presidente de la fraternidad quien trabaja como profesor
de colegio (!). Si los alumnos an pueden ser excusados por su edad, ya parece
inslito el argumento con el que Celia, una organizadora adulta del grupo, neg
la problemtica del racismo, encima fantaseando con que los colegiales tendran
ascendencia afro-boliviana:
196 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
Ellos no, no lo toman as, porque ms se recuerdan con eso y ms estn en los
negritos. [...] Y tambin uno de..., pero s, por ejemplo uno de ellos tambin sus,
tienen muchos paps que sean negritos de Los Yungas tambin. (Celia, 15.07.10)
Posiblemente uno que otro tenga ascendencia yungea, pero, dado que no he visto
ningn joven de color en esa fraternidad, sospecho que la entrevistada estaba
confundiendo los hacendados blancoides con los esclavos que trabajaban para stos.
El siguiente testimonio parece resaltar la conexin entre los rasgos fenotpicos, en
este caso el color de piel, y estatus y clase social:
[Representamos] a los esclavos que eran mrtires de los negritos. [...] Son
negras de verdad, pero nosotros somos blancones. Por eso nos pintamos. (Paola,
18.06.10)
Frente a los afro-descendientes la que habla se considera blancona, atributo que
eleva su propia posicin mientras que en otro contexto, ella ms bien tendr que
contentarse con ser tratada como morena. Entonces, pintarse tambin parece ser
una forma de compensar el racismo vivido en carne propia y sentir que hay gente que
est en un nivel social (an) ms bajo que uno mismo.
Con respecto al racismo los estudiantes de la Facultad de Turismo, quienes desde
hace varios aos comparten la Saya con el Movimiento Cultural Afro Boliviano
(MOCUSABOL) en la Entrada Universitaria, tienen una visin mucho ms clara:
Ni cagando nos podemos pintar la cara, porque es ofensa para ellos. (Alexis
Argello, 23.07.10)
Para ellos es una falta de respeto el hecho de tener que pintarse la cara o algo
as, entonces, o sea, nosotros podemos bailar tal cual digamos, pero algo que es
parte de su cultura. (Mariana Surez, 23.07.10)
En general, se nota que an falta concientizar mucho a los integrantes de
fraternidades y grupos de baile para que reflexionen sobre lo que pueden significar
las representaciones ajenas para las personas retratadas. Por el momento hay mucho
descontento de parte de la poblacin afro-boliviana.
Los del colegio Ayacucho, que son chicos que se pintan, pero se pintan por los
alegatos de los negritos, y lo que hacen estos chicos, no es stira al final, porque
s presentan como eran antes, como eran esclavos, esa esclavitud que existe,
es parte de la historia tambin, a mi por ejemplo a m me gusta mucho la Saya
porque muestra como los trataban mal antes, un tipo gigante, un tipo caporal
muestran, con un chicote que les d de latigazos, el tipo les pegaba a todos
porque as era antes, as ha sido la historia. [...] Tal vez sera lindo hablar con
un afro, para ver cmo es su posicin, sin embargo yo he vivido la fiesta del
Gran Poder toda mi vida [...] la Saya del Ayacucho, es uno de los bailes ms
esperados en el Gran Poder, porque, adems que gracias a esto que te dicen,
as ha sido antes, tambin han tenido la liberacin ahora los afros, porque nadie
se imaginaba cunto han sufrido, o sea hay que verle la cosa buena, cuando te
das cuenta cunto ha sufrido, puedes decir cunto la humanidad ha cambiado,
cunto la gente ha cambiado de pensamiento, o sea eso te ayuda a reflexionar.
(Eliana Aguilar, 07.10.09)
Lo ms sorprendente es la seguridad con la que muchos bailarines y espectadores
afirman que las representaciones de los Negritos estn bien sin haber buscado el
contacto con la comunidad afro-boliviana. Por lo visto no parece ser importante
obtener la opinin de los sujetos retratados. Siendo as, la exigencia de Eliana (y
de otros que insinan lo mismo), que habra que hablar con un afro, parece algo
irnica. Sin embargo, yo lo he hecho: no slo pregunt a representantes de la Oficina
de la Saya y de CADIC, el brazo poltico de MOCUSABOLLIII, sino tambin a la
entonces (2010) sub-alcaldesa del macro-distrito paceo Perifrica, Marfa Inofuentes
(tambin afro-descendiente) y a muchos bailarines afro-bolivianos. La respuesta es
contundente y unnime: la poblacin afro-boliviana NO est de acuerdo con ese tipo
de representaciones. Cedo la palabra a los afectados para que no quede ninguna
duda:
En principio es una falta de respeto, es una burla vil hacia nuestra descendencia,
porque lo que ellos hacen es ridiculizar, no estn mostrando nada cultural, esto
para nosotros no es nada cultural, desde ya, comenzando el hecho de pintarse
la cara y hacer un montn de estupideces, nosotros para bailar cualquier danza
que no es propiamente afro, no tenemos la necesidad de pintarnos, no?, lo
mostramos, les explicamos de qu se trata y la gente entiende, pero ellos, no,
agarran se pintarrajean, encima hacen un montn de estupideces, se revuelcan
en el suelo, se cuelgan no se qu cosas de las narices, como si estuvieran
demostrando que nosotros somos animales, somos gente salvaje o no s [...]
hay mucho rechazo, es ms te digo, que en una o ms oportunidades casi, casi
nos agarramos a golpes con estos muchachos, no?, porque los mismos jvenes
nuestros, de hecho les hacen el rechazo por toda ese tipo de comportamiento y
actitud que ellos tienen, que le llaman cultura, no?, que estn haciendo cultura,
las chicas bailan, no como los chicos creo que ellos hacen un circulo, estn dando
vueltas en ah, a lo que yo he visto no?, y la Saya no se baila as, es ms liberal
y tampoco nos molesta porque finalmente estn haciendo propaganda de algo que
nos ha costado lograr. (representante de MOCUSABOL, 21.10.09)
Lo hacen muy mal tratan. [...] No lo bailan igual siempre ellos un poco lo
tergiversan, los ballets siempre lo hacen las cosas un poco ms, para ellos es
cuanto ms te muevas parece que es mucho mejor, porque la Saya los ballets,
t vas a ver es un poco picoteado, lo hacen muy diferente. [...] Nosotros hemos
ido a ensear a los ballets, aun cuando han empezado los ballets a hacer Saya,
nosotros hemos ido ah, nosotros les hemos enseado, pero ellos decan que es
difcil moverse como ustedes lo hacen, es complicado no? porque ustedes lo
llevan en la sangre y todo eso, es un poco difcil nosotros no podemos hacer, a
personas mayores se ense, nosotros vamos a entradas y [...] los que bailan son
ellos, nosotros hacemos como banda. [...] A ellos tambin se les ensea todo
eso no?, y no lo pueden siempre hacer, lo hacen muy, muy diferente, ahora en
cuanto a la coreografa, la coreografa siempre ha sido que la Saya se lo hace en
tropa no? como su nombre es trabajo en comn, diferenciado por una mujer,
la voz principal es empleada por una mujer [...] para nosotros es buensimo que
lo bailen tal como es, y que a las dems personas les guste, no? Que les guste
practicar nuestra cultura. (Omar Barra, 21.10.09)
Hubo un ballet que era el primero que empez a interpretar el tema de la saya,
fueron amigos que siempre estaban con nosotros, iban a las actividades y ellos
estaban observando qu hacemos, cmo hacamos, y nos preguntaban, por qu
esto, por qu lo otro, entonces mnimamente ellos tuvieron la decencia de averiguar
un poco ms para tambin lo que iban a interpretar, y lo interpreten de la mejor
manera posible, no?, y ellos lo estaban haciendo, pero despus ya empezaron a
surgir los dems ballets, con el nacional olvdate porque [...] los maestros han
sentido los que saben todo, los expertos y nadie les tiene que decir nada, y que
todo lo que ellos hacen est bien, as de simple, entonces no nos hemos dado ni
siquiera la molestia de hablar nada con el ballet nacional, y con los otros ballets
tampoco, no? Alguna vez hemos tenido la oportunidad de estar del otro lado
como espectadores, entonces ah tambin hacamos nuestras crticas, y decamos
esto no hay, de dnde han sacado ustedes, quin les ha dicho que esto es as, ah,
pero esto, cmo, nosotras tenemos la autoridad para refutar estas cosas, porque
nosotros parte del movimiento y somos quienes hemos mostrado eso desde un
principio, sabemos la esencia. [...] Es bueno y es malo, no?, bueno, porque
entonces lo que nosotros estamos mostrando tiene valor, es importante y merece
ser imitado si vale el trmino, y eso quiere decir, no necesariamente estar en
un grupo con nosotros para representarnos, pero es bueno desde el punto de
vista en que ellos tambin se formen bien, de que acudan a nosotros, porque la
informacin est con nosotros, no la van a encontrar en libros y nada escrito,
entonces acudan, se informen, se enteren bien, y en funcin de aquello tambin
hagan las cosas, no?, desde ese punto de vista est bien porque no nos podemos
cerrar, que no lo tergiversen, que no le estn implementando cosas ah que no
202 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
tienen nada que ver, que respeten tal como es, como viene este tema, no?, y por
el otro lado malo justamente porque corremos ese riesgo, porque hay gente y te
dice, as la Saya muy bonito y le empiezan a poner una cosa, ya le empiezan a
poner otra cosa, le empiezan a cambiar el paso que tenemos en alguna danza o
en algn tema, y lo van modificando y por ah lo msicos que ahora estn tambin
que le estn metiendo zampoas y quena y que no tiene nada que ver con lo
nuestro, lo nuestro es pura percusin. Entonces eso es lo malo, no?, eso lo vemos
como malo, pero lo otro est bien porque es que tambin no nos podemos cerrar,
hemos luchado todo el tiempo sobre este tema de ser excluidos, marginados,
la discriminacin que se hace, del tema del racismo y yo digo, sera realmente
ilgico y seria irnico que nosotros que estamos haciendo esa lucha seamos los
que nos cerremos y estemos discriminando tambin a los dems en ese sentido,
no habra coherencia en las actitudes que nosotros manifestamos, entonces por
eso te digo, tiene su parte buena, tiene su parte mala. (Marfa Inofuentes, 25.06.10)
Parece que para los mismos ballets el tema igual es ambiguo. Por un lado, quieren
representar lo original, pero por el otro, sienten la necesidad de hacer un buen
espectculo. Desde ese punto de vista, tampoco parece ser del todo fcil trabajar
con los retratados. Ah surgen los temas de la autenticidad269 y de la autoridad:
como tambin es el caso con las danzas autctonas, muchos bailarines suponen que
la autoridad de representar esas danzas y de hablar sobre ellas est conectada con
su procedencia tnica, dejando de lado que muchos aymaras y afro-bolivianos hasta
hace muy poco no daban ninguna importancia a estas manifestaciones culturales
que recin, en el transcurso de una fuerte etno-politizacin, han cobrado sentido
para ellos. An as, en muchos casos (tambin de indgenas aymaras o quechuas)
no son ellos quienes se empean en la investigacin de sus propias danzas y resulta
conflictivo cuando critican a personas que s lo hacen, pero que no cuentan con esa
autoridad tnica, frecuentemente considerada como autoridad suprema que anula
cualquier otro argumento. As, para Vctor Hugo Salinas, director de BAFOPAZ,
las experiencias de trabajo con la comunidad afro-boliviana fueron decepcionantes:
Cuando yo he ido por ejemplo a exponer una monografa de los afros, haba
un amigo que es afro-descendiente, [...] me dice, che hermanoqu es esta
danza?, o sea, l me preguntaba a m y era el negro, pero ellos son muy
orgullosos [...] algunos, para ellos el nico que bailan bien la Saya son ellos.
[...] Los afros critican mucho lo que hacemos nosotros, es ms, se ven ofendidos
muchas veces cuando nosotros bailamos danzas afros. [...] Dicen, no, por qu
ustedes, no deben bailar ustedes, son blancos! [...] Hemos intentado siempre
ser respetuosos, alguna vez invit a un afro a mi ensayo, para que vea, no lo vio
con buena cara, me dijo algunas cosas no muy agradables, pero sus argumentos
no eran muy slidos dancsticamente hablando. [...] A veces son mucho ms
racistas, porque no veo a blancos bailando con ellos, por ejemplo, generalmente
tienen que ser negros todos. [...] Tal vez sea que tantos aos han vivido cosas
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 203
malas, negativas, como que ahora estn en una especie de revanchismo cultural,
me parece (Vctor Hugo Salinas, 02.07.10)
Lo que tematizan ambos lados es la supuesta autoridad y exclusividad de derechos
a base de la etnicidad, es decir, la afro-descendencia. Ah tambin surgen preguntas
complicadas: quin es afro-boliviano y quin no? Si se trata de un afro-boliviano
nacido en la ciudad de La Paz, en Cochabamba o Santa Cruz que no tiene races
yungueas, cmo va a conocer la Saya afro-yunguea? En el contexto urbano,
nacional e internacional la Saya se convirti en un emblema de la identidad afro-
boliviana, pero quin se cri viendo bailar Saya en un contexto rural? Tengo
entendido que incluso en las comunidades yungueas con buena presencia afro-
boliviana, las danzas que estn de moda (como la Morenada) reciben mucho ms
atencin que la Saya270. Al mismo tiempo la Saya est presente en las entradas, en
fiestas, discotecas, presentaciones de teatro y festivales, todos lugares muy alejados
del contexto original y de los bailarines originales. En fin: la Saya de hoy en da es
una danza urbanizada y altamente politizada.
Constitucin Poltica del Estado y hoy en da incluso cuentan con representantes que
cumplen altas funciones polticas.
Despus de que ya logramos que nuestra gente saba identificar qu era qu, qu
era la saya, qu era el caporal, quines son quines, entonces no nos vamos a
pasar toda la vida bailando tambin, y mostrando solamente eso, y ah empezamos
a ver ya la temtica social, el tema de los derechos, de nuestras reivindicaciones
como pueblo mismo, las necesidades en nuestras reas. [...] Entonces es ah el
movimiento de lo que era netamente cultural, empez a tornarse tambin en algo
social. [...] La gente que habamos iniciado todo este movimiento fuerte, somos
los que estamos ahora en la parte poltica. [...] Tenemos un diputado afro, de una
u otra manera estoy ac, tenemos una concejal afro en el municipio y tambin
tenemos una mujer que est como concejera departamental suplente. (Marfa
Inofuentes, 25.06.10)
ngel Pinedo destaca otro aspecto importante de esa forma de hacer poltica: es una
manera de exigir derechos que gana simpatas y que conquista a la gente a travs de
algo que les gusta; la msica y la danza.
[La Saya] es nuestro principal medio [...] el reconocimiento en la Constitucin
[...] es gracias a la saya, porque hemos entrado con nuestros tambores a, a, a
decirles: Pucha, miren, escchennos, estamos aqu y cuando ya tenamos la
atencin, listo, entramos con las propuestas. [...] es un medio de protesta pero
ms creativo, el utilizar a nuestra propia cultura, llegar con, con tambores y
no ah quemar llantas en la calle o destrozar calles o cosas as, sino que entrar
con nuestros tambores y as, y aparte que todo al mundo le gustaba, se sumaban
adems, entonces es un medio muy, muy bueno, productivo adems. (ngel
Pinedo, 23.07.10)
En ese sentido, los afro-bolivianos han logrado mayor aceptacin que cualquier otro
grupo indgena275 que ha tratado de instrumentalizar sus expresiones culturales para
dar voz a sus exigencias polticas. Su msica y danza por un lado, son exticos y
suficientemente novedosos para llamar la atencin, pero por el otro lado, ya son
tambin lo que Hannerz llama un producto criollizado (creolized) que surge del
encuentro entre centro y periferia (1996: 78), en este caso la urbe pacea y los
asentamientos afro en los Yungas subtropicales y, por lo tanto, no tan ajenos como
para resultar chocantes. Mientras que la Saya reivindicada por los afro-descendientes
jvenes gusta a muchsimos mestizos urbanos bolivianos (a tal punto que en
diferentes espacios intentan apropiarse de la danza), no es tan as con la msica y
danza autctona, por decir, con un Mokolulu, Ayawaya o Uxusiri, danzas muchos
ms raras y definitivamente mucho ms alejadas de los paisajes sonoros a los
cuales un citadino boliviano est acostumbrado. En los centros urbanos hay mucha
gente que baila Salsa y que conoce msica del Caribe, entonces el elemento afro es
algo bastante difundido que adems tiene una connotacin positiva, formando parte
del exotismo ertico276.
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 205
[Aprender a bailar Saya] no te cuesta nada, porque eso es lo que tiene la tierra
en realidad, todos llevamos el mismo sabor caliente. [...] De por s te nace y slo
tienes que saber, has este paso y te sale y te emociona al final de cuentas (Luis
Osmar Solana Silvana, 31.07.10)
Las danzas latinoamericanas que contienen elementos africanos frecuentemente
son asociadas con movimientos hper-sensuales y una sexualidad fogosa,
caliente y apasionada, estereotipos que seguramente influyen de manera positiva
en la aceptacin de la Saya como tal, lo que a su vez facilita el hecho de manejarla
para fines polticos. Pero la Saya no slo es un instrumento poltico, es tambin un
instrumento para fomentar el contacto intercultural.
negrito, a gente de piel oscura sin que eso tenga algo que ver con la poblacin
afro-descendiente.
Lo que parece estar claro es que la Morenada en ningn momento fue una
expresin cultural propia de los afro-descendientes281. Sin embargo, algunos autores
y muchos bailarines, al relacionar el paso cansino de los Morenos con el agotamiento
de los maltratados y el sonido de las matracas con el ruido de sus cadenas282, creen
que la Morenada fue inspirada en los esclavizados quienes habran trabajado en las
minas altiplnicas283, hecho seriamente cuestionado por la poblacin afro-boliviana.
Esto representa hasta cierto punto la escenificacin de la esclavitud que haba
antes. (Guillermo Marn, 21.07.09)
Es en relacin a ese misterioso pasado de los esclavos trados de frica donde entra
la mscara negra que utilizan los Caporales284 (capataces negros) y los Morenos.
La mscara de Moreno ms antigua que se conserva en Oruro data del ao 1875, fue
realizada por Pnfilo Flores285 y tiene un aspecto mucho ms sutil que los ejemplares
usados hoy en da, en los cuales sobresalen los ojos desorbitados y una lengua
saliente de tamao desproporcionado, elementos que supuestamente representan el
cansancio y el efecto producido por el sorojchi (enfermedad de la altura)286. Otra vez
surge la pregunta por el morbo de la interpretacin, del por qu les gusta tanto a los
bailarines y espectadores evocar el maltrato.
Es muy bonita la danza, y uno porque creo que representa algo que realmente
hace muchos aos se ha vivido en nuestro pas como ha sido la esclavitud, los
morenos que han sido llevados de frica, y es una representacin que damos
nosotros los morenos de los que han sido los esclavos, o sea me refiero a lo que
han sufrido, lo que han vivido. (Jos Luis Condarco, 13.02.10)
Desde mi punto de vista, las caretas con ojos y lenguas totalmente desfigurados,
fumando una cachimba (pipa), accesorio tpico del negro representan una imagen
espantosa y denigrante. Sin embargo, esa imagen tiende a perderse en el resto del
atuendo, un traje en forma de turril (tubo) ostentosamente bordado y decorado, de
tal manera que en su conjunto el Moreno ya se parece ms un personaje fantstico
que al retrato de un determinado grupo tnico. Adems, hoy en da (sobre todo en las
entradas menores) una buena parte de los Morenos ya no baila con mscara; algunos
la llevan en la mano y otros ya la obvian directamente, as que no es tampoco tan
sorprendente que no existan reclamos de parte de la poblacin afro-boliviana con
respecto a la transformacin o eliminacin de este personaje. Aparte cabe recordar
que la Morenada actualmente es una de las danzas folklricas ms populares del pas,
ntimamente ligada a la representacin y ostentacin de poder (ver cap. 3.3), por lo
que sera muy difcil exigir que se elimine la mscara del personaje ms prestigioso
de esa danza.
Si uno toma en cuenta las teoras que postulan un origen lacustre aymara de
la Morenada parece an ms extrao el uso de la mscara negra. Pero ah tambin
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 209
cabe recordar el trueque que exista entre el altiplano y las zonas clidas, por ejemplo
los Yungas, zona hasta la actualidad famosa por sus asentamientos afro-bolivianos y
por la produccin de coca. Ahora, la Morenada Central de Oruro fue fundada por la
comunidad de los cocanis287, los comerciantes de coca que viajaban tanto a La Paz
como a esos lugares clidos donde seguramente entraban en estrecho contacto con
la poblacin afro-yungea. Tal vez fue por ese contacto que la mscara negra haya
llegado a formar parte de una danza netamente aymara288.
Y existe otra hiptesis ms que relaciona el Moreno con los esclavos africanos
que trabajaban en lugares clidos, esta vez como pisadores de uvas en los viedos
(hoy desaparecidos) del departamento de La Paz. En este caso, la conexin es
establecida no tanto por la mscara, sino por el traje de Moreno que tiene forma de
turril, supuestamente un turril para pisar uvas. Mientras que para Urquizo Sossa la
Morenada representa la sublevacin de los negros contra el temible Caporal, al cual
mediante engaos emborrachan para luego hacerle pisar uvas (1977: 123), Vargas
sostiene que son los propios Morenos quienes tienen que pisar las uvas (1993: 90).
Es un mito antiguo porque existen partituras musicales de la Morenada que datan del
1860 y que ya hablan del pisa pisa de uvas, al igual que el relato, escenificado
por las fraternidades de Morenada orureas hasta los aos 1950289.
Las crnicas de siglos pasados confirman la presencia de esclavos y afro-
descendientes en las zonas mineras y en los entonces viedos del departamento de La
Paz. Hoy en da son regiones donde no queda ni rastro de la poblacin afro-boliviana
y tal vez los diferentes elementos de la Morenada realmente son los nicos recuerdos
de esa presencia, reinterpretada y transformada a travs de la vista mestiza-aymara.
En la ltima seccin acerca de la representacin del elemento afro, me voy a
dedicar a los diversos personajes llamados negros que aparecen en distintas danzas
autctonas.
zonas donde desde hace mucho tiempo ya no quedan rastros de la poblacin afro-
descendiente. Por lo que se ve en la danza y por lo que cuentan los entrevistados, los
afro-bolivianos de aquellas pocas eran muy asociados con el cuidado y sacrificio del
ganado vacuno, animal con el cual los esclavos ya se habran familiarizado durante
su servicio en Europa mientras que an les era muy ajeno a los indgenas aymaras.
Negro jistanwa, jall ukanakaw waka irpiri. [Lo llamamos negro, ms o menos
como el que gua el ganado]. (Osvaldo Tito, 31.10.09)
Ukanakax sataw ma negro ma costumbre utjataa nayra istita europat jutapxatan
[...] aka timpun timpunikirakiw anchhita akaxa siembra qalltaxa ma yapu sataw
sasa ukataw aka negro ma wak achasipxt satantapxa. [Estos se llaman negros,
haba una costumbre, antes haban venido de Europa ... Ahora es tiempo de
comenzar la siembra, entonces para sembrar una chacra decimos que el negro
une a los toros]. (Mximo Sabaleta, 19.10.09)
Negronaka Jiruman markat jutasia ukta lurapxi, yapuchiri. [Los negros de
Jiruma hacan eso, eran campesinos]. (Comunario de Jalantani, 19.10.09)
Esa imitacin a los negros, s, esclavos, eso es [...] El negro es eh sembrador
ps!, sembrador noms, sembrador. (Francisco Huiri, 19.10.09)
La espada que portan esos personajes, por un lado es utilizada para guiar el animal
y por el otro, es el instrumento para carnear, a veces tambin reemplazado por un
cuchillo largo291. Parece que ah se entremezclaron dos procesos: las matanzas
comunes y las corridas de toro. En estas ltimas se pica a los toros con una vara con
punta metlica y el torero efecta la estocada final con una especie de espada (el
estoque), imagen que puede haberse confundida con la del matadero y su cuchillo
largo, ambigedad tambin expresada en el testimonio de Luciano Apaza, comunario
proveniente de la provincia Gualberto Villaroel:
Ukat uka negro sapxiw ukx nayraqata thuqhuraki ukax bombachunkamaki
maskaranakani ukat thuqhupxi qhiphaxar kapax waytasita ukhama. [...] Ukax
waka kharjam utatapi cuchillus aytasita ukhama. [Le dicen negro, son guas
bailarines con bombachas, con mscaras, con una capa colgando atrs... Como
matador de ganado vacuno es conocido pues, as, alzando un cuchillo]. (Luciano
Apaza, 14.12.09)
As, la espada al mismo tiempo sirve para guiar al toro, para defenderse de l y
para matarlo292.
En Umala (prov. Aroma) no se utilizan mscaras negroides. Sin embargo, el
personaje es el mismo y tambin se lo denomina negro, en este caso un esclavo
(o ms bien patrn?) cuyo atuendo consiste de una peluca blanca y una capa de
plata, ms bien evocando la imagen de un lacayo europeo del siglo XVIII.
Ukax negro satawa, nanakax sapa mayni negruwa toruni, ukaruw torux arkaapa,
nayra tiempuxa negrux wakampi sariripxanwa siwa. [...] Ukax thuqhurir
NO SE BAILA AS NO MS 211
Negros en los Waka Wakas de Tuli, prov. Pacajes. 19.10.09. Foto: Eveline Sigl
212 NO SE BAILA AS NO MS
El Otro en la danza aymara (cap. 6.3.4.): un Chunchu en los Mimulas. Compi 2009.
Foto: David Mendoza Salazar
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 213
6.2. Resumen
En cuanto a la poblacin afro-boliviana hay que distinguir entre la representacin
propia y ajena mediante las danzas. La danza ms importante para los afro-
descendientes es la Saya, ya que cumple una importante funcin identitaria y etno-
poltica. Forma parte del acervo cultural y de la historia en comn de esta minora
poblacional, hecho que no slo le ayuda a construir alteridad frente a los dems sino
tambin condujo a la visibilizacin de este colectivo que finalmente, a travs de la
Saya, logr una apreciable presencia y representacin poltica. Lo que resulta muy
problemtico en el caso de la poblacin afro-boliviana son los retratos dancsticos
ajenos, empezando con escenificaciones altamente denigrantes y racistas en la
danza de los Negritos y en la Morenada que son fuertemente rechazadas por el
colectivo afro. En las danzas autctonas el retrato de la poblacin afro-descendiente
ya no es muy comn, pero donde an est presente enfatiza ms las funciones que
216 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
LIV Lisocka-Jaegermann 2010: 322. Como bien recalca esta autora, no existen datos fidedignos
acerca del nmero de afro-bolivianos, hecho que se debe a la no inclusin de esta poblacin en
los censos y a la dificultad de establecer criterios para definir la pertenencia a este grupo.
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 217
eso, los tatarabuelos bailaban eso, entonces de eso pues caminamos nosotros.]
(comunario de Uma Marka, 03.10.09)
Esta posicin tambin origina una perspectiva importante para el futuro: primero
la tradicin fue de vital importancia para que la comunidad sobreviva conservando
su identidad como tal. Entonces, ahora tambin es importante la solidaridad tnica
y el esfuerzo que pone cada uno para mantener esta tradicin y, a travs de eso, la
comunidad300. As, el deseo de sobrevivir como individuo se fusiona con el afn
de conservar el grupo301. Por lo tanto, la etnicidad vivida a travs de la tradicin se
convierte en un eslabn entre la historia de cada uno y la de los ancestros: se vuelve
garante de la eternidad, y, por lo tanto, tiene que ser transmitida.
Hasta yo me identifico con lo que es Uxusiris, s, pero como que estoy joven yo
quiero animar a los jovencitos, [...] mi chiquito y mi chiquita estn bailando
y hay otros chiquitos que le incentivo; los animo a los chiquitos yo quiero que
tambin un da digan no, as mi pap, o las personas me ayudaban, un da que
se ha transmitido l, mi objetivo es ese no? (Luciano Condori Amaru, 25.10.09)
Para llevar en alto esa tradicin no slo se conservan canciones, oraciones, ritos,
adivinanzas y chistes sino tambin se re-interpreta y (re-)construye la historia propia,
lo que ayuda a construir algo continuo, natural y/o sobreentendido que garantiza
que los conocimientos transmitidos puedan aplicarse en el presente302. As, en los
festivales y en las entradas autctonas el discurso siempre gira entorno de recordar,
no hacer olvidar, no dejar que se pierda, rescatar y de demostrar frente a los
dems.
Uka m carnawal timpuw aka chayawax utjana uk amtasisaw jichhurunakax
nayrat timpuchix chhaqhanaw aka aruntawixa, ukat jichhax amtasisipkta [En la
poca de Carnavales haba esta Chayawa, eso se est recordando estos das, lo
del tiempo de antes se perdi, entonces ahora lo estamos recordando.] (Felipe
Callasaya, 11.10.09)
Son eventos donde suele elogiarse lo original, puro, verdaderamente indgena
que es construido en contraposicin a lo mestizo; un acto poltico que niega el
mestizaje cultural de esas expresiones artsticas, tendencia tambin expresada en el
elogio de lo puro que debe ser conservado o liberado de influencias ajenas303. Para
dar solamente unos pocos ejemplos de cun ideolgicamente distorsionado es ese
punto de vista: ni las polleras ni los pantalones utilizados por los comunarios son
originarios de Bolivia304, los toros representados en los Waka Tintis, Waka Tinkis,
Lakita y Chisqi tampoco existan antes de la invasin espaola, ni mucho menos la
veneracin del Tata Vera Cruz o de un Santo escenificada en algunos festivales305.
Por el otro lado, muchos de los que visitan ese tipo de espectculos estn en busca de
esa pureza, algo realmente diferente a lo propio, lamentando su contaminacin
por el contexto cultural del cual ellos mismos provienen:
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 219
Si tu vas a las orillas del lago no hay tan intacta digamos la cultura, [...] en la
comunidad, [...] vas a ver en la comunidades que an todava prevalecen, en la
gente que an prevalece esta cultura, [...] se nota la diferencia no?, de como,
como culturas todava que eh, han prevalecido, han sido fuertes no?, para,
para mantener su cultura. (Johnny Huayapaco, 15.07.10)
No voy a las entradas folklricas a mi sinceramente no me gusta, prefiero ir a ver
esto, prefiero ir a Tiwanacu, prefiero ir a ver Compi306, prefiero ir a ver las cosas
autnticas para tomar eso como un documento y una base y hacer algo. (Manuel
Acosta, 09.08.10)
Participar y ganar en esos eventos levanta la autoestima y para los que ya no viven
en la comunidad, el intento de preservar las danzas (la cultura) es tambin una
manera de conectarse con sus propias races. Por eso, a pesar de vivir lejos, alejado
de estas expresiones culturales, invierten esfuerzo, tiempo y dinero en la prctica y
conservacin de lo suyo:
La visin sera de que nosotros un poquito profundicemos las costumbres ms
que todo de nuestros ancestros, no?, porque hoy en da casi ya esta casi olvidado,
no?, mucha gente que ya radica en la ciudad, muy poca gente ya esta aqu, ms
que todo en nuestro sector, la gente mayor no ms, 60, 70, 80 aos no ms ya est,
el resto est pues en la ciudad, buscando siempre mejores situaciones. [...] Los
residentes que vivimos en la ciudad de La Paz somos los que ms damos apoyo.
(Walter Nauquino, 16.01.10)
Segn Hanna, bailar sus danzas ayuda a los migrantes a procesar la tensin que
surge de su estatus de migrante, a canalizar sentimientos de nostalgia y aoranza y
a delimitar y proteger la identidad propia frente a los dems (1979: 214 sig., 221),
factores que tambin juegan un rol importante en cuanto a los migrantes rurales
bolivianos que se trasladan del campo a la ciudad.
Las entradas y los festivales autctonos proporcionan un espacio para la (re)
creacin, (re)construccin y reivindicacin del pasado y de la tradicin mediante
msica y danza, algo que Kaltmeier denomina nuevas tradiciones re-inventadas,
abiertas, fraccionadas y procedurales (2007: 194). As, por un lado se generan danzas
nuevas que de alguna manera expresan la identidad de la comunidad que se presenta;
por ejemplo la Danza de las Verduritas, la Danza del Caf y la Danza de los Gorilas,
elogiadas como descubrimientos de danza autctona y presentadas en un gran
concurso de msica y danza autctona en La Paz307. Por el otro lado, tambin hay
intentos de resucitar danzas antiguas prcticamente extinguidas, fenmeno tpico
para el postcolonialismo308. En cuanto a esos esfuerzos para el perodo de 2009 a
2011 hay que destacar la revitalizacin de los Sangas (Millijata/Santiago de Huata,
prov. Omasuyos) y de Ayawaya (prov. Gualberto Villaroel).
Aka thuqhuwix janiw utxanati, casi kimsa tunka marankaw jan utxanati, jichhax
imantatjamanw ukat jaktayanawayapxata. [Son casi 30 aos que no ha habido
220 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
LV Con esto no quiero proponer una visin esttica y esencialista de lo original, autctono etc.
que niega el dinamismo de toda expresin cultural. Pero me refiero a que en algunos de estos
concursos, he visto danzas de reciente creacin que no tienen ningn transfondo ritual y que han
sido creadas especficamente para este tipo de eventos (como por ejemplo los Canbales, la
danza de las verduritas) y otras, ejecutadas por bailarines que portaban partes del vestuario de
otras danzas, mscaras importadas de la China y la inclusin de personajes folklricos en danzas
autctonas, todo con el fin de impresionar al jurado del concurso que en la gran mayora de los
casos est compuesto por gente importante pero que tiene muy poco o ningn conocimiento
acerca de las danzas presentadas. Ver tambin Mayta/Grard Ardenois 2010 (tomo II: 233) y los
testimonios de Flix Lpez y Leonardo Mollo en Sigl y otros 2009: 17 sig.
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 221
Barrientos cuando entr al poder y lo reciban con ucha fiesta, danza y as surgi
Compi. Entonces una temporada Compi ya no fue porque ya no haba el Estado
que les d la plata porque cuando iban con los campesinos de las comunidades de
toda la zona de Omasuyos lo que pedan eran pues buenos premios y el estado les
daba con tal de que lo aplaudan al presidente y punto. (David Mendoza Salazar,
04.08.09)
Ellos quieren ganar con eso [los adornos], para que sea interesante, quieren
ganar con eso, tenemos que estar bien cargados nosotros, nosotros tenemos que
ir primero dice, se venan, hasta los presidentes, casi todos los presidentes hemos
trado, todo, todo. [...] Banzer ha venido como 6 veces. Barrientos como dos
veces. (Juan Navo Quispe, 16.01.10)
Siguiendo esa costumbre, en 2010 el canciller boliviano David Choquehuanca,
presenci el espectculo y tambin en 2009 haba sido un evento altamente politizado
donde los comunarios se aprovecharon de la rivalidad entre las distintas instituciones
gubernamentales:
El festival de Compi fue el ms conflictivo, justamente porque ya tiene mucha
historia poltica y al final termin siendo un concurso con el Ministerio de
Culturas. La Prefectura haba gestionado el proyecto del festival, pero los de
Compi empezaron a moverse mucho y a invitar a medio mundo para que les
apoyen, as que al final era quin daba ms: el Ministerio o la Prefectura y no
puede ser as. En Compi todo es muy individualizado, hay mucha competencia
por querer sobresalir. Otro problema es que las instituciones pblicas no pueden
dar premios y la gente est acostumbrada a recibir premios que son incentivos.
Por eso ahora se estn viendo las posibilidades de darles algo pero que no figure
como premio. En Compi se gastaron 16.000 bs en la promocin. Hubo 1.000
afiches y 1.000 trpticos. Es muy difcil la evaluacin de qu pasa con los premios:
a veces parece que slo sirven para el uso personal. Y no es la idea. (annimo,
2009)
En Oruro, el mayor evento de ese tipo es la Anata Andina organizada por la FSUTCO310
que ya varias veces fue presidida por Evo Morales, presidente de Bolivia y oriundo
de ese departamento. Desde que Evo Morales asumi su primera gestin (2006) han
empezado a proliferar las entradas y los festivales autctonos: tanto el Municipio de
La Paz como la Prefectura/Gobernacin de La Paz y (en mucho menor medida) el
Ministerio de Culturas promocionaron y financiaron festivales de msica y danza
autctona cuyos ganadores en parte fueron premiados con sumas considerables
(por ejemplo Bs 10.000, Bs 7.000 y Bs 5.000 para los ganadores del concurso en
Tiwanaku, 17. y 18.10.09; o Bs 500.000 (!) para el ganador de la entrada de las 20
provincias de La Paz, 09.07.11). En ambas gestiones, Evo Morales festej su toma de
mandato con un acto ancestral en el sitio arqueolgico de Tiwanaku, apropindose
as de antiguos smbolos de poder. Esos eventos, al igual que la instauracin de
la Asamblea Constituyente el 6 de Agosto de 2006, estuvieron acompaados por
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 223
La meta de la presentacin era demostrar cun especiales e indgenas son los que
estn haciendo la peticin, como si esto fuera motivo suficiente para otorgarles un
permiso especial.
Purtanipxtwa uichtawimpi kunatix utjki cultura nanakan sarnaqawinakana
uraqinakan kunjamtix mantienipxtwa culturanakajana utjiwa ukham. M jiska
mayiwi jilat Evo presidente juparu, kunastix mayipxtwa, ratificasion kunatix
achuwi utjapxitu hoja de coca [Hemos venido con una presentacin porque
tenemos nuestra cultura, nuestras costumbres, como mantenemos nuestra
cultura en nuestro territorio. Para t, hermano presidente Evo tenemos una
pequea peticin de ratificacin de lo que producimos nuestra hoja de coca.]
(Toribia Flores Willca, 25.11.09)
La idea se asemej un poco a lo que el Movimiento Cultural Saya Afro Boliviana
viene haciendo desde hace muchos aos. Pero hay dos diferencias importantes: uno,
como demuestra el ejemplo de los afro-bolivianos, hay que ser bastante perseverante
y presentarse una y otra vez hasta que la gente (y tambin las autoridades) perciban
el grupo como tal y empiecen a prestar atencin a sus reclamos, y segundo, la msica
y danza de Cambraya es mucho ms extraa y menos adaptada al gusto urbano
globalizado para el pblico mestizo-urbano que la Saya afro-boliviana. Entonces
tambin resultara mucho ms difcil tratar de ganar popularidad en la capital
boliviana a travs de esta expresin cultural. Lamentablemente no llegu a saber
si los comunarios de Muecas consiguieron su objetivo, pero hay que aclarar que
fue una iniciativa bastante fuera de serie que en esta forma no puede observarse
frecuentemente. Lo que s se est poniendo de moda es acompaar cualquier tipo de
protesta y marcha poltica con msica autctona, algo que tambin se vio en la gran
concentracin a favor de Evo Morales realizada el 12 de Octubre de 2011.
Segn algunos abuelos, nos explicaban exactamente como era eso, por qu
el varn siempre tiene que hacerle dar la vuelta a la mujer y no la mujer al
varn, [...] nos decan, [...] esta pareja como estn bailando y este digamos,
se encuentran as entre, entre los dos juntos, entre el sol y la luna, [...] dicen,
siempre el sol va a predominar sobre la luna, por qu, porque el sol tiene
ms energa, [...] la luna no tanto, porque es, es muy frgil, la luna siempre,
cuando el hombre hace dar la vuelta es como si uno le estuviera cuidando dicen,
lo estuviera , enrolando en su entorno, en su entorno social, como nos decan
ellos, entonces en Qhantu siempre se baila as. (bailarn de Qhantus, 15.10.09)
Es una visin que se contrasta bastante con la de los mestizos urbanos que bailan
Qhantus en las entradas folklricas:
El Qhantu es una danza ceremonial [...] tambin es una danza del enamoramiento,
en esa danza siempre se baila en pareja, idealmente siempre debe bailarse siempre,
siempre en pareja. [...] Son pasos de mucho coqueteo, pero bien suavito, bien
romntico, as, pero bsicamente ceremonial, as es. (Manuel Calles, 05.02.10)
Tambin llama la atencin cmo algunas mujeres aceptan el rol que se les asigna en
el mbito rural:
Nosotras, las mujeres de pollera, como siempre, seguimos al hombre, el hombre
est ya con las penachos grandes y nosotros atrs de ellos, es nuestra identidad.
(Rosa Quispe Callisaya, 15.07.10)
Sin embargo, la lucha por equidad de gnero lentamente llega a las zonas rurales
y se trasplanta a la participacin dancstica. As, hoy en da las comunarias de la
provincia Manco Kapaq han reemplazado a los hombres disfrazados de rabunas (el
personaje femenino de los Palla Pallas de esa zona), y segn Mario Blanco ya hay
mujeres que quieren participar en los Auki Aukis de la provincia Camacho.
Al ao va a haber [participacin femenina]. De tayka tayka ya. Por el que gustan
ya. A la comunidad tambin siempre le gusta y por eso al ao vamos a participar
los que han recibido, me han recibido y se han prometido ya para bailar. (Mario
Blanco, 24.07.10)
acerca de los pueblos guerreros de las zonas selvticas con un dualismo entre
civilizado-primitivo, cristiano-pagano, hombre-mujer que surge del contacto
entre los diferentes pisos ecolgicos y las jerarquas de clase impuestas desde el
incanato, siempre dando el lugar ms salvaje a los subordinados315.
En cuanto a la danza, los entrevistados afirman que se trata de una danza guerrera
que tiene que ver con algn forastero (conquistado en tiempos incaicos) salvaje y
desnudoLVI proveniente de los Yungas.
Muntin uka chuchunakax utjatayna ukat yatiqasisa nanakax aka
thuqhtapxarakta, jall uka kasta nanakax yatiqasin thuqhtapxarakta [...]
Ukanakax guirrasipxiw siwa no ve, chuchu purasw guirrasipxi siya munti
chuchunaka qala chuchunaka. [Haba chunchus en el monte, sabiendo
eso bailamos, conociendo ese tipo de chunchu bailamos ... dicen que ambos se
hacan guerra, los chunchus del monte y los chunchus pelados.] (Santiago
Lpez, 14.11.09)
Nanakax presentasipxaw Qala Chuchus Salvajes [...] Ukax isi, kamisatix
m militarx isita, unifumita, ukaw unifurmis pelukax pelukaraki, ukaw nanakanx.
[Nosotros nos presentaremos salvajes Chunchus desnudos... esa ropa es como
ropa militar, uniformada, entonces en el uniforme tambin tenemos pelucas.]
(Pablo Mijilln, 03.10.09)
Queda claro que se trata de una danza de enfrentamiento, pero existen dos discursos muy
diferentes que tematizan el contenido blico de la danza y que a veces se superponen:
primero, la danza como lucha entre dos tipos de guerreros, uno cristianizado
(civilizado) y el otro siendo un animal salvaje, y segundo, la danza como pelea
entre chunchus asociados con fenmenos climticos como el rayo, el fro/viento y
las nubes (y por ende la lluvia). El cristianu chunchu del primer imaginario, en vez
de ser un representante de una tribu selvtica, ms bien parece ser un descendiente
catlico de los conquistadores espaoles, proveniente del altiplano quien pelea
contra el animal chuchu o incluso Supay chuchu (Supay = sinnimo del
diablo cristiano) de los Yungas. Parece que ah, la vista colonizadora (primero incaica
y luego espaola) tambin mezcl el terror que infligieron los pueblos selvticos
hacia la poblacin del altiplano (compuesta por indgenas, conquistadores espaoles
y mestizos) con la admiracin de las fuerzas sobrenaturales de los pueblos an no
subyugados, seres ms cercanos a la naturaleza, al desorden y al poder espiritual319.
Segn David Mendoza (27.12.09), el mismo trmino de chuchu tiempo
antiguamente se refera a un tiempo sin ley, es decir a un estado de salvajismo.
Ahora, siguiendo a Taussig, lo que yo interpreto como descendientes catlicos de
los conquistadores espaoles, seran los indgenas kallawayas, ya cristianizados, que
hasta ahora siguen yendo a las zonas clidas para abastecerse de hierbas y saberes de
la zona320. La contraposicin entre civilizado y salvaje, cristiano y pagano
es antigua: Garcilaso de la Vega relata de Chunchus difcilmente subyugados por
los incas y von Tschudi los describe como una especie de prototipo de indgena
salvaje, ambos indicando un estado casi inhumano de este pueblo321, lo que a su
vez corresponde muy bien a los testimonios recogidos en el contexto de la danza de
LVI qala = sin nada, sin ropa, pelado, Layme Pairumani 2004: 156
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 231
los Chunchus. Entonces, desde tiempos incaicos la jungla tambin sera un lugar sin
ley, un sitio de oscuridad, caos y desorden, mora de las tribus incivilizadas de
una poca precedente322. Para Taussig, los chunchus y su salvajismo representan
el contrapeso necesario para enaltecer el orden y la civilizacin que slo puede
construirse en oposicin a caos y desorden. Perpetuando la imagen de la mujer
como ser ms cercano a la naturaleza y menos cultivada, racional y civilizada323,
tambin relaciona ese desorden selvtico con lo femenino324. Al ver la danza de
los Chunchus de Santa Ana y Santigao de Huata, donde hombres y mujeres se van
jaloneando hasta hacerse caer, parecera bastante lgica esa superposicin hombre-
civilizacin-cristiano chunchu y mujer-naturaleza-animal chunchu. Aparte de
eso, la pelea o guerra frecuentemente tambin es asociada con una lucha entre los
elementos y los fenmenos climatolgicos, en especial con los relmpagos. Varios
de los entrevistados describieron al cristianu o catuliku Chuchu como un
ser acompaado de rayos o directamente de un liku chuchu, nombre que tal
vez pueda ser un derivado de la palabra linku (zigzag) y significar algo como un
chuchu de rayos. Otra vez cabe mencionar el estudio de Taussig quien relaciona
los aucas de Ecuador (el equivalente nor-andino del chuncho) con el relampagueo
de las montaas donde estaran jugando para llamar a los selvticos quienes estn
visitando las cimas del altiplano (1991: 232 sig.).
Catuliku chuchuw mayax liku chuchu sataw ukax [...] Ukax lix llix llix
llixtasaw arumanakax paqtayi, luzjama paqtayi ukaw liku chuchu sataw [...]
Nayrax nuwasipxirinwa siwa, jarkataxiw khursar despachataxiw janiw akarux
mistxitix jan ukax salavajitunakaw uka chuchuxa. [Uno se llama chunchu
catlico y el otro liku chunchu... alumbra la noche relampagando, como una luz
alumbra, por eso se llama liku chunchu... se dice que antes peleaban, pero ya
est prohibido, como son salvajes no pertenecen a nuestra sociedad.] (Carmelo
Loque, 14.11.09)
Tanto en las leyendas de Jess de Machaca como en el testimonio de Santiago Lpez,
los relampagueos nocturnos son asociados con otros contrincantes ms: el chunchu
que no come y el que come, interprtese como uno inhumano que no tiene ano y
que por lo tanto no come y vive del aire, y el otro, que al igual que los seres humanos
come, al cual hay que apoyar con rezos, y que a su vez es asociado con el chunchu
cristiano, es decir con lo nuestro contrapuesto a la fuerza ajena.
Achichilanakan tuqitpin jutirina siwa, ukat qutat mistuni siw [...] jan manqir
chuchu ukax qutat mistuni siya, [...] Qutat mistunki jall uka chuchuwkaw llix
llix llixtasa. [...] Ukax jan manqir chuchuw saaw ukax guerrasipxiw mayax
aksat mayax akat llix llix llixtasaw ukat akanakax utjaskix jichhurkamaxs [...]
jaqimpiw guirrasipxir siw ukx achichilanakaw ukx yatipxix risaax chuchux
guerrasipxirinw siw nayrjax jall uka kipkaw ukax jutaskaraki. [se dice que vena
del lado de los Achachilas, que sali del lago ... entonces se dice que el chunchu
que no come sali del lago ... ese chunchu sali del lago tirando relmpagos ...
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entonces se dice que el chunchu que no come y el otro se hacan la guerra, uno
de aqu, el otro de all tirando con rayos, eso hay hasta ahora ... se dice que
peleaban con los hombres, entonces al saber eso los ancestros rezaban, ms o
menos como antes viene eso.] (Santiago Lpez, 14.11.09)
El hecho de que el chunchu que no come haya venido del lado de los Achachilas,
es decir de las montaas, salido de un lago o una laguna (quta), parece hacer alusin
a la relacin que tienen los chunchus con las condiciones climticas que discutir
ms abajo. Por ahora me detengo en la interpretacin de los rayos como parte de un
imaginario guerrero: Santiago Bonifacio asocia estos rayos con el fusil:
Chuchuw nuwasi siwa ukax ukapiniya chuchu pachaxa, ukatpi ukax
chuchu sas sutichapxarakix ukax mayni llixtani nuwasipxiw fusilapachaw
ukax ukan nuwasipxixa. [Se dice que el Chunchu se pelea, eso siempre era as en
la poca de los Chunchus, ellos siempre deben ser los Chunchus, por eso se les
nombra Chunchu, ese otro tena rayo, pelearon, habr sido un fusil, entonces en
eso pelearon.] (Santiago Bonifacio, 14.12.09)
Esa relacin podra ser un referente a los conquistadores espaoles y sus armas de
fuego, analoga propuesta tambin por Teresa Gisbert al interrelacionar los ataques
de arcabuz con Illapa, el dios del rayo y la imagen del apstol Santiago325.
De todo esto podra deducirse que el personaje del chunchu representara a
un guerrero cristiano civilizado quien subyuga a los salvajes del monte o de
los Yungas mediante armas de fuego que se parecen a los rayos, lo que Taussig
llama una fantasa socialmente institucionalizada por los habitantes del altiplano,
que enaltece el herosmo de los pueblos selvticos y sus revueltas contra los incas
y espaoles (1991: 236). Pensando en esa dicotoma entre tierras altas y bajas y la
superposicin con la conquista espaola ya no parece tan ilgico que los bailarines
cristianos utilicen caretas blanca con bigotes y ojos claros y pelucas blancas
(rubias).
Uka pelukax sa munix nayrax tatar abuilunakax jacha pichikanipxiritaynaw.
[Esta peluca quiere decir que nuestros ancestros tenan trenzas largas.] (Pablo
Mijilln, 14.11.09)
Como insina el testimonio de Pablo Mijilln, el pelo largo incluso podra ser un
referente al peinado de los patrones coloniales a la moda europea. Las heridas
pintadas en las mscaras frecuentemente son asociadas con las luchas y la valenta de
los guerreros amaznicos326. Sin embargo, stas podran interpretarse tambin como
lceras a causa de picaduras o enfermedades de piel que tal vez hayan afectado en
gran medida a los intrusos llegados del altiplano o incluso podran asociarse con las
enfermedades contagiosas que los conquistadores llevaban adonde iban.
Al interpretar los chunchus como soldados mestizos y catlicos que iban a
conquistar a los pueblos amaznicos, cabe preguntarse por qu stos llevaran
espejos, plumas y smbolos de fertilidad en su indumentaria. Una explicacin
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 233
elaborar el chuo, un producto cuyo nombre tambin podra estar asociado con la
denominacin de la danza.
La funcin del Chunchu es una poca que se llama en julio entonces ya no hay
cosecha nada ya estn terminado las cosechas en esa poca tambin alzamos,
bailamos Chunchu. (Ramn Ticona Mamani, 25.10.09)
Moiss vila supone una relacin entre los espejos colocados en los tocados ceflicos
de los bailarines, que podran interpretarse como una simulacin de relampagueo y
los fenmenos climticos de la poca:
Los espejos que entran digamos en poca de fro, es una danza que va digamos
en contra de lo que son los tornados, cambios climticos, eso ahuyenta. (Moiss
vila, 29.09.09)
Aqu cabe mencionar que en los ltimos aos varios conjuntos de Chunchus
empezaron a adornar una parte de sus lanzas con focos de luz, lo que podra haber
surgido de una concepcin actualizada de los rayos de luz y que al mismo tiempo
representa un buen ejemplo para el dinamismo de las danzas contrapuesto al
esencialismo y la supuesta inmutabilidad de la cultura frecuentemente asociados
con las identidades y expresiones culturales andinas.
Volviendo a la representacin del extrao Otro que nadie ha visto: en lo que
concierne a los Chunchus, se da un notable caso de doble orientalismo en el sentido
de Baumann (2004). Al bailar Chunchus los aymaras de Santa Ana construyen una
imagen del salvaje incivilizado que se superpone con el principio del desafo entre
lados opuestos pero complementarios y con la influencia en el futuro mediante
la danza (alejar la tormenta y la lluvia para que no interfieran con la produccin
de chuo). Pero esa misma imaginacin del Otro ya se trasplant tambin a la
Entrada Universitaria de La Paz, donde los estudiantes de la Carrera Tcnica
Superior Agropecuaria de Viacha desde el ao 1996 representan a los aymaras
representando a los Chunchus. La idea de interpretar esa danza sali del famoso
rescate de valores ancestrales promovido por los organizadores de esa entrada.
Sin embargo, por la falta de recursos personales y materiales, esa recuperacin no
suele basarse en investigaciones actualizadas y en el contacto con la comunidad cuya
danza se decide ejecutar, lo que peridicamente conlleva a recreaciones bastante
fantsticas de danzas autctonas an muy populares en su lugar de procedencia y
para nada necesitadas de una reivindicacin con msica y ropa que ni siquiera
pueden considerarse como copias burdas del original. Por supuesto hay que valorar
la voluntad de los estudiantes que deciden representar y de alguna manera apropiarse
de una danza autctona, para ellos una forma de entrar en contacto con expresiones
culturales ajenas al mbito urbano, pero tambin cabe tomar en cuenta el descontento
de los retratados con esas versiones mestizo-urbanas. Las opiniones de Silvestre Vega
(Chunchus Verdaderos Hijos de Remedios, Santa Ana) y Rubn Gutirrez (Santiago
de Huata) son bastante esclarecedoras:
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 235
Esto ya no es Chunchus. Hasta la msica ya es otra, todo. O sea que esto ya ps,
ya hayan fletado del bordador, pero nosotros nos hacemos. [...] Los movimientos
son bien diferentes. (Silvestre Vega, 18.08.10)
Ahora en este ltimo he visto por ejemplo en la Entrada Universitaria los Chunchus
de la Tcnica, de la Facultad Tcnica. [...] No, eso s ya est estilizado ya. Ya no
son los pasos originales, ya no usan la vestimenta original, totalmente estilizado
sera eso. [...] Con zampoa han hecho. Ya no. Ya no es eso autctono. Ya sera
tal vez. Mmmm... Una mezcla... con folklrica, mezcla folklrica y autctona, tal
vez as. (Rubn Gutirrez, 19.08.10)
Boris Chvez, director de los Chunchus universitarios, explica cuales han sido y
siguen siendo los problemas para armar un espectculo ms autntico:
En los ensayos de la universidad en la carrera justamente previos a la entrada,
hay estudiantes que estn cumpliendo sus prcticas. [...] Y solamente ah vienen
ya faltando dos, tres das para ya para la entrada, a los ltimos ensayos. Y
es un poquito difcil en ese tiempo sacar la coreografa original. [...] Ahora,
con respecto a la msica: tenamos una banda la cual nos acompaaba, eran
estudiantes egresados y s tocaban con pinkillos. [...] Pero esos compaeros poco
a poco algunos se han casado, otros se han ido a vivir al interior del pas [...]
buscar ese tipo de msica es difcil [...] y esta adaptacin que hemos hecho con
las zampoas se asemeja un poco a la meloda verdadera de los Chunchus. Pero
no es en su originalidad tambin, eso s es verdad. (Boris Chvez, 03.08.10)
Ni siquiera la directiva del grupo ha visto representaciones de los Chunchus
autctonos; conoci la danza solamente a travs de su carrera. Sin embargo, Boris
Chvez la ha adquirido como algo propio tambin (03.08.10) y a pesar de la
demanda estudiantil por Caporales y Morenada lucha por mantenerla como danza
autctona de su carrera:
La gran mayora no conocen esta danza y de principio no les gusta. Incluso ya
en carrera hemos tenido problemas porque han sugerido cambiar la danza. Y
nosotros nos estamos peleando ah y no, que no chicos, queremos mantener esta
entrada se caracteriza por eso, por rescatar lo autctono para que no se pierda
y bueno, le metemos con eso en la cabeza y al final lo entienden. (Boris Chvez,
03.08.10)
Entonces, por ms que sea una imitacin muy tergiversada de lo que se realiza en el
mbito autctono y por ms que la danza original no se est perdiendo para nada (en
las comunidades de Santa Ana y en Pucarani los nios aprenden a bailar Chunchus
en el colegio y en cada conjunto de esa zona participan adultos, adolescentes y
nios, seal de que la danza se sigue reproduciendo), es una representacin de una
representacin de algo ajeno que cumple con una funcin identitaria muy importante.
Queda la interpretacin de los Chunchus por ballets folklricos, propuesta igualmente
clasificada con:
236 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
que personifica el gallo representa al patrn blancoide, altivo, que pavonea como
un gallo. Kara quiere decir mestizo, blanco (una adscripcin tnica despectiva)
y el wiraqucha o seor hace referencia a un dios prehispnico supuestamente
blancoLVII. Tal vez simplemente son reminiscencias a los caudillos espaoles, otro
trmino usado para describir a los jefes de las tropas.
En cuanto a los Chiriwanus de Aroma, el evento ms llamativo en el que
participan es la fiesta de la Virgen de Candelaria de Patacamaya (2 de Febrero)
donde se lleva a cabo una ceremonia religiosa-ritual totalmente sincrtica que rene
la pelea con la fertilidad: para comenzar la estatua de la virgen, antes de ser llevada
en procesin por las cuatro esquinas de la plaza, es adornada con las papas recin
cosechadas. Luego, durante la procesin es seguida por varias tropas de Chiriwanus,
msicos-bailarines guerreros provenientes de diferentes comunidades indgenas
aledaas y en cada esquina de la plaza los dirigentes de los grupos, los capitanes
de baile, que siguen a la Virgen efectan cortas peleas rituales cuyo objetivo es
tumbar al contrincante mediante un palo adornado con plumas de flamenco. Llama
la atencin cmo un indgena describe a los guerreros y cmo l mismo asume esa
adscripcin tnica muy peyorativa:
Chiriwanu quiere decir indio. [...] Los Chiriwanos somos indios de nuestros
ancestrales abuelos por lo tanto bailamos en forma guerrera practicando y
alegrndose y llamando tambin el tiempo de la lluvia. (David Bernardo Calle,
09.08.11)
Ese indio imaginario, al igual que en la danza de los Chunchus, es sinnimo del
salvajismo y de las fuerzas opuestas a la civilizacin altiplnica336. Pero es an ms
notable que haya un qara, es decir un mestizo, blanco, quien dirige el grupo. El
que baila de qara tiene que ser una persona respetable y muy capaz ya que l es el
que se enfrenta con el representante del grupo contrincante.
Los qaras que bailan con ese lanza o qiru son personas destacadas en forma de
la prctica de la lucha tambin guerrera, son hombres caudillos y tambin ellos
son nombrados. No es cualquiera persona, sino es una persona noble, adems
con mritos tambin de guiar, comandar la tropa de los Chiriwanos. [...] Tienen
que probar de fuerza, pero se alegra tambin cuando con un componente de otra
tropa ms lo cual dos a dos l que gana a veces empata, pero es una alegra para
la comparsa y para todo el conjunto. (David Bernardo Calle, 09.08.11, entrevista:
David Mendoza Salazar)
Segn Lagarde, como caudillo o jefe de bando el bailarn estara en la cspide
del machismo, es decir, representando el sitial del poder (1997: 420) y el personaje
definitivamente refleja algo de eso. En cuanto a las peleas, mis entrevistados
LVII Segn la leyenda, Wiracocha era un hombre blanco y barbado y por lo visto nadie se opuso a
poner el nombre de estela barbada a uno de los hallazgos tiwanacotas, as que ah pueda existir
un nexo (comunicacin personal David Ordoez Ferrer, 27.10.09).
240 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
gente asocie esas danzas con guerras. Pero, en esos enfrentamientos tambin juega
la necesidad de reafirmar una identidad masculina dominante y qu mejor que asumir
el papel de un exitoso guerrero o al menos descendiente de guerrero, encarnacin
del poder y de la sper-hombra que no se suelen alcanzar en la vida real y cotidiana.
Aqu tambin cabe mencionar que en el rea rural cumplir el servicio militar es una
prueba imprescindible de hombra; en Achacachi, morada de los temibles Ponchos
Rojos y come gente, incluso se exige a los reclutas que al regresar traigan un
fusil. Los comunarios de Ayo Ayo se consideran como descendientes de Tupac Katari
quien era oriundo de ese lugar. Entonces, con todo ese elogio de la masculinidad
guerrera no es de sorprender que tambin en el contexto de la danza sean numerosos
los testimonios referentes a exitosas defensas de comunidades enemigas y al servicio
militar en la Guerra del Chaco.
[Con los Jula Julas] Iban a la guerra, al enfrentamiento con los guarans, con
los que estaban entrando al otro lado, era un choque entre culturas. (William
Huayllas, 15.07.09)
Nayrax chakuruw saran siw ak tuktasisaw chakuru guerrar saran siw ukapi. Aka
thuqhuwix Chiriwanux utjix nayra Paraguayamp chaxwkan uka timpuw guerrar
saran siw lawampi. Uka Jacha Sikuta marcharjamax guerrar sara thuqhupanay
nayra timpu ukatay guerrar sarapxiritaynax ukya. [Dicen que antes fueron al
Chaco, dicen que tocando esta msica fueron a la guerra del Chaco. Esta danza
es Chiriwanu, dicen que antes fueron a la guerra con Paraguay, con este palo.
Hay que bailar como una marcha yendo a la guerra, contaban que antes con eso
iban a la guerra. (Felipe Callisaya, 11.10.09)
Los Sangas de Millijata/Santiago de Huata (prov. Omasuyos) tambin gustan del
imaginario guerrero, comparndose a s mismos con el fuego candente:
Sanga proviene de la brasa, nina sanka. [...] Al igual que nina sanka cuando
se le prende el fuego es difcil de vencerlo, al igual que eso ellos se preparaban
para vencer. [...] Esto es piquera. Este es lanza para defensa, para el combate.
[...] Todos portamos porque somos al igual que soldados, los sankas. (Remigio
Condori Blanco, 31.10.10)
Es comn escuchar que los quechua y aymara son machistas: los testimonios citados
al menos subrayan un anhelo de ocupar el lugar del violento dominador y el miedo
de ser feminizado:
Jilata Qaqachakanakaw apnaqapxi uka nuwasia, ukat uka wawku nanakax
apnaqapxta, segundo wawku nanakapxtwa nanakax. Wawkux nuwasiakipiniwa
yasta m achichi costumbres jaya pachat utji, montera uchtasia ukax
nuwasiakipiniwa. [...] Nanakax segundo Qaqachakapxtwa, jan nuwasiriwkaxa
warmiw sataw ukhamirinwa. [Los hermanos qaqachacas siguen llevando esa
pelea, es por eso nosotros llevamos Wauq, el segundo Wauq somos nosotros. El
Wauq era pues para pelear, hace mucho tiempo haba esa costumbre, haba que
244 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
Queda claro que este felino era y sigue siendo asociado con su hbitat, la
selva de las tierras bajas donde tambin forma(ba) parte del panten espiritual de la
poblacin local344.
Los de la montaa no tienen ydolos nenguno, cino que adoran al tigre, otorongo y
al amaro, culebra, cierpiente. Con temoredad adoran no porque sea uaca ydolo,
cino porque son feros animales que come gente, que piensa que con adorar que
no le comen. (Poma de Ayala 1615: 269 (271))
As, al igual que los chunchus y chiriwanus, se convierte en un smbolo de la
naturaleza indomada y del caos345, amenazante en el sentido de Taussig (1991).
Segn Hermes (1995: 47, 50), se lo habra asociado tambin con las fuerzas del
manqha pacha, con el desorden, el descontrol, la rebelin, la incivilizacin y el
pasado arcaico. Adems, esta autora menciona el jaguar como smbolo del intenso
intercambio cultural y comercial entre tierras altas y bajas, pero obviando que el
manqha pacha no slo es la morada de los (recin) fallecidos, sino tambin es un
lugar asociado con la fertilidad y el crecimiento. Ahora, lo interesante y tambin
relevante para la actualidad es la transformacin del hombre a un hombre-jaguar. Ya
Guamn Poma de Ayala relata cmo Inca Roca y su hijo se convirtieron en hombres-
jaguares para conquistar al Antisuyu:
Conquist todo Ande Suyu. Dizen que se tornaua otorongo el y su hijo. Y aci
conquisto todo Chuncho. [...] Fue hijo de Ynga Roca. Este dicho capitn Otorongo
conquist Ande Suyu, Chuncho, toda la montaa. Fue seor que dizen que para
auello de conquistar, se torn otorongo, tigre. [...] Y anc por ello los Yngas
le llamaron Otorongo Achachi, Amaro Ynga. (Poma de Ayala 1615: 103, 154
(156))
Desde aquellos tiempos tanto el jaguar como la vbora (amaru/katari) son
fuertemente asociados con la conquista de las etnias selvticas346 y de cierta manera
parecen formar una unidad347. Muy notablemente, la combinacin jaguar-vbora
sigue presente en las mencionadas danzas autctonas aymaras, especialmente en
el Quena Quena. A primera vista, slo se nota la coraza de tigre. Sin embargo,
las qhawas suelen tener bordes adornados con varias lneas en zigzag, lo que segn
Eusebio Condori...
... simboliza al khatari, a la vbora. (Eusebio Condori, 15.07.11)
Adems, los danzarines generalmente avanzan en zigzag, figura coreogrfica
fcilmente identificable como alusin a la serpiente y al rayo. El rayo, smbolo
de Illapa, dios de las tempestades348, conecta el mundo de abajo/adentro (manqha
pacha) con el de arriba y ambos, rayo y serpiente son identificados con el manqha
pacha y las lluvias349. Analizando un kero (vasija) cusqueo y los mitos de
Huarochir, Gisbert (2007: 26) llega a relacionar el tigre andino con el arcoris,
confirmando as su asociacin con las precipitaciones. Entonces, nuevamente se
246 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
trata de resaltar de que los dems se den cuenta de que hay un hombre capaz o
inteligente con sabidura o sea tiene combinacin con los llaytus y todo. (Jurio
Quispe, 29.06.10)
Ese es una qamasa [coraje, fuerza], un tigre hace tener miedo en realidad,
no ve?, el tigre se aparece, entonces es, al eso representa. (Eduardo Mamani,
21.07.10)
Franklin Condori (26.08.09) dio una interpretacin interesante, aunque sta ya parece
estar influida por la simbologa occidental: segn l, las qhawas no slo servan para
cubrirse de las flechas del enemigo, sino tambin denotaban el mismo jaguar, animal
que se mueve libremente y que entonces sera un smbolo de libertad. Un comunario
mayor de Totora (26.08.09) opin que utilizar la piel de jaguar como coraza podra
representar la victoria del hombre sobre lo salvaje, reflexin que compagina muy
bien con el anlisis de Hermes (1995). Por lo tanto, al igual que en el caso de los
Chunchus, se trata de una apropiacin de la fuerza adversa y temida a travs de su
incorporacin351. El siguiente testimonio parece afirmar exactamente eso:
El tigre tiene sagaz, valor, frente a cualquiera, entonces el hombre siempre
agarra ese coraje. (Csar Callisaya, 29.06.95, entrevista: David Alarcn)
El mencionado coraje corresponde al concepto aymara de qamasa, valor,
atrevimiento, nimo352, caracterstica deseable para cualquier hombre y muy ligado
a los felinos. En algunas danzas (i.e. Quena Quena y Waka Tinti) el Kusillo carga un
titi (gato monts), incorporando as el coraje del animal:
El Titi [gato monts] es la fuerza que le da al ser humano o lo empuja para tener
coraje qamasa (Santiago Quenta, 28.09.09)
Pero, donde ms se habla de la qamasa es en el contexto de los Quena Quena y sus
qhawas:
Nayra aka Qina Qinampixa guirrasiriw sarapxiritayna, guirranakar atipxaa
wali qamasaniapatakiw ukax uchtasiatayna, nuwasiataki ukat atipasna
ukat thuqhupxiritayn nayra achichilanaka. [Antes iban a la guerra con este
Quena Quena; haba que ganar la guerra, entonces, para tener mucha qamasa
se ponan esto, para pelear, entonces se poda ganar, de eso bailaron nuestros
ancestros.] (Gustavo Ramos, 04.10.09)
Qhawa es su coraje, valenta, la qamasa, nosotros usamos la qhawa por su coraje,
valenta, a la regin. (25.10.09, bailarn de Jess de Machaca)
Ese es una qamasa, un tigre hace tener miedo en realidad, no ve?, el tigre
se aparece, entonces, eso representa [el] lipichi [cuero]. (Eduardo Mamani,
21.07.10)
248 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
Quena Quenas de Jess de Machaca. Fiesta de Rosario, 04.10.09. Foto: Eveline Sigl
250 NO SE BAILA AS NO MS
ms durable, como en el caso de las plumas de avestruz (en vez de and), los hilos
sintticos (en vez de lana teida con colores naturales) y las flores de plstico (en vez
de las naturales). Al mismo tiempo, empiezan a faltar conocimientos y materiales
que tienen que reemplazarse por lo que est al alcance.
Primero que la ropa que antes usaban se va terminando, no?, [...] se lo ha
comido el ratn, se ha vuelto muy viejo, [...] entonces pasa eso, los jvenes de
hoy ya no tienen los disfraces de lo abuelos, qu hacen?, tratan de recrearlo
nuevamente, pero ya no lo van a poder recrear con los materiales que antes
estaba elaborado, sino lo van a tener que incorporar los nuevos materiales y
hacer sintticos, [...] adornos ya sintticos, digamos, con las lanas sintticas,
digamos, no?, pero es que eso es lo que ellos ya lo encuentran y adems lo ven
ms llamativo, ms vivo digamos los colores, entonces lo van a integrar as.
(Teresa Canaviri, 02.07.10)
Aqu cabe notar que el uso prctico de los comunarios no se rige por los esencialismos
que pretenden conservar lo puro y original: todo lo que mejora y actualiza
la danza es bienvenido, demostrando as que los cnones de esttica rurales y belleza
no son inmutables y que la influencia citadina/folklrica transforma las danzas
autctonas. Adems, como bien subrayan Higinio Tiini y Agustn Vargas, es mejor
adaptar una danza a dejar que desaparezca:
Por no hacer desaparecer por definitivo esta danza, los comunarios de esta
comunidad velando por nuestra cultura tuvimos que actualizar todas las
vestimentas que nuestros abuelos utilizaron para bailar. (Higinio Tiini 2000 en
CDIMA 2003: 78)
Se puede decir de que digamos estn actualizando. [...] No ser lo mismo de
antes, pero estn reactivando a todas esas danzas, en todas las comunidades.
(Agustn Vargas, 23.07.10)
En este caso, la funcin identitaria de las danzas no depende de la conservacin
exacta de lo que fue, sino de los nuevos sentidos transmitidas por ellas. Sin embargo,
no faltan los comentarios de los propios bailarines y organizadores indicando
que la representacin an no est muy bien y que hay que seguir mejorando y
recuperando. Esto indica que existe una nueva actitud hacia la representacin,
convirtiendo as la danza en algo que debe ser demostrado y que encuentra
sentido en la mirada de los observadores externos365. Como las danzas autctonas
frecuentemente ya no forman parte natural y desapercibida de la ritualidad festiva
donde no existe la separacin entre actores y espectadores (pasivos), empiezan a ser
escenificadas de manera consciente, lo que implica tambin una mayor preocupacin
por si la representacin est bien o est como debera ser. Para Rockefeller
(1998: 140), esta vista distante hacia la propia representacin es producto de
la recontextualizacin que ocurre en los concursos y festivales autctonos y que
transforma la danza en un objeto de ser mirado y calificado desde afuera.
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 255
e imgenes para sus canciones de eventos autctonos sin dar crdito alguno a los
actores), sino los propios comunarios que huelen negocio:
La persona que tanto cuestion en la noche a nosotros que no debera filmarse,
que no debera grabarse, que no debera, etctera, al da siguiente apareci l
filmando! Antes era, una fiesta determinada, ritos, no s qu, tenas que nada
ms que organizar y no esperabas si vas a ganar premio o si vas a ganar. [...]
Lamentablemente ha ido digamos, eh, la mentalidad cambiando en ese sentido,
digamos, yo bailo ms o menos esperando que algo me den y, y s es as pues.
(Teresa Canaviri, 02.07.10)
Aqu cabe destacar que el carcter competitivo de las fiestas no es nuevo y no se debe
a los festivales y concursos recientemente creados. Como detallo en el cap. 5.1.2
de la parte I, se trata de una medicin de fuerzas que corresponde a la cosmovisin
andina. Ganar en esas competencias informales es importante y motivo de orgullo:
Hay cuatro ayllus en Amarete y digamos, el ayllu que ms corre se siente ms
victorioso, algo as, no?, ms orgulloso y de paso los que tocan, los que tocan
el pututu de cada ayllu tambin hacen competencia, no?, entonces uno grita,
el otro responde, entonces el que gana ya, al otro le humilla, no?, es algo as,
entonces tambin es muy tpico y originario. (Felipe Quilla, 16.11.09)
En los pueblos nunca se acta por dinero, sino por honor, [...] un orgullito ganar
a la otra comunidad por decir, o sea esa es la rivalidad sana. (Luis Beltrn,
05.02.10)
Sin embargo, hay mucha diferencia entre ese tipo de desafo y un concurso
institucionalizado en el marco de un festival o de una entrada, donde se hacen
presentaciones para el jurado, en un tiempo limitado, y donde los grupos son calificados
segn planillas que suelen evaluar la ropa, coreografa, originalidad, presentacin,
uniformidad, y otros ms. En cambio, en la comunidad todos tocan, cantan y bailan
al mismo tiempo, en sus respectivas esquinas o avanzando por la plaza y gana el
grupo que ms tiempo aguanta, que ms fuerte toca y cuya msica tiene la mayor
aceptacin entre la poblacin369. No obstante, hasta en lugares donde an existe
este tipo de competencia espontnea, como por ejemplo en Jess de Machaca370 o
Tiwanaku371, ya se empiezan a instalar palcos y las autoridades locales impulsan un
recorrido con premios a modo de las entradas folklricas. La nueva modalidad brinda
un escenario para que se luzcan polticos locales y regionales, donando premios,
calificando a los comunarios y haciendo propaganda poltica, estableciendo as un
nexo entre la pugna de los ayllus dirigidos por sus autoridades originarias (mallkus,
jilaqatas etc.) y el poder estatal. De esta manera, las competencias autctonas se van
folklorizando, parecindose cada vez ms a los festivales, y finalmente fusionndose
con stos. Pese a esa tendencia, vi muchos festivales donde la competencia no se
restringa a los pocos minutos de presentacin oficial y donde los grupos, una vez
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 257
Mis hijos ya no quieren nada qu es eso? tan feo te pones, dicen, pero yo, yo vi
bailar a mi pap, a mi mam por ejemplo. Entonces ah ya he abierto los ojos
ahora aunque yo llevara a mis hijos pero no, no, no, ellos ponen sus audfonos
con su walkman, no s que tienen ya... (Jess Cussi, 22.09.09)
Para muchos jvenes, las danzas autctonas simplemente estn pasadas de moda y
adems no concuerdan con las prioridades que tienen:
Los jvenes hoy en da ya no quieren eso, porque ya son... baile antiguo. (Eddy,
20.01.10)
Por el estudio pues. Vamos al colegio. Antes ps era eso, ahora ya nosotros ya no
podemos. No queremos saber bien, no queremos tocar nada. (Javier, 20.01.10)
Los valores de antes ya no interesan: en tiempos pasados un hombre que no saba
tocar no era considerado como tal.
Hay un decir, que todo varn, todo hombre tiene que saber tocar, si no sabe tocar
es prdida de tiempo, no?, entonces en este momento ya el varn o la mujer
si sabe tocar, no sabe tocar, lo importante es que toque la computadora. (Hugo
valos, 28.06.10)
La generacin de hoy est perdiendo la mstica y los valores sociales y culturales.
[...] La juventud no siente esta msica tal como los abuelos lo hacan y tampoco
ya se respetan las pocas en que realmente debe ser bailado o tocado este ritmo.
(CDIMA 2003: 95, 61).
Entonces, con razn mucha gente mayor est preocupada por la posible desaparicin
de las danzas372. As, en algunos lugares ya es tan raro que la gente joven se interese
por las danzas autctonas, que los ancianos quedan muy sorprendidos cuando uno
quiere aprender a tocar:
Se alegraron porque si no apareca gente joven eso se iba a morir. [...] Mueves
el corazn de las personas mayores, que alguien joven se integre, que se interese.
(Valerio Vargas, 09.10.09)
Algunos ya estn resignados a que su danza va a desaparecer:
Yo creo que con el tiempo se va a perder esas danzas, si nosotros morimos, ya no
hay otros que nos van a reemplazar, los hijos ya tienen otro tipo de danza, ms
allegada a la Morenada, Kullawada, a eso no ms se han dedicado, no quieren
ser Waka Tinti igual que nosotros, as no ms es. (Antonio Mario, 02.05.10)
Sin embargo, hay gente joven que gusta de la msica y danza autctona, personas
que valoran esas expresiones como parte de su identidad.
Quiero que permanezca nuestra danza. (Silvestre Vega, 18.09.10)
Pocos tocamos de los jvenes, [...] hay que tener un gusto, hay que tener una
identidad entre nosotros, muchos no le dan el tiempo (Edgar Vargas, 29.09.09)
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 261
Es por eso que luchan por mantener vivo ese patrimonio cultural:
La juventud hoy en da ya no quieren saber ya un poco, ya quieren saber Rock,
Salsa, ya pero nosotros no queremos que se pierda. Por eso estamos aqu,
siguiendo nuestro Sikuri. (Carlos Mamani, 25.10.09)
En este proceso, el rol de los colegios es ambiguo: algunos fomentan las danzas
autctonas, otros no. En el segundo caso, un problema frecuente es la procedencia de
los profesores que son de otros lugares, por lo que no conocen las danzas de la zona:
Colegionakan waynanakax janiw armasi munxaraki, uka msica profesuranakax
janiw purinxiti khaysa altiplanu tuqit jutxjapxi, lugariunakax janiw utxiti,
jupanakax janiw yatipkiti jilapartix achhitax DVD, grabadura ukanakak
apnaqxapxi, nanakx Pinkillus Qina Qina ukanak amtasipxta. [En el colegio los
jvenes no quieren olvidar esta msica, pero los profesores no vienen de aqu,
son del lado del altiplano, no hay lugareos, entonces no saben. La mayora solo
agarran el DVD y la grabadora, mientras que nosotros recordamos los pinkillos
y el Quena Quena. (Manuel Tito Mollo, 18.10.09)
En Santiago de Llallagua tampoco hay mucho inters, pero la juventud simplemente
es obligada a participar:
Tenemos que obligar, tiene que acatar, por eso est aqu lo que comemos, por
la Pachamama. Casi no quieren pero no, la costumbre tenemos que cumplir.
(Eliodoro Paco, 15.12.09)
Como ya no hay inters en presentar las danzas autctonas en las fiestas patronales,
en muchos casos solamente quedan los festivales y las entradas autctonas como
nica oportunidad de seguir cultivndolas.
Se busca pues que la juventud recupere y practique su cultura. [...] Estas
experiencias gestaron un punto de encuentro generacional entre jvenes y
ancianos, que permiten pues abrir ms sendas de comunicacin entre quienes
trasmiten y proyectan esta valorizacin cultural y quienes sern a su vez los
encargados de perpetuar esta identidad. (Garca 2007: 18)
Son pocas las danzas que lograron establecerse como smbolos de identidad tambin
palpables para las nuevas generaciones. En general, se trata de danzas muy alegres,
que tienen un ritmo gil y movimientos rpidos, que tienen elementos cmicos o
que se prestan para la folklrizacin (vase abajo). Segn mis observaciones, las
danzas ms populares en este sentido son: la Tarqueada, la Moseada, los Chunchus
y los Auki Aukis. En algunas comunidades se da un paralelismo entre el rescate
mediante festivales y la prctica ritual, como por ejemplo en el caso de los Chaxis,
una danza an ejecutada en las festividades de la provincia Aroma (especialmente
Santiago de Llallagua)373, pero tambin muy presente en los festivales provinciales
y departamentales374. No obstante, tambin all la participacin de jvenes es escasa.
262 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
Ac los jvenes y los menores de edad ya no quieren cultivar mucho esta danza.
Por eso a manera de cultivar bailamos en la ciudad. (Martn Chapi, 10.10.09, en
Curi 2010).
Adems, parece haber una tendencia de folklorizar esta danza, creando un estilo an
ms movido (la danza ya tiene bastantes giros y jaloneos), como se lo pudo apreciar
en el festival de Tiwanaku del 18 de Octubre de 2009.
A causa de todo eso, algunos piensan que el inters de la juventud tiene que ser
fomentado con incentivos econmicos:
Queremos incentivar a la juventud, tienes que ir con algunos contratos y pagarle
y creo que la juventud se va a incentivar un poco. (Carlos Mamani, 25.10.09)
A veces el pasaje, incentivo a los jvenes, claro las personas mayores venimos
por conviccin porque nuestra cultura sentimos algo, por eso venimos por eso,
sin ninguna intencin, pero a los jvenes hay que incentivar. (Domingo Condori
Huanca, 03.10.09)
Sin embargo, por ms que haya mucho discurso acerca del rescate de valores
ancestrales y de la recuperacin de danzas de parte de los adultos, su participacin
en stas frecuentemente tampoco es tan voluntaria como parece, ya que tambin
ellos tambin son obligados a cumplir con la comunidad. Generalmente son las
autoridades cantonales quienes convocan a participar en un festival y si la comunidad
no quiere sufrir las consecuencias de su incumplimiento, tiene que acatar.
LVIII Qaqachaca (depto. de Oruro) y Macha (depto. de Potos) son comunidades conocidas por la
ferocidad de sus danzantes guerreros quienes llegan a los Tinkus rituales al son de sus Jula
Julas.
LIX Yo las denomino pseudo-autctonas porque a pesar de reproducir una visin netamente urbana
acerca de lo indgena, suelen presentarse como autnticas y originales expresiones de los
retratados que ni siquiera participan en ellas.
264 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
No obstante, como detallar ms adelante, justamente estas dos ltimas tambin estn
experimentando un fuerte proceso de folklorizacin y urbanizacin, alejndolas de
su contexto ritual comunitario. En comparacin con la danza autctona, la danza
folklrica sera la ms descontextualizada y annima; sus orgenes ya no pueden
trazarse hasta un determinado lugar de procedencia y son ejecutadas en las entradas
folklricas profanas o cvicas (de unidades educativas y universidades) y sacrales
(en honor a una Vrgen o a un Santo Patrn) y en los espectculos realizados por
ballets folklricos. De todos modos, hay que tomar en cuenta que no se trata de
mbitos separados: muchas de las danzas hoy consideradas citadinas tienen
orgenes rurales y debido a la migracin laboral y el constante intercambio cultural
entre ciudad y campo estas mismas danzas mestizo-urbanas en la actualidad
son ampliamente difundidas en el rea rural. Adems, hasta mediados del siglo XX,
tambin las danzas hoy en da consideradas como folklricas, eran vistas como
pertenecientes a la indiada. Por lo tanto, cuando me refiero a las danzas autctonas
o folklricas me refiero a la esttica, indumentaria y carga ideolgica de estas danzas
y no a su actual difusin regional. Ahora, cmo se folkloriza una danza autctona?
y qu implica este proceso?
ancestrales como la qhawa. Adems, es notable la distincin que hacen los bailarines
entre lo que se utiliza en la comunidad y lo que se viste para representar lo original.
Definitivamente, la auto-representacin depende mucho del contexto: as, en las
fiestas pueblerinas, por ms que no se representen danzas mestizo-urbanas, es
cuestin de prestigio demostrar una imagen amestizada, moderna y elegante386.
Ah, la auto-representacin y el manejo de impresiones de los danzarines se centran
en la propia comunidad, en la construccin, consolidacin y subversin de relaciones
y jerarquas sociales. Por el otro lado, en un festival urbano, lo que est en juego
es la representacin del grupo frente a los Otros y es en ese escenario donde lo
ancestral, autntico y netamente rural obtiene un mayor valor simblico,
evocando la supuesta superioridad moral de lo indgena construida por el
pensamiento indigenista/indianista. Como bien dice Cnepa Koch (2001: 17), estas
representaciones ya surgen de una actitud reflexiva no slo autorreferencial, sino
tambin expresamente dirigida al respectivo pblico. Eso implica que los bailarines
de Callapa se ponen en el lugar del pblico, desarrollando esa mirada distante que
los hace ver su danza desde fuera e imaginarse cmo los dems les van a estar
observando387.
Otro factor importante de la folklorizacin es la simplificacin de la ropa por
razones de comodidad. Como bailar ya no es ningn sacrificio (sea en honor a una
Virgen, sea para la Pachamama y los Achachilas), nadie quiere aguantar ropa pesada,
incmoda y encima difcil de conseguir. El siguiente testimonio es explcito:
Wayit janiw lurapxti, jathiwa, akham jathiwa ukat janiw munapkti, akhamanakak
ausipxta, uka wayit pulliranakax janiw utjkarakiti, luraax chamachixay
qapuas chama, lurayaa chasma, ukat janiw lurapkti, ukata nanakx
negocimpiw sarnaqasipxta. [...] Uywax utjiw uka uywat jupanakax kharirtasipxi
mururtapxix tarwxa, ukat qapupxix nanakax janipi, utjkitix ni m iwijas utjkitix
kunampirak lurxapxasti alaataki, qapuataki, sawuataki, layiataki, taqikun
ukat chamachxay mejor tela alaqtasis chuktayasipxta, mayay jukamp jilawa,
jani convienxiti, ... modas akakiraki, jani akaxitix ... [No hacemos de bayeta,
es pesado, no queremos as, pesado es. Estas cosas vestimos, esas polleras de
bayeta tampoco hay, hay que hacer, pero es difcil hilar y es difcil hacer tejer, por
eso ya no hacemos, andamos con nuestro negocio... Ellos tienen ovejas, entonces
las trasquilan, cortan la lana, despus hilan. Nosotros no pues, no tenemos ni una
oveja con la que podramos hacer para vender, hilar, tejer, emparejar, todo eso es
difcil, entonces con tela comprada hacemos confeccionar, lo otro es ms caro,
no conviene... Adems, tambin hay modas, ya no es esta moda.] (comunaria de
Callapa, 08.09.09)
La uniformidad, tanto en la indumentaria como en los pasos, es un nuevo parmetro
de calidad:
Lo que aqu mayormente lo hacen las danzas tal vez estilizado un poquito, porque
aqu la juventud de la ciudad un poquito difiere con la gente del campo. [...] All
266 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
lo hacen de acuerdo a sus costumbres, aqu por igualar el paso, [...] salga, al
aire un colorido, sea atrayente en su forma de bailar, lo uniforman los pasos.
[...] Lo original en el campo, bailan, la alegra lo expresan, el otro da la vuelta
a la izquierda, el otro a la derecha, bueno as lo expresan la alegra. (Leoncio
Mamani Via, 30.09.09)
Hacemos una cosa pa que iguale toditos, toditos somos igualitos. [...] Antes
bailaban con cualquiera chullito, cada uno con lo que quera, no?, entonces
ahora, como estamos un poquito cambiando de mentalidad, entonces a unificar a
uno. (Eloy Colque Huanca, 11.10.09)
En las fiestas que est en juego la dignidad del conjunto el baile ya se lo realiza en
parejas muy bien estructuradas y llevados o guiados por el ms experimentado.
(Marcelino Fernndez Huaranca en CDIMA 2003: 13).
La prctica de las danzas se convierte en un adiestramiento cuasi-militar que no deja
lugar para expresiones individualizadas. Teniendo un uniforme, ya no existe
la posibilidad de sobresalir con un traje confeccionado por uno mismo, seal de
la habilidad o del poder econmico de uno. Obviamente, uniformarse con ropa
comprada o alquilada tambin obnubila la escasez de nuevos tejidos hechos a mano,
obras de arte que contrarrestan la nivelacin forzosa pero que en algunos lugares
de Bolivia ya empiezan a tener el estatus de reliquias aptas para la exposicin en
un museo, pero que ya no forma parte de la cultura viva. Debido a esos cambios,
muchos bailarines cuentan que ya tienen sus trajes bien uniformados, o ms bien que
an les falta igualar mejor la ropa y los pasos.
En tiempos pasados, las danzas autctonas carecan de pasos y coreografas
ordenados. Por supuesto, haba pasos y movimientos culturalmente codificados,
expresiones estticas que correspondan al habitusLX de una determinada comunidad.
Siendo as, por ms que muchos entrevistados mayores cuentan que antes cada uno
bailaba como quera, eso tampoco significa que se bailaba al azar: se bailaba en
concordancia con los cnones estticos del lugar, desordenadamente bajo criterios
occidentales.
El paso se acomoda, o sea, la msica suena y te animas, bailas aqu como sea.
(David, 25.07.09)
Sigue existiendo esa manera de bailar, pero debido a la influencia urbana que promueve
la uniformidad, es cada vez menos comn, especialmente entre la gente joven. Los
residentes e hijos de migrantes que se animan a bailar danzas autctonas, lo hacen
ya imitando la homogeneidad de las fraternidades citadinas, en las cuales muchas
veces tambin participan. Entonces, ya existen encargados de baile, ensayos y
presentaciones especficamente armadas para el palco, es decir, para el jurado
que va a calificar la entrada. De esta manera, por ejemplo las famosas Tarqueadas
que los pueblerinos empiezan a prepararse con mucha anticipacin y mucho criterio
de querer ganar.
Carnaval andinutakiw jichhax insayapxta maymarax ukham insayapxta. Orurun
thuqtanipxta. [...] [Ahora ensayamos para el Carnaval andino [Anata Andina].
El ao pasado as ensayamos y bailamos en Oruro. (Jacinta Mollo, 09.11.09)
Todos nosotros tenemos que aportar cmo podemos sacar y cmo podemos ganar.
Ahora si no hacemos eso vamos a quedar mal, no vamos asumir ni ganar premio,
vamos a perder tiempo no ms. (don Flavio, 08.09.09)
Pero no todos estn de acuerdo con esa folklorizacin:
El tema central de esta parte, ms que todo es pues, rescatar las costumbres de
nuestros ancestros, porque hasta ahora un poquito todas las danzas que eran
originarias, lo estn un poquito volviendo ya danza folklrica, ya no danza
autctona, entonces, ms que todo es de que se mantenga su originalidad, ms
que todo de la danza autctona. (Walter Nauquino, 16.01.10)
Existen tambin grupos que se niegan a los ensayos propiamente dichos, actitud que
parece reflejar una visin ms integral de la danza. Segn este criterio, el baile no
es algo que tiene que ser artificialmente aprendido, sino es algo que se sabe, un
conocimiento in-corporado (embodied389) que se adquiere mirando e imitando desde
nio y que no requiere de instrucciones conscientes y discursivas.
Jayata anata tisktaa chhuktasa chhuktasa saraawa, awkinakampi wawnakampi
parija janiwa deferencia utjkiti wawanakat qalltasa achitanakaruw tukuyapxta
pandillampix. [Desde lejos en la Anata hay que correr y correr, entre varios
avanzamos, con los ancianos, jvenes en pareja, no hay diferencia, empezando
de los nios terminamos con los mayores la pandilla.] (Juan Nico Cruz, 09.02.10)
[Los jvenes] Thuqtasipkiwa. Janiw pinqasipkiti wal thuqhuntapxi. Jilirinakaw
yatichapxi ukat jupanakax utasaw yatiqapxaraki. [Bailan pues. No tienen
vergenza, bailan bien. Los mayores ensean, entonces mirando ellos aprenden
tambin.] (Gernimo Condori, 12.12.09)
En este caso, los ensayos sirven ms para sacar nuevas canciones y aprenderlas en
grupo:
Esa fraternidad, faltando dos semanas hay que viajar antes se hace el ensayo da
por medio. Tomamos ah los que ya tienen huayo ya colocan la msica. [...] Los
que no hemos ensayado vamos atrs. A medida que vamos llegando, el que ltimo
ensaya directo a la cola. (bailarn de Jula Jula, 15.07.10)
En cambio, el nuevo estilo de baile excluye a mucha gente mayor que no puede
aprender e igualar los nuevos pasos:
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 269
Un comunario de Calazaya (prov. Totora) me cont que cuando su padre bail Quena
Quena en los aos 40, los bailarines haban tenido que caminar cuatro a cinco das
para llegar a La Paz donde se prestaron la ropa. Aparte, la reivindicacin de la
danza autctona mediante festivales al menos en Oruro, tambin produjo una nueva
demanda para la ya escasa ropa de bayeta. Doa Anglica de Totora explica:
La bayeta ahora est muy cotizada. Hace un par de aos te ofrecan una pollera
de bayeta por 100 y ni as queran comprar. Pero ahora para la Anata Andina
faltan. Nosotros tuvimos que comprar de donde sea y por eso nos resultaron caras
las polleras. Es que si no, multan. Nosotros tuvimos que pagar 500 bs de multa
por da y de donde iba a salir esa plata. Entonces nos tuvimos que sacrificar y
conseguir la bayeta. Con todos los grupos que entran en la Anata empieza a faltar
la bayeta. Para mi esposo tuvimos que fletar un traje por 250 bs por tres das!
Imagnate, ni as haba. (doa Anglica, Agosto 2009)
Cabe mencionar que en esa provincia no slo la bayeta est muy cotizada (varias
veces comunarias queran comprarme la pollera de bayeta que tena puesta), sino
tambin los tejidos que tienen un precio de 1.500 a 3.500 bs, un mltiplo de los
tejidos paceos y nor-potosinos que en La Paz pueden adquirirse a partir de los
300 bs (hablando de aguayos con saltas, es decir, espacios con diseos). Por el
elevado costo no hay trfico de textiles orureos y las tejedoras viven de encargos,
mayormente de parte de personas que van a pasar cargos en la comunidad y cuyas
mujeres (ya) no saben tejer o no saben hacer diseos complicados391.
Donde ms se hacen sentir los fenmenos de recontextualizacin y
folklorizacin de las danzas autctonas, es durante sus representaciones fuera de la
comunidad.
depende mucho de eso porque hay otra gente que se desclasa. [...] En realidad es
de Oruro y le gustan todas las danzas, todas las costumbres que sean de Oruro le
encantan, est bien identificada con eso. [...] Por ah dice no mira, por ah dice
no, incluso con estas danzas se est rebajando demasiado digamos, nunca me lo
ha dicho, nunca le pregunt tampoco. [...] Siento que no puede ser. [...] Nunca
me ha dicho, ya vamos a ir, te apoyo. [...] Si se arma una cosa grande creo que si
interesara mas, si se muestra, se graba un CD, todas esas cosas creo por ah ella
tambin puede aceptarlo, ver y valorarlo. (Valerio Vargas, 09.10.09)
Como bien subraya don Valerio, hacer algo importante, es decir, grabar un CD o,
por lo menos, viajar a otros lugares y ser galardonado en festivales es una manera
de dar categora a las danzas, ganarse el respeto y levantar la autoestima. Creo
que ah tambin juega lo que Kirshenblatt-Gimblett (1991: 40) denomina el efecto
museo a causa del cual uno, al imaginarse cmo otros podran ver lo que nosotros
consideramos como normal, se vuelve cada vez ms extico para si mismo393.
Entonces, se trata de poner en escena ese exotismo de manera ptima para garantizar
la aceptacin y apreciacin del entorno.
Viajaron hasta Copacabana ellos, tocaban muy bien, fueron a Copacabana y ah
los recibieron como embajadores de est danza, les dieron habitaciones gratis, se
han quedado una semana, les gust. [...] Este Quenacho de Santiago de Callapa
y si t preguntas era uno de los ms importantes en su poca. (Valerio Vargas,
09.10.09)
Lleno de orgullo Francisco Quispe Limachi (12.12.09) relata que turistas de EEUU
sacaron fotos de su grupo y que ste gan el primer premio en un festival en
Achacachi; Silvestre Vega cuenta de invitaciones a Coripata, San Pedro y La Paz
y muchos grupos autctonos ya tienen todo un currculo de participaciones en
entradas y festivales394. Asimismo, don Antonio Mario destaca que...
... dos veces mejor que la Morenada, la msica autctona, es ms bailable, es
ms cotizada internacionalmente, porque los de Umala han ido hasta Salta
Argentina, hasta Europa han ido, con Waka Tinti han ido. (Antonio Mario,
05.02.10)
Por supuesto, la danza autctona es ms apreciada en el exterior, ya que en lugares
que carecen de pueblos indgenas, stas provocan un romanticismo y exotismo
mucho ms fuerte que en su propio entorno.
Otro motivo de orgullo son las declaraciones de ser capital o patrimonio,
como por ejemplo en el caso de Totora, Capital de la Tarqueada. Con razn, Macha
quiere postular para ser Capital del Tinku, Compi se ilusiona con ser declarada
como capital de danza autctona395 y San Ignacio de Moxos incluso postul para
que su fiesta principal sea reconocida como patrimonio intangible de la humanidad,
siempre esperando que estos ttulos traigan turismo y financiamiento. Nuevamente,
la identidad es fortalecida a travs de la mirada externa, es decir que se vuelve muy
276 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
dependiente del juicio de personas forneas (mestizas) quienes dan premios, hacen
invitaciones a festivales y otorgan ttulos de patrimonio.
Ahora, el escenario ms comn para las danzas autctonas fuera de su
comunidad son las entradas, sean autctonas o folklricas.
Alcalde dice, mira a haber esto, participen en este festival, no?, entonces
tambin pone incentivo de cmo sea, entonces para ustedes que van a venir va a
haber un pasajito, ya van a venir, ya como son culturistas van a bailar ustedes.
(Eduardo Mamani Mamani, 21.07.10)
Nos invitan, nos pasan una nota, y de ah ya pues tratamos en la reunin del
conjunto y vamos para hacernos conocer. (Mximo Mamani, 27.11.09 en Curi
2010)
No es el premio, nosotros tenemos que demostrar la cultura. [...] Tenemos que
hacernos conocer que la provincia Larecaja tiene diversidad de culturas. (Julin
Santander, 09.07.11)
A veces tambin hay ONGs que cooperan (como, por ejemplo, la Cooperacin Italiana
que en 2009 apoy el festival de Awtipacha en Challapata) y en las comunidades ms
cercanas a las grandes ciudades no falta la Cervecera Boliviana (como, por ejemplo,
en la entrada de San Juan de Patamanta, camino a Laja). Cuando como en la mayora
de los casos no hay financiamiento, los bailarines mismos tienen que financiar su
participacin, sea juntando cuotas para los gastos, sea consiguiendo un pasante.
De todos modos, una entrada autctona indudablemente es una posibilidad de que
las comunidades se hagan conocer en un escenario urbano y que vivan y demuestren
lo que ellos consideran el ncleo de su identidad.
Esta moseada es la danza nativa del pueblo originario, porque nosotros
apreciamos y somos autnticos originarios, porque queremos llevar adelante
esta danza, queremos hacer grande esta danza porque es nativo de este pueblo,
de este territorio originario, milenario y como pueblo expreso aymara. (Elogio
Dvalo Quispe, 14.07.10)
Sin embargo, para algunos, el efecto integrador parece ser mnimo: si bien la gente
se asombra por lo que ve, no pasa de ser una rareza extica que no se termina de
comprender.
Antes la gente de la ciudad no nos conoca entonces ahora con la entrada del
Anata entonces nos conocen. [...] La gente, adems, como han postulado [Oruro]
de capital folklrica de Bolivia, la gente del otro lado piensa que [la Anata
Andina] es grandiosa tambin no? Pero, para m, no tiene ningn significado
para la gente que no conoce. Claro, es impactante, es novedoso y esa cosa
entonces ha impactado no ms. Me acuerdo, 11 conjuntos han participado, venan
de las diferentes provincias. Entonces, ah la gente otra vez todos boquiabierto,
como nunca en su vida han visto estos tipos de bailes, jams han visto, pero
nosotros impactamos, todo boquiabierto no? solamente conocan la Morenada,
la Diablada, Kullawada, pero las otras cosas ni idea, era como si hubiera venido
del otro planeta, s, as fue. (Flix Lpez, 08.08.09)
Siguiendo esta lnea de pensamiento, las representaciones de danza autctona en
espacios urbanos seran comparables con espectculos tursticos que enfatizan la
278 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
A veces esos rejuntes directamente pueden calificarse como intentos de engao que
juegan con la falta de conocimiento del jurado, una manera de actuar que seguramente
no surge de ningn deseo de presentar un autntico si mismo, sino que ms bien
significa un manejo de impresiones que en todo caso estara revelando una identidad
poco apreciable:
[En un festival] vea muchos trajes ya rados, o sea muchos trajes ya con polillas
raro, vea trajes antiguos!, descontextualizados porque mostraban cosas de lo
que hacan ahora con los que les haban dejado sus antepasados no? [...] y me
dice, lo hemos trado para engaarles, me deca no? o sea ellos saben muy bien
que traer cualquier cosa para tomar el pelo. [...] Todo era lcito para ellos, con
tal de que sean premiados. Les contaban adems tambin cada huevada a los
investigadores no? (David Mendoza Salazar, 04.08.09)
Yo misma he visto representaciones con indumentaria apolillada, aparentemente
muy vieja y creo que ah realmente hay que preguntarse si es mejor resucitar esas
cosas y mantener cierto aire de antao o si es preferible actualizar la indumentaria,
probablemente a costa de los tejidos y de la indumentaria de plumas y pieles que ya
no se fabrican. Otra opcin, por supuesto, sera la restauracin de los trajes antiguos,
pero sta requerira de instituciones especializadas y las correspondientes polticas
culturales pblicas. En cuanto a las tomaduras de pelo de los investigadores,
coincido con David Mendoza: hay muchos bailarines que no saben y otros que no
quieren contar y ambos tienden a inventarse explicaciones en el acto para impactar
a los entrevistadores. Adems, los inventos no se restringen a la indumentaria,
el significado y a los rituales, a veces tambin generan danzas, simplemente
colocando un nombre diferente a cualquier danza conocida.
Se ha llevado por ejemplo un festival, entonces ah por ejemplo se inscriben
grupos, y llama la atencin, [...] va a decir una danza de tantos, no?, y todo
el tiempo estn hablando, vos sabes ver?, yo no s ver, no s ver, cmo ser
esa danza?, qu ser?, cmo ser?, te llama la atencin. Llegado el momento,
solamente haba sido ah que cantaba, ay mi caballo, que costaba ms mi caballo
que mi mujer, o sea un huayo que muchos lo conocan pero te das cuenta que
solamente era una invencin, no merece ningn premio ese tipo de presentaciones.
(Hugo valos, 28.06.10)
Incluso existen intentos de apropiarse de danzas mestizo-urbanas, como la Llamerada
y la Kullawada, que supuestamente tienen orgenes rurales. Yo sostengo que se trata
de creaciones citadinas que desde sus inicios retrataron a los Otros indgenas,
pero ambas hiptesis son difciles de comprobar ya que las dos danzas tienen por
lo menos un siglo de vida urbana y si es que realmente hayan surgido de danzas
autctonas, el rastro de esa descendencia ya se perdi en el tiempo. Adems, no
existen homlogos de estas danzas en el rea rural, como por ejemplo en el caso de
los Waka Wakas/Waka Tintis, donde realmente se puede reconstruir la transicin de
la versin autctona a la mestizo-urbana. Entonces, en mi opinin, lo que se hace en
280 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
6.4.5.3. Nosotros somos cultura pesada, ellos son solamente danza pesada402: relaciones complicadas
entre danza autctona y folklrica
Cuando las danzas autctonas comparten el espacio pblico con danzas folklricas,
las relaciones entre ambas suelen complicarse. Eso es notable, especialmente
tomando en cuenta que las entradas antiguas en sus inicios contaban con muchas
comparsas autctonas y que en aquellos tiempos la poblacin an no distingua tanto
entre autctono y folklrico, sino ms bien discriminaba todas las entradas como
cosas de indios. As, en la entrada del Gran Poder participaban muchos grupos
autctonos403:
Antes haban 33 autctonas, 33. De esas algunas han ido desapareciendo, otras
se han convertido en Morenadas, como la Morenada Los Vacunos por ejemplo,
eran ellos Quena Quenas. (Freddy Calla Montoya, 18.12.09)
Pero tambin ah la discriminacin hacia lo autctono (quiere decir: campesino,
rural) data de mucho tiempo:
Bailaban como tipo Choquela, ya?, bailaban, entonces eso hemos bailado, y las
damas ms con parejas, y luego ha repercutido en Gran Poder diciendo, porque
traen campesinos que vienen aqu a bailar, entonces hemos tenido que cambiar
la danza. [...] Al espectador no le gust, ms que todo a las autoridades, que nos
trataban campesinos, bueno una serie de cosas, hoy mismo decan que bailan
campesinos la Morenada mismo. (Eloy Roberto Condori Paco, 04.03.10)
En Gran Poder participaban [los Quena Quena], entonces no nos toma en cuenta.
[...] En el ao 80 ms o menos, nuestros paps bailaban pues ya, es que a veces
es pues muy problemtico, [...] entonces ya se ha suspendido, entonces mejor es
aqu en El Alto noms ya. (Eduardo Mamani Mamani, 21.07.10)
Los cambios polticos y, por ltimo, la Ley contra el racismo y todo tipo de
discriminacin, terminaron con el racismo abierto e institucional. Sin embargo,
muchas fraternidades autctonas que participan en fraternidades folklricas an se
sienten relegadas al ltimo lugar y ven la necesidad de seguir luchando.
Aqu mismo autctono nos discriminaba antes porque no haba ningn delegado
autctono en la Asociacin. Ahora ya estamos aqu, ya un poquito estamos.
(delegado, 24.07.10)
Son muy blandos con los grupos grandes, que tiene harto peso, manejan harta
plata y tiene gente bien posesionada en el directorio, pero se olvidan sobre todo de
los grupos que estn en el grupo 5 y 6, y ms todava de los conjuntos autctonos.
(Ricardo Solz, 08.02.10)
282 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
eventos y la presencia del pblico que por lo menos es tentado a presenciar ambas
entradas. El contacto entre los grupos autctonos y folklricos es nfimo; en Oruro
existe una sola agrupacin (los Mallkus de Beln) que participa tanto en la Anata
Andina como en el Carnaval (con el centro cultural Rijchari Llajta). De todas esas
grandes entradas, la 16 (Virgen del Carmen, El Alto) definitivamente es la que con
mayor porcentaje de grupos autctonos cuenta. Aparte, algunas de las agrupaciones
que se presentan all, como, por ejemplo, los Quena Quenas de Cohana, realmente
son grandes (en 2010 fueron unas 200 personas) y gracias a los pasantes que se
encargan de la organizacin de algunos de esos grupos, stos tambin traen su mejor
indumentaria, dando una impresin mucho mejor que algunas de las fraternidades
folklricas con su ropa de plstico, confeccionada de la manera ms barata posible
y, en el caso del Pujllay, distorsionando la indumentaria femenina hasta el extremo
de volverla irreconocible. Pese a eso, fue notorio el asombro de los delegados de la
Asociacin de la 16, cuando en una de sus reuniones posteriores a la entrada empec
a repartir mis filmaciones: Slo danzas autctonas?! era la pregunta incrdula de
las Morenadas... Bueno, de cierto modo fue mi respuesta a la queja de don Gregorio
Quino:
Voy a comprarme grabaciones de la 16, pero autctono no hay. No hay. Estamos
discriminados. No s. [...] Todo deban filmar, no pura Morenada. (Gregorio
Quino, 24.07.10)
Indudablemente, hay pugna. Eso tambin se debe a un problema de imagen; como
demuestra el siguiente testimonio, la danza autctona sigue siendo asociada con la
gente pobre y quin quiere presentarse pblicamente como pobre?
[Tarqueada] esta danza es, lo realiza, sin pagar a los msicos!, esos nos liberan
de gastos, ya?, [...] en el grupo donde yo tengo, ah participan gente joven, gente
estudiante, colegiales, universitarios, [...] el cuerpo de baile, qu tiene que hacer,
solamente pagar el costo del alquiler de su ropa, nada ms. (Leoncio Mamani,
30.09.09)
La lucha entre autctono y folklrico no se restringe a las entradas urbanas, tambin
sucede en las comunidades donde sigue habiendo grupos autctonos que participan
en las fiestas patronales, como por ejemplo en Callapa, Arajllanga, Santiago de
Llallagua y Tiwanaku. A veces se reparten los espacios y cada uno va a su local. En
otras oportunidades tocan turnndose. Pero tambin hay enfrentamientos:
Me han contado que mova mucha gente, era una de las danzas ms importantes
de Santiago de Callapa, la gente prefera bailar, incluso me contaron una vez
que hubo tanta gente participando en los Quenachos que opac a la banda de
la Morenada, imagnate haba una competencia entre la banda y estos, porque
la gente se inclinaba por Quenachos, porque era danza autctona del lugar [...]
y se pararon al frente y tocaron con tal fuerza que lo hicieron callar a la banda.
(Valerio Vargas, 09.10.09)
284 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
As, personas como don Isidro Ramrez conocen la ritualidad de las fiestas rituales,
pero ven la necesidad de adaptar sus presentaciones al contexto urbano (en este
caso, presentando los Sikuris de Italaque en cuatro en vez de dos filas, ya a modo de
bloque):
Nosotros por ejemplo, no participan de all de la comunidad, s los residentes
de aqu. [...] Tenemos nexos de ac ms all, participamos all, participamos
aqu. [...] Incluso nosotros mismos hemos tergiversado sobre las cuatro filas. El
Sikuri siempre es en dos filas. [...] Qu hemos hecho? Nos hemos adecuado a lo
citadino. (Isidro Ramrez, 28.07.10)
Otros son descendientes de migrantes que mediante la danza buscan mantener
el nexo con la tierra de sus padres o abuelos, integrndose as a una comunidad
imaginaria404 que no slo comprende los lugareos, sino tambin sus descendientes
nacidos en otro lado. Este tipo de identificacin es un fenmeno muy comn en las
comunidades disporaLXI conformadas por personas que salieron de su pas. En
ambos casos, los descendientes de los migrantes tienden a idealizar el simblico lugar
de origen, pero para nada quisieran vivir ah405. La danza ayuda a la construccin
imaginaria de ese lugar406, combinando elementos tradicionales con la idiosincrasia
citadina. As, cada ao hay centenares de paceos que se trasladan a bailar Chutas
en Caquiaviri para vivir el baile de los ancestros con bandas y orquestas llevadas
de La Paz y trajes confeccionados en La Paz.
Esta es la tierra de mis abuelos, de mis padres, de mis tatarabuelos, entonces ya
desde el antao viene. Yo, personalmente, yo no nac ac, nac en La Paz, pero,
yo como [es] mi pueblo, como mi tierra, porque es la tierra de mis padres, es por
eso que estamos (bailarn, 17.01.10)
Hay mucha gente joven que ya ha empezado a gustar de la msica y ms que
todo porque se sienten identificados con su cultura, con su gente. Yo he nacido
en La Paz, mi mam era de ac, mis abuelos, ahora por ejemplo mi hija viene
siempre est ac, y mis sobrinos y los nietos ya, porque no son de ac, pero s se
identifican con su pueblo. (Amalia lvarez, 17.01.10)
Todos viven ac, para esa poca no ms nos retiramos all, una semanita, para
salir de aqu un cacho de la ciudad. (Jos Luis Pari, 14.03.10)
En cuanto a los Qhantus se da un fenmeno bastante llamativo, puesto que entrecruza
las distinciones tnicas y de clase: la identificacin que sienten los descendientes de
hacendados y vecinos con la danza de los indgenas campesinos.
LXI En su origen el trmino dispora denominaba exclusivamente a los judos que, como resultado de
su expulsin de Jerusaln, vivan de forma dispersa en todo el mundo. En la actualidad tambin es
aplicado para todas las personas, las que viven fuera de un pas visto como patria, pero que basan
su identidad en la pertenencia a este pas de procedencia (Eriksen 1992 [1993]: 152 sig.).
286 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
Son las races de mi pueblo, mis padres son charazaneos, entonces desde chica
yo siempre bailaba Qhantus. [...] Casi toda mi familia son de Charazani, mi
esposa ahora tambin es de Charazani, toda mi familia. En su mayora, todos
somos residentes, por eso todos bailamos con ropa original, el tejido que nosotros
llevamos es original. (bailarines, 15.02.10)
Para m, es un orgullo representar a mi pueblo, representar a mi origen,
representar mi cultura, y sobre todo el arte que tiene mi pueblo. (Anita Rodrguez,
15.02.10)
Me gusta, y mis paps son de all de Charazani o sea que tengo que seguir mi
este no? [...] Es bien bonito este baile, o sea es nuestro origen no? Y por eso me
gusta. [...] En realidad yo soy una persona con races de la provincia Bautista
Saavedra, [...] entonces nosotros lo que rescatamos lo que es las comunidades,
que representa la provincia Bautista Saavedra. (bailarines, 23.05.10)
La declaracin de la cultura kallawaya como patrimonio oral e intangible de la
humanidad tiene un altsimo valor simblico para todos los que viven en esa zona,
lo cual facilita la identificacin tambin de parte de (hijos de) vecinos que de repente
empiezan a enorgullecerse de su sangre kallawaya:
Nosotros llevamos sangra kallawaya, por tanto volvemos de donde sea a nuestra
tierra. [...] Tenemos que preservar nuestra cultura, mas an como que la UNESCO
nos ha nombrado patrimonio oral e intangible de la humanidad, y ms aun todava
que ahora hemos logrado nuestra autonoma indgena. [...] Gracias al gobierno
actual estamos recuperando nuestros valores, es as que nuestra identidad es la
cultura Kallawaya, somos una nacin indgena, entonces estamos recuperando,
nos estamos identificando ms. (lvaro Castillo, 15.02.10)
Este proceso de identificacin una vez ms demuestra cun voluble es el concepto
de indgena que en este caso parece basarse ms en una ideologa que en rasgos
fenotpicos, el dominio del lenguaje y los hbitos y creencias de todos los das.
En algunos grupos autctonos urbanos surge una cierta pan-identidad rural, ya
que la danza se convierte en un punto de encuentro entre migrantes de diferentes
lugares que de esta manera desarrollan una identidad indgena ya no tan localizada,
sino ms general. La danza proporciona una sensacin de comunidad, fortaleza y
superioridad cultural frente a los citadinos netos y la discriminacin de lo rural.
Nosotros somos de provincia, sabes qu?, estamos unidos, estamos la provincia
Los Andes, Omasuyos, Pacajes y nos llegamos reunidos aqu para hacer esta
fraternidad. Sinceramente, no practicamos pero sabemos el ritmo, nuestro
originario, de dnde somos, cmo, de dnde hemos nacido, cul es nuestra
identidad, por cierto somos personas nacidas del campo, no nos hacemos que
somos de La Paz, somos de ac, del campo y an as estamos compartiendo esta
festividad. (Rosa Quispe Callisaya, 15.07.10)
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 287
buscar a rescatar esa cultura que nuestros abuelos nos han dejado. [tengo]
races de aqu cercanas, paternas digamos que son del campo y todo aquello y
que gracias a ellos he heredado tambin esa cultura. Me siento muy identificado
con esto. (Reiby Cosmer, 31.07.10)
El lema nuestro es el siguiente: conocer nuestra cultura es conocernos a nosotros
mismos, mientras ms hemos llegado a conocer a los Mallkus por decir de Beln
de Choquecota, ms nos hemos identificado, y cada vez ms nos identificamos.
(Celso Orozco, 05.02.10)
Hay mucho discurso acerca del rescate que podra hacer creer que las danzas
autctonas estn en extincin y urgentemente tienen que ser salvaguardadas. Sin
embargo, ms al contrario, muchas de las danzas as rescatadas estn muy lejos
de morir, como por ejemplo los Sikuris de Italaque, los Qhantus, la Tarqueada y
la Moseada, danzas que componen la mayora de las fraternidades autctonas.
Entonces, lo que rescatan estos jvenes no es la danza, sino su propia identidad.
Yo soy de la ciudad, nac ac, pero la raz es que uno tiene abuelos siempre
que viven en el campo. Entonces siempre tratamos de hacer lo que nuestros
antepasados hacan, aprendimos aqu en este grupo, yo no saba tocar nada y
todo aprend aqu, con el tiempo he aprendido. (Javier Flores, 31.07.10)
Siguiendo el pensamiento indigenista y/o exotizante, los talleres de investigacin
que suelen ocuparse de difundir distintas danzas autctonas (a diferencia de las citadas
fraternidades que se dedican a una sola danza, muchas veces la misma durante aos),
a veces tratan de apropiarse de los supuestos valores y de la cosmovisin andina
(quiere decir, indgena-aymara), incluso mascando coca y cotidianamente llevando
chuspas como bolsa. As, se promociona el espritu de comunidad y la democracia de
base donde todos los integrantes tienen voz y voto (muy a diferencia de los grupos
autctonos rurales que se caracterizan por fuertes jerarquas sociales).
Este proyecto [...] pretende el rescate y la restauracin de las tradiciones
propias de nuestros antepasados. [...] Los lazos culturales y sociales se plantean
a travs de un proceso comunitario de aprendizaje total, donde el conocimiento
es transmitido y su prctica enriquece mucho ms el hecho de la trasmisin y
difusin cultural. (Monografa Tarqueada Seores de la noche 2005: s.p.)
Al igual que en la Saya afro-boliviana, pero a diferencia de los bailarines autctonos
rurales, en el ambiente mestizo-criollo es comn utilizar metforas de sangre para
subrayar la pertenencia.
Le confieso que hace aos no me gustaba le dir, pero ya cuando yo fui conociendo
ms lo que era de mi mama, de mi papa incluso, me dio curiosidad, no?, y
como que la sangre llama a veces, no?, entonces un amigo me dijo vamos, hay
un grupo donde tocan zampoas [...] entonces comenc con la msica, pero ya
despus de eso, uno ya se va informando, y va aprendiendo lo que es la cultura,
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 289
folklricas ya han invadido hasta los pueblos ms pequeos y alejados, hay mucha
posibilidad de participar en las fiestas patronales sin tener que renunciar al estatus y
porte citadino.
Mis abuelos, incluso mis padres que son del campo, de Copacabana, de la Isla
del Sol. En la fiesta del 2 de Febrero vamos a bailar con mis paps. Ah bailamos
Morenada. (Richard Frank Callisaya Paye, 07.03.10)
En la ciudad, frecuentemente son las danzas pseudo-autctonas que constituyen
un nexo entre los gustos urbanos de los bailarines jvenes y su procedencia. La
danza ms popular en este sentido es el Tinku, seguido por el Pujllay, los Potolos,
Jalqas, Tobas, Suri Sikuri, Awatiri, Antawara y Wititis. Es que en realidad a los
estudiantes urbanos no les gustan las danzas autctonas y los intentos de presentar
danzas autctonas un poco ms exticas que Tarqueada y Moseada regularmente
conducen al fracaso:
Unos amigos, amigas hasta Yura del departamento de Potos han ido hasta Yura
a traer la danza de los sureos, [...] la vestimenta, todo completo, han ido, pero
estoy hablando de 1992, lamentablemente eh, no ha habido aceptacin. No les ha
gustado, uno la msica, [...] el mismo movimiento no les ha gustado, entonces
la gente se ha alejado. (Leoncio Mamani Via, 30.09.09)
Llama la atencin que no slo los mestizos urbanos, sino tambin los bailarines con
ascendencia rural se identifiquen con las danzas pseudo-autctonas a tal punto que
incluso se acuerdan de sus races:
Al estar en esta fraternidad me he dado cuenta de muchas cosas, que las
costumbres que yo viva en mi pueblo son muy parecidas a las costumbres que
viven en Potos. [...] Esta danza [Tinku] te llama a tus races, a tus orgenes, es
muy bonita. (Karen Barrientos, 23.07.10)
Me identifico con la danza [Jalqas], es una danza donde se zapatea, donde la
danza representa mucho de nosotros que es parte de Potos y que tambin forma
parte de lo que es el sembrado, la cosecha y es una danza en la cual a m me
identifica tambin porque s que es una parte muy importante del pas. (Claudia
Castro Rojas, 11.12.10)
El Tinku realmente representa lo que es una cultura y bailamos como eso. [...]
Para m, la Morenada, el Caporal esos son los ms comerciales, ms esttico no?
mientras que el Tinku es ms cultural, es ms nuestro. Adems, que significa la
cultura quechuista, aymarista, cosa as. (bailarines, 11.12.10)
Otra vez hay mucho discurso acerca del rescate (de algo que no haba) y de la
revaloracin:
Parece que la danza de los Tobas surge a raz de eso, por rescatar el origen de
esa tribu, para no olvidar a los Tobas, [...] creo que la danza la hemos hecho
292 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
que en esa poca ya por la relacin de amistades que tena nunca lo hice pblico.
(Wilfredo Condori Ricaldi, 24.09.09)
Formando parte de la directiva del Taller Proyeccin Cultural, hoy en da don
Wilfredo ya no esconde su gusto por la danza autctona y su hija de apenas cinco
aos se asombra de que sus compaeros de jardn slo sepan bailar Caporales, pero
que no conozcan los Mimulas...
Ya mencion algunas danzas pseudo-autctonas; a continuacin voy a
analizar de qu conceptos de etnicidad, clase y gnero surgen.
Tobas ayudan a crear una imagen extica del Otro a travs de la danza y cmo
ese exotismo se confunde con la idea de un guerrero hper-masculino, salvaje
cuya pareja femenina trata de asemejar sus movimientos y pasos a esa masculinidad
dominante413, de este modo confirmndola en vez de desafiarla.
Mientras que la danza de los Tobas es una expresin enteramente fantstica
que no se basa en ninguna danza o fiesta indgena en concreto, tanto el Tinku como
el Pujllay se inspiraron en fiestas autctonas donde se celebra la buena cosecha y
donde el imaginario guerrero (y, en el caso del Tinku, tambin la pelea cuerpo a
cuerpo) se confunde con el cortejo y la formacin de parejas, en fin, donde, como
en muchas fiestas indgenas414, pelea (ritual) y sexualidad estn inextricablemente
ligadas: en el Tinku de Norte PotosLXII y en el Pujllay de TarabucoLXIII. En lo que
sigue voy a analizar el Tinku, el Pujllay y los Tobas urbanos, siempre enfocando la
compleja interrelacin entre etnicidad, clase, poder y gnero especialmente visible
en estas danzas.
LXII La regin cultural de Norte Potos no slo comprende el rea geogrfica de la provincia
Potos, sino tambin partes de Oruro y Cochabamba.
LXIII Cabe diferenciar entre el Pujllay realizado en Tarabuco, cuyo carcter se asemeja a una
entrada folklrica y que atrae tanto a turistas nacionales e internacionales como a autoridades
polticas (en 2010 el vice-presidente del estado, lvaro Garca Linera, presenci el evento y se
comprometi a pasar preste en la misma el ao 2011), y las celebraciones llevadas a cabo en las
comunidades circundantes.
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 295
Nosotros, quienes hacamos ese tipo de msica [nor-potosina], ramos los nicos
que nos vestamos [...] con todo el atuendo tpico campesino. [...] El primer
conjunto que se hizo en Bolivia, fue Tinkus Tollkas. El ao 1980 empezamos los
preparativos para aparecer en el carnaval del ao 1981, consecuencia de ello
es que al momento empezamos con 135 danzarines, fue difcil poder conformar
esa cantidad de gente, porque... como le digo el prejuicio social, era tal de que
mucha gente tena vergenza de vestirse de campesino, tenan vergenza a la
ojota, tenan vergenza al sombrero, al chulo, y todas esas cosas. [...] Al inicio
de la fundacin, hemos podido contar mayormente con [...] gente que trabajaba,
tenemos que ser claros, no haba gente como ahora, gente estudiosa esto y lo otro,
los primeros danzantes de la institucin han sido siempre gente que trabajaba
como trabajadoras de hogar, jvenes algunos que haban llegado del campo.
(Demetrio Llanque, 10.08.10)
Sin embargo, en el transcurso de los ltimos 30 aos, el Tinku urbano se ha alejado
mucho de esos inicios, proceso durante el cual tambin se han roto los lazos de
etnicidad y clase que inicialmente caracterizaban esa danza. Si al principio era una
danza que retrataba a los comunarios de Potos (el primer ao incluso se flet ropa
de los indgenas de Chayanta, Demetrio Llanque, 10.08.10) y que era bailada por
orureos quienes al menos en parte s tenan lazos culturales con esa zona, hoy en da
es una danza que recrea la visin de estudiantes citadinos de clase media para arriba
respecto a algn guerrero indgena fantstico con quien (casi) nadie ha tenido contacto
y a quien (casi) nadie ha visto, una imagen exotizante que surge de la bsqueda
romntica por races autnticas y donde el exotismo tnico se confunde con el
exotismo de clase415. Los Tinkus Wistus paceos jugaron un rol muy importante en este
proceso durante el cual los indios sucios fueron blanqueados416 y transformados
de tal forma que se convirtieron en una fraternidad de lite418. Jos, dirigente de los
Wistus, cuenta que su fraternidad surgi de la Federacin Universitaria Local (FUL)
de la Universidad Mayor San Andrs, que, al verse obligada a presentar una danza
autctona para la Entrada Universitaria, opt por rescatar el Tinku.
Entonces ah eran muchachos que eran de familias pudientes, o sea no eran
muchachos de la clase media, o de la clase baja, eran muchachos que tenan
educacin, sus papas tenan educacin, [...] tenan incluso los mismos rasgos,
blancoides, de ojos claros, altos, o sea no era la clase que generalmente tu ves
aqu en La Paz. (Jos Luis Quispe Mamani, 14.01.10)
Obviamente, para este tipo de gente el Tinku no era una interpretacin de algo suyo,
era algo sumamente extrao que caus fascinacin en el sentido de la gramtica del
orientalismo propuesta por Baumann (2004). Sin embargo, cuando la fraternidad
empez a formarse la ropa y danza nor-potosina an era tan estigmatizada que hasta
esos nios bien tuvieron que sufrir el racismo hacia lo indio:
El odio a la danza era tan grande, que se lleg en un bus. [...] Llegabas y en
el micro te cambiabas, y el rato de entrar recin te bajabas del micro, porque
296 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
odiaban la danza, la misma gente odiaba la danza, o sea basta que t ests en
la calle con tu traje y te gritaban indio, cholo, fue de esa manera que antes de
nosotros, o sea de la fraternidad Wistus, o sea nadie, nadie, bailaba [en La Paz.]
(Jos Luis Quispe Mamani, 14.01.10)
En el transcurso de los aos siguientes cambi la imagen de la danza y as tambin
cambi la actitud de los bailarines y espectadores: el Tinku se civiliz y, para
decirlo de manera provocativa, se convirti en una danza de moda para los qaras
que quieren jugar a los indiecitos, un proceso de blanqueamiento que tambin
se tradujo a los movimientos y al estilo de danza, ahora completamente imbuido
del lenguaje corporal de los mestizos urbanos. Parafraseando a Savigliano y su
estudio sobre el Tango, se podra decir que una vez que el Tinku se haba exotizado
lo suficiente, es decir que haba perdido sus caractersticas indecentes y que logr
establecer una clara distancia y diferencia entre los modos de los primitivos y
la forma en la cual ese primitivismo poda ser apropiado, fue aceptado por las
lites418. As, como ya se rompi el lazo con el contexto original, es posible que
alguien diga:
El baile, [...] no estamos diciendo que representa bien a los potosinos. [...]
Puede bailar a quien le de la gana, quien se ponga el traje. [...] Entonces por eso
yo creo que el baile es universal, no hay porque de que es mo, mo, mo, es de
todos. (Selene Pinto, 07.10.09)
En fin, el atractivo de esa danza autctona para los no autctonos parte de un
exotismo profundo: segn Savigliano se tratara de una internalizacin de la antigua
mirada (gaze) del colonizador forneo, ahora aplicada a los propios extraos,
los indgenas incivilizados, an no contaminados, peligrosos, quienes carecen
de racionalidad, control, decencia y correccin, pero que se exceden en violencia,
sensualidad y pasin420. En el caso del Tinku la sensualidad pasa a segundo plano,
pero s fascina el desenfreno de las luchas apasionadas.
En cuanto a la representacin del Otro potosino cabe mencionar tambin a
los citadinos quienes en vez de actuar como hroes guerreros personifican a los
potosinos marginados que viven en las grandes ciudades del pas, subsistiendo con la
venta de limones y chicles, trabajando como cargadores y pidiendo limosna.
Hay otros grupos que son de aqu tambin pero que estn personificados con
los autctonos, es decir como los limoneros, los que venden pasankalla. [...] Se
visten digamos de limoneros, ellos seguramente van y observan a ellos qu tipo de
ropa tiene, para hacer igualita su ropa, si est un poquito roto, as sus abarcas,
sus baldecitos, sus pasankallas, otros su coca en la boca y su chulito, ellos ya se
visten que han visto digamos que eso es la atraccin de la gente. (Jenny Ticona,
07.01.10)
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 297
Por qu esa representacin atrae tanto a la gente? y por qu, entonces, no invitan
a los propios limoneros a participar? Hablar de la inclusin de los nativos en el
subsiguiente captulo. En cuanto al xito de estos personajes creo que nuevamente se
trata de cierto morbo y una buena porcin de falta de respeto que fomentan este tipo
de personificaciones del Otro. En todo caso hay tambin bailarines de Tinku urbano
que ven de manera crtica la aparicin de estos personajes de reciente creacin:
S ac en La Paz, en las zonas urbanas venden limones, venden dulce, pero en
realidad all no lo hacen, no ve?, solamente ac los, parece que una manera
de ridiculizarlos, ojal no sea eso, hacen eso. (Claudio Huallpa, 23.07.10)
LXIV En el contexto indgena no existe ninguna danza que se llame Tinku. Lo que se baila en el
encuentro ritual del Tinku son tonadas, guitarrilladas, zapateos, Jula Julas (o, segn la regin,
Wauqs), bailes que corresponden a la poca seca. En las entradas autctonas estas danzas
frecuentemente se mezclan con la presentacin de Pinkilladas que acompaan la estacin
lluviosa.
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 299
Se nota con eso que estn buscando estar a la par del hombre. [...] Se mueven
exactamente igual, no hay cierta delicadeza o feminidad en sus movimientos,
para nada, bailan exactamente igual que el hombre, [...] por ms de que les
lleven las faldas largas se mueven igual que ellos, saltan igual que ellos, se
golpean igual que ellos. (Shirley de la Torre, 23.07.09)Lamentablemente las
mujeres estn asumiendo el paso de los varones o sea bailan como los varones,
cosa que no debera de ser. [...] No es lo mismo bailar puro varones y mujeres,
el estilo de bailar de los varones es fuerte o sea hay que agacharse, hay que
golpear al piso, tantas cosas, pero en cambio las mujeres no hay eso, entonces
las mujeres se han tenido que acomodar prcticamente a ese ritmo y ahora ves lo
que ves ahora parecen varones bailando con vestido, mujeres de varones, pero
es as: la identidad de la mujer tanto en la vestimenta y en la danza se ha perdido.
(Demetrio Llanque, 10.08.10)
La imposicin de los bloques mixtos en los aos 90 tambin conllev a que no haya
muchas mujeres que bailan vestidas de varn: como los pasos son los mismos ya no
existe tanta necesidad de cambiar el vestido por la ropa de varn.
Hasta antes de los 90 la mayora de los bloques eran identificados: varones-
varones, mujeres-mujeres. [...] Hasta antes de eso haban muchachas que
bailaban en bloque de Bolvar, en bloque Layme, o sea haban, que queran,
como hombres. Pero despus no, como se ha vuelto mixto la cosa entonces
bsicamente es prcticamente como las mujeres entran de nuevo. (Isaac Vallejos,
13.07.10)
Sin embargo, aunque no en gran cantidad s existen mujeres que deciden bailar
vestidas de hombre.
S, hay mujeres que bailan de hombre porque no les gusta o vestir, mostrar,
ponerse vestido. [...] Hay muchas mujeres que bailan de hombre. [...] Se sienten
capaces no? tambin igualar como mujeres bailar vestidas de hombre. (Jenny
Ticona, 07.01.10)
Al final creo que no importa si bailan vestidas de hombre o mujer: esas fraternas de
Tinku cuestionan no slo el rol de la mujer indgena nor-potosina, sino tambin el de
la mujer boliviana en general. Se oponen a ser relegadas a adornar y acompaar
el baile de los hombres, acto subversivo que por supuesto no gusta a todos:
Quieren hacer de hombre. Yo dira que hay pasos en los que de verdad se les ve
feo, hay momentos en que se tienen que agachar ah, son poses que no son nada
femeninos, nada femeninos, inclusive van en contra de su dignidad. (Demetrio
Llanque, 10.08.10)
De hecho, las chicas que bailan Tinku generalmente eligen la danza por su alegra
y fuerza y no por la feminidad que representa y cuando las bailarinas se apropian
del supuesto habitus (Bourdieu 1979, 1987) masculino exteriorizado en los pasos y
movimientos bruscos, los hombres tradicionalistas empiezan a quejarse de que las
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 301
mujeres ya no son mujeres. Es como dice Lagarde: Si las mujeres hacen cosas de
hombres se afirma que lesionan su feminidad (1997: 800).
Pero hay prdida de identidad, la dama ya no es dama. Como decimos aqu en
nuestro medio qharimachosLXV. (Demetrio Llanque, 10.08.10)
El testimonio de Demetrio Llanque trata de roles de gnero: habla de la dignidad
de la mujer, pero en realidad parece que se refiere a la decencia de la dama. Hay
cosas que una dama no debe hacer si no quiere ser considerada qharimacho,
marimacho, mujer masculinizada, sospechosa de ser lesbiana. As, la dama debe
presentarse de manera bonita y esttica si no quiere ser juzgada por haberse
aproximado a hechos de la masculinidad427 mientras que el hombre se reserva el
derecho de los movimientos rudos. Esa actitud refleja claramente que muchos
hombres siguen creyendo en una esencia de lo femenino de cualquier ndole que
fuere, concepto tan duramente criticado por Judith Butler (1991: 299, 203 sig.). De
acuerdo con esa idiosincrasia algunos estudiantes de la universidad de Cochabamba
escenificaron su machismo en el Machu Tinku, una variacin del Tinku urbano
creado en esa institucin educativa.
El Machu Tinku es el Machu Tinku. La mujer tiene su lugar dentro del ayllu se
podra decir que la mujer representa bastante a lo que es el hogar, a lo que es
la familia misma y el Machu, l que trae lo que es el sustento a la familia, l
que trabaja, l que ara, en todo el campo, en todo lo que es la cosecha, todo eso.
(Oscar Herbas, 27.11.10, entrevista: David Mendoza Salazar)
[Ser macho] ser hombre, para el cabeza sacar adelante a su familia, as como
machos que son... (bailarn de Machu Tinku, 27.11.10, entrevista: David Mendoza
Salazar)
Segn los testimonios citados se tratara de un machismo positivo que enaltece al
hombre como responsable mantenedor del hogar, un hombre pblico y trabajador,
pero tambin luchador y defensor de sus derechos, caracterstica tematizada por Juan
Jos Torres y Jos Quispe Mamani:
En realidad queremos mostrar la potencia, la soberbia andina. [...] Ahora
nosotros golpeamos la monteraLXVI por protesta. Porque la montera es copia
fiel del casco espaol. Es protesta nuestra que quiere decirte jams vamos a
ser esclavos de nadie. Igual en nuestro himno nacional dice: morir antes que
esclavos vivir. (Juan Jos Torres, 27.11.10, entrevista: David Mendoza Salazar)
Somos la nica fraternidad que no lleva la montera en la cabeza, o sea nosotros
llevamos la montera en la mano. [...] Cuando tu sales victorioso en una batalla,
o sea la batalla va con montera, todo protegido y todo, pero cuando sales de
LXV Qharimacho (quechuizado): trmino despectivo para denominar a una mujer masculinizada
LXVI Casco protector de cuero vacuno utilizado en las peleas rituales del Tinku, por su forma una
adaptacin del morrin espaol
302 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
una batalla tu vas con la montera en la mano, entonces como los Wistus siempre
hemos sido victoriosos nosotros llevamos todos la montera en la mano, ese es el
sentido. (Jos Luis Quispe Mamani, 14.01.10)
El Tinku es una visin mestizo-urbana acerca del indgena nor-potosino. Pero cul
es su relacin con los retratados?
por grupos de referencia, en este caso aparentemente el ballet folklrico que le hizo
conocer y apreciar la vestimenta potosina.
Queda claro que resulta difcil establecer el contacto intercultural entre
bailarines y representados por lo cual muchos grupos ni siquiera intentan integrarlos
a su fraternidad.
Bueno, la verdad que no los hemos invitado no? tampoco... hace aos creo que
se convoc pero el hecho de que vengan o sea ellos tienen que estar en algn
lugar digamos no? tienen que estar en un hotel o algo directamente, pero
nosotros no tenemos esa solvencia para mantener a estas personas, pero no
hemos conformado o invitado nunca a gente autctona nativa que es del Tinku.
(Olvar Fuentes, 13.05.10)
El argumento de que es muy caro traer a los originarios es una excusa muy frecuente.
Sin embargo, el hecho de que un grupo con mucha fama de ser de lite y gente
bien no pueda alojar a unos cuantos indgenas realmente es muy poco creble,
sobre todo tomando en cuenta que un grupo de mucho menos aire elitista como los
Tinkus Arco Iris no tiene problema alguno en alojar a los bailarines provincianos
con integrantes y dirigentes de la fraternidad. Por ah justamente es ese el problema:
que algunos indios vayan a quedarse en la casa de jailones quienes temern las
miradas de sus congneres... Hablando de los Tinkus Arco Iris: ellos activamente
invitan a danzarines de las provincias (por su testimonio deduzco que mayormente se
trata de pueblerinos o jvenes con ascendencia rural que viven en Oruro, Llallagua,
Potos o Cochabamba):
A contacto de los bordadores ms que todo [...] los Tukuy Sonqos que son de
Llallagua. [...] Estamos invitando a ellos, a los Tollkas Originarios de Potos.
[...] Como son autctonos y llegan de lejos les decimos que vengan, que estn
bienvenidos. [...] Nosotros damos servicios porque sabemos que la atraccin de,
toda la gente ve. (Jenny Ticona, 07.01.10)
Por lo visto, estas invitaciones tampoco son del todo desinteresadas; si estos jvenes
son una gran atraccin para el pblico vale la pena organizar la estada de ellos.
En este caso parece que la inclusin de los invitados cumple con las expectativas
impregnadas de exotismo de los espectadores, as que en este contexto ver a los
verdaderos guerreros indgenas es algo espectacular. Esa aprobacin de la
presencia indgena se contrasta con la muy poca aceptacin de stos cuando se
trata de conflictos reales, es decir, de las numerosas marchas y protestas indgenas
donde participan los mismos potosinos, orureos y cochabambinos. Eso para m
demuestra que solamente hay aceptacin del guerrero indgena cuando se queda
en el marco de lo imaginario y cuando cumple con las fantasas de los espectadores
sin cuestionarlos a ellos. Pero como la entrada del Gran Poder no es una marcha
poltica y como los que deciden integrarse a un grupo de Tinku urbano saben a lo
que se atienen, no hay problema. Adems, los Tinkus Arco Iris tratan muy bien a
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 305
LXVII Segn los estatutos de la Asociacin del Gran Poder est prohibido que las fraternidades lleven
orquestas o grupos musicales, medida que intenta agilizar el avance de los alrededor de 30.000
bailarines.
306 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
que es realmente urbano. [...] Hay autoridades originarias que no permiten hacer
este tipo de cosas lamentablemente. (Demetrio Llanque, 10.08.10)
Cuando Karen Barrientos pregunt a unas mujeres quechuas qu opinaban del Tinku
urbano...
... se han redo y en quechua. [...] Ellos piensan que se estn burlando de
nosotros, [...] tal vez no todos piensan eso, pero para ellos ms o menos es como
una satirizacin de lo que es el Tinku en realidad. (Karen Barrientos, 23.07.10)
Los Wistus directamente fueron pasados por alto cuando queran establecer un
contacto con los comunarios de Macha:
Las personas son un poco cerradas, o sea yo estaba particularmente a cargo del
grupo que bail de aqu [...] y yo me he acercado al grupo que estaba representando
a Macha, y como que no queran hablar, no s si estaban molestos, son muy poco
abiertos a hablar, por eso no hemos podido concretar nada, no hemos podido
hacer absolutamente nada. (Jos Luis Quispe Mamani, 14.01.10)
Pero al final, Jos mismo reconoce el desfase entre el Tinku urbano, hecho famoso
por su fraternidad, los Wistus, y el Tinku tal cual es, que imposibilita la integracin:
Si t como originario ves a una persona que est distorsionando tu misma
danza, tal vez incluso lo ven como un insulto, es muy poco probable de que esas
personas lleguen acceder a venir y participar con nosotros, si participaran con
nosotros, lo haran en el sentido de que, ellos mismos estn aceptando de que la
distorsin existe. [...] Ha habido una actividad en el Colegio Militar, y nosotros
estbamos invitados junto a un conjunto que vena desde Macha, te digo para la
gente que ha ido a bailar en representacin nuestra, era incluso ver las cosas
tal cual son, ellos ingresaban con Jula Julas, ellos entraban as tocando, con su
wiphala, con su ltigo, con todas esas cosas, la misma gente de aqu que baila y
no haba conocido anteriormente, o no ha viajado, se senta admirada. (Jos Luis
Quispe Mamani, 14.01.10)
Queda la pregunta por la integracin de los potosinos marginados que viven en las
grandes ciudades del pas. Segn Jenny Ticona, la directiva de los Tinkus Arco Iris
tuvo la idea de invitarlos a bailar, pero no es gente que bailara por gusto y tampoco
se amoldaran al baile del Tinku urbano como lo hacen los jvenes invitados:
Bueno, ellos siempre a cambio de algo. No, si nosotros invitamos siempre hay
que pagarles no? hay que darles su agita al bailar. Pero no, generalmente
como es largo la entrada no aceptan, no aceptan. Porque tampoco saben bailar
muy bien digamos los que vienen aqu estn vendiendo sus limoncitos, no, no
saben muy bien. Y si bailan es a su manera digamos, del lugar de donde ellos
pertenecen. Entonces tipo huayo, as bailan, zapateando, entonces ya es un poco
muy diferente a lo que hacemos realmente. (Jenny Ticona, 07.01.10)
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 307
El hecho de que esos potosinos quieran cobrar para bailar (o incluso para que alguien
les saque una foto) es una actitud comn que choca a muchos bailarines:
Cuando le pedas a una seora de Potos, [...] sacarte una foto, te cobraban. [...]
Los chicos cuando quieren bailar ac en alguna entrada folklrica, ellos pagan
su cuota, en cambio si yo quiero que ellos bailen, yo tendra que pagarles porque
bailen aqu, eso es un nexo muy distinto a interpretar cultura o una, o una
tradicin rtmica a decir, que no las compartimos, no las hacemos compartir
dentro de lo que es ntegro el folklore. (Claudio Huallpa, 23.07.10)
Adems, ambos testimonios ejemplifican muy bien la gran brecha cultural que
separa el Tinku urbano de los retratados. Claudio Huallpa incluso contrapone el
concepto de cultura en el sentido de hacer arte, algo culto a la mera tradicin
de los potosinos. Por ms que hayan sido la inspiracin para la danza citadina
(y por ms que dentro de eso sean idealizados y admirados) en la realidad de las
entradas nuevamente son relegados a su lugar de gente poco capaz e inculta cuya
tradicin rtmica no merece ser incluida al arte de los mestizos cultos que no
comparte nada con la de los potosinos. Es ah donde el racismo ya no se hace sentir
por diferencias raciales sino por supuestas insuperables diferencias culturales431. Y
otra vez juega un rol importante el gusto culturalmente formado: la afirmacin que
los autctonos no bailen bien surge de ciertos criterios estticos occidentalizados
que obviamente no son los mismos que stos aplicaran para su baile.
Resumiendo lo dicho, puede decirse que el Tinku urbano es una danza
prcticamente desligada de su fuente de inspiracin original y que existe muy
poco intercambio entre los bailarines y los retratados, hecho que se manifiesta en
la abismal diferencia de pasos, atuendos y msica entre el Tinku autctono y su
interpretacin folklrica.
Pero la urbanizacin de una fiesta ritual autctona tambin puede tomar otro
rumbo, como lo demuestra el ejemplo del Pujllay.
6.5.2. El Pujllay: el encanto de las espuelas, convenios y el descontento con los roles de gnero
Aunque el Pujllay urbano en s es mucho menos agresivo y movido que el Tinku
folklrico en el fondo tambin representa una danza guerrera que enaltece la virilidad
heroica y la sobrevivencia de lo indgena:
El pallado [parte de los diseos en un tejido] es para levantar los hombros, bueno
toda esta vestimenta se ha hecho con el propsito de vernos un poco hombres
ms robustos, mas grandes con las ojotas, para vernos ms grandes, los gallos
[espuelas] meter mucha bulla como los espaoles metan mucha bulla con sus
caballos, nosotros con eso bamos a enfrentarnos ms grandes, la monteras es
copia de los espaoles para protegernos tambin de los golpes todo eso. (Hctor
Quisbert, 13.02.10)
308 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
Me transforma a esa vida que han tenido esos hombres y por eso con admiracin
veo a los victoriosos de [...] la batalla de Jumbate, entonces yo tambin [...] me
siento victorioso porque estos hombres me demuestran de que en tantos aos,
en 500 aos han demostrado su fortaleza, su valor [...] con esta ropa me siento
demostrar de lo que vale nuestra cultura, nuestro pas como regin. (Tata Rafo,
25.10.09, entrevista: Dagmar Dmchen)
El pujllay es una marcha militar. (Carlos Alanes, 23.07.10)
Es una interpretacin citadina de los bailes ejecutados durante el Pujllay de Tarabuco
(departamento de Chuquisaca), fiesta ritual de regocijo por la buena produccin
(homlogo quechua de la Anata aymara) donde los hombres bailan con sandalias
de plataforma alta (aprox. 5-6 cm), llevando unas espuelas gigantes y muy pesadas
(aprox. 3 kg el par), hechas de palas viejas. Cuando bailan los danzarines hacen chocar
las espuelas puestas con lo que se produce cierto acompaamiento de percusin que
se complementa con el son de los pinkillos.
El Pujllay, al igual que el Tinku, entra al mbito urbano a travs del Carnaval
de Oruro donde en 1982 se funda el Conjunto Folklrico Pujllay Oruro, fraternidad
que logra establecer un convenio con los tarabuqueos, acuerdo que rompe la
desconfianza de los retratados y hasta el da de hoy facilita no slo el negocio para
los indgenas, sino tambin el contacto intercultural entre los bailarines urbanos
y rurales. Como consecuencia de ello, muchos de los fraternos han ido a la fiesta
tarabuquea y algunos incluso comenzaron a aprender algo de quechua:
Nuqa quechua parlani... entonces intentamos, siempre que yo me acerco a un tata
[hombre mayor] por ejemplo, ya hay mucha gente de la comunidad, los mayores
sobre todo, que cuando intentamos hacer nuestras compras, comprarles algo,
regatearles por algo, empezamos a hablarles en quechua, no?, y les hablamos
en quechua, y ellos se sienten ms identificados, ms familiarizados, es por eso
que hay esa unin, no?, finalmente algo que me gusta del Pujllay es que se
rompen los esquemas sociales. (Rodrigo Len, 02.02.10)
Entonces, a diferencia del Tinku urbano que fue alejndose del mbito rural y
ascendiendo de clase, el Pujllay urbano de Oruro ms bien fue acercndose a los
retratados, valorando y enalteciendo su produccin cultural. As, hasta hace un par
de aos atrs incluso hubo intercambio de bailarines, prctica que finalmente se
abandon por el elevado costo del transporte, traslado, alojamiento y de la atencin
de los invitados.
Cuando se fund el conjunto los dos primeros aos han venido gente de all,
ha venido gente de Tarabuco a bailar junto con los conjuntos, entraban en la
primera fila. Hasta hace unos cuatro aos atrs todava llegaba gente de all, ya
no en cantidad pero venan cuatro, cinco, dos, tres y bailaban junto con nosotros.
(Vctor Vacaflor, 10.08.10)
Pero hubo tambin otros problemas que slo en algunos casos se solucionaron:
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 309
Si bien han habido aos que si han bailado la gente de Yampara con nosotros,
desgraciadamente por la ruta y el recorrido no se aguanta. [...] No estn
acostumbrados, no?, y adems es otro estilo [...] ac el recorrido es casi de 3
kilmetros, es mucho ms largo, sin embargo hay tatas, los que vienen a vender los
trajes, [...] bailan con el poncho candelaria, llevan las tinajas, o llevan algo ellos
en especial, o llevan directamente la tacuara, queriendo unirse a la comunidad,
la comunidad no est para nada restringida a los tatas de Tarabuco, porque nos
debemos a ellos, [...] ms bien se les da la bienvenida y se les recibe como parte
de la comunidad, ellos se sienten parte de la comunidad, es por eso que tambin
tenemos los nombres nativos, hemos intentado tomar nombres muy nativos, no?,
como miscamayu, o sea ro dulce. [...] es el nico conjunto que tiene el nexo con
Tarabuco, [...] de Tarabuco mismo no viene mucha gente a bailar ac, pero
si invitan al Pujllay Oruro a ir a la festividad principal all a Chuquisaca, a
Tarabuco. (Rodrigo Len, 02.02.10)
Por ms que el argumento de que los indgenas no aguantan y que el estilo de
danza es otro se parece mucho a las excusas de las fraternidades de Tinku para
no incluir a bailarines autctonos, en el Pujllay la actitud hacia stos parece ser
muy distinta. As, no slo han participado en Oruro sino tambin en la Entrada
Universitaria:
Anteriormente han venido solicitado su participacin en la entrada [...] y s se los
ha aceptado. [...] Han bailado un grupo aparte, de atrs, porque la banda est a
un extremo, entonces al otro extremo ellos han bailado tocando sus instrumentos
nativos. [...] Los que no tenan instrumentos s han bailado junto con nosotros, se
han integrado. (Carlos Alanes, 23.07.10)
Sin embargo, segn Vctor Vacaflor, presidente del Pujllay Oruro, fue difcil
romper el hielo entre la gente de la ciudad y los indgenas:
Es difcil, o sea cmo son muy cerrados, como es una cultura muy cerrada, no
nos dejaban tomar ni fotografas inicialmente, entonces poco a poco se han dado
cuenta de que nosotros no estbamos yendo ni a quitarles ni robarles lo que
ellos tenan, simplemente queramos difundirlo, entonces se dieron cuenta y poco
a poco nos han ido aceptando. (Vctor Vacaflor, 10.08.10)
Superadas las dificultades iniciales los resultados de la exitosa cooperacin son
notables:
Ahora por ejemplo va gente de aqu y baila con ellos. [...] Nosotros mismos hemos
convenido en que siempre tenemos que llevar el traje original o sea el traje que
est confeccionado en Tarabuco. [...] Traen aqu y nos venden o vamos de aqu
y compramos para vestirnos. Entonces casi el 95% del conjunto tiene el traje
original de Tarabuco. [...] incluso con pedidos te lo hacen [...]nosotros hacemos
msica, [...] por lo menos el 20% o 30% toca [pinkillo] y cuando paramos y se
calla la banda nosotros empezamos a tocar y a cantar y bailar, como se baila en
Tarabuco. (Vctor Vacaflor, 10.08.10)
310 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
LXVIII Bolivia es un estado plurinacional, oficialmente compuesto por 36 naciones indgenas. Los dos
grupos ms grandes, los aymaras y quechuas originarios del altiplano se suman a unas 4,5 Mio.
de personas, la mitad de la poblacin boliviana. A diferencia de eso, las etnias de las tierras
bajas son mucho menos numerosas y algunas ya estn en proceso de extincin.
314 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
corta, entonces s est la diadema [de plumas] y las zapatillas, es lo nico que se
lleva. (Fernanda Ilo, 23.07.10)
Aunque no se llega al mismo grado de exhibicin es un atuendo parecido al de las
sambistas del Carnaval de Ro, un traje que permite el coqueteo pero que no impide
la demostracin atltica. Tambin es interesante la descripcin que da la fraternidad
Tobas Sud acerca del personaje femenino:
La mujer Chunchus, es capaz de entrar en batalla y acompaar al hombre en la
lucha, adems es capaz de dedicarse a la caza de animales salvajes para llevar
los alimentos para su grupo familiar, el uso de plantas y plumas de animales
silvestres en sus ropas, denota el dominio y supremaca sobre la naturaleza,
donde se demuestra aquel equilibrio, hombre y naturaleza que son una sociedad.
(P.A.S.C.O. 2006)
La segunda parte de la cita parece ser una reminiscencia del discurso indigenista
y pachamamista fuertemente relacionado con la coyuntura poltica que proclama
la salvacin de la Madre Tierra a travs de los saberes indgenas439. Claro, es una
adaptacin muy idealizada al contexto del baile folklrico, pero, desde mi punto de
vista, tambin es un indicio para la creciente politizacin de las danzas bolivianas.
A pesar de todo ese discurso, ni las fraternidades ni la Asociacin de los Conjuntos
Folklricos del Carnaval de Oruro (ACFO) pretenden que los Tobas sean otra cosa
que un invento hecho tradicin, argumento con el cual se logr refutar un reclamo
de los Tobas autctonos, quienes, al darse cuenta que exista una danza que lleva su
nombre, no estaban para nada de acuerdo con esa apropiacin. Ricardo Solz, ex-
presidente de los Tobas Uru Uru, cuenta:
Hace unos cuatro aos atrs la verdadera etnia de los Tobas nos ha metido un lo
grande, donde los Tobas Tobas nos estaban pidiendo un resarcimiento por usar
su nombre. Porque en realidad no deberamos usar su nombre. Entonces nos han
pedido cinco millones de dlares de resarcimiento. Pero hemos contrarrestado
esta situacin con estudios, con la ex antroploga, la doa Luisa Muoz, la ex
ministra de defensa, con el ex prefecto nosotros habamos contrarrestado esta
multa que tenamos que pagar. (Ricardo Solz, 13.07.10)
Tambin habla de un intento frustrado de prohibir el personaje de Machetero que, al
igual que los otros representantes tnicos, no tiene nada que ver con su homlogo
indgena, en este caso los originarios de San Ignacio de Moxos, un pueblo en las
tierras bajas del departamento de Beni:
Solamente los Macheteros tenan la indumentaria de Macheteros. [...] Nada que
ver con la originalidad de los Moxos. Nada. [...] Ahora la directora nacional
de cultura tambin entonces me acuerdo haba prohibido, le haba amonestado
la Zulma Yugar, haba prohibido que no se baile porque es danza ceremonial.
Pero han seguido, pero con la misma msica. (Ricardo Solz, 13.07.10)
316 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
6.6. Cmo poner en escena una danza autctona? La visin de los ballets folklri-
cos acerca del Otro y la perspectiva de embodiment
Al interpretar danzas de diferentes lugares y pocas, desde las Cuecas seoriales de
antao hasta la poderosa Morenada de hoy en da y alguna que otra danza (pseudo)
autctona, los ballets folklricos ya de por s son especialistas en representar a
extraos Otros. Pero mientras no resulta tan difcil la escenificacin de antiguas
danzas de saln (sobre todo Cueca y Bailecito) y la colaboracin y el enriquecimiento
mutuo entre ballets y fraternidades folklricas (algunas veces se invita a integrantes
y directores de ballets folklricos a participar o incluso a ensear algunos pasos),
la puesta en escena de danzas autctonas parece bastante problemtica. Para
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 317
tanto, no es de sorprender que l tambin sea el nico quien en sus viajes por la zona
rural fue bien recibido e informado:
Todo depende en qu lugar ests, porque en cualquier lugar son muy celosos,
cerrados, no quieren ni hablarte en algunos lugares, en una, a m en lugar, en el
valle ms que todo te invita lo que comen ellos, lo que toman. [...] Yo he llegado,
tal momento, en tal forma que yo les he cado, para mi solito me lo bailaban,
pero hay que llevar copa y coca, yo he dormido en esas chozas, era un cuero de
oveja, tapado con lo que ellos, slo as puedes sacar, porque sino Yo hablo
quechua (Lauro Rodriguez, 06.07.10)
Adems, por lo que relata, creo que tambin es el nico director de un ballet folklrico
que comparti las costumbres del lugar en vez de solamente ir a un festival o a
una entrada autctona (donde tampoco suelen estar muy presentes los integrantes
o directores de ballets folklricos). Su suerte se debe tambin a la poca en la cual
realiz su investigacin. Debido al cambio de actitud de los originarios, hoy en da
es mucho ms complicado hacer indagaciones de este tipo que hace 40 aos atrs,
tendencia de la cual se quejan muchos de mis entrevistados:
Antes no haba mucho problema, [...] ahora es un poco problemtico porque eres
un bicho raro en un lugar donde no te corresponde, y la gente no es tan amplia
en ese sentido, [...] te pueden confundir como a una gente extraa, gente que
no es del lugar ya empiezan que, ladrn, que cosa nos va a robar, hay mucha
susceptibilidad ahora en esos lugares, eso no haba antes, el campesino, era una
persona que viva tranquilamente en su comunidad, sin problemas pero ahora ya
no, eso te trae problemas. (Miguel Mrida, 26.07.10)
Como consecuencia solo queda ir y ver y sacar lo que se puede ver desde afuera:
Entonces ms me he fijado, he ido a ver la fiesta, pero como un incgnito, pero
nunca les he preguntado a ellos y en eso he hecho una idea, una informacin.
(Jos Farfn, 21.08.09)
Obviamente esa manera de proceder trae problemas. Como el espectador no comparte
los cdigos manejados y como el lenguaje de la danza para nada es universal, sino
culturalmente determinado, resulta muy difcil adivinar cul es el sentido de una
determinada danza sin tener el correspondiente conocimiento cultural440.
si la danza es muy montona tambin hay que jugar un poco, pero no le quito
la esencia. [...] Tiene que ser con su gustito propio, pero s ordenado, bonito,
porque es para teatro. (Jos Farfn, 21.08.09)
Todo lo dicho indica que el pblico slo va a pagar por ver su folklore colorido,
bonito, que corresponde a las expectativas de los espectadores mestizos urbanos
que se contentan con una pizca de exotismo, pero que no sea demasiado diferente
y, por ende, chocante445. Como no participa en la danza que est viendo (tal vez
restando la emocin de ver bailar a sus hijos o nietos) hay que engancharlo de otra
manera. Siguiendo esa lgica en un simple traslado la danza pierde su encanto:
Ellos tienen su propia esttica solamente para esto, est trabajado, se nota que
est ensayado, tienen una coreografa de movimiento, pero bajo su contexto y
quizs si eso lo llevamos al escenario, a un escenario de madera, con luces y
no s que, yo te aseguro que esa cosa mgica que has visto en un escenario
natural, se pierde, o sea ya incluso te chocaras as qu hacen estos aqu en un
escenario?, as, no?, porque la esttica que te lleva al escenario convencional,
es completamente diferente. (Shirley de la Torre, 23.07.10)
En las adaptaciones que realizan los ballets pueden distinguirse varios elementos. Un
elemento principal es la compresin en tiempo: la danza ritual que en su contexto
original es practicada durante horas tiene que ser reducida a un par de minutos:
He hecho el Tata Danzante, ya, pero lo he simplificado a un espectculo de once
minutos, porque no se puede hacer ms, porque para teatro hay que ver la forma
de no cansar al pblico. (Jos Farfn, 21.08.09)
Otra tcnica consiste en la magnificacin de gestos y actos:
He visto muchas ceremonias que hacen [...] Pero quin ve eso? Quien ve,
solamente los que estn all de cerca mirando, tienen que acercarse, pero la gente
que est ms all no ve nada de eso. Y si esa ceremonia si eso es interesante
cmo lo puedes hacer t en escenario? [...] los campesinos no tienen pues
movimientos corporales grandes, trabajados, son muy as pequeitos, [...] tienen
que ser movimientos grandes, mostrar, es decir que la gente desde la ltima fila
de arriba y de abajo vea lo que est pasando. Porque si no, la gente, nadie va a
entender nada. [...] Entonces todo eso hay que agrandarlo y cmo lo agrandas?
Es mediante movimiento corporal no ms y dejando un espacio prcticamente
para que todo el mundo pueda ver todo. (Manuel Acosta, ex-director del Ballet
Folklrico Nacional, 09.08.10)
Don Lauro Rodrguez ensambla elementos de diferentes danzas autctonas en una
especie de pastiche, as combinando lo mejor o lo ms llamativo de cada danza en
una coreografa de fantasa:
Qhantus, t sabes que solamente tocan con sus bombos y dan vueltas y vueltas y
vueltas. [En otra danza] entran as con el pasito de Huayo, bien suavito cada
cinco y dan la vuelta a un lado a otro lado, entonces hago ganchos al otro lado.
322 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
[...] Todo eso reunimos simplemente de esa danza, entonces yo conjunciono. [...]
Todo lo que hacemos no se da en la misma danza, pero en otra danza. (Lauro
Rodrguez, 06.07.10)
Don Manuel Acosta haca algo parecido, pero no solamente mezclando danzas de
una sola regin, sino de varias regiones para crear su visin de lo oriental:
Alguna vez hemos hecho eso: mezclamos Beni con Santa Cruz no? hay mucho
parecido. Pero el Beni tiene folklore en mucho diferente, tal vez mezclamos,
pero ponemos como trpico. Como trpico para mostrar la variedad de cosas.
(Manuel Acosta, 09.08.10)
Otro acceso es tratar de identificar no slo la esencia, sino tambin los parmetros
claves de la danza para luego hacer una recreacin en base a stos. El resultado de
ese esfuerzo, segn Edson Ontiveros, es el resumen de esta cultura:
Lo que hacemos es basarnos en esquemas que ya existen dentro o son reglamentos
se podra decir dentro una danza determinada. [...] No salirnos de esas reglas,
lo ms importante y obviamente dentro del trabajo de proyeccin folklrica, se
realizan la recreacin y dentro de la recreacin estamos nosotros llevando esa
cultura, un resumen de esta cultura en muy poco tiempo, muchas veces en cinco,
en seis minutos y que la gente pueda entender de que se trata esa cultura. (Edson
Ontiveros Mollinedo, 15.06.10)
Edson Ontiveros utiliza los trminos de proyeccin y recreacin que sealan que sus
creaciones no son representaciones de lo que l ha visto en el contexto original. En
este caso una representacin sera el intento de copiar o imitar en lo mejor posible lo
que hacen los indgenas. En cambio, la recreacin solamente parte de los principios
de esa representacin dndole una forma comprimida que trata de transmitir el
mensaje principal que vio el artista en el evento que presenci, un acto de proyectar
la percepcin propia al escenario.
LXIX Denominacin popular para los habitantes del departamento de Santa Cruz, una zona clida de
tierras bajas
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 323
[...] para poder hacer diferentes cosas que el comn de la gente no puede hacer.
(Vctor Hugo Salinas, 02.07.10)
Son varios estilos de danza que tienes que bailar, qu se yo, de camba!, tienes
que comportarte como una camba. [...] En cambio una danza autctona tienes
que portarte un poco ms cohibida, un poco ms tmida tal vez ... (Iris Mirabal,
22.07.09)
Sin embargo, la formacin clsica no se traduce a una mejor copia del habitus
de los retratados, sino a la balletificacin que reproduce los cnones de esttica
europea. Entonces, en vez de acercarse ms al original, los espectculos tratan de
imitar la lgica del escenario tipo proscenio del barroco europeo, un proceso que
tambin tiene mucho que ver con el tema de clase social y la supuesta categora
que representa todo lo occidental.
A m me encanta bailar en los Ballets, porque como tiene que tener ms
categora creo. [...] En el Ballet es, tiene que ser ms formal, con pasos ms
definidos, tiene que ser ms elegante, tiene que ser mucho mejor. (Mara de los
ngeles, 07.03.10)
En la ciudad de La Paz, las escuelas de ballet clsico se encuentran en las zonas chic,
donde se concentra la lite blancoide y econmicamente pudiente. Mientras tanto
los ballets folklricos se ubican en el centro y en zonas ms populares de la ciudad,
indicando su posicionamiento dentro de la clase media. Entonces, balletificar las
danzas representadas es una manera de decir: presentamos un folklore refinado
y artstico de alto nivel - nosotros tambin podemos, tambin somos cultos y
educados, lo cual es un intento de elevar la categora, no slo del espectculo
sino tambin de quienes lo producen. El siguiente testimonio est muy claro al
respecto:
Hay gente por ejemplo cholitos, campesinos que tiene un sentido artstico, tienen
innato, pero no, no han cultivado, no han formado, no han educado digamos,
digmoslo as, entonces esa gente es la que no [...] piensa estar en un ballet
as, en cambio la gente que que tiene [...] arte para bailar [...] has recibido
una educacin [...] y creo que esa gente es la que entra ah, hay gente morena,
hijitas de padres de pollera ms de pollera que entra tambin por qu?, porque
ha estado en una escuela [...] ha tenido contacto con otro tipo de gente que tal
vez as ha influenciado, abierto su mente [...] cosa que no pasa con los indgenas,
indgenas. (bailarina, 2009)
Segn la entrevistada, estar en un ballet es algo para gente educada y no para
cholitos y campesinos. Yo creo que su testimonio es un muy buen ejemplo del
racismo (encubierto) y hasta cierto punto seguramente inconsciente que rige muchas
de estas instituciones, las cuales tratan de presentarse con bailarines escogidos,
lindos, lo que equivale a altos y blancoides. Existen ballets folklricos que
admiten a cualquier persona que tiene ganas y facilidad para bailar, pero tambin
324 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
que entran desgarbados, pasan la clase y estn y al cabo de seis meses aqu
estn sus cuellos as lindos es muy distinto es una magia la tcnica clsica, y la
tcnica clsica por que nosotros fusionamos con la danza folklrica, entonces al
hacer clsico lo que estn tocando ahorita hay muy buenas resultados. (Roberto
Sardn, 23.07.10)
El folklore escnico es una fusin complicada que implica el tema de clase social:
cuando un ballet se demuestra demasiado indgena, es calificado de ojota, es
decir, de bajo nivel, al igual que los propios creadores de las danzas autctonas, y
pasa lo mismo cuando un grupo quiere distanciarse de ser ballet.
Cuando yo agarro a ese Chunchu y lo pongo tal cual en el escenario [...] me
critican, no?, si son bailarines de abarca, de ojota, por un lado, por otro
lado, agarro ese Chunchu, lo transformo y le doy un porte, esos dicen, ah bien
capos esos, mira lo que giran, sus cabezas, no?, los tcnicos; pero por otro
lado tengo los antroplogos, la gente que vienen de la cultura de, no, pero esos
son pues ya, nada que ver con la realidad, digamos, no? [...] uno viene
de la cultura netamente europea, el teatro mismo, el escenario, la butaca, son
cuestiones netamente europeas que tenemos y por otro lado toda la tradicin
cultural, no?, entonces son dos cosas que se contraponen, pero que al mismo
tiempo nosotros nos enriquecemos de las dos cosas, pero que a veces est por
aqu o a veces una danza est ms por aqu y o sea, ah es lo complicado, no?
(Vctor Hugo Salinas, 02.07.10)
Deberamos llamarnos ya sea compaas de danza folklrica, ya sea elencos de
danza folklrica. Pero tambin si nos ponemos a pensar desde el punto de vista
de la sociedad y volvemos al tema de la mala educacin que se da, es que si t
pones a un grupo elenco de danzas ah, es un grupo, no pasa nada! Es que el
tema del ballet folklrico digamos como que te da ms estatus. (Edson Ontiveros,
15.06.10)
Hablando de la fusin de estilos parece que el folklore escnico es un espacio
trans e intercultural: no en cuanto a la gente que baila (que poco a nada interacta
con los retratados), sino en cuanto a la esttica y al contenido de la representacin.
Como consecuencia algunos directores de ballets folklricos ya no intentan copiar
lo indgena, sino optan por hacer obras ms fantsticas en base a un cuento o una
costumbre indgena que ponen en escena mediante tcnicas modernas.
La tcnica yo la utilizo ms para hacer propuestas de obras, porque no tiene
sentido que haga tcnica clsica para hacer [...] esos chunchus de Tarija, que
para eso no necesitas tcnica, porque es muy caminado y su traje es tan simple,
no? (Yolanda Mazuelos, 02.07.10)
Pero en los cuadros ms orientados hacia el original persiste el problema de la
semejanza tnica plasmado en la tendencia de hacer coincidir el habitus y fenotipo
del bailarn con el que tiene que representar. Segn Vctor Hugo Salinas, resultara
326 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
muy chocante el desfase entre la etnicidad del representado y del que representa,
algo que tambin se traducira a la corporalidad:
Para el pblico a veces hay cosas muy chocantes, no?, por ejemplo el [...] tiene
una apariencia, una fisonoma muy europea, blanco, alto, flaco, entonces de
repente, cuando se pone el traje de Potos, parece un gringo bailando. [...] Sus
mismos movimientos son diferentes, no?, porque la lgica del cuerpo es distinta,
[...] entonces en ese sentido me veo a veces en la necesidad de cambiar bailarines
para poder dar un mejor producto. (Vctor Hugo Salinas, 02.07.10)
Lo notable es que prcticamente todos los directores de ballets folklricos subrayan
la vital importancia de pasar lecciones de tcnica clsica, lo cual supuestamente
sirve para poder representar cualquier postura o movimiento corporal. Sin embargo,
tomando en cuenta el ejemplo que Vctor Hugo Salinas mismo da, esas clases ni
siquiera logran que un chico blancoide pueda representar a un potosino sin verse
raro. Pero no todos los directores de ballets folklricos piensan as: Miguel Mrida
pone a bailar a una chica afro-descendiente como usta de Inka insinuando que una
obra de ballet folklrico no es una muestra etnogrfica, sino un espectculo de
escenario que ya de por s difiere del contexto en el que se inspir.
El hecho de que todas las campesinitas que vi en presentaciones de
ballets folklricos en ningn momento parecan otra cosa que seoritas (encima
fuertemente pintadas y con pestaas postizas, lo que generalmente se justifica con
las exigencias del escenario) para m demuestra claramente que esa idea de poder
adquirir distintos estilos corporales mediante un rudimentario entrenamiento de
ballet no es nada ms que un sueo. Las intenciones son muy buenas, pero no las he
visto realizadas en ningn ballet.
Cuando no hay mucho elemento en el vestuario tienes que tener todo un carcter
corporal para que la gente entienda, no?, stos son del oriente o son, son de
lugar de zona guaran, que capten la idea [...] Les dije, ustedes cuando bailan,
estn interpretando a un personaje, no se estn disfrazando, porque es bien fcil
disfrazarse, no tiene ese sentido, el hecho es de que te sientas como el otro, como
el que ests representando, su forma mirar, de pensar, de caminar, todo eso
tienes que mostrarlo en un escenario. (Yolanda Mazuelos, 02.07.10)
Yo creo que ahora hay que tecnificar ms a los bailarines, para que haya mejor
calidad artstica, para que haya mejor calidad de interpretacin, [...] sus ojos
no te dicen nada, sus manos no te dicen nada, sus hombros no te dicen nada,
entonces hay que empezar a ensearle [...] que tambin empiece a expresar hasta
con las orejas. (Shirley de la Torre, 23.07.09)
Por ms que Yolanda y Shirley ubiquen el problema en la falta de formacin tcnica
(es decir, clsica) creo que hay otras causas. Por un lado, aparentemente resulta
difcil llenar de sentido danzas cuya nica funcin en el contexto del ballet folklrico
es ser bonitas. Entonces es lgico que los bailarines no expresen mucho si para
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 327
realmente logra llenar ese vaco identitario del cual padecen muchos mestizos, ya
que permite establecer una conexin discursiva con la herencia cultural precolonial
sin tener que renunciar a los valores de la modernidad global454:
Para los propios bolivianos pienso que es fortalecer su propia identidad, ahora
todos los bolivianos estamos buscando una identidad, queremos sentirnos
bolivianos, no?, pero ahora es boliviano el que conoce ms de s mismo, de
Bolivia, de sus provincias, de su folklore, de su msica. En las fiestas de los
colegios t veas danzas del extranjero, que la Tarantela, que rock, que no s que,
no veas danzas bolivianas, [...] pero ahora no, ahora todos quieren sentirse
bolivianos, todos quieren bailar Caporales, todos quieren bailar Tinku, no?,
porque es parte de su identidad y soy boliviana, por eso tengo que saber cmo se
baila. (Shirley de la Torre, 23.07.09)
El intersLXX y la incursin de la poltica y de los sectores occidentalizados en las
entradas finalmente contagi todo el mbito folklrico con el discurso dominante
y oficial acerca de lo nuestro y su valor nacional455, obnubilando as el hecho de
que las danzas tambin expresan muchas otras cosas. De esta manera, representar
Bolivia se convirti en una perfecta excusa para bailar.
Nosotros resaltamos lo que es nuestra cultura, nuestro folklore, porque nos
identificamos con eso. (Clara Marca Tontoni, 11.05.09)
Estoy representando el folklor, estoy representando lo que es Bolivia. (bailarina,
11.05.09)
Para ponerte un traje debes sentirte realmente bien boliviano, es decir yo soy
esto, yo tengo esto, y yo puedo llevar con mucho orgullo este traje adonde sea.
(Roberto Sardn, 23.07.09)
An as, la representacin de Bolivia a travs de los ballets folklricos causa
descontento en varios sentidos: los directores de estas instituciones se quejan de
que el Estado no fomenta los viajes al exterior y sospechan que cuando existe una
de las escasas posibilidades de que un grupo sea mandado a otro pas, no suele ser
el mejor, sino el que ms contactos tiene. Otros critican la forma de representacin,
por ejemplo escogiendo elencos compuestos por bailarines esbeltos y blancoides, lo
que, segn el criterio de representatividad (tnica) del pas, sera una distorsin de
la realidad:
Yo no estoy de acuerdo, llevan a las chicas choquitas [blanconas], pero no somos
as en Bolivia, en Bolivia somos como yo, la mayora somos morenos, somos
bajitos y con mi esposo tenemos, o sea esa mentalidad de que tienes que mostrar
al mundo como es el 90%, no el 10%. [...] Eso es lo que en Francia y en Alemania
LXX El entonces presidente Gualberto Villarroel fue el primero en invitar a la Diablada de los
Maazos (hoy Gran Tradicional Autntica Diablada Oruro) a la ciudad de La Paz (Montes
Camacho 1986 en Abercrombie 1992: 301), otorgndole as un alto valor representativo para
el pas.
330 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
se tiene que mostrar, Bolivia como es, y no estoy de acuerdo con que escojan a las
chicas ms esbeltas, ms lindas, los chicos ms chocos, ms rubios y que vayan a
bailar un Tinku. (Nelvy Mamani, 25.06.10)
Adems, cabe preguntarse si un ballet folklrico paceo (como por ejemplo el
Ballet Folklrico Nacional) realmente tenga suficiente legitimidad como para
representar al pas en su totalidad. Otro problema es la pregunta de cul danza
sera la ms representativa para la bolivianidad plurinacional. Para mucha gente
(especialmente orurea), sera la Diablada. Pero, hay muchas ms fraternidades de
Morenada y Caporales. En fin, es comn ver la sntesis de lo boliviano en el
folklore altiplnico mestizo-urbano, que representara todo el pas (sin tomar en
cuenta las tierras bajas ni tampoco las expresiones autctonas de ambas regiones).
Pero, pese a esas limitaciones, muchos estn convencidos de que hacer folklore es
la mejor manera de hacer patria:
Hay que hacer folklore. Es la nica forma de mostrar la verdadera imagen y la
verdadera identidad de nuestro pas. (Manuel Acosta, 09.08.10)
Para m, [la danza] es la mejor representacin que puedas tener dentro de
nuestra cultura no? porque puedes comunicar muchas cosas con la danza... tu
esencia, la esencia misma de Bolivia no? (Iris Mirabl, 22.07.09)
En la visin de los entrevistados, como distintivo nico que da una imagen positiva,
la danza folklrica debera ser promocionada en todo el mundo, tambin para evitar
la apropiacin de sta por los pases limtrofes, en especial Per y Chile.
Tenemos que hacernos conocer por todo el mundo, hacer conocer nuestra
cultura, nuestras tradiciones mundialmente. Yo creo que de Bolivia deberan
salir por lo menos, no s, cuarenta grupos al ao, por todas partes, a Japn, a la
India, no?, para que hagan patria en otro lado. (Shirley de la Torre, 23.07.09)
Mucha gente que afuera piensa en Bolivia, lo primero que les viene en la cabeza
es: mucha pobreza, que Evo Morales presidente. Bonito sera que piensen y les
venga un diablo a la cabeza, es un tipo de cosas que son muy nicas de ac,
porque yo creo que lo ms importante y rescatable que tiene Bolivia son las
danzas, las entradas folklricas. (Selene Pinto, 07.09.10)
El hecho de querer sentirse boliviano/paceo/orureo etc. provoca la participacin
de cada vez ms personas alejadas del sector popular y del antiguo ncleo de
folkloristas. Selene Pinto, Palla del Gran Poder 2009, estudiante de la Universidad
Catlica, locutora y rockera, no slo es parte de esa dinmica, pues a travs de su
presencia en un lugar protagnico del Gran Poder tambin la reforz:
Hay ahora chicos, y s soy parte de la responsabilidad de que eso est pasando,
de que pertenecen a estas tribus [urbanas] y de repente dicen, ya, yo tambin voy
a ser parte de la paceidad y voy a bailar. [...] Es una manera de sentirte parte,
o sea sentirte boliviano, por ms llenos de zonceras que estemos los paceos, que
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 331
LXXI Para una discusin extensa de la funcin y de los significados que tiene la danza boliviana fuera
del pas, vase Rocha Torrez [Sigl] 2008.
LXXII Para la gnesis de esta entrada y su rol en el marco del Carnaval Paceo, vase parte IV.
332 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
folklrica, tal como ocurre en muchos pases europeos. Pero, como Bolivia se aleja
de ese discurso unificador (y nivelador), al menos algunos de los eventos dancsticos
se ven forzados a propagar esa diversidad, aunque sea de manera superficial y
fcilmente digerible para el pblico mestizo urbano. As, surge la necesidad de
adaptar las representaciones de lo indgena al gusto citadino de tal manera que
transporten el pblico a lugares imaginarios de idlicos campesinitos alegres que
viven muy, muy lejos, en unos paisajes bellos y misteriosos (y que no organizan ni
huelgas ni paros y que tampoco utilizan sus danzas para ganar plata y hacer poltica),
lo que por cierto tambin crea una conexin imaginaria entre el tiempo ancestral
igualmente idealizado y la actualidad, otra base sumamente importante para la
creacin de un estado-nacin460. Dar un ejemplo ms para la evocacin de estos
romances pastorales:
La danza de la Tarqueada en el ritmo de Huayo lo practican en las pocas de
siembra y cosecha, en esta ltima derrochan alegras, energas de juventud con
los huaynuchos y las imillas, en el son de coqueteo y conquista de pareja;
adems rodeados de flores, plantas y los frutos que ha provedo la madre tierra
Pachamama. (Monografa Tarqueada Social 2005: s.p.)
Visto desde ese lado romntico, las danzas folklricas de hecho tambin producen
cierta identificacin con el mundo indgena rural:
Me gusta lo que es nativo, de nuestro pas, por eso me he animado a bailar.
(Haide Vsquez Jimnez, 31.07.10)
El fuerte nfasis en lo indgena como valor nacional tambin puede traducirse a
la incorporacin de materiales originales (i.e. bayeta sinttica) a la indumentaria
dancstica o incluso diaria. En la pre-entrada del Gran Poder 2010 algunas seoras
de vestido utilizaron mantas de bayeta y ltimamente se han puesto de moda mantas
y zapatos de cholita que tienen franjas de bayeta o que se asemejan a tejidos hechos
en telar horizontal. Para Abercrombie (1992: 283), este inters en lo indgena
polticamente propagado surge de que el Estado postcolonial necesariamente tiene
que buscar su legitimacin en sus races precoloniales y distanciarse ideolgicamente
de los invasores extranjeros. Sin embargo, las lites urbanas por supuesto no quieren
ser confundidas con los sectores subalternos e incivilizados, es decir: cholos e
indgenas. Entonces, la danza folklrica proporciona una posibilidad nica de que
los danzantes disfruten de ser indios y al mismo tiempo renuncien a serlo (ibid: 282).
Para que esta construccin funcione hay que excluir a los verdaderos indgenas,
mecanismo omnipresente en las entradas folklricas. El Carnaval de Oruro incluso
logr la exclusin (parcial) de las cholas, que en las Morenadas son representadas
por seoritas y seoras de lite, pero prohibidas de representarse a s mismas.
Desde mi punto de vista, el siguiente testimonio ilustra muy bien esa brecha entre
el alto valor que obtienen ciertos elementos de la cultura popular e indgena como
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 333
LXXIII Por ejemplo, negndose a colocar la categora mestizo en el formulario del censo nacional
planificado para el 2012. Para las estrategias discursivas, vase tambin parte IV, cap. 2.4.
334 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
esa medida, como pacea porque con la gente con la que trabajo es pacea
tambin. (Nelly Corts, 09.07.09)
En realidad yo creo que el mundo es mestizo, no?, todos somos frutos de un
mestizaje, [...] entonces el mundo es mestizo, y esa es la riqueza cultural que
tiene todo nuestro mundo, y hablando de Bolivia esa es la riqueza cultural que
deberamos explotar en nuestro pas. [...] Yo creo que antes de bailar en el Pujllay,
yo siempre me he sentido mestizo, uno, me he sentido muy cerca de lo que es
nuestra gente indgena, nuestra gente autctona, finalmente no soy chicha ni
limonada, porque no soy ni blanco ni soy 100 por ciento indio. [...] Entonces
eso lleva a sentirme, pucha, yo tengo de los dos, y tengo una riqueza cultural
de ambas partes, entonces qu mejor que explotar ambas, sentirme en eso, y no
sentirme avergonzado de decirte que soy mestizo. (Rodrigo Len, 02.02.10)
[Los Waka Wakas] Esta danza netamente mestiza, es la que ms nos identifica
a los bolivianos, porque no te olvides que nosotros, nuestros antepasados
originarios, nunca hubo el toro ac, trajeron los espaoles y ellos hacan
corridas, y como nuestra cultura es tan fuerte se mezcl, se fue haciendo mestiza,
a la final gan la cultura Aymara porque no matamos al toro, lo hacemos bailar.
[...] como nosotros somos mestizos y yo creo que el folklor es dinmico, no es
esttico, entonces en las ciudades se innova algunas cosas. (Mateo Almendro
Cevallos, 23.05.10)
Un lugar importante para forjar estas identidades mestizas son los colegios.
como por ejemplo los Negritos del colegio San Simn de Ayacucho, los Caporales
del colegio Bolvar, los Tinkus del colegio Villamil y los Tobas del colegio Villarroel.
Freddy Yana fue uno de los primeros promotores del folklore en los colegios:
Cuando he llegado aqu al colegio nacional de Ayacucho he sido uno de los
organizadores de una danza como es la Diablada, [...] he formado el primer
festival interno del colegio Ayacucho. [...] Hemos organizado primero el interno
del colegio y posteriormente el inter colegial de La Paz y despus el nacional.
Estamos hablando de 1968, es donde la primera vez que se ha bailado la
Diablada en el colegio Nacional de Ayacucho interpretado por estudiantes del
curso. (Freddy Yana, 19.01.10)
Al principio s haba escepticismo:
No queran que esta fraternidad se creara en el colegio, no queran a la fraternidad
de los tobas, [...] cmo van a ver a los jvenes, se van a dedicar a eso no ms,
pero ahora todos ya han asimilado, hasta las personas que no queran ahora
participan, [...] Los tobas estn conformados en la mayora por un 70% por ex
alumnos del colegio, un 30% de alumnos que todava estn ac. (Gabriel Salazar,
23.09.09)
Pero, paulatinamente se logr la aceptacin de la danza folklrica como parte de la
enseanza escolar:
En todos los colegios hay una malla curricular que nos da el ministerio de
educacin, todos los colegios hacen festivales folklricos, casi por octubre,
septiembre es el festival. (Gabriel Salazar, 23.09.09)
Lamentablemente, esta integracin suele restringirse a las clases de educacin fsica
y hasta ahora prcticamente no se ensea ni el significado ni la historia de las danzas,
tambin por falta de material escolar acerca de este tema.
Por supuesto, la danza no slo juega un rol importante en el civismo de corte
nacionalista y en la construccin y distincin de identidades tnico-sociales, sino
tambin tiene un impacto fuerte en las identidades personales.
En este contexto predomina el sentido ldico, las ganas de divertirse y tomar, hecho
fuertemente criticado, pero cada vez ms visible461. Y es ah, en los pasatiempos y
en la actitud hacia stos, donde se expresan la pertenencia de clase y el habitusLXXIV.
Entonces, ya como parte de un estilo y una filosofa de vida occidental(izada), la
danza descontextualizada y desritualizada pasa a ser un hobby que llena el tiempo
libre, da satisfaccin (por ejemplo, al superarse a s mismo, aprendiendo saltos y
pasos complicados) y fortalece la identidad personal. Como demuestra el siguiente
testimonio, esta tendencia no se restringe al mbito folklrico urbano:
Yo soy de Huanuni, todos son de Huanuni. Nos gusta no?, y aparte de eso como
es su fiesta de Santiago, por eso a tocar [Lichiwayus], es como un hobby tocar.
(bailarn, 25.07.09)
As, para muchos, bailar es una manera de escaparse a otro mundo, de relajarse y
olvidarse de los problemas y quehaceres cotidianos:
Una danza es para expresar la alegra, para olvidar penas, [...] para distraer
a la gente, para demostrar la cualidad que uno tiene. (Leoncio Mamani Via,
30.09.09)
La alegra de compartir, de disfrutar, de sentirte libre tal vez. [...] Es como un fin
de semana, [...] vienes a desestresarte, eso es la motivacin. [...] Es un gustito, es
la inyeccin que necesitamos. [...] Esto es una droga sana, la cultura, el folklore.
(Jons Rojas, 12.06.11)
De esta manera, la danza incluso reemplaza el deporte:
Es abismal la participacin de la juventud que prefiere bailar danzas folklricas
a estar en otro tipo de situaciones, ayer hablaban porque en deporte no hay tanto
xito, bah! deporte, si ms lindo es bailar que jugar. (Jaime Beltrn, 27.11.09)
Es ms o menos como hacer deporte. Hacer deporte bailando, divertirse. (Remy
Coca, 13.07.10)
Cerrando mi anlisis acerca de las funciones identitarias de las danzas del altiplano
boliviano, quiero dedicar un pequeo acpite a su desarrollo en los centros urbanos,
esta vez hablando tanto de la danza autctona como la folklrica.
LXXIV Para una discusin extensa de este concepto de Bourdieu (1979, 1987), vase parte IV.
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 337
Hanna (1979: 221 sig.) que las danzas autctonas. Segn este concepto, la primera
fase aglutina a los recin migrados y fortalece la cohesin intra-grupal, lo que
corresponde a la formacin de conjuntos autctonos de residentes y Morenadas
fundadas por comerciantes recin establecidos en La Paz. Durante la segunda fase,
la danza es convertida en un smbolo de ascenso social y su significado original es
diluido, fenmeno que se tradujo a la incorporacin de ardillitas, el Zorro, Batman
y el pato Donald a danzas folklricas en la dcada de los 70, y al actual uso de
charros mexicanos en los Chutas. Finalmente, la tercera fase redescubre las races
culturales y conlleva a una purificacin de las danzas mediante la prohibicin
de elementos forneos y la confeccin de replicas de trajes y mscaras antiguas
para nuevamente enfatizar la otredad del grupo. A mi criterio, este desarrollo no
se restringe a los grupos de migrantes que llegan a la ciudad, sino tambin ocurre
en las comunidades y en los pueblos mismos, donde muchos grupos parecen haber
entrado a la fase tres, buscando la revitalizacin de danzas ya prcticamente extintas
y la purificacin de otras. En La Paz llama la atencin la evolucin de los Chutas
que, luego de una poca de decadencia, ahora simultneamente estn poblando el
escenario carnavalero con grupos en fase dos y tres: por un lado se ve todo tipo
de distorsiones y exageraciones (ponchos mutilados al tamao de un babero,
sombreros de toda ndole, un peluche del personaje Simpson colgado en el cuello), y
por el otro, Los Recordados lucen rplicas de los trajes corocoreos fabricados en la
dcada de los aos 1920 y 30. Mientras tanto, en el Carnaval de Oruro aparecieron
varios personajes aupa (antiguo), por ejemplo, aupa Diablos y aupa Chinas
cuyas mscaras se asemejan a las de antao.
6.9. Resumen
Tanto en la danza autctona aymara como en las entradas y en los ballets
folklricos se da una notable interrelacin entre la representacin de lo propio y
la de algunos extraos Otros, siempre retratados como unos salvajes exticos
en parte sexuados, quienes en el marco de un pronunciado orientalismo en el
sentido de Baumann (2004) llegan a simbolizar la fuerza, el caos y desorden
mtico y un estado ms natural que en el contexto aymara tambin se conecta
con los fenmenos climticos y lo femenino, con fertilidad y reproduccin. En los
tres mbitos, los imaginarios del Otro salvaje se superponen a nociones de clase
social, etnicidad y gnero, siempre otorgando un lugar subordinado a ese extrao
que ayuda a enaltecer la posicin propia. Adems, en las entradas y en los ballets
folklricos estos personajes forneos experimentan un blanqueo durante el cual
sus movimientos caractersticos son refinados y estilizados de tal manera que
se vuelvan aceptables para los estratos que los representan. Ah tambin se nota
que copiar a los retratados autctonos es complicado sino imposible, ya que el
contacto intercultural resulta problemtico, hecho que dificulta la comprensin,
338 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
Grfico 11: La danza autctona aymara como medio para reafirmar identidad y otredad.
Grfico 12: El Tinku urbano: guerreros indgenas entre etnicidad, roles de gnero y clase.
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 339
Grfico 13: Representacin dancstica de las danzas autctonas en los ballets folklricos
(elaboracin propia).
Mara Antonieta en el Jisk Anata de La Paz 1994. Foto: David Mendoza Salazar
NO SE BAILA AS NO MS 351
Rub. Entrada Virgen del Carmen, El Alto, 15.07.2011. Foto: David Mendoza Salazar
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 353
I El trmino de mestizo es muy complejo y no puede ser discutido de forma exhaustiva aqu.
Originalmente, la palabra mestiza/o denominaba a los hijos que tenan los conquistadores
espaoles con las mujeres indgenas latinoamericanas. Actualmente es un concepto ms general,
intrnsicamente referido a la mezcla y a la interrelacin e influencia mutua entre personas
etnicamente diferentes cuyo contacto produce manifestaciones culturales que amalgaman
esas diferencias para crear algo nuevo, enteramente mestizo. Mestizo o mestizaje
tambin aparece como concepto homogenizador en el contexto del Nation State Building y
de la construccin de identidades nacionales (ver i.e. Hale 1996, Gould 1996). En el altiplano
boliviano, la palabra mestizo es de uso diario y sirve para demarcar las diferencias entre
personas y costumbres asociadas con la ciudad (lase como lo civilizado, refinado) y el
campo (lase como lo indgena, salvaje e incivilizado). En lo referente a las danzas, el
adjetivo criollo es utilizado como sinnimo de mestizo-urbano. De todos modos hay que
tomar en cuenta que no se trata de mbitos separados: las danzas hoy consideradas citadinas
tienen orgenes rurales y debido a la migracin laboral y el constante intercambio cultural entre
ciudad y campo, estas mismas danzas mestizo-urbanas en la actualidad son ampliamente
difundidas en el rea rural. Por lo tanto, cuando me refiero a estas danzas me refiero a la esttica,
indumentaria y carga ideolgica de estas danzas y no a su actual difusin regional.
354 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
III La palabra queer en s denomina algo raro, extrao. En el marco de los Queer Studies que
forman parte de los estudios de gnero, el trmino se refiere a lo otro, lo diverso, lo diferente
que incluye tanto al otro sexual y cultural como al otro tnico y racial asocindolo con una
posicin transgresora y limtrofe (Escudero 2001: 246).
356 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
IV Tayka (aymara) = madre. En algunas danzas (i.e. Auki Aukis) las Awichas son denominadas
taykas.
V En realidad cualquier personaje que no baila en un grupo de semejantes (la tropa) puede
denominarse figura. Sin embargo, en Oruro es comn hablar de figura cuando uno se refiere
a la China (trmino usual en La Paz) que ya de por s cumple un rol protagnico.
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 357
VI Un personaje femenino que tradicionalmente utiliza ocho a treinta polleras y que representa a
las antiguas vendedoras de leche.
358 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
Rupp (2004: 121, 2010: 281) como Nixon (2009: 4 sig.), critican estas definiciones
por su exclusin de otras identidades genricas, advirtiendo que existen tambin drag
queens transgnero, transexuales e incluso heterosexuales18, objecin que viene al
caso del contexto investigado donde conoc a Paris Galn, una drag queen folklrica
muy famosa que se define como transgnero (ni hombre ni mujer, com. personal
a David Mendoza, 05.03.11). El otro elemento de las definiciones, la performance
hiperblica de la feminidad en el sentido de glamour queens19 en el contexto
folklrico boliviano, ms bien parecera ser aplicable a los transformistas pero no a
la visin que las drag queens tienen acerca de si mismos. Por lo que pude observar
y por lo que dicen las propias drag queens en La Paz, lo drag es un ser ms irreal,
ms fantasa que no encaja con los modelos de gnero dominantes y que no trata de
parecerse a una mujer.
Como drag queens dejamos volar la imaginacin, convertimos el cuerpo en un
personaje con vida propia, acentuamos el maquillaje acompaado de in-dumentarias
y posturas para perturbar a la concurrencia. Nuestra apariencia la llevamos al
extremo, dndole una connotacin ldica. (Aruquipa Prez s.f.: 1)
El drag puede escoger, convertir todo, una cholita, una cueva, una casa, lo que
t quieras, eso es el drag, o sea, recrea lo que t quieras. (drag queen, 26.06.10)
Hay las drag queen que son exageradas, ellas por ejemplo andan con pelucas
rosadas, rojas, colores que no son digamos, no?, en cambio en nuestra comunidad
siempre se tratan de asemejar a una mujer, el estilo de las drag queen es otro, [...]
son diferentes estilos que se manejan. (Ren, 21.04.10)
En Bolivia, una drag queen generalmente queda como un personaje extraterrestre,
vestido de manera estrafalaria con el cual el comn de la gente no asocia nada en
absoluto, que le parece raro, tal vez chistoso o llamativo, pero que no tiene nada que
ver con la realidad cotidiana de su vida. Carlita, vendedor y transformista entiende
esa postura:
Nosotros no entendemos al hacer ese drag, porque hasta los nios dicen, mami,
mami, mira ese payaso, feo, ya no hay, claro, ese drag sirve, puede ser para
un show, puede ser para un evento, eso puede ser el drag, pero para calle yo no
creo, porque a la realidad los nios se asombran y la gente tambin no entiende
qu significado tiene eso [...] mis colegas dicen la Axes, una cosa, nuestro arte,
nuestra belleza, nuestra manera de vestir, todo esto, pero la gente ya no entiende
eso, qu es drag, qu es arte. (Carlita, 06.07.10)
Una definicin que se acerca un poco ms a esta comprensin del trmino podra
ser la de Jacob y Cerny quienes hablan de radical drag queens, que se presentan
mezclando smbolos femeninos y masculinos dando un fuerte nfasis poltico a sus
presentaciones (2005: 123), orientacin que corresponde bastante bien a lo que son
los Waphuris Galn, personajes folklricos con caractersticas drag. Como voy a
detallar ms abajo, esos Waphuris se hicieron famosos, polemizaron el ambiente
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 359
VII Butler postula que tanto el sexo como el gnero son interpretaciones polticas y culturales
del cuerpo. Dado que ambos trminos son construidos y dado que la ideologa presente en el
gnero se reinscribe en el proceso de construir un sexo, no tiene mucho sentido verlos de
manera separada (1991: 168, 1990). Como demuestran Butler (1991) y Fausto-Sterling (2000)
especialmente en los casos de intersexualidad (reunir caractersticas sexuales masculinas y
femeninas en un solo cuerpo), i.e. tener testculos internos, vagina y pechos, pero carecer de
ovarios y tero) y transexualidad el sexo tampoco es algo natural que escapa de la norma
cultural y poltica. Por lo tanto, tampoco sera correcto hablar de hombres y mujeres biolgicas.
Sin embargo, dado que mujer/chica biolgica es un trmino frecuentemente utilizado por
360 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
mis entrevistados para diferenciar entre transformistas, travestis e individuos nacidos con las
caractersticas anatmicas (polticamente) asignadas al sexo femenino y dado que hombre
y mujer biolgica son expresiones de distincin comprensibles tambin para personas no
familiares con la terminologa GLBT, decido utilizarlas para el resto de este captulo.
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 361
VIII Trminos despectivos para las mujeres de vestido o seoritas, mestizas europeizadas
de clase media-alta que desprecian a la mujer de pollera o Chola que se viste de manera
tradicional. Para una discusin detallada de la categorizacin de la mujer boliviana ver Rivera
Cusicanqui, Silvia (1996): Ser mujer indgena, chola o birlocha en la Bolivia postcolonial de los
aos 90.
362 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
En otros casos, la danza cumple una funcin de castigo: los hombres que cometieron
alguna infraccin deben bailar de mujer, por ejemplo en el Loco Palla Palla de la
regin Yungas (una danza en vas de extincin).
El Loco Palla Palla es un castigo. Por ejemplo a los jvenes de una comunidad
que de borracho pegan a sus mujeres, faltan respeto a sus padres, han maltratado
a sus hijas o a la autoridad de la comunidad o es un flojo que no trabaja o ha
engaado o no ha cumplido sus deberes como autoridad, entonces a ellos, ya
estn nominados, entonces ya esos, son unos diez. A uno de ellos lo vuelven mujer.
A otros los vuelven en caballo. Dos en caballo. Y los dems son demonios. Y los
que son autoridades tambin vestidos de soldados, con sus palos y su espada. Y la
otra comunidad est tocando una Sikuriada. Y la mujer trata de cuidarse de los
diablillos. Los diablillos se hacen una ropa de color blanco, todo blanco, pantaln
blanco, blusa blanca, su gorro blanco como un cuernito y lo ms gracioso es que
tienen su rgano sexual de unos 40 cm. de largo, lleno de espinos, alambres etc.
y la danza va al ritmo y eso van persiguiendo a esa mujer. Y esa mujer escapa
encima del caballo con dos hombres. Persiguen ah. Vienen las autoridades con
sus espadas, lo alejan a los diablillos y eso se toca hasta las casi 4 de la maana.
Una vez terminado esa ceremonia ah se van toditos, ah, se renen en un lugar,
se piden disculpas, los diablillos y recin se sacan las mscaras, sacan la ropa, lo
queman y nos echan con agua en la maana y quedan purificados. (Freddy Calla
Montoya, 18.12.09, negritas por la autoraIX).
En este caso, bailar de mujer significa una humillacin que va de acuerdo con el orden
y la jerarqua de gnero establecido. La mujer es un ser subalterno y el castigado tiene
que aguantar la degradacin pblica a ese mismo nivel. Se escenifica un intento de
violacin, acto que segn Melhuus representara la mxima humillacin masculina,
el hecho de ser penetrado (1996: 240 sig.).
Practicada en otra regin (Tambo Cusi, cabecera de valle), la misma danza
(tambin a punto de desaparecer) parece darle un sentido ms ritual al transformista:
el que baila de mujer se viste con la pollera al revs. Hacer cosas al revs, por ejemplo
torcer un hilo al revs o utilizar la mano izquierda en vez de la derecha, son prcticas
asociadas con la expulsin del mal y se cree que los hilos torcelados de esa manera
poseen poderes mgicos36.
Es una burla diremos, varones se disfrazan con pollera, pollera al revs. [...]
Eso se llama rabuna, es como decir ahorita gay, maricn, as, s, el qhinchha.
(Gregorio Quino, 24.07.10)
Conceptualmente, de ah es solo un paso escenificar todo al revs, tambin el orden
social. Sin embargo, rituales de rebelin contra el orden establecido, como son
frecuentes en frica37, durante los cuales hombres y mujeres invertan sus papeles
IX En lo que sigue todas las negritas en las citaciones de los entrevistados fueron agregadas por m,
por lo que desisto de repetir esa aclaracin en cada cita que contiene negritas.
NO SE BAILA AS NO MS 365
(ya) parecen ser muy raros: en ms de 1.000 entrevistas una sola persona record
haber visto todo un ritual de rebelin:
Cuando era pequea me llevaron a Sorata, donde hay una danza donde los
hombres se ponen pollera y las mujeres estn con sus sacos, as con sus chalecos,
y bailan al revs, hacen mofa de la otra persona, [...] el hombre recogiendo lo
que vota la mujer, era algo relacionado con la siembra y la cosecha, no recuerdo
bien el nombre, pero me acuerdo porque era bien gracioso ver a los hombres as
con polleras con sus trenzas, y la mujer ah dominando, hecha a la que poda,
intercambiaban los papeles, no?, y mostraban todo lo que era al revs, porque
sabemos que en el campo no hay eso. (Gabriela Luna Espinoza, 17.05.10)
Aparentemente, el transformismo como castigo y los rituales de inversin genrica
ya desaparecieron o estn a punto de desaparecer. Lo que sigue muy vigente es el
transformismo jocoso que invoca fertilidad y prosperidad, un transformismo que
tambin se tradujo al mbito folklrico urbano.
En cuanto a la antigedad del transformismo andino las huellas pueden trazarse
hasta el incanato peruano, as como fue retratado en la crnica de Cieza de Len:
Cada templo o adoratorio principal tiene vn hombre o dos, o ms: segn es el
ydolo. Los quales andan vestidos como mugeres dende el tiempo que eran nios,
y hablauan como tales: y en su manera, trage y todo lo dems remedauan a las
mugeres. Con estos casi como por va de sanctidad y religin tienen las fiestas
y das principales su ayuntamiento carnal y torpe: especialmente los seores
y principales. [...]A los quales hablndoles yo de esta maldad que cometan,
y agraundoles la fealdad del pecado me respondieron: que ellos no tenan la
culpa, porque desde el tiempo de su niez los auan puesto all sus Caciques, para
vsar con ellos este maldito y nefando vicio, y para ser sacerdotes y guarda de los
templos de sus Indios. (Cieza de Len 1995: 199-200 en: Campuzano 2009: 82)
Dado que los colonizadores comenzaron a imponer de manera rigurosa el gnero
binario, el nico espacio donde el transformismo segua permitido era la fiesta y,
dentro de ella, la danza. Como lo demuestra la acuarela Danza de hombres vestidos
de muger de Baltasr Jaime Martnez Compan pintada a fines del siglo XVII
en Trujillo, el transformismo en la danza andina tiene una trayectoria muy larga y,
al igual que en Bolivia, sigue siendo practicado en las danzas rurales y citadinas
peruanas38.
3.1.1. Abuelas con bebs y dualidad andina: sexualidad y reproduccin en la danza autctona
En danzas rurales como Waka Waka, Quena Quena, Chisqi, Mimula y Qarwani,
el personaje femenino interpretado por hombres suele llamarse Awicha, Awila
(abuela en pronunciacin aymara) o Tayka (madre en aymara, nombre comn
en la danza de los Auki Aukis). Formando una pareja con el Achachi (anciano/sabio),
la Awicha representa el rol genrico que corresponde a la mujer segn la dualidad
andina complementaria39, cumpliendo las tareas femeninas de la faena agrcola y de
esta manera simbolizando la reproduccin, tanto agrcola como humana.
[Hablando de Waka Tinti] en septiembre, el hombre se viste de Awicha y el otro
tambin Jacha Tata [...] Porque cuando una vez ya produce la produccin,
siempre de marido y mujer siempre tambin se saca, no ve?, hay dos cosas, uno
es cuando la produccin ha dado, o sea en tiempo de cosecha, eso cuando los dos
sacan, el hombre lo rutura y la mujer lo recoge, ahora el otro para empezar el
hombre saca surco y la mujer pone semilla. (Cornelio Huanca, 15.12.09)
Es en ese mismo sentido que el espectculo burlesco de los Auki Aukis rene el
humor con el culto a la fertilidad.
El ltimo da ya hacen siempre la kacharpaya... como sembrando hacen. Eso
tambin significado tiene: para al ao, para que vaya bien. Es que siembran bien
para que me vaya bien en el siguiente ao, ese es el significado. [...] Puro Aukis
[bailan]. Se disfrazan de mujer, los mismos Auki Aukis se disfrazan de mujer. [...]
son lisos [malcriados] y se visten de mujer. (Mario Blanco, 24.07.10)
Cabe aclarar que las siembras y cosechas escenificadas de manera chistosa no son
simples comedias o retratos de los quehaceres agrcolas, sino que son invocaciones
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 369
3.1.2. La alegra
Tanto en el contexto rural como en el urbano, la Awila es un personaje burlesco que
hace rer a la gente.
Es una danza divertible, porque estamos bromeando [...] es un juego, bromeamos
a que la gente est alegre, entonces las maricas nos cuidan a los viracochas,
372 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
en vez de que participe ella, bailamos nosotros, nos vestimos de mujer. (Rubn
Mamani, 03.06.10)
Ms alegra los jvenes quieren vestirse de mujer, ms alegra, con pollera se
visten, a los jvenes le molesta as. (Richard Pari, 04.12.10)
Aqu cabe tener en mente que en los bailes que se hacen en el contexto de la
produccin agrcola siempre se habla de tener que alegrar a la Pachamama, al
Santo Patrn, a las ispallas (espritus de las papas) y a las plantas para que haya buena
produccin agrcola, concepto que se expresa en las fiestas de Anata (juego en
aymara) y Pujllay (juego en quechua), en rituales como el qurawasia (hondear,
ver parte I, erotismo andino) y en el transformismo ritual pero jocoso practicado
en las danzas andinas. Como describe Bastin en su anlisis de la fiesta de Todos
Santos en Kaata, en la cosmovisin andina humor y seriedad o incluso tristeza no
se excluyen, sino pueden formar parte de un mismo ritual (1985[1978]: 183 sig.).
Incluso parece como si la alegra formara parte de la reciprocidad entre la gente
que habita este mundo (aka pacha) y los seres supremos que viven en el mundo
de arriba (alax pacha) y de abajo o adentro (manqha pacha). Entonces, la
risa generada por los hombres que bailan vestidos de mujer definitivamente tiene
un componente ritual e influye en el bienestar de la comunidad. Todo esto parece
confirmar las observaciones de Gabriel Martnez Soto-Aguilar quien, al hablar del
contexto aymara en Isluga y Charazani, postula una sacralidad que se vale del
humor para realizarse, una sacralidad establecida tambin en lo gracioso con plena
propiedad y libertad (2009[1974]: 275 sig.). Al ejercer esa comicidad sagrada los
transformistas rurales seran portadores de esa sacralidad, pero quines son estos
hombres? y cmo se les ve su entorno social?
X Jaqi (aymara) = persona, hombre. La terminacin chaa significa: hacer que pase algo (i.e.
juntu = caliente, juntuchaa = calentar)
374 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
lakapampikiw all ukat aka qiwsa jaqix sas all ukham sawix [Hay dos clases de
qiwsas, digamos con dos cosas es qiwsa hermano [el qiwsa es dos cosas], pero
otros no tienen dos cosas, slo no aportan fcil la plata, con su gritar se salva. A
ese hombre se dice qiwsa.] (ngel Lucana, 04.12.10)
Cuando el trmino de qiwa (o tambin qiwsa) es aplicado a las personas, parece ser
muy difcil de traducir porque no cabe en la norma de la heterosexualidad obligatoria.
Puede o no denominar a un gay:
Le dije que me explicara que era el qiwsa [...] el maricn es el que no se decide.
(Paris Galn Carlos Parra, 06.01.10)
Siguiendo a Clemente Mamani Laruta, el qiwsa sera un varn que se siente mujer
mientras que el qiwa sera aquel que no est conforme con nada46, lo que ms o
menos se asemeja a las definiciones que se les dieron a Paris y a Edwin:
Qiwsa pueden tambin decir a una persona que no es, pero que es heterosexual,
que es un poquito afeminada, que tiene mucha delicadeza. (Edwin Cochi Ramos,
26.04.10)
Segn las investigaciones de Henry Stobart realizadas en el Norte de Potos, no se
trata de un concepto opuesto a la idea de lo macho, sino ms bien connota el
grado de gnero y de la sexualidad. [...] se usa de una manera menos especfica para
referirse a una variedad de aspectos de mediacin entre los gneros. Un hombre
con una voz aguda es qiwa, as como la mujer que habla en un timbre bajo o acta
como un hombre. Igualmente, el trmino se usa para referirse a hombres que visten
prendas femeninas para ciertos rituales. Ms especficamente, en varias ocasiones
me contaron que qiwa es khuskan qhari, khuskan warmi o medio hombre, medio
mujer. De esa manera, qiwa representa la conjuncin entre macho y hembra, donde
los sexos opuestos se mezclan en partes iguales47. En ese sentido y ponindolo de
manera provocadora, el qiwa hasta podra parecer una especie de transgnero o
drag queen andino que se niega a encajar con las categoras binarias. A propsito,
hay estudios sobre la regin altiplnica que distinguen hasta un total de diez [!]
gneros emergentes de la combinacin entre la distincin biolgica y los diferentes
gneros simblicos48.
Sin embargo, en el mbito urbano la palabra qiwa o qiwsa suele entenderse
como maricn49, traduccin que carece de las complejas asociaciones del trmino
aymara, hecho que tal vez explique por qu no pude recoger muchos testimonios con
respecto al qiwa en la danza; adems parece que mis entrevistados siempre pensaban
que la pregunta por la representacin del qiwa se refera a la orientacin sexual del
bailarn y no al simbolismo del personaje. Solamente Gregorio Quino relacion el
personaje disfrazado con la homosexualidad, pero tampoco utiliz la palabra qiwa,
sino habl de gay, maricn y qhinchha. Qhinchha significa adultero, lascivo, pero
tambin mal agero50 y ms bien parece referirse al carcter obsceno-jocoso y la
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 375
un notable desfase entre el testimonio de dos seoras paceas del mbito mestizo-
intelectual y los relatos de dos activistas GLBT sobre la realidad en el campo.
En la cultura Aymara se hablan de dualidades, hombre y mujer, y qu mejor
que encontrar una dualidad en una persona [...] porque todos somos duales [...]
somos dualidarios, entonces yo creo que si sabemos enfocar eso dentro de la
cultura, la aceptacin puede ser maravillosa (Paola Flores, 18.06.10)
Hay una cuestin mezclada entre el mito, no?, que me decan que los, o sea en
el mundo aymara, la homosexualidad o la bisexualidad es como un don, o sea no
es comn, no?, entonces, pero tampoco es malo, sino lo toman como una persona
que tiene la virtud de tener dos posibilidades sexuales, no?, y que el hombre que
baila de mujer lo hace porque est asumiendo que tiene esa posibilidad de ser
hombre y mujer (Yolanda Mazuelos, 02.07.10)
Como tambin critican algunas autoras58, parece que este discurso sobre la dualidad
andina, el chacha-warmi (dualidad complementaria entre hombre y mujer) que
supuestamente representa la versin indgena del concepto de equidad de gnero,
surge ms de un romanticismo indigenista que de la vivencia en el rea rural, donde
ms bien se observa una fuerte opresin de la mujer y el aislamiento de las personas
GLBT. En general, el tema GLBT es un tab total y, segn Ledezma Main (2005),
una conducta intolerable, inaceptable y socialmente sancionada en el rea aymara
de La Paz, Oruro y Potos. Segn este autor, el aislamiento sera una de las medidas
aplicadas (ibid: 297 sig.), hecho que Sasete pudo observar cuando trabajaba en el
campo:
Hay muchas personas que en el altiplano, que es bien difcil que digan que son
gay [...] yo conoc a un seor que si andaba hasta de cholita ya este, pero viva
separado de la comunidad [...] l mismo se marginaba. (Sasete la Diva Rodolfo
Vargas, 22.04.10)
De igual manera el siguiente testimonio de Reina Cosmos se complementa con el
estudio cuantitativo de Ledezma Main cuyos entrevistados manifestaron que es raro
ver esta conducta en las comunidades (2005: 301).
No se muestran los homosexuales en el campo [...] en el campo es algo cerrado
que realmente no se da muy bien, yo a veces voy, yo tengo mis abuelos, haban
sido de all, yo siempre suelo ir en vacaciones de colegio, suelo ir ah al campo,
mi padre me sabe llevar, pero yo nunca suelo ver as homosexuales, nunca suelo
ver. (Reina Cosmos Fernando Aguilar, 13.05.10)
Sin embargo, siguiendo a Campuzano (2009: 83), tiendo a creer que la imposicin
de la oposicin binaria del colonizador europeo ha sido tan fuerte que fuera de la
fiesta y danza cualquier desviacin del modelo dominante es sancionada con un
total rechazo de la comunidad.
378 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
3.3. Resumen
El transformismo hombre a mujer es un fenmeno bastante comn en las danzas
autctonas del altiplano boliviano y aparece tambin en algunas de las danzas
peruanas59. Por ms que el hecho de disfrazarse de mujer pueda parecer un
espectculo muy burdo que ridiculiza a lo femenino, el transformismo practicado
en el rea rural del altiplano boliviano ms bien debe considerarse como un acto
ritual que conjunciona la comicidad con el culto a la fertilidad y reproduccin, y
que reafirma el ciclo eterno de vida y muerte. Como tambin suponen Martnez
Soto-Aguilar (2009[1974]) y Buechler (1980), disfrazarse de mujer no significa una
mera diversin, sino una escenificacin profundamente espiritual por lo que quisiera
denominar esta prctica transformismo ritual andino, diferencindolo de esa manera
de un espectculo chistoso que puede darse en cualquier lugar del mundo. Es un
transformismo que desde mi punto de vista, alude a una zona gris entre los dos
polos de la hetero-normatividad dominante, al qiwa que es ni hombre ni mujer y
que tambin est relacionado con el reino de los muertos y la reproduccin de la
naturaleza.
mirando les besaban, les besaban y les dejaban ardiendo no? claro, eso ha sido
algo picaresco [...] y nosotros prcticamente ya en la Diablada Autntica an
conservamos este estamento de la China Supay varn. (Valentn de Vidrieras,
05.03.11, entrevista: David Mendoza Salazar)
Johnny Ruiba, un joven estudiante quien bail de China Supay en la Entrada
Universitaria 2011, tambin recalca el carcter jocoso del personaje:
Los hombres ramos que se vestan de mujer y iban engaando a los borrachitos.
Ya cuando estaban totalmente enamorados se sacaban la mscara y ah no, un
hombre! Entonces este es el personaje de la China antigua de la Diablada. [...]
Van molestando a los hombres y dems, irlos engaando porque en realidad
nosotros no somos gays, sino somos el diablo vestido de mujer. (Johnny Ruiba,
30.07.11)
En el pasado la China Supay brindaba un protagonismo atractivo para hombres
importantes de Oruro:
Hay grandes personalidades que han bailado de Chinas. (Fernando, 05.03.11,
entrevista: David Mendoza Salazar)
El mismo baile era parecido al estilo de las Awichas rurales, siendo mucho ms tosco
y enrgico que el de las mujeres, otra vez plasmando los roles de gnero en la danza.
Las antiguas Chinas bailaban de mujer pero en ningn momento como mujer o
incluso siendo mujer como es el caso de los bailarines trans.
Nos reconocen por los tusus, por la rudeza que bailamos. (Ernesto Navarro,
05.03.11, entrevista: David Mendoza Salazar)
Entonces el baile era un poco ms fuerte, ms enrgico de parte de las Chinas.
(Fernando, 05.03.11, entrevista: David Mendoza Salazar)
El baile es un poco ms lento de las mujeres, en cambio del hombre es ms brusco
el baile, o sea ms movimiento, incluso en la saltada es con ms agilidad, el
hombre un poco ms fuerza. (Anbal, 05.03.11, entrevista: Varinia Oros)
As, tampoco es de sorprender que al referirse a las antiguas Chinas Supay, los
entrevistados orureos suelen poner mucho nfasis en que stas eran y siguen siendo
representadas por hombres heterosexuales que no tienen nada que ver con los
transformistas y travestis que ingresaron a las Morenadas del Carnaval de Oruro.
Es que muchos no quieren bailar por ms sugestivo, dicen, no. Piensan como
en las Morenadas haban maricones, gays, entonces piensan que somos as: no!
Bien machos. Solo la fe a la Virgen. Por eso que hay otros que no se animan
por esa, tienen esa situacin que pueden decir que es un maricn, despus
no. [] Tradicin, as es. En las Diabladas. En las Morenadas s, tanto en La
Paz como aqu se ha visto pues. Y despus han prohibido. A los maricones han
prohibido. (Ernesto Navarro, 05.03.11, entrevista: David Mendoza Salazar)Pero
388 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
Chinas Supay tradicionales de la Diablada La Autntica. Carnaval de Oruro 2011. Foto: David Mendoza Salazar
390 NO SE BAILA AS NO MS
Tenan la pollera bastante larga como las de la seora pacea y bota cortita. [...]
La blusa como la chaqueta que usan las Kullawas, bordada, con ese elevado en
cartn. [...] La particularidad de la ropa que usaban ellos era de telas gruesas,
por decir, astracn, [...] eran de colores bastante serios, discretos por decir. El
negro que siempre usaban, el azul pastel, el guindo. [...] El sombrero que era de
copa bajita, que no era la que usaban ahora y tenan dos barrilitos a cada lado,
barrilitos de plata. Luego tenan la botita que era bastante corta con un taco
considerable de unos cuatro a cinco cm. [...] Siempre con unas enaguas blancas
y sobresaliendo de la pollera. [...] Y el baile era de puntas. (Ofelia Carlos
Espinoza, entrevista: David Aruquipa Prez, Mayo 2011)
Chinas antes otra clase era pues, no era pues as como lo que bailaban, as con
peluca, antes era la China China: normal no ms era. As la pollera normal y
tena su chaquetilla era de Chuta, con eso era y despus hay que amarrar su
paoleta, sus trenzas tambin han amarrado con paoleta y agarra las paoletas.
La pollera alzaban as, su sombrerito as. Sombrero normal no ms tambin,
despus hay con plumita. As no ms era la China. [...] En 72, 70, por esos aos
pues. [...] Bailaban dos, tres, bailaban, bonito bailaban [...] con botitas [por
debajo de la rodilla] hasta ah no ms era. [...] He bailado de esa China tambin,
en El Alto, 14 de Septiembre, tres aos he bailado. Con careta era tambin, con
careta de negrita [...] y pollera larga. Ahora estn bailando esas cholas, cholas
paceas as no ve? Casi as era. [...] China le decan. China Morena decan.
[...] Hay todava. Hay en Oruro. Pero ya no hay chaquetilla de Chuta. Otra clase
ya se visten, casi igualito, pero ya no tienen rapacecos. [volados con cadenas de
perlas] (Anita, 19.07.10)
El uso de la paoleta nuevamente confirma el parentesco entre esa China Morena
y la China Supay, que igualmente porta una paoleta. Siguiendo el posible origen de
esta paoleta cabe mencionar que existen varias danzas rurales (por ejemplo Lakitas,
Auki Siku o Taquiri) donde las mujeres (Imillas o Siku Imillas) bailan agitando un
pauelo para invitar a los espritus de la papa y de otros productos agrcolas.
Este imill wawanaka ukanakax refiere chuqir ispallar janqu paueloxa
llujthaptapxiw llujthapxapxi ispall aka lakitaxa satawa. [Estas seoritas se
refieren a que con su pauelo blanco invitan al espritu de la papa, esta danza se
llama Lakita] (Rosa Mamani, 17.10.09)
En otras danzas autctonas (como por ejemplo la Tarqueada o la Anata [danza]
orurea) se utilizan banderas blancas para llamar a esos mismos espritus.
Ukaw ukax jichha tiempux chuqix panqariw ukat ukax chuqi khiwtaa ukax
bander khiwti siw llallawa mamax. [...] Llallaw mamax chuqiwa, papa chuqiw
ukax [en esta poca florece la papa, entonces hay que llamar a la papa, se dice
que esa bandera llama a la Illaw Mama. La Illaw Mama es la papa.] (Irineo
Bazn Choque, 09.02.10)
NO SE BAILA AS NO MS 393
Por supuesto, es una hiptesis difcil de comprobar ya que el uso de las paoletas
folklricas se remonta a principios del siglo XX, pero al menos vale sealar cul es
el significado de este textil en la danza autctona, pensando en que tanto la Diablada
como la Morenada tienen races rurales y que ese podra ser el origen del pauelo
folklrico utilizado por esos personajes femeninos.
En Oruro, el personaje de China Morena/Negra era representado por gente
reconocida. Eran...
Los doctores, esos caballeros [que bailaban] con careta, pero ms bordado como
sta, as, lindas las polleras. Con pututus las polleras, eso colgado, la careta
y bailaban diferente. Sus pies y todo bien diferente. [...] bailaban todos en fila
de cinco, en Oruro [...] botitas hasta aqu, media caas. Generalmente como la
Chola antigua y la pollera siempre tapaba porque la Chola antigua la bota es
aqu (Luis, 12.07.11)
En Oruro se hacen as como bloques [...] ah generalmente son caballeros
honorables, respetables, los que se visten de mujeres (Mateo Almendro Cevallos,
24.05.10)
Mayormente bailaban seores as que tenan familia, su esposa, sus hijos y
conformaban grupos de dos personas. En el mayor de los casos: tres. [...] Eran
personas bastante conocidas dentro del grupo de Cocanis. (Ofelia Carlos
Espinoza, Mayo 2011)
Hoy en da (2012) quedan muy pocas Negras que bailan en Oruro: don Jaime Flores
que lleva dcadas bailando en la Morenada de los Cocanis y que sigue el ejemplo de
su padre quien igualmente representaba este personaje, y Vctor Luna, un meritorio
bailarn de la Morenada Zona Norte quien decidi retomar la tradicin de bailar de
Negra, prctica que en esta Morenada se haba mantenido hasta los aos 90.
Al igual que en la Awila y en la China Supay, el estilo de baile era rstico y un
tanto jocoso, aunque por lo visto no tanto como en las otras dos figuras.
Era unos pasos ms rsticos, el varn tiende a bailar ms duro no? Esa era la
diferencia. Adems que no era tan estilizado, usaban una pollera larga y varias
polleras inclusive y las blusas mucho ms, en una forma ms varoniles digamos,
ms clsicas. [...] Daba esa impresin de los de antes no? de ese era el atractivo
tambin, pero ms era como una cosa jocosa, digamos. Como exista digamos el
osito y las dems figuras. (Diego Marangani, 20.07.11)
La Morenada [...] siempre ha sido con careta, con las trenzas, o sea todo era otra
forma no?, una forma ms, no s si vale el trmino de decir, como un bufn ms
de los conjuntos, pero haba eso, los hombres vestidos de mujeres bailaban. [...]
En todos los conjuntos haba, en Morenadas principalmente los chicos travestis.
(Diego Marangani, s.f., entrevista: David Aruquipa)
En La Paz, hace unos 40 aos atrs el personaje suelto tambin era conocido como
Mara Antonieta (com. personal de David Mendoza Salazar, recordando las entradas
396 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
que vio en su niez) y algunas veces fue representado sin mscara. Al igual que la
Awicha, Awila y China Supay tena un elemento lascivo, aunque ste aparentemente
ya no fue tan agresivo como en los otros personajes descritos.
[En Oruro bailaban] con careta. En aqu... te cuento que bailaron unos chicos
con la misma ropa, sin careta. Eran dos, un flaco y un gordito. [...] De la Mara
Antonieta en Oruro. En Oruro hablaron que haba sido una China, o sea que una
Morena muy hermosa, linda, que coqueteaba al capataz para que a los negros no
les chicotee, algo por ah, que los haca descansar, dicen que era muy hermosa la
Mara Antonieta. Es pues la China. (Luis, 12.07.11)
La reivindicacin de la China Morena antigua por David Aruquipa Prez (Danna
Galn), Maya (William Ventura Poma), Alejandro Cartagena Crdenas y Manuel,
insinan que sta antes s era una figura folklrica muy reconocida tambin en La Paz.
Haba mucha gente que en realidad rememor este personaje y se acordaban
y decan: s, este personaje bailaba con los varones, bailaba al medio de los
varones, entraba, sala y haba este personaje. Por ah decan: mi pap bailaba
y me acuerdo cuando yo era pequeo. (Alejandro Cartagena Crdenas, 11.07.11)
Parece haber un poco de
confusin en cuanto al
nombre, hecho an agra-
vado por las diferencias
regionales entre la More-
nada orurea y pacea que
denominan de diferente
forma a los personajes
participantes. Es as que
se habla de China More-
na (antigua), China Negra
(P.A.S.C.O 2006), Mara
Antonieta, aupa (que en
quechua solamente signifi-
ca antiguo) o aupa China.
Aqu cabe aclarar la dife-
rencia entre este personaje
y la aupa Chola o Chola
Antigua, una recreacin de
las Cholas de lite de fines
del siglo XIX y principios
del siglo XX, que desde su
aparicin en Oruro entre
Chinas/Negras histricas en el Carnaval de Oruro. 1977 y 1992 (P.A.S.C.O
Foto: cortesa David Aruquipa Prez
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 397
2006), y en los aos 1990 en La Paz fue bailada por mujeres. Aparentemente esta
Chola Antigua, al igual que la China actual, es un derivado de aquella China Morena
antigua bailada por hombres y es interesante resaltar, cmo ya en este personaje an-
tiguo el uso de la mscara era mucho ms difundido en Oruro que en La Paz, donde
hasta ahora solo raras veces se aprecian filas de Cholas Antiguas con careta.
Chinas Morenas/Negras en los aos 40. Carnaval de Oruro. Cortesa David Aruquipa Prez
La Morenada Central Oruro, fundada por la Comunidad Cocanis, se enorgullece
de llevar por varios aos, retomando la tradicin de la China Morena, tres hombres
heterosexuales que se transforman para bailar, haciendo una clara distincin entre la
China Morena antigua y las Chinas modernas bailadas por travestis (quienes en su
mayora eran transformistas):
Chinas morenas, o sea aupas, son Cholas antiguas u hombres disfrazados de
mujer, eso representa ms o menos el sentir de hace mucho tiempo, eso es una
tradicin que se manejaba en el tema de la Morenada. Nosotros como Morenada
Central Oruro, fundada por la comunidad Cocanis, estamos recuperando esa
esencia, de todo lo que ya se haba olvidado anteriormente [...] Inicialmente no
haba participacin femenina, de ah que se atrevieron a bailar, un varn se disfrazo
de mujer, esa tradicin estamos manteniendo nosotros los Cocanis. [...] Muchos
decan que eran homosexuales, travestis, no, no, son varones que representan
398 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
simplemente una aupa [...] era solo varones, lueguito ya, ah se incorporaron,
hubo una temporada cuando se incorporaron los travestis, bailando de Chinas.
(Omar Bedoya, miembro de la directiva de los Cocanis, 05.02.10)
Al igual que en la China Supay, no haba mucha participacin gay; era un personaje
fuertemente asociado con el transformismo heterosexual.
[Las Chinas] solo vestan, porque para entonces era pecado decir que es maricn.
(Luis Cruz, 13.07.10)
Para aclarar el origen rural de la China Morena vale la pena analizar fotos histricas,
las fichas del P.A.S.C.O (2006) y los testimonios recogidos. Llama la atencin la
relacin entre el jubn de algunas de las primeras Chinas Morenas y las chaquetillas
de Chutas/Patak Polleras o jubones del rea rural paceo, desde mi punto de vista
un claro indicio para la procedencia de este personaje. El hecho de portar barrilito
y pututu incluso acerca el personaje a las lecheras de Waka Waka/Waka Tinti, que
en dcadas pasadas tambin utilizaban jubones con voluminosos volados y mucha
pedrera. Dado que hasta hoy en da, chaquetillas o jubones ms simples pero
parecidos, forman parte del atuendo tradicional de Santiago de Llallagua y Jess
de Machaca y, tomando en cuenta la evidente relacin que tenan los comerciantes
de coca fundadores de la Morenada Cocanis (los que tienen coca en aymara), con
el departamento de La Paz, las caractersticas de los primeros atuendos de China
Morena comprueban al menos una fuerte influencia pacea.
De los personajes emparentados con la Awicha rural, la China Morena antigua
es el que menos se relaciona con el tema de la fertilidad y reproduccin y parece
que hace ya mucho tiempo perdi su connotacin cmica. En la Morenada entr en
decadencia cuando los transformistas y travestis crearon la China moderna.
[Cuando ellos entraron ya desapareci el transformismo heterosexual] S, ya casi
desapareci. Ya casi en las Morenadas ya no vena, es que decan ya para qu?
si hay estas otras que hacen mejor espectculo. (Diego Marangani, 20.07.11)
La causa de la desaparicin puede ser que la creacin nueva simplemente era ms
espectacular que el personaje antiguo como supone don Diego Marangani , pero
tambin sospecho que tiene que ver con la homofobia de los bailarines, que luego
de la entrada fuerte de la poblacin trans/travesti no queran ser asociados con sta.
Especialmente, tomando en cuenta los testimonios acerca de las Chinas Supay
varones, queda muy claro que entre los transformistas heterosexuales existe un gran
temor de ser confundidos con los gays transformistas.
Sin embargo, la China Morena antigua perdura no slo en los pocos bailarines
que la siguen encarnando, sino sobre todo en los diferentes personajes ms recientes
que surgieron de ella, dando lugar a una especie de tercera generacin de figuras que
derivan del prototipo de Awicha/Awila rural, entre otras la China moderna, tema
del captulo 6.
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 399
4.4. Resumen
En resumen, la transicin entre el transformismo ritual andino y el transformismo
folklrico se plasma en tres personajes: la Awila (Kullawada), la China Supay
(Diablada) y la China Morena antigua (Morenada). Sobre todo la Awila y la China
Supay conservan algo de la comicidad y del simbolismo de su antecesor, la Awicha
rural, hecho que les conecta con los conceptos de fertilidad y reproduccin arraigados
en la cosmovisin andina.
A pesar de que los tres personajes pueden asociarse con el qiwa, un ser que
es ni hombre ni mujer, el transformismo folklrico en sus orgenes (al igual que el
transformismo rural) era asociado con bailarines mayormente heterosexuales. En
las dcadas subsiguientes, la comunidad gay/transformista/travesti se apropi de la
Awila, de tal manera que hoy en da suele relacionarse ms con la comunidad GLBT
que con transformistas heterosexuales. Mientras tanto, los poqusimos varones
que siguen interpretando el papel de la China Supay y de la China Morena antigua
generalmente son considerados heterosexuales. Sin embargo, fue el personaje ya
casi extinto de la China Morena antigua que abri paso a la incursin transformista/
travesti en el folklore del altiplano boliviano, presencia que revolucion las entradas
y su composicin social, dejando como legado uno de los personajes folklricos
ms populares hasta el da de hoy: la China Morena moderna o Figura. El siguiente
grfico visualiza el desarrollo desde la Awicha rural hasta la Figua actual.
Grfico 2: Los personajes del transformismo ritual andino y folklrico (elaboracin propia).
XIII Trmino utilizado para denominar a una persona muy imbuida en el mbito folklrico, sea
bailando, organizando o compartiendo. Notablemente, no es suficiente participar solamente un
par de aos en una fraternidad para ser considerado folklorista, tiene que haber un compromiso
y una red social establecida en el medio folklrico para poder considerarse como tal. Es as que
ni el presidente de la Asociacin del Gran Poder ni el presidente de la Asociacin del Carnaval
Paceo en funcin en los aos 2009-11, son considerados folkloristas (com. personal de varios
entrevistados).
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 401
hemos sacado, pero ahora como ha venido y esto, y esto se qued en estatus quo,
as mas o menos, nadie dice nada, nadie, no hay prohibido, y puede participar, va
a venir incluso un documento que firmemos, que baile en las fraternidades que
participe y van a ser premiados, no?, pero tampoco han dicho s o no, no ve?,
dejaron en un estatus quo, as est. [...] participaron, haba una Kullawada Nuevo
Amanecer, que era el 20, tiene ah, creo que unas 10 a 12 parejas que bailan, y no
dijeron nada, bueno dijeron porque vamos a reclamar, entonces nadie se atreva
a reclamar, pero sabemos, conocemos [...] casi no hemos dado la importancia, yo
no tengo porque reclamar, ste es el que trabaja, bueno me voy a hacer enemigo,
la [...] es una amiga, yo me he callado, ahora nadie dijeron y est ah. [...] no
le han dado mucha importancia en la asamblea, vamos perdiendo tiempo en las
cosas de organizacin, para entrada planificaremos, en eso vamos a perder el
tiempo han dicho, ya entonces lo han dejado eso en estatus quo, han doblado y
listo. (Eloy Roberto Condori Paco, 17.06.10)
Definitivamente sta es la situacin: hasta el da de hoy no slo hay un montn de
gays, algunas lesbianas, seguramente tambin una que otra persona bisexual y unos
pocos transformistas y travestis que bailan. Todos lo saben, muchos los han visto,
pero raras son las personas y las instituciones que dan la cara por esta presencia.
Adems, muchas fraternidades siguen aferrndose a la supuesta prohibicin para
restringir la presencia de bailarines trans:
El ao pasado se nos ha prohibido que los transformistas bailen de mujer, tiene
que bailar como es, en excepcin de la danza de la Kullawada la Awila. (Vladimir,
10.06.10)
Como excusa generalmente viene que no debe haber distorsin y que bailen, pero
de hombre, no disfrazados o como es, tal como lo expresa don Pedro Charcas:
No los hemos dejado participar [...] la cultura estamos empaando, lo que es una
cultura digamos, lo que debera mantener sus races, lo estamos distorsionando
al meter digamos hombres vestidos de mujer [...] La distorsin est ah en que
nosotros representamos o representamos digamos a lo que es la lechera, a la Chola
que es netamente altiplnica, a la mujer que usa la pollera. No representamos al
hombre que utiliza la pollera [...] Hay hombres que inclusive son mejor que las
mujeres. (Pedro Charcas, 19.07.10)
Aparte de conceder que hay hombres que bailan mejor que las mujeres [sic!], esa
actitud no slo demuestra la homofobia y transfobia de una gran parte del ambiente
folklrico sino tambin la total ignorancia de la temtica queer. Una travesti o
transexual tiene que considerarse como tal y no como un hombre disfrazado.
Por ms que no tengan genitales femeninos, las travestis son personas de identidad
genrica femenina que en este caso, para cumplir con el reglamento, tendran que
disfrazarse de hombre poniendo en desacuerdo su identidad personal de mujer y la
expresin de sta a travs de un arreglo personal de hombre. Mayra tuvo que luchar
contra ese argumento, pero se impuso:
404 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
Las primeras veces no me dejaban bailar, me decan que hace 6 aos pero no
me dejaban bailar porque me decan tienes que bailar de varn, no de mujer! Yo
les deca no! yo tengo que bailar tal cual soy y as quiero bailar de mujer por
mi fe y devocin por la mamita del Socavn. (Mayra Claros Gutirrez, 05.03.11)
Pensando que probablemente a esas personas les ha costado mucho sobrellevar la
disonancia entre la identidad percibida en su interior y la otra, socialmente impuesta,
parece una mofa o un chiste de muy mal gusto querer exigirles que reviertan ese
proceso. Al mismo tiempo, quiero hacer nfasis en que el transformismo practicado
en las entradas folklricas es un arte70. Un arte que condujo a la creacin de uno de
los personajes folklricos ms populares de la actualidad: la China Morena moderna
(que no debe confundirse con su antecesor, la China Morena antigua). Entonces
cmo excluir a los propios creadores e impulsores de personajes, trajes y estticas
folklricas de un lugar al que han aportado tanto? Adems, exigir que alguien baile
como es significa reproducir una concepcin de gnero superada hace ya dcadas.
En fin, agresiones, rechazo y la falta de una poltica clara de las instituciones
folklricas generan un clima de miedo:
He recibido invitaciones, pero hasta ahora no me animo a bailar en el Gran
Poder [...] tengo todava ese miedo [...] de pronto digamos que no nos acepten.
(Monserrat - Humberto Ribera, 22.04.10)
Si me preguntabas mucho no te mencionaba si s o si no, lo dejaba as ambiguo,
como que mejor no respondo porque tengo miedo que me peguen digamos, o que
me discriminen. (Wendy Molina, 08.06.10)
Pienso que en la misma fraternidad ya sabiendo, no creo que nos aceptaran
bailar as en esa forma. (Eduardo, 19.07.10)
A m me han invitado a bailar Waka Waka, yo tena que bailar justamente Waka
Waka con un grupo de dos chicos vestirnos, tenamos ya todo listo pero llegado
el momento he dicho no, porque justamente no pues, o sea me iban a ver. (lvaro,
08.06.10)
Tomando en cuenta esta situacin ya era muy necesaria la siguiente aclaracin de
Fernando Valencia, presidente de la Asociacin del Gran Poder:
Es cierto que la historia nos cuenta la poca de los aos 70 en que participaron
precisamente algunos compaeros travestis para formar lo que despus fue la
figura de la China en la Morenada. En todo caso creemos que hay que rescatar
esto como un elemento simblico e histrico. [...] no podramos en todo caso,
siguiendo esa lnea, dejar de lado a nuestros compaeros, compaeras travestis,
bueno, del grupo GLBT en todo caso. Pueden participar en cualquier persona,
no tenemos ninguna distincin, lo nico que jams debe distorsionarse la danza,
es decir que ninguna manera podemos hacer la mofa de nadie [...] Eso podemos
decir a nuestros amigos, nuestras amigas de GLBT. Acrquense a la Asociacin
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 405
XIV Las ustas eran las doncellas seleccionadas que rodeaban al Inka. En la actualidad la Miss de
una fraternidad es denominada usta (o palla) y encabeza todo el grupo de baile.
406 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
Me vean y todos pensaban que era mujer, tampoco hablaba y pas desapercibida
digamos. (Ernesto Luna Ulloa, 16.05.10)
Ensay de hombre, el da de la entrada no ms me vine de mujer, si yo era [...]
es que t entras a bailar de noche, la gente nadie se imagina digamos, pero si t
ests de da, la mayora se va a dar de cuenta, nosotros tenemos un rasgo que
la mayora se puede dar de cuenta [...] Cul es nuestro problema de nosotros?,
es que nosotros queremos ocultar nuestra identidad, por eso es que digamos,
hemos decidido utilizar la Diablada [en el desfile del Orgullo Gay], porque tiene
careta, o sea nos va a cubrir todo. (Angy, 17.05.10)
ramos como 15 personas, yo era el nico chico, y las dems eran pura mujeres,
pero entonces me pusieron al medio para que no se notara [...] mucha gente
baila muy camufladamente, en Gran Poder hace varios aos que hay muchas
personas que bailan, en Morenadas, en Waka Wakas, hay muchos chicos gays
que ahora bailan de Waphuris en otras Kullawadas, muy femeninos y todo eso.
(Sasete la Diva Rodolfo Vargas, 22.04.10)
Ah el bailar con amigos y amigas puede tener una razn social o tambin puede ser
un elemento de precaucin necesaria...
Mayormente nos juntamos dos o tres, para no estar sola tambin en una comparsa,
para rer, para conversar. (Andrea, 09.06.10)
Hay veces se marea, si yo me mareo entonces un poquito me cuida es tambin as.
Ambas, entonces separado no bailamos. (Mnica, 19.07.10)
... ya que el baile y sobre todo la borrachera desinhiben y hacen que uno deje de
actuar segn las convenciones impuestas.
Es como actas de mujer de sana o de hombre de sano y dos tragos y ya se sali
lo que es. (Rilian Meja, 20.04.10)
Cuando uno estaba de varn entonces uno est sano, pero uno se sirve unos
cuantos, uuu, ya se nos sale la mujercita que somos. (Reina Cosmos, 13.05.10)
Todos tienen algo de mujer, y en un momento se les sale su ser as femenino [...] lo
hacen expresivo en los bailes y en momentos de borrachera [...] los que digamos
tienen muchos problemas, muchos complejos, pero aparentan una hombra nica,
hasta son peleadores, les gusta pegar, hacen los trabajos ms duros, pero toman
unos tragos y son unas hembras, sueltan las trenzas. (Mateo Almendro Cevallos,
24.05.10)
Siendo as, muchos bailarines GLBT tratan de cuidarse y de escaparse a su casa
antes de ser obligados a tomar o de perder el control. Caso contrario los problemas
estn programados:
Yo estaba con tragos, pero haban dos chicas que estaban con ms tragos que
yo, y una de ella me jodi, y me jodi y me bes, y yo era: a la mierda, ya, ya
todo el mundo ya sabe, los otros estaban tambin chupando pero igual se dieron
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 407
cuenta digamos, entonces era como que, si yo te he visto besando, vos te ocupas
de transformar, cambiar la forma de pensar de las chicas, las ests llevndolas
por el mal camino [...] era como que: a la mierda, ella no era gay, vos la ests
pervirtiendo [...] entonces es como que no, eres un peligro para nuestra especie.
(Wendy Molina, 08.06.10)
Felizmente no todas las fraternidades tienen una actitud negativa. En el Gran Poder,
pero tambin en entradas zonales, las fraternidades ms abiertas a la inclusin de
bailarines GLBT suelen ser las Kullawadas, hecho que se debe al personaje de la
Awila y a la creacin de los Waphuris Galn (ver abajo). Paris y Danna Galn, los
principales creadores de estos Waphuris, bailan en las Kullawadas Antawara y Nuevo
Amanecer dando la cara para el colectivo GLBT de manera muy llamativa. Paris ve
de manera crtica...
... la presencia de las compaeras travestis, que respeto, valoro, pero lo nico
que hacen es mimetizarse, no?, o sea yo soy travesti, me veo muy bonita y nadie
sabe que soy hombre, entonces tampoco nadie se va a molestar, no se dan cuenta
nada, es ms, ms bien me van a piropear y voy a conseguir novio, etc. (Paris
Galn, 06.01.10)
Ahora no slo Paris, sino tambin Angy y Monserrat piensan que hay que visibilizar
al colectivo:
Creo que debemos hacernos sentir, o sea darnos ya la visibilidad que uno debe.
(Angy, 17.05.10)
[Bailar] es una cosa tambin de visibilizar de pronto al colectivo como tal.
(Monserrat - Humberto Ribera, 22.04.10)
Rilian resume la funcin que puede tener la danza folklrica para la comunidad
GLBT hoy en da:
Mediante las danzas yo creo que estamos llegando a identificarnos y demostrar
una realidad que antes era muy oculta y que ahora la estamos mostrando, estamos
buscando la reivindicacin aqu, la aceptacin, de alguna manera estamos
llegando a concientizar a una sociedad mltiple. (Rilian Meja, 20.04.10)
Como voy a detallar ms adelante, ya se nota una creciente apertura y aceptacin,
sobre todo para los seguidores de la familia Galn, por ejemplo los Waphuris de la
familia Alexander quienes en el ao 2010 se presentaron como parte de la Kullawada
Corazones Jvenes. Tuvieron tanto xito que luego se les invit a que participaran
tambin en El Alto (16 de Julio) y en las entradas de Alto Chijini y Achachicala.
Ese mismo ao tambin vi a una lechera travesti muy aclamada y a una China
transformista igualmente elogiada, ambas bailando con sus amigas biolgicas.
Lamentablemente, los organizadores de sus fraternidades an no comprendieron que
en vez de esconderlos y meramente dejarlos pasar deberan sentirse muy orgullosos
de esa presencia y sacar el pecho por ellos en vez de tener miedo por perder puntos
408 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
XV A pesar de que las entradas folklricas (con excepcin de las diferentes entradas universitarias)
tienen un carcter supuestamente religioso, casi todas se realizan en la forma de un concurso.
En la entrada del Gran Poder el conteo de puntos incluye las obligaciones de las fraternidades
durante todo el ao y generalmente hay mucha pugna por ser ganador y obtener X puesto dentro
de esa calificacin.
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 409
Aqu siempre baila una tal Mnica, Anita, hay unas Claudias, entonces conocidas
son en todas partes, aqu en Gran Poder llevaban, despus otras, esas mismas
vas a ver en todas las zonas bailando, Mnica conocida en toda La Paz. (Abdn
Ramos, presidente de la Federacin Folklrica de La Paz y sus 20 provincias,
05.12.09)
Otras danzas tradicionalmente asociadas con bailarines gays y trans son los Inkas,
Waka Wakas y Caporales. Es muy interesante la presencia GLBT en la danza de los
Caporales, ya que sta generalmente es asociada con un imaginario muy elitista,
machista y sexista. Justamente esa asociacin es uno de los motivos por el que
participan homosexuales: algunos quieren esconderse detrs de una hombra
exagerada.
Alguien cuando no se acepta, definitivamente quiere parecer mucho, mientras
ms macho uno parezca, mucho mejor me voy a sentir conmigo mismo, porque
no me estoy delatando a mi mismo que soy homosexual, no?, yo tengo muchos
amigos que bailan Caporales y son de ambiente, pero ocultan su homosexualidad
(Maya William Ventura Poma, 05.05.10)
Hay chicos que no quieren que sepan su orientacin, que bailan de caporales,
yo conozco a varios que bailan Caporales, bailan Tinkus de hombres. (Sasete la
Diva Rodolfo Vargas, 22.04.10)
Aparentemente en los Caporales Centralistas seccin La Paz, esa presencia no es
ningn tab ni tampoco es visto como problema:
En mi fraternidad Los Caporales Centralistas, s ha habido gente que es gay
y hay! [...] ha habido una temporada que, muchos bailarines -con cualidades
realmente de bailarines- eran gays, entonces, pero su aporte de danza era pues
significativo, era lo mejor. (Jaime Pacheco, director del bloque La Paz, 30.11.09)
En general, los grupos de Caporales tienen la fama de seleccionar a sus integrantes
por la apariencia fsica, por ser bonitos (lo que suele connotar: alto y blancoide),
prctica que constituye la base del argumento de Sasete:
Tal vez porque quieren estar cerca de los chicos, tambin por eso tal vez, habiendo
hombres tan bellos, quien no quisiera estar a su lado y compartiendo, y por ah
puede caer en tus brazos, porque el trago hace que... maravillas. (Sasete la Diva
Rodolfo Vargas, 22.04.10)
La danza de los Inkas desde hace mucho tiempo es asociada con la presencia GLBT.
Es una danza mucho ms antigua que los Caporales que en su auge tambin era una
danza que atraa a los jvenes y bellos y tambin daba lugar a cierto protagonismo
personal muchas veces buscado por los bailarines homosexuales (vase cap. 6.5.3,
9.3). Sin embargo, por lo que se cuenta, es una danza con participacin gay (con
preferencia de bailar como Inka o como Espaol), pero no hay ni ha habido bailarines
transformistas o travestis en esta danza.
410 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
Diego bailando con una amiga en la fiesta del Gran Poder 2010. Foto: Eveline Sigl
412 NO SE BAILA AS NO MS
Fernanda es...
... orgulloso de ser lo que soy. (Fernanda, 18.06.11, entrevista: David Mendoza
Salazar)
La opinin del pblico que haba visto pasar el cuarteto de lecheras refleja las
diferentes actitudes hacia esa presencia:
Bonito, muy bonito. Son personas igual. Solo tienen un... no es un defecto, es algo
gentico y son personas tambin. [...] Es una belleza que bailen, que participen.
Porque es... no a la discriminacin y Gran Poder es intangible. [...] Todos
tenemos oportunidades, deseos, uno quiere bailar: tiene que bailar [...] Hay
que aprender a respetar. (Reacciones del pblico, 18.06.11, entrevista: David
Mendoza Salazar)
En general las fraternidades de Wakas del Gran Poder tienen mucha tradicin de
incluir a bailarines trans/travesti:
Llevamos 30 polleras, 25 polleras, como somos adelante: llevar la mejor ropa.
[...] En los [...]. Ah en esa comparsa bailamos Claudia, Yoseline, yo bailamos
en esa comparsa. [...] bastantes transformistas, travestis mayormente [...] esa
fraternidad se ha conocido yo creo que en Gran Poder que bailan pura nosotras
bailamos parece (Andrea, 09.06.10)
En esa Waka Waka toda la vida han bailado las locas, es que no es de extraarse
ah. (Luis, 12.07.11)
Doa [...] sabe, es una de las que ms acepta, para ella no le va ni le viene. (Luis
Ordoez, 23.06.10)
Una dirigente cuenta:
Un ao ha entrado la Josseline, Josseline ha entrado, pero, te digo de que
mujer noms era, no tena nada, mujer noms, se ha cargado tambin igual
treinta polleras se ha cargado y bailaba bien, todos le han sacado fotos, no se
ha hecho notar que es [...] El marido baila de toro, ha bailado de toro, y ahora
le da pa que baile de toro, no ve que tienen sus maridos, l les mantiene.[...]
tampoco nadie saba, porque estaba igual que una mujer, tambin ha bailado el
Mauricio, el que baila en la Plana Mayor. (dirigente folklorista, 2010)
En otras fraternidades la insercin de bailarines trans es ms dificultosa. Por ejemplo,
las dos Chinas transformistas que queran participar en la Morenada Eloy Salmn no
recibieron un trato tan favorable. A pesar de que haba sido en esa misma Morenada
donde en la dcada de los 70, entre otras, bail la famosa Barbarela, haban...
... dos Chinas que bailaban en la Eloy Salmn tambin de Chinas de mi grupo.
[ASIF, Amigos sin fronteras, un grupo GLBT] Ao pasado. Este ao [...] les han
restringido. (Leo Prez, 05.08.10)
414 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
5.1. Resumen
En resumen, puede decirse que a pesar de la homofobia, de la negacin y de
reglamentos excluyentes el colectivo GLBT no slo sigue presente en el folklore del
altiplano boliviano, sino que tambin, gracias a la nueva legislacin, nuvevamente
ingresa con mayor fuerza a este mbito. Cabe recordar tambin el gran aporte del
colectivo en cuanto a la esttica y la creacin de nuevos personajes folkloricos, en
especial la China y los Waphuris Galn que son presentados y analizados en los
captulos que siguen.
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 415
Ofelia (Carlos Espinoza) y Franz Hidalgo, creadores y pioneros de la China Morena/Figura actual.
417
largo de las botas que ya se hizo muy diferente. (Ofelia Carlos Espinoza, Mayo
2011, entrevista: David Aruquipa Prez)
Comparte el crdito de la subsiguiente evolucin del personaje con Franz Hidalgo,
un muchacho que introdujo el elemento sensual, atrevido a la China:
Franz Hidalgo lleg a la Morenada donde yo participaba pero con un aire, una
vestimenta muy diferente a la que nosotros habamos usado hasta ese entonces.
[...] l se destacaba porque tena una feminidad nica en su baile, en su vestimenta
y en su arreglo personal. [su primer traje] era bastante atrevido digamos para la
poca porque era bastante escotado. [...] l muy simptico, muy femenino y dio
una imagen bastante buena. (Ofelia Carlos Espinoza, Mayo 2011, entrevista:
David Aruquipa Prez)
Aqu cabe explayar un poco qu tipo de feminidad representaban Ofelia, Franz y
luego tambin todas las otras Chinas. No era la feminidad chola, en ese entonces la
nica feminidad presente en los eventos folklricos.
Generalmente no haba esas chicas bonitas, puro birlochitas de las hijas de
Cholas, yo soy hijo de Chola, pero no soy tan este, y las birlochitas, esas bailaban.
(Luis, 12.07.11)
Los transformistas mismos solan ser de clase media, as que no es de sorprender
que no les gustaban o no les quedaban las insignias de la feminidad Chola, es
decir, las trenzas, el sombrero borsalino y las polleras largas, todos smbolos de un
estrato social al que no pertenecan o del que se queran alejar.
A m no me gustaba por ejemplo ponerme sombrero porque no lo poda retener
en la cabeza. Yo no s como las seoras lo tienen en la cabeza y lo manejan tan
bonito que yo no poda. As que me haca un peinado y ah no ms las trenzas
y me pona el sombrero a un lado, a veces me pona con trabas y todo. S, lo
punzaba ah, pero siempre iba cayendo, tena que cuidar ms el sombrero o sea
que me molestaba, aj, dej el sombrero y solamente con peinado. [...] A m no
me gustaban las trenzas. O sea que yo me haca las trenzas hacia atrs, pero
abiertas, puro rulos. Pero era hasta un poquito ms abajo de la pollera. [...]
Haban muchachos que les gustaba ms vestirse de Cholitas. Ah iban de Cholas
y lo hacan, bailaban as, eso les gustaba. Creo que hay diferentes gustos. (Titina
Tito Fernndez, 20.07.11)
La feminidad de la nueva China era muy diferente a lo que haban representado
los transformistas folklricos heterosexuales al representar la China Morena
antigua; la nueva creacin era inspirada en la moda internacional, en los trajes
de noche, en fin, en el gusto de las lites europeizadas. Nosotros empezamos
con colores fuertes. Como [...] estaba por entonces inmerso en la costura saba
qu colores estaban de moda, qu telas de actualidad. [...] us yo colores muy
llamativos, muy llamativos y tambin en cuanto a modelos puedo decir que ya
eran ms femeninos que los que usaban los seores, eran ms femeninos, [...] los
420 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
6.3. La China II. Una vedette blancoide y glocalXVI que baila folklore
Debido al impacto que causaron las nuevas Chinas orureas cuando por primera vez
se presentaron en la fiesta del Gran Poder, en La Paz pronto surgi una tendencia an
ms extravagante y escandalosa fuertemente inspirada en las vedettes y estrellas de
cabaret internacionales. Ah, el enlace con la China Morena antigua se fue perdiendo
hasta tal punto que ya no quedaba mucho de lo tradicional: las nuevas Chinas
paceas empezaron a bailar con polleras mini mucho ms cortas, enaguas de colores,
calzones con encajes, botas con plataforma que llegaban hasta encima de la rodilla
y pelucas de diferente color peinadas a la ltima moda internacional. La fuente de
inspiracin para sus atuendos sumamente llamativos ya no era tanto la alta costura,
sino el teatro de revistas, en pelculas y programas televisivos donde aparecan las
vedettes a fines de los aos 60, principios de los 70.
Yo me he inspirado de las botas largas en ese tiempo no ve? la Susana Gimnez
[...] con sus botas, yo ah ya, capt y hice eso y [Tito, Romelia, Pocha y Diego]
hemos sido los primeritos en usar las botas [tacos] de diez, con plataformita.
[Las polleras] la Ofelia ha subido un poco, pero nosotros hemos subido ms que
la Ofelia. Y despus ya claro, ha captado eso y lo ha hecho igual. [...] Y esos
centros eran de colores, cosa que no haba antes. [una vez] Hemos entrado de
puro blanco, blanco, ya la pollera corta, las botas hasta ac y los centros rojos
(Diego Marangani, 12.07.11)
XVI Glocal es una palabra artificial que surge de la unin de global y local, as visualizando
la regionalizacin, apropiacin y adaptacin de fenmenos y tendencias globales a contextos
muy especficos locales.
422 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
perder, por ejemplo la pollera que es netamente boliviano. [...] (Mateo Almendro
Cevallos, 24.05.10)
La incorporacin de influencias forneas hizo que estas Chinas se conviertan en figuras
enteramente glocales y criollizadas en el sentido de Hannerz (1996). Es decir: los
creadores trans/travesti se apropiaron del glamour internacional, lo regionalizaron y
lo adecuaron a su propio contexto, amalgamndolo con la indumentaria folklrica,
de tal manera que surgi algo completamente nuevo, enteramente suyo. Sin embargo,
cabe recalcar que, por ms que la China haya conservado la pollera (hoy en da
cortada a un mnimo de 25 cm, siendo el largo de una pollera de uso cotidiano 62-72
cm), ese personaje fue el primero en representar a la Chola sin serla. Era la recreacin
de la imagen de una mujer blancoide, europeizada, definitivamente no indgena que
reinterpretaba a la Chola, ideada desde una visin trans/travesti, inspirada en las
vedetes y la moda internacional, con lo que no slo cruzaba los lmites de la hetero-
normatividad genrica, sino tambin de clase y etnicidad. Esa representacin de una
mujer esbelta y blancoide, una seorita de lite con un aire atrevido sensual que hace
de Cholita folklrica urbana, demuestra cun construidas son las categorizaciones
tnicas-fenotpicas y cun importantes son stas en el altiplano boliviano. Entonces,
un hombre biolgico homosexual, de estatura mediana y rasgos mestizos poda
alcanzar la categora performativa de blancura72, estrechamente asociada con las
lites sociales, apropindose de la feminidad blanca73, es decir: euro-americana,
a travs de la transformacin folklrica. Por supuesto, esta caracterstica fenotpica
en general es un marcador altamente discriminante que divide el mundo entre
blanco y no blanco. En este contexto, blanco no es otra cosa que una conexin
arbitraria, creada entre el color de una caja de pinturas y personas muy diferentes
en el sentido cultural, histrico y poltico, conexin ligada a los estereotipos racistas
y a la delimitacin frente a todos los que estn excluidos de esta definicin de
color privilegiante y que corresponde a los privilegios sociales, al sexismo y las
estructuras de clase74. En este mismo sentido, el hombre gay/trans, sin importar su
ascendencia y su nivel econmico, logra crear un personaje que automticamente es
asociado con la capa social media-alta europeizada; la China Morena antigua, que
con su jubn an mostraba un parentesco con lo indgena-rural, es blanqueada,
internacionalizada y por lo tanto hecha aceptable y presentable para la gente
profesional, que no quiere tener nada que ver con cosas de indiosXVII.
Otro aspecto en el que se notaba la de-indianizacin (y, por lo tanto, tambin
de-ritualizacin) de la China, era el arreglo de su cara. - Las primeras Chinas an
utilizaban caretas, pero pronto empezaron a pintarse la cara convirtiendo su propio
rostro en una especie de mscara llamativa (i.e. las caretas femeninas que an se
siguen utilizando en Oruro tienen ojos muy grandes enmarcados por pestaas largas).
XVII Expresin despectiva utilizada por varios entrevistados al describir la actitud que hasta hace
pocas dcadas atrs tenan las clases europeizadas hacia el folklore
424 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
Lucho (Luis Vela) de China Morena. Cortesa Luis Vela & Morenada Odontologa
426 NO SE BAILA AS NO MS
hasta ac [...] Porque habamos visto, eso nos ha inspirado el teatro de revistas
que haba antes de Buenos Aires, que llegaban de las artistas, las vedettes y todo
eso. (Diego Marangani, s.f., entrevista: David Aruquipa)
Adems, tenan una muy prctica razn de ser e iban perfectamente con la esttica
trans de aquel entonces:
Ellas con su belleza y obviamente que para esconder las piernas ellas planteaban
que inventaron la botas porque tenan piernas masculinas, entonces tenan que
esconder. Entonces hacer las cosas hasta ac, exacerbar con la cintura con estos
braciers con los corsets y todo aquello entonces realmente es una esttica ideada
por el travesti, no, ideada y confeccionada por travestis, con guantes ocultando
los vellos o tambin las perlas las mangas mariposas. Todo pensado justamente
en resaltar la belleza travesti en un cuerpo, si quieres, masculinizado. (Danna
Galn David Aruquipa, 08.07.09)
El estilo de las Chinas trans se fue creando en busca de novedades impactantes, y
creo que ah jugaba lo que McNeal llama el glamour game (juego de glamour), es
decir el intento de superar a la mujer con una presentacin que enfatiza en belleza y
glamour (1999: 355, 358).
El maquillaje fuerte, [...] solamente se comparaban esos maquillajes con las
vedettes, de ah hemos ido inspirndonos nosotros al hacer ya esos maquillajes
fuertes [...] nosotros hemos puesto esos medias, la red que casi usaban las vedettes
[...] Nos hacamos traer esas medias [...] esas red, entonces todo eso nosotros
hemos innovado no?, de todo, hasta del calzoncito podramos decir, hemos hecho
los calzoncitos bordados, o cmo es, con voladitos primero ms cortos [...] hemos
ido acortando hasta eso [...] la peluca rosada y todos los accesorios rosados,
entonces haba ese contraste de colores, inclusive las pestaas, unas pestaas, yo
creo que las primeras pestaas que han llegado a Bolivia de colores [...] eso era
una novedad, siempre estbamos buscando una novedad ya sea para el cabello,
ya sea para la cara, todo eso, ahora nosotros hemos impuesto ese maquillaje que
se est usando, maquillaje de la china con un montn de cosas, con lentejuelas
que se puede hacer ahora [...] yo siempre miraba pelculas, miraba televisin,
esos programas que haba de la Argentina como ser Tropicana, despus
donde se presentaban las grandes vedettes de ese tiempo, digamos, como ser la
(...) Blanc, la Zulma Pay, la Susana Jimnez, esta otra, la Moria Casn, en ese
tiempo no?, entonces siempre nos hemos inspirado en ellas tambin de Mxico
haba una famosa que era la Mara Antonieta Pons, despus haba la Ninn
Sevilla, todas esas grandes [...] entonces haba eso, un cruce noms de una cosa
con la otra cosa. (Diego Marangani, s.f., entrevista: David Aruquipa Prez)
Lo que a m me parece sumamente interesante es la acogida que tuvo y que sigue
teniendo este personaje de la China entre las seoritas y seoras de vestido de
clase media-alta. Ser que el gusto por el glamour y el espectculo de corte teatro
de revistas internacionales encaja especialmente bien con el gusto de esa clase? O
428 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
que les ofrecer una posibilidad de vivir el exhibicionismo femenino76 que analizo
en el captulo sobre roles de gnero? Tal vez tambin es la imagen lasciva, un aire
fetichista que sexualiza las botas de la poderosa dominadora y el sabor de lo
prohibido77 que gusta tanto a los montones de mujeres biolgicas que hoy en da
suean con bailar de China. Pero aqu tambin cabe tener en cuenta, que lo que
gustaba al pblico cuando vean las Chinas trans/travesti era solamente su imagen
femenina, negando por completo la orientacin sexual y los deseos que se escondan
por debajo de esa apariencia y que nicamente podan vivirse en el marco de las
entradas folklricas donde trans/travesti pasaron de sujetos marginados a ser estrellas
aclamadas.
Bail de China en las Morenadas. [...] ramos aplaudidos, ovacionados...
(Mateo Almendro Cevallos, 24.05.10)
Donde nos sentamos felices era en ese momento no? vestidas de Cholas, de
mujeres muy lindas y que el mundo te aplauda, tanta cosa y que los chicos tambin
nos sigan. (Titina Tito Fernndez, 20.07.11)
La entrada era un lugar donde los trans se sentan apoderadas, donde reciban la
atencin, el cario y aprecio que se les negaba en otros lugares, una vivencia muy
parecida a la de los trans/drag del 801 Cabaret en Florida, EEUU: Ah la bailarina
Milla cuenta: encontr un lugar donde poda estar, donde poda esconderme, donde
poda enmascararme detrs de un maquillaje estrafalario, colores de pelo locos,
atuendos salvajes y sentirme fuerte, sentirme bien. Todopoderosa. [...] La gente me
daba amor y reciba toda la atencin, todas las cosas que nunca haba recibido de
un hombre, y su compaera Kylie confirma: Quera atencin. Quera amor, de
verdad.78. Es exactamente lo que cuentan los antiguos bailarines:
Nos invitaban y eran los ensayos, en los ensayos nadie iba a ver ms que a las
Chinas. [...] por gusto nos metan y nos aceptaban y nos daban trago [...] era
tan lindo en los pueblos porque a la China te queran, te amaban esos das de
fiesta. Era su diosa. (Ninn Vctor Hugo Vidangos, 01.08.11, entrevista: David
Aruquipa Prez)
Como hacen notar esos testimonios, las entradas folklricas son un lugar donde el
pblico (potencialmente) aprueba lo que Wright llama la masculinidad subordinada
(2006: 5), es decir afeminada. Mateo, Titina y Ninn eran ovacionados, un trato
que hasta hoy en da no corresponde a lo que una persona trans puede esperar
cotidianamente. Sin embargo, Ninn dice claramente: te amaban esos das de
fiesta. Es decir: ese gran aprecio, tal vez por falta de un discurso poltico que podra
haber acompaado esa participacin, no se tradujo a una mayor aceptacin en la vida
cotidiana (vase tambin cap. 11), hecho claramente evidenciado por la prohibicin
de la participacin transformista y travesti a partir del ao 1974.
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 429
Chinas sin pelo. Haba una chica [...] con el pelo bien cortito, cortito, y bailaron
de China, y bailaron bonito, chicas. Y nadie deca nada. Sin sombrero, sin nada.
(Luis, 12.07.11)
Las mujeres biolgicas primero entraron de a poco, incluso mezclndose con las
travestis:
Travestis y chicas tambin bailaban con o sea la ltima adelante, atrs, as.
(Andrea, 24.05.10)
Pero para poder seguir bailando, a partir de ah ya de manera camuflada, los
transformistas tuvieron que moderar su estilo y adecuarse a la presencia mucho
menos llamativa de las mujeres biolgicas, lo que implicaba el uso de las dos trenzas
y del sombrero borsalino.
Despus [de la prohibicin] y de ah dos ms con trenzas y despus ya no. Las
mujeres se han metido pues. (Luis, 12.07.11)
Empezaron ya la nueva generacin de homosexuales a entrar de Chinas, pero
no como se haba hecho en un inicio, bien producidas, sino entraban ya con dos
simbitas [trenzas], con el sombrerito, no mucho maquillaje, la blusa y junto con
las dems chicas (Ninn Vctor Hugo Vidangos, 01.08.11, entrevista: David
Aruquipa Prez)
Han bailado todava despus de la prohibicin que tenan mediante la presidencia
Hugo Banzer Surez, todava han participado. Pero de manera ms discreta, sin
llamar mucho la atencin y cosa que ha pasado desapercibida porque no han
tenido mucha cobertura y tampoco han sido muy exagerados en su vestimenta.
Entonces han participado. Actualmente creo que participan. Pero en un nmero
muy reducido. (Ofelia Carlos Espinoza, Mayo 2011, entrevista David Aruquipa
Prez)
Yo creo que despus de un tiempo han empezado a camuflarse. A camuflarse con
las chicas. Se han sometido a las mujeres, cosa que antes no suceda eso. (Diego
Marangani, 20.07.11)
Hasta unos cinco aos haba una [China] que segua bailando, pero ya era
operada, ya mujer. Me comentaron [...] ya una China ms de las chicas. [...]
Antes yo no s, la gente vea, pero era como que vean algo extrao, algo de otro
mundo. Ahora pasan desapercibidos. (Titina Tito Fernndez, 20.07.11)
Mientras que Diego Marangani, Tito Fernndez y otras Chinas solan bailar de
manera individual movindose de manera independiente en el medio de los dems
bailarines y utilizando diferentes movimientos y colores de traje, en el grupo
de Barbarela ya empez a haber Chinas que vestan el mismo traje para bailar
uniformadas de la misma manera, costumbre adoptada por las mujeres biolgicas
quienes comenzaron a formar filas donde no slo se igualan los trajes sino tambin
los pasos. La proliferacin del personaje incluso llev a que actualmente en las
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 431
entradas mayores (Carnaval de Oruro y Gran Poder) a las Chinas no se les permite
entrar individualmente, sino solo en filas de a seis. Hoy por hoy las Chinas son:
La cara de la fraternidad, ponen las ms bellas, las ms bonitas las ponen
adelante. (Edgar Vidaurre, 06.01.10)
Eso quiere decir que fungen como emblemas para ostentar el podero econmico y
la categora de las clases pudientes y ascendentes79, y al final son ellas y ya no las
trans, las que llevan en alto la belleza femenina,
Las figuras son personas, seoritas, jovencitas, que tambin podran ser nuestra
imagen como en Morenada, no?, o sea tenemos tambin, as como tenemos
morenitos con caretas, con su matraquita, tambin tenemos belleza, tenemos que
demostrar lo que es la belleza, no?, y la belleza de la mujer. (Omar Bedoya,
05.02.10)
Es un rol empeosamente asumido por las Chinas mujeres y la nueva generacin de
Chinas trans:
La China es la seduccin como se dice no? y bueno, me encanta. Como soy
mujer me gusta, me gusta. (Lorena Catacora Quisbert, 07.03.10)
Para la danza de la Morenada tienes que expresar sensualidad, alegra, tienes que
tener carisma y todo eso, no?, porque justamente de eso tambin se trata, no?,
la Morenada, y sobre todo las chinas. (Monserrat - Humberto Ribera, 22.04.10)
De esta manera se estn perpetuando estereotipos acerca de una mujer poderosa y
dominante, que hace resaltar su belleza fsica y su atractivo sexual-sensual80, imagen
que se conecta con el discurso acerca de mujeres buenas y malas, es decir,
decentes e inmorales81. Al mismo tiempo, es un concepto que reduce la mujer a
su cuerpo, a una sexualidad descontrolada, salvaje y a lo natural que se contrasta
con la superioridad racional-cultural del hombre82.
La tendencia europeizada de las primeras Chinas trans en parte fue adoptada y
en parte revertida por las mujeres biolgicas. Se apropiaron del traje, pero hoy en da
bailan con dos trenzas, insignia de la Chola, y en algunas fraternidades incluso est
prohibido que las figuras se peinen con cerquillo.
Al igual que a las antiguas Chinas trans, tambin a las mujeres lesbianas y
heterosexuales que bailan de figura hoy en da les atrae el protagonismo, el sentirse
aclamadas y halagadas.
Me luzco ms, sobresalgo ms. (Patricia Garca, 13.02.10)
Es que, sabes? hay roles en cada danza, por ejemplo ese protagonismo, por
ejemplo en la Morenada toda la vida se ha hablado de la china, porque la china
es la figura de toda la Morenada, [...] de figura es tu protagonismo, sabes que
cualquier cmara va a estar ah, tin, las figuras. (Claudia, 15.06.10)
432 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
Chinas en los aos 70: Juana, Martha (Mara Magdalena Mercado de Estrada) y
Lucho (Luis Vela). Foto: cortesa Luis Vela & Morenada Odontologa
NO SE BAILA AS NO MS
434 Ms bella que una mujer: Diego en una transformacin perfecta. Foto: cortesa Diego
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 435
antes con Vernica que en paz descanse, mi amiga, nos preparbamos los pasos
y las manos, cmo debemos llevar, dnde debemos poner, una a la cintura, la
otra levantada, as nos hemos preparado. Pero ahora es mover y mover y mover
y mostrar potos. (Titina Tito Fernndez, 20.07.11)
Mientras tanto, Carlos Espinoza (Ofelia) no slo se convirti en uno de los principales
diseadores de trajes para los estamentos femeninos de la Morenada, sino tambin
trabaj como coregrafo de varias Morenadas orureas, hasta participando en la
fundacin de la Morenada Ferrari Ghezzi en la cual form las primeras generaciones
de Chinas mujeres. Tambin Diego Marangani sigue influyendo en la creacin de lo
femenino: no se contenta con el baile de las chicas, pero al maquillarlas al menos
trata de plasmar su esttica en ellas:
Ahora no hay mujeres, por ms que me traes a la Miss Bolivia que es hermossima,
que va a bailar, bien, todo, todos van a decir: la Miss Bolivia est bailando, pero
si t te fijas en los bailes, en los movimientos, no es el mismo. Puede ser que
tenga las manos mucho ms finas, tenga ms movimiento, pero no es lo mismo
la travesti que es ms coquetona, ms llamativa, desde el maquillaje, desde el
vestuario, todo. [...] vienen las chicas a maquillarse, trato de maquillarles lo que
yo me estoy inspirando en lo que yo he sido. Entonces se ve mucho mejor. (Diego
Marangani, 20.07.11)
A veces esa competencia con las mujeres biolgicas lleva a actitudes (ligeramente)
misginas87, lo que en parte podra explicarse con el odio hacia si mismo que
tendran los hombres trans a causa de ser estigmatizados como siendo femeninos o
mujeres88.
Cuando bailan queda muy claro que no quieren encarnar (embody) una mujer
cualquiera, sino una diva, una reina, una mujer que uno puede ver en un escenario,
una estrella pop, una vedette89, o, en el caso boliviano: una China. En fin, un ser tan
bello y tan perfecto como no puede existir en la realidad. Y otra vez, igual que en
la poca de la creacin de la China, es la mujer blancoide que sirve de modelo: una
miss o una sper-modelo cuya imagen femenina est inextricablemente ligada a
ciertas constelaciones de clase y etnicidad.
El verdadero transformista trata de copiarte todo lo que hace una mujer, no
solamente una mujer normal por ejemplo, por decirte que trabaja, sino una
mujer modelo, por decirte, una Miss. (Ren, 21.04.10)
Es en esa representacin donde empiezan a borrarse las fronteras entre lo real
(tal vez: equivalente de lo normal), lo imaginado y lo construido (tambin real,
pero seguramente no normal)90. Butler (1991: 214) resuelve este problema entre
realidad e ilusin: dado que para ella tanto el sexo como la esencia interna
de una identidad de gnero son construcciones ficticias e ilusiones de una sustancia
inexistente, es imposible que el cuerpo alcance el ideal; es acercarse a algo que no
existe, a una ilusin. Y eso es exactamente lo que hacen los transformistas: tratan de
436 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
XVIII La palabra to perform o performance en castellano no tiene traduccin. Entre las acepciones se
encuentran actuar, comportarse, demostrar, ejecutar, practicar, producirse y representar. En este
caso se trata de una performance en el sentido de Schechner (2002): una accin que produce
un efecto en su entorno y en los mismos actores, sean en el caso investigado bailarines,
espectadores u organizadores.
438 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
todo lado y yo no saba donde escapar no? escapaba a las cholas, las cholas s,
las seoras de pollera me agarraban y me cubran, pero igual no? era tanta la
gente, los muchachos que al final he resultado con los centros rotos. Uuuh. Ha
sido una experiencia que al final me asust un poco, bueno... [...] Nos cercaban y
bueno, tambin nos asustbamos porque era peligroso. (Titina Tito Fernndez,
20.07.11)
En otra oportunidad tuvo que deshacerse de sus perlas para distraer a sus seguidores:
En Copacabana me invitaron a bailar. Yo bailaba: uuuuh, tena un collar de no
s cuntas vueltas y haba un muchacho que vena a m, me agarraban, algunos
que me queran besar y bueno. Y al final tuve que deshacerme del collar y las
perlas las regal, pero era la gente s, y la gente alzaba las perlas como si fueran
perlas netas, qu s yo no? Alzaban y se llevaban y felices no? los chicos.
Pero ya pas una cuadra ms o menos bailando sent que algo me echaron en
las piernas. Eran unos muchachos que me haban echado cerveza o no s qu.
Venan tras de m. Y haba uno de los Morenos que manejaba el chicote y los
hizo correr. O sea, mira, hay la diferencia no? lo que s eso era en Copacabana,
era en un pueblo y eso me pas esa vez. Pero despus todo normal. Lo ms lindo
que me pas que mand mis perlas todo lado y el mundo recoga como si fuera
dinero. (Titina Tito Fernndez, 20.07.11)
Pero no slo fue un problema de los pioneros de la nueva China; los que bailan de
China hoy en da tienen los mismos problemas:
Se venan y se queran sacar fotos, te acariciaban, que como quisiera que no est
mi mujer aqu, son cosas que pasan en una borrachera, todo eso. (Ren, 21.04.10)
Las molestias tampoco se restringen a la Morenada:
Hay problema que nos meten mano, en la Kullawada igual, igual nos metieron
mano, yo tena una experiencia, cuando por segunda vez yo bail, me metieron
mano, un chico muy apresurado. (Ely Loayza, 19.06.10)
Sin embargo, como las Awilas bailan con manta existe la tradicin de defenderse con
ganchos:
Ellas tenan la manta y en la manta llevaban el gancho o dos ganchos no?
Y vena algn tipo, siempre hay tipos mareados donde estaban y agarraban un
gancho y con el gancho les hacan escapar. Nosotros [las Chinas] no podamos
hacer eso. No, no hacamos eso. Al menos yo no haca. (Titina Tito Fernndez,
20.07.11)
Aparte de un tema de curiosidad, de querer sacarse la duda, parece existir tambin
una fuerte atraccin basada en el imaginario heterosexual. Segn Antonella Dr.
Wilfredo Navia Canaza, travesti transgnero y mdica pacea, los hombres que
se sienten atrados por transformistas y travestis (en general, no solo en el mbito
folklrico), se sienten atrados por la imagen de una mujer impactante, (hper)
440 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
femenina y no por el hecho de que esta mujer tenga un pene99, fenmeno que
coincide con mis observaciones y las investigaciones de Jacob y Cerny (2005. 130)
y Nixon (2009: 50). Navia Canaza se basa en su propia encuesta llevada a cabo con
la participacin de ms de 1.000 hombres cuando afirma que estos hombres en su
mayora son casados, con hijos, muy masculinos, que reconocen al ser trans como
una mujer especial, ms atrevida y dispuesta a cumplir con sus fantasas sexuales.
Dado que esos hombres no sienten ninguna atraccin por cuerpos masculinizados,
Navia Canaza los define como heterosexuales. Otro factor que parece causar los
acosos sexuales descritos es la feminizacin del hombre trans homosexual100 quien,
al apropiarse de la feminidad de la mujer, igualmente asume el correspondiente
estatus inferior en la sociedad y, al igual que la mujer biolgica, es cosificado y
discriminado pblicamente101. Es una cuestin de poder: el hombre biolgico quiere
demostrar su hombra (hegemnica) y su posicin de poder abusando (aunque sea
solo simblicamente) y humillando al bailarn trans, quien tal vez ponga en peligro
su posicin indiscutida102.
Molestan a las chicas, a m mismo me molestan, cada loco que te propone
cualquier cosa. [...] de hombres que saben lo que soy, molestan, te proponen
cosas [...] en Sopocachi igual, haban unos dos changos con sus paps, csate
con mi hijo, que te voy a dar esto, que te voy a dar el otro, no! le dije, yo no he
venido a buscar, he venido a bailar, pero saben lo que soy, por eso mismo. (Awila
Dany, 26.05.10)
Entre el 60 y 70, habamos bailado esta salida a Chuchulaya [...] el pblico nos
ha arrinconado porque queran atocarnos, queran vernos, atocarnos ms que
todo porque estas cosas eran una innovacin dentro de la Morenada, ver as a los
chicos bailando de mujer. (Diego Marangani, s.f., entrevista: David Aruquipa)
El hombre trans, por lo que me contaron las Awilas Dany y Ely, se defiende al estilo
de la mujer: expresando su repugna, pero no violentando al infractor. Obviamente
esas situaciones se hacen ms frecuentes con el creciente estado de ebriedad de
todos los presentes por lo que muchos bailarines trans tienen un especial cuidado
en cuanto a comportarse bien (y no corresponder a la imagen de la mujer mala
e indecente):
No quiero crear este estigma de que me digan, ay no, la Monse es una puta, que se
mete con todo mundo, se deja meter mano, que esto y lo otro, trato de comportarme
como cualquier chica cuando me transformo. (Monserrat - Humberto Ribera,
22.04.10)
Otro tema importante y recurrente en las entrevistas es el del respeto hacia la mujer103.
Los transformistas dan lo mejor de ellos y de ninguna manera quieren ridiculizar a
la mujer, mas al contrario, siempre tratan de enaltecer su imagen (idealizada104) y al
mismo tiempo intentan superarla.
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 441
Tengo que dar lo mejor, y voy a hacerlo mucho mejor que las propias chicas [...]
tratamos de ser idnticas a ellas justamente para que no quede mal la imagen de
una mujer. (Monserrat - Humberto Ribera, 22.04.10)
Nosotros no ridiculizamos la imagen femenina, sino la estamos enardeciendo de
alguna u otra manera (Divinia, 08.04.10)
Es as que Carlita se queja de malas representaciones
Cuando descansbamos a algunas chinas he visto sin pichica [prendedor], as,
amarradas noms, otras sin trenzas, todo un disparate, como hacerse la burla,
como haba otras que se vestan, que se han vestido de cholas, de vestirse, para
hacer ridiculez. (Carlita, 06.07.10)
Todo este intento de (re)crear una mujer hermosa y perfecta no slo se refiere
a la adopcin de una identidad de gnero desvinculada de cualquier requisito
anatmico105, sino tambin a su limitacin temporal: en el folklore, los transformistas
estn (de) mujer, en cambio las travestis lo son. Sin embargo, como detallo ms
abajo, eso no significa que un transformista no pueda tener el deseo de ser mujer de
manera permanente o de sentirse mujer (vase cap. 9.2.), pero por algn motivo
no adopta la identidad genrica de mujer de manera permanentemente visible para
su entorno.
XIX Entrada pacea del domingo de Carnaval en la que se mezclan grupos folklricos, gente
disfrazada de cualquier cosa (hombres muchas veces de mujer) y jvenes jugando con espuma
y agua
442 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
ese sentido, y es por eso que existe un poquito as de miramientos entre los dos
equipos, no?, o sea las travestis como lo hacen cotidianamente, a veces se vuelven
eso, muy cotidianas, y los transformistas como lo hacen muy espordicamente
[...] causan bastante impacto. (Alejandro Cartagena Crdenas, 05.05.10)
Las travestis sienten mucha envidia porque ellas estn cotidianamente vestidas
de mujer y justamente cuando yo me visto de mujer, ah ya empiezan los insultos,
los miramientos ya empiezan. (Maya William Ventura Poma, 05.05.10)
En un sentido menos negativo, pero igualmente competitivo, Andrea recuerda:
He tenido un compaero que era transformista, han sido Miss gay en varias
oportunidades porque era una belleza. Hasta haba una competencia de tipo:
cmo puede tener semejante cintura, yo soy mujer [...] para m era un choque
decir tengo que competir con l y es un varn. (Andrea Pericn, 15.06.10)
Ren toca un punto muy importante que se relaciona con la imposicin de la visin
heterosexual construida por los hombres gay: son ellos los que dan la pauta que
tienen que seguir las chicas! (lo que McNeal llama el control del dominio [domain]
femenino, 1999: 359). La presencia de un transformista les hace ver que pueden
mejorar, que pueden ser ms mujer siguiendo el modelo de sus compaeros
transformistas.
Y eso mismo hace que se esfuercen un poco mejor digamos, traten de hacerlo
mucho mejor, es tambin una forma de competir pero sanamente [...] me gusta
bailar Morenada, que es bien femenino, entonces lo tengo que hacer femenino,
no voy a bailar masculino, demostrarles que yo puedo hacer ms y mucho
mejor, o sea siendo lo que soy, demostrarlo. (Ren, 21.04.10)
Monserrat, Angy y Diego argumentan en la misma lnea: son ellos, los transformistas
que sacan a flote la esencia de lo femenino, que muestran lo que realmente es (o,
ms bien: debera ser) una mujer.
Creo que se siente lo mismo que las chicas, a veces no se sienten seguras de su
propia feminidad de pronto, entonces hace que tengas rabia o celos, pero no son
todas obviamente. (Monserrat - Humberto Ribera, 22.04.10)
Es que la mujer es ms sencilla, ms, digamos, humilde. En cambio las
transformistas somos ya extrovertidas, queremos mostrar digamos lo que las
mujeres no muestran. [...] [crean como una sper mujer?] S, porque dice,
aquella mujer, nunca he visto tanto as, no?, si su enamorada se vestira como
sta, creo que igual le dira, wow, qu mujer, es la verdad, en eso es que nos
caracterizamos nosotros, en mostrarnos y todo. (Angy, 17.05.10)
La misma mujer, como te deca, no tena en esos tiempos este, ese, no s cmo
llamar, tena vergenza de mostrarse, tena un poco por su hecho de ser mujer
no?, entonces quines sacaban a relucir todo eso eran los gays no?, los
travestis que se hacan el papel de mujer en ese momento, donde se demostraba
446 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
todo lo que a veces una mujer se reprime era sacar a flote. (Diego Marangani,
s.f., entrevista: David Aruquipa)
Surge la pregunta: si es tan necesario sacar a flote o llevar a la superficie algo que
la misma mujer supuestamente suprime, realmente est ah para que se lo saque? O
ms bien es lo que estos hombres creen que debera estar ah y que solo es producto
de la imaginacin que ellos mismos convierten en una realidad?
Siguiendo a Butler se podra decir que el transformismo es una imaginacin
de una imaginacin, (es decir, de un rol de gnero) vinculado a un sexo biolgico. En
el caso de las Chinas Morenas ms bien parece ser al revs: las mujeres biolgicas
de hoy en da que bailan son la imitacin y encarnacin de la visin trans impuesta
en los aos 60 y 70. Hasta la actualidad sigue siendo un hecho que muchas seoras
admiran a los transformistas y tratan de imitarlos110:
Hay varias chicas que quieren este maquillaje, porque nuestro maquillaje de
nosotros es mucho ms resaltado, ms esmerado para bailar, aparte de que de
nosotros ya es mucho ms fino. (Diego, 12.04.10)
De hecho las mujeres, ahora las Chinas de ahora, han sacado de las Chinas
travestis. (Mateo Almendro Cevallos, 24.05.10)
Es un fenmeno que no se restringe al contexto folklrico boliviano: cuando Mock
describe cmo Bette Midler aprendi a ser una seora de los hombres gay,
habla de intrpretes de lo femenino femeninas (female female impersonators)111 y,
comparando la esttica drag con los trajes utilizados por cantantes como Madonna y
Lady Gaga, tambin queda claro que en esos casos son las mujeres biolgicas que se
inspiran en lo trans y no al revs112.
Volviendo al transformismo: a pesar de lo dicho hay que subrayar que no
todos los transformistas se rigen por modelos y estrellas internacionales; tambin
existen los que se conforman con reproducir la imagen de una bella boliviana a quien
tratan de observar en las fiestas y entradas folklricas.
Algunos trataban de imitar un poco, acercarse a imitar a la mujer. (Mateo
Almendro Cevallos, 24.05.10)
Veamos as de las cholitas, cmo hacer nosotros. (ngel, 07.04.10)
De las chinas he visto de las entradas, cmo se visten, su comportamiento tal vez
(Willy, 06.07.10)
Nos basamos a lo que sale, a la novedad que sale en Gran Poder [...] cholitas,
hemos querido que nos apoyen, pero nos dan miedo, porque la mayora de
nosotros, de nuestras mams son de vestido, entonces nosotros queramos que
alguien nos apoye, pero no sabamos quien [...] la joyera, la nica seora de
pollera [...] que nos orientaba [...] la iniciativa ha sido de nosotros, viendo a las
seoras como bailan en Gran Poder, en las entradas. (Ramiro, 07.07.10)
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 447
Adquirir ese arte de que yo con las pinturas y con la vestimenta, o los ademanes,
rescatar las cosas bonitas que tiene la mujer, porque la mujer es un ser que Dios
la puso en la creacin, la mujer es un ser maravilloso, entonces ver y rescatar
las cosas bonitas que tiene la mujer, no?, entra el tema de la delicadez que le
caracteriza a la mujer, el tema de la sencillez, de la amabilidad, del carisma
que tiene la mujer, entonces eso digamos, esas cosas yo rescato de la mujer y
yo plasmo para que la gente vea que un chico cualquiera, comn o corriente,
entonces puede no solamente ser digamos muy masculino, muy machito, sino
tambin creo que vea que como seres humanos tenemos esas cosas como ser el
detalle y la amabilidad o ese carisma que la mujeres tienen. (Edwin Cochi Ramos,
26.05.10)
Surge la pregunta clave: en qu consiste ese hecho de ser mujer? Hoy en da, luego
de la superacin de la base esencialista de gnero, esta pregunta parece cada vez
ms difcil de contestar. La mujer, igual que el hombre, se ha convertido en un
signo flotante que sigue definindose a travs de las relaciones que estos conceptos
mantienen con los dems trminos, pero ya no como una entidad fija114. Ahora,
siguiendo otra vez a Judith Butler (1991: 200 sig), si esa esencia natural, este ncleo
innato que causara el gnero no existe y si la identidad de gnero no es ms que
un efecto producido en la superficie del cuerpo, la resultante identidad de gnero no
puede ser ni verdadera ni falsa. O, como lo pone Garber (1993: 146): qu significara
verdadero y falso en un contexto cultural en el que todas las identidades de
gnero son construidas?. En consecuencia, no puede haber una verdadera o falsa
mujer, o una discrepancia entre el ser interno y el parecer externo115. Si no existe
ningn ncleo interno de esa ndole, entonces empieza a faltar la razn por la cual
un individuo anatmicamente categorizado como perteneciente al sexo masculino
debera exteriorizarlo mostrndose como hombre. En el contexto folklrico esa
propuesta terica se conecta de forma interesante con los testimonios recogidos. Si
Carlos Coharita, al hablar de una travesti (probablemente un transformista), dice:
que fina! era mujer! (entrevista, 25.06.10), doa Aida Montao cuenta de otra
travesti te digo de que mujer noms era (entrevista, 19.06.10), Divinia relata...
... generalmente siempre hay aceptacin, mira qu bonita se ve, est bien
maquillada, que bonita, todo eso, parece mujer de verdad, eso es lo que pasa.
(Divinia, 08.04.10)
y Beln (una travesti) en alguna de nuestras charlas responde es que soy mujer,
y yo la veo bailando en la entrada del Gran Poder, aclamada por el pblico y
coqueteando con los espectadores, en total acuerdo con el estereotipo de lo que
es una mujer, entonces quin va a decir que son falsas? que su apariencia no
corresponde a lo que realmente son? Lo dirn por la presuposicin de una esencia
de la mujer, el ncleo del que habla Butler pero que no existe. Solo existen rganos,
pero como Butler y otras (Fausto-Sterling 2000, Garber 1993) comprueban: la mera
existencia de un pene no hace al hombre.
NO SE BAILA AS NO MS 449
Fernanda en los Waka Thuqhuris Aymaras de Bolivia. Fiesta del Gran Poder 2011.
Foto: David Mendoza Salazar
450 NO SE BAILA AS NO MS
Lechera trans en los Waka Thuqhuris Aymaras de Bolivia. Fiesta del Gran Poder 2011.
Foto: David Mendoza Salazar
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 451
Para Barbie Star, uno de los informantes de Jacob y Cerny, aparentar una mujer
biolgica es la cosa real116. En fin, el transformismo y travestismo observable en
las entradas folklricas del altiplano boliviano demuestran que las identidades de
gnero no son naturales o parte de alguna esencia innata. Son identidades que se
establecen tal como otras identidades tambin: surgen de un ir y venir entre las auto-
atribuciones y las atribuciones ajenas empotradas en distintos contextos, oscilando
entre similitud y diferencia, pertenencia y alteridad117, formando as parte de las
identidades mltiples y parcialmente contradictorias de todo ser humano.
Por la realidad vista en el contexto folklrico boliviano, el ser mujer no est
conectado con la facilidad de parir o de tener una vagina. Como seal Butler, es una
identidad desconectada del as llamado sexo biolgico que por su parte tampoco est
ligado a ninguna esencia ontolgica que preestablezca la supuesta naturalidad,
las entidades unvocas de hombre y mujer118. No existe ninguna identidad de
gnero correcta o verdadera que pertenece a un determinado sexo119. Ms bien
parece ser el cumplimiento con una imagen ideal, segn Butler, con una ficcin120
establecida por la sociedad y, dentro de sta, como afirma Monserrat, sobre todo por
los hombres. Ser mujer y lo femenino son categoras performativas por lo que
traspasan las lneas de actuacin teatral (folklrica), de ritos cotidianos, religiosos
y medicinales, de ritual y juego. Pero no slo el gnero, sino tambin las relaciones
de poder, las distinciones tnicas y el humor son enteramente compenetrados de
actos performativos que constantemente constituyen, desafan y reafirman esas
categoras. As se crea la comicidad de las Awichas y Awilas a travs de los hombres
disfrazados y as se constituyen la feminidad y la blancura de la China a travs de
la performance de los primeros transformistas y travestis.
Entonces, si se trata de una creacin imaginaria impuesta por hombres
biolgicos, quin puede acercarse mejor a esta visin que estos mismos hombres?
Como menciona Schacht (2002: 175), en gran medida son los hombres gay (y, en
el caso del folklore del altiplano boliviano, tambin los transformistas y travestis),
quienes imponen nuevas tendencias en la moda, cosmtica y peluquera que
construyen la visin de lo que es ser mujer y de cmo acercarse en lo mejor posible
a esta visin ideal. En el contexto de shows trans algunos autores incluso hablan
de que son los hombres quienes se adjudican el control de lo femenino121 y yo creo
que tambin en el mbito folklrico ha habido mucho control de la representacin
femenina de parte de hombres gay y trans, que son bordadores, sastres, estilistas,
peluqueros, bailarines, coregrafas y profesores de danza. Siendo un transformista
puede parecer ms mujer que su compaera de baile, una mujer biolgica:
ramos cuatro, tres transformistas y una chica biolgica que estbamos en
un bloque [...] justamente esta amiga biolgica le deca, ah mira, ella parece
travesti. (Monserrat - Humberto Ribera, 22.04.10)
452 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
Ser mujer en este sentido, sobre todo parece consistir en dar una impactante
imagen de belleza y de cumplir con las fantasas de hombres biolgicos gays, que
an perteneciendo a un grupo marginado dentro de la sociedad, siguen reproduciendo
la asimetra de poder basada en la heterosexualidad obligatoria que les otorga una
posicin superior a la de la mujer biolgica122. La mujer ideal resulta ser una creacin
del hombre y, a pesar de que este hombre no sea abiertamente machista, esclaviza a
la mujer a travs de la imposicin de su esttica. Esa idea y prctica de personificar
una hper-mujer compagina muy bien con las propuestas de Butler: ella postula que
la identidad de gnero es el intento de llevar a la realidad una idea acerca de algo
supuestamente natural, esencial y original que surge del sistema patriarcal y que
es puesta en escena, repetida y dislocada a travs de la exageracin hiperblica, la
disonancia, aberracin y multiplicacin (1991: 58, 61). Paradjicamente, resulta que
la actuacin del transformista es la que mejor se acerca a la copia del original
inexistente (1991: 203 sig, 2003: 156). El hecho de poder reproducir construcciones
heterosexuales en un ambiente no heterosexual solo demuestra cun artificiales son
stas123. Ya lo dijeron Sasete, Beln, Diego y muchos ms: lo hacen mejor que las
mujeres y no necesitan ninguna vagina y ningn tero para eso. Es que ser mujer
no es algo natural o innato, y tampoco est dicho que tenga que ser una identidad
permanente.
A pesar de estar enmascarada en la inversin de imgenes (los hombres se
presentan con la imagen de la mujer, del ser oprimido), segn Schacht este proceso
sera otro ejemplo ms de la dominancia masculina dentro de una dicotoma
jerarquizada de gnero (2002: 174 sig.).
En el caso de las entradas folklricas bolivianas, esta imposicin se materializa
no slo a travs de la ptica, sino tambin a travs de la prctica comn de contratar a
hombres del ambiente GLBT para que enseen pasos y movimientos a las bailarinas,
para maquillarlas, arreglarlas y controlarlas [sic!], es decir: construirlas!
No hay quin iguale en la elegancia [...] tenamos ese doncito, ese saborcito de
hacerlo mucho ms elegante [...] son unos movimientos que hasta ahorita no
puedo ver en una chica [...] las chicas preciosas, lindas en todo el sentido de la
palabra, mujeres, pero no tienen ese don que hemos tenido nosotros, yo s que
en muchas fraternidades han habido chicos gays que han ido a ensear a ellas,
pero no pueden copiar, no s por qu. (Diego Marangani, s.f., entrevista: David
Aruquipa)
Haba hombres que a ellas las vestan [...] gays eh, y las controlaban si estaban
rasuradas o no estaban [...] les levantaban sus faldas. (Jaime Pacheco, 30.11.09)
Observando el contexto de las entradas folklricas: ahora cuntas mujeres jvenes
no suean con bailar de China Morena, con sentirse sexy, atractiva y alabada?
Y los que definieron cmo es ese estilo sexy y qu es atractivo en la figura
folklrica femenina, definitivamente fueron los hombres biolgicos que bailaron.
Con la creacin de la China, la amplsima aceptacin de sta y su aceptacin como
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 453
6.6. Resumen
La actual China (Figura en Oruro), es una creacin trans/travesti orurea y
pacea de fines de los aos 60 y principios de los 70, que surge del transformismo
folklrico (mayormente) heterosexual, de la China Morena antigua. El nuevo
personaje combina la idealizacin de la mujer con cierto misoginismo, ya que tanto
los creadores como los actuales bailarines trans siempre enfatizan su superioridad
esttica y dancstica frente a las mujeres biolgicas. En todo caso, la China es un
producto glocal criollizado que se apropi de la moda internacional y del estilo de
vedettes y estrellas del teatro de revista para adaptarlos al contexto folklrico de la
Morenada. Tambin podra considerarse como queer, transfronterizo en el que se
entrecruzan las hegemonas de gnero, etnicidad y clase, construyendo una feminidad
desconectada de caractersticas anatmicas que se aleja de lo cholo-indgena y que
performativamente evoca una blancura atrayente para sectores sociales de clase
media-alta hasta ese momento no involucrados en los eventos folklricos.
Siendo una de las tantas familias en las que se agrupa el ambiente GLBT paceo,
desde hace ms de una dcada la familia Galn se caracteriza por actuaciones
transgresoras con una fuerte connotacin poltica, donde sus miembros asumen
el transformismo del cuerpo como una estrategia subversiva126. A pesar de haber
roto esquemas, apareciendo como drag queens en eventos de protesta, marchas y
obras artsticas, para la mayora de la poblacin pacea la familia Galn solo est
asociada con el Waphuri, el personaje con el que Paris (Carlos Parra), Danna (David
Aruquipa), Wachta (Alen Justiniano) y Calipso (Arturo Noriega)XX han hecho
historia. Definitivamente no es una exageracin: actualmente no existe ningn
folklorista paceo quien no haya escuchado, visto o incluso aclamado a los Waphuris
Galn. Pero antes de pasar al anlisis del por qu se trata de un personaje drag y qu
significa eso, tanto para el ambiente GLBT como para los folkloristas y la poblacin
mayoritaria, cedo la palabra a Paris y Danna para que cuenten su propia historia.
dije: ese tiene que ser mi traje de Waphuri. Entonces propuse a mis amigos y ellos
bien receptivos, me dijeron ya! (Paris Galn - Carlos Parra, 06.01.10)
Danna, activista GLBT, administrador de empresas, ex director de patrimonio
cultural del Ministerio de Culturas, ex-integrante y dirigente de ballets folklricos,
recuerda muy bien la emocin con la que se cre el primer traje:
El sastre, el confeccionista de la ropa, nos hizo un saco tipo torero que si
quieres fue inspirado en Juan Gabriel con los brazos muy amplios toreros y
con los pantalones anchos, tacones con zapatos con taco y con los sombreros
altos pero ya con mucha bisutera y perlas y todo aquello entonces empezamos a
bordar, nosotros, en una semana, todas las noches, era ya con un cronograma de
actividades. A las siete de la noche nos reunimos para bordar hasta las dos de la
maana, tres de la maana Pero cada vez que veamos avanzado el traje era
ms la pasin y era ms el deseo de tener ese traje, que era blanco con perlas, era
negro con perlas ms bien, era todo el traje negro, la tela y todos los accesorios
eran color perlas, y perlas de verdad. Entonces ah fue que terminamos el traje,
obviamente que ah fue un trabajo de mucha solidaridad porque bastantes amigos
de la familia, tambin transformistas, algunos gays amigos nuestros, que nos
ayudaban a acabar el traje y emocionados ellos por vernos en Oruro, todo el
mundo planificando ir a Oruro a vernos, qu es lo que iba a pasar y todo aquello,
entonces haba como una mezcla entre deseo, entre seduccin y entre tambin
misterio, no?, porque, no sabes lo que iba a pasar en el carnaval! Entonces
terminamos nuestro traje hermoso, seguimos aumentando accesorios hasta horas
antes de ingresar al carnaval creo que nos falta esto Hicimos todo propio,
desde las medias hasta el calzoncillo, el pantaln, el zapato, todos los accesorios
eran propios, propios, propios. (Danna Galn David Aruquipa, 08.07.09)
El primer encuentro de los Waphuris Galn con su fraternidad fue ms que una
sorpresa:
Al acercarnos al grupo que nos haba invitado que era el bloque La Paz de
la Kullawada Oruro [...] nos empiezan a mirar y haba una sensacin de
quines son?, qu son?, qu hacen aqu? Entonces sera una cuestin hasta
de desconfianza y ya el presidente del conjunto vino a decirnos qu pasa? Ya
nos conocan, nos presentaron: somos los Waphuris vamos entrar, pero: no hay
Waphuris de cuatro, nos van a decir que estamos yendo en contra. (Danna Galn
David Aruquipa, 08.07.09)
El primero ao fue as, no?, fue un shock digamos para nosotros, para ellos.
(Paris Galn - Carlos Parra, 06.01.10)
Pero el shock se convirti en un gran xito, con la gente aplaudiendo la nueva
creacin.
Todo el mundo sorprendido, y luego de la sorpresa, dijeron qu bien! qu lindo!
y bailamos adelante del bloque, y le encant a la gente, le encant las fotos, no?,
todo el rato fotos, fotos y fotos. (Paris Galn - Carlos Parra, 06.01.10)
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 459
Los creadores del Waphuri Galn: Aln Justiniano, Danna Galn (David Aruquipa)
Alberto Noriega y Paris Galn (Carlos Parra). Foto: cortesa David Aruquipa.
462 NO SE BAILA AS NO MS
Festividad en las orillas del lago Titikaka, 09.12.2009. Foto: Eveline Sigl
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 463
XXI Personaje y danza carnavalera del mismo nombre, de origen de Pacajes, actualmente muy
popular en la ciudad de La Paz
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 465
Galn. Al igual que en el caso de los Waphuris Galn, no hay duda sobre su sexo
biolgico, pero logran diferir la consecuencia naturalizada de aquel, la identidad de
gnero. Sin embargo, y ah entra el pensamiento de Judith Lorber (2004: xvi), drag
solo funciona en donde hayan tabes acerca de comportamientos conformes o no
conformes con la identidad de gnero. Tanto en Bolivia como en EEUU ya no es un
tab que una mujer utilice pantalones o que (an excepcionalmente) ocupe cargos
directivos; es decir, como ellas, hoy con ms frecuencia que nunca, traspasan los
lmites de la feminidad normativa, tambin en la moda136, ya no es gran escndalo
que baile de hombre personificando al mandams temible retratado en la figura del
Caporal. En cambio los Waphuris drag causan irritacin, porque sigue siendo un tab
que un hombre citadino boliviano del siglo XXI se maquille, que utilice pestaas
falsas, zapatos con taco y una manta envolviendo la cintura. Enfatizo el lugar y
la poca ya que zapatos con tacos formaban parte del vestuario de la aristocracia
francesa del siglo XVIII y que los msicos-bailarines en algunas danzas autctonas
aymaras siguen colocndose mantas de mujer, sin que eso connote una falta de
hombra (ver seccin 7.3.). Por otro lado, el hecho de que la mayora del pblico
perciba a los Waphuris Galn como hombres afeminados, pero s hombres se
conecta con el pensamiento de Schacht y Underwood, quienes postulan que para
muchos drag la presentacin de lo femenino solamente es un vehculo para obtener
el poder y prestigio que como hombres gay no logran alcanzar en otros contextos,
pero que es determinante para la masculinidad (hegemnica). Para que funcione ese
mecanismo, segn estos autores, es importante dejar en claro que s, efectivamente
son hombres quienes estn personificando lo femenino137.
Otro tema importante es la expresin de la sexualidad en el baile, un tema no
tan presente como el estudio de la construccin de roles de gnero, pero al menos
tocado en algunas investigaciones sobre danza138. La danza puede convertirse en un
instrumento de la sexualidad, representando el deseo y siendo un mediador entre
estmulo y respuesta139, un medio socialmente aceptado que permite expresar y
experimentar sexualidad140, tambin en el caso de los Waphuris Galn:
Todas las manifestaciones culturales estn cruzadas por los valores estticos, por
los placeres, el deseo, la sexualidad, porque el bailar es sexualidad, [...] pues
al bailar, al coquetear, al sonrer, al tocarnos, al vestirnos, al vernos hermosos
pues estamos ejerciendo nuestros derecho tambin al placer de la sexualidad de
vernos. (Danna Galn David Aruquipa, 08.07.09)
Adems de eso, la afirmacin de Danna parece reflejar la teora queer que, segn
Butler (2006: 260), trata de deshacerse del gnero en un intento de situar la
sexualidad en primer plano. Como lo expresa Danna: el baile de los Waphuris es
ertico, sensual (caractersticas para nada asociadas con el Waphuri tradicional)
pero excede y desplaza al gnero (ibid); los Waphuris son sexy pero se resisten a
las categoras existentes. Como dice tambin Butler (2003: 161): no hay relaciones
directas o causales entre el sexo biolgico, la identidad de gnero y su presentacin,
468 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
Lo que no menciona Danna Galn y lo que tampoco transgreden los Waphuris Galn,
es la etnicidad representada por el personaje: el Waphuri baila con una mscara
blanca y, segn el bordador Flix Paz Salinas (08.01.11), encarna al administrador
espaol de los antiguos hilanderos. La blancura del Waphuri tambin est
intrnsecamente ligada con el tema de clase y poder, pero al ser acadmicos
blancoides, econmicamente pudientes, que lucen trajes con elementos de origen
europeo, Danna y Paris seguramente no contrarrestan ese eje de poder144.
Su lucha se traduce a actos que transgreden sobre todo el gnero, activismo
propuesto tambin por Ricaurte Castaeda, un transformista homosexual colombiano:
Los sujetos trans nos autodeterminamos ante los modelos de lo masculino
y lo femenino y asumimos nuestro propio actuar del rol del gnero. Esta es la
razn por la cual asumimos actitudes, poses y comportamientos considerados
transgresores, es decir, opuestos a lo esperado y permitido social, poltica y
culturalmente. (Ricaurte Castaeda s.f.: 4)
Sasete, aclara cmo esta pugna debera influenciar en la manera de presentarse como
trans en las entradas folklricas bolivianas:
Creo que la idea, desde mi punto de vista, no slo es mostrarse con un aspecto
femenino nada ms [...] sino tambin mostrar un discurso de reivindicacin
de derechos, porque no es solamente bailar, mostrarse lindo y nada ms, sino
demostrar, decir quiero pues, estoy peleando por mis derechos y esta es una
forma de demostrarlo [...] lo que nosotros criticamos [...] es que, no solamente
es buscar mimetizarse y parecerse a una mujer, que hay muchos que se pueden
parecer y se ve muy bien, pero debe aprovechar eso para poder lanzar algn
discurso, algn tipo de formacin a la comunidad, a la poblacin porque,
mucha gente que s ve y nota que es chico, empiezan a hacerse la burla, mira
ese maricn, empiezan a darle, no insultar, pero hay gente, hay borrachos todo
eso que te pueden molestar, entonces yo creo que mientras ms autentico seas al
estar bailando, al mostrndote biolgicamente varn, pero que ests como mujer,
de cholita, de china, de lo que sea, es mucho ms valioso, no?, es mucho ms
valioso porque la gente te empieza a respetar por lo que haces, por lo que piensas
y por lo que demuestras. (Sasete la Diva, 22.04.10)
De esta manera, la creacin de los Waphuris Galn ya desde el principio fue un
proyecto transgresor:
Entonces eso fue, si quieres, una primera posicin ya transgresora a partir de
ingresar a un espacio sacro de la representacin de la festividad folklrica del
pas, si quieres hasta era como interpretar la mxima expresin cultural que tiene
Bolivia. (Danna Galn David Aruquipa, 08.07.09)
En este caso, el cuerpo de los Waphuris se convirti en lo que Escudero llama
discurso puesto en accin, en elemento de choque y de protesta (2001: 246).
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 471
Fue un xito y al mismo tiempo una victoria poltica, una conquista de un espacio
por el movimiento GLBT:
Entonces, no fue una entrada modesta y humilde, tengo que reconocerlo, fue una
entrada arrasadora, fue una entrada a conquistar, a seducir y a quedarnos,
eso fue! Y, no fue simplemente una conquista de la danza o del personaje nuevo
en una Kullawada no! fue la presencia transformista gay en una entrada del
carnaval reconocida y aplaudida por toda la gente! Entonces fue un hecho
poltico, fue un hecho poltico de visibilizacin de los derechos y de la presencia
de la poblacin con diversa orientacin sexual e identidad de genero distinta
que se est apropiando ahora de un carnaval [...] todo el bloque de La Paz y
ahora todo el bloque de Cullahuada Oruro [...] se ha hecho una familia cmplice
[...] los tres hemos logrado cambiar un pensamiento inicial convencional de todo
un bloque de quinientas personas. (Danna Galn David Aruquipa, 08.07.09)
La presencia de los Waphuris Galn evidentemente es una expresin artstica con
un contenido de protesta social, una denuncia contra el imperativo heterosexual
que rene la esttica con la tica145. Roberto Sardn, fundador y director del ballet
folklrico ADAF, piensa que han logrado su meta:
Definitivamente se abre espacios, definitivamente se abren muchos espacios, ellos
han conseguido abrir espacios para todos. (Roberto Sardn, 23.07.09)
Como dice Miroslava:
A travs del folklore tambin se han dado a conocer y se han hecho muy famosos.
(Miroslava Romero Llanos, 08.07.10)
De hecho los Waphuris Galn son muy famosos:
Muchos conjuntos folklricos que estrenan Kullawadas, nos llaman, nos invitan
para bailar con ellos en sus estrenos, no?, en los teatros, o para animar sus
videos, Alaxpacha, Jacha Jawira, Los Siempre Mayas, ahora recin Mara
Juana de Cochabamba. (Paris Galn - Carlos Parra, 06.01.10)
Eso por un lado, les ha abierto otros espacios como por ejemplo los escenarios y
discos de los grupos mencionados, pero por otro lado tambin les ha alejado de una
parte del ambiente GLBT que los percibe alzados y de tener (com. personal de
varios entrevistados).
Eduardo los considera pioneros en la lucha reivindicativa, y las observaciones
de Claudia confirman la gran aceptacin que han logrado los Waphuris Galn:
Tal vez uno de los promotores fundamentales para llevar todo eso y, y digamos
ac tanto en La Paz o en Bolivia se acepte digamos a, a los gays, lesbianas y todo
esto [...] la familia Galn ha sido los pioneros. (Eduardo, 19.07.10)
Veo Oruro, veo Gran Poder y digo, pucha, realmente ellos estn dando la cara
ah y son bien aceptados, bien, bien aceptados. (Claudia, 15.06.10)
472 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
gente ha aplaudido o sea bien, o sea ya ms respeto yo creo que han ganado, sin
importar su identidad. (lvaro, 08.06.10)
En los Waphuris Alexander tambin pude observar un fenmeno nuevo: la inclusin
de una mujer biolgica como Waphuri femenina. Es una innovacin que carece de
una base histrica nunca ha habido Waphuris femeninos, el Waphuri solo estaba
acompaado por la Awila y ocasionalmente por una Cholita, la esposa del Waphuri148.
Sin embargo, viendo la presencia de los Waphuris como un espacio reivindicativo
de los derechos GLBT y del replanteamiento de las identidades genricas, parece
muy lgico que una mujer tambin pueda bailar de Waphuri. Incluso se dio una
inversin interesante: se supone que en la Kullawada es el Waphuri varn quien gua
a toda la fraternidad. En este caso fue una Waphuri mujer quien gui a toda una fila
de Waphuris que ya no representaban al capataz dominante bailando a una buena
distancia del resto del grupo, sino que estaban insertados en los bloques, brillando
desde adentro. Aparentemente hubo mucha aceptacin y, como cuenta Guido
Giovanni, incluso parientes y amigos que no pertenecen al ambiente GLBT queran
juntarse al bloque, un buen ejemplo de la integracin que est logrando el personaje
folklrico del Waphuri.
Vinieron opiniones por parte de nuestros diferentes parientes, amigos y dems
que quisieran ser parte del mismo bloque, por mucho que seamos nosotros as
queran ser parte del mismo bloque. (Guido Giovanni, 15.07.10)
Los Waphuris Alexander tambin son un lindo ejemplo de la creatividad trans que
ensambla tems de la cultura popular internacional con el folklore tradicional de
Bolivia. En 2010 bailaron con pequeos antifaces adornados con pedazos de espejo.
El hecho de bailar con un pequeo antifaz que solamente cubre los ojos forma
parte de la tradicin kullawera. Sin embargo, la mscara fue una copia exacta de
la mscara que utiliza Lady Gaga en el video de su cancin Pokerface. Yendo
a eventos trans paceos, es fcil darse cuenta que Lady Gaga es un cono para
la comunidad. La innovacin criollizada (Hannerz 1996) tuvo xito: el ao 2011
hubo otros Waphuris que bailaron en Achachicala utilizando un traje floreado muy
diferente al de la familia Alexander, pero el mismo tipo de antifaz.
Notablemente, la propuesta Galn incluso apela a Laura y Claudia, dos
lesbianas que bailan Caporales y que por nada en el mundo quieren ser asociadas
con el feminismo extremo de Mara Galindo y sus Mujeres Creando:
Honestamente me puedo identificar ms hasta con los Galn digamos sin
problemas, y no precisamente participar de ello [el feminismo] y muchas de las
chicas creo que tienen la misma idea ma, de decir, yo prefiero mantenerme al
margen porque no quiero que me relacionen con ese grupo [Mujeres Creando].
(Claudia, 15.06.10)
En fin, el colectivo GLBT se identifica con los Waphuris Galn:
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 477
7.6. Resumen
El Waphuri Galn surge del tradicional gua de la Kullawada y es un personaje
folklrico creado en el ao 2001 por la familia Galn, en especial por Paris Galn
(Carlos Parra) y Danna Galn (David Aruquipa Prez).
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 479
sobre todo yo pienso de clase media baja, le encanta y no tiene ningn problema
de relacionarse con travestis, con gays, le encanta [...] pienso que por eso en los
pueblitos, en las fiestas populares, como que hay ms aceptacin (bailarn, 2010)
El ltimo testimonio revela que el tema de etnicidad y clase tambin influye desde
el lado de los bailarines GLBT quienes en muchos casos pertenecen a otros estratos
que los folkloristas que los invitan. Y cuando bailan, muchos de ellos no toman un
contacto muy profundo con los otros fraternos; algunos son estrellas que consciente
o inconscientemente guardan la distancia y otros tienen miedo de relacionarse con
gente de otro mbito. Hasta entre los mismos bailarines trans puede haber conflictos
de etnicidad y clase que impiden la participacin en conjunto:
Hemos preferido al Alto, porqu, porque, ms activos, sencillos, bien tranquilos,
las personas somos ms humildes, donde no nos hacemos a los pipirispubis, aqu
abajo parece que a veces todo siempre, primero miran de los pies a la cabeza si
vales o no vales, cunto tienes, todo eso. (Ramiro, 07.07.10)
Esos problemas parecen confirmar que no obstante su crtica acerca de las identidades
de gnero trans/drag, tiende a ser mucho menos subversivo cuando se trata de otros
mecanismos opresores de desigualdad, como por ejemplo sexismo, racismo y
clasismo152. Por otro lado, tambin puede haber sorpresas:
Antes tena miedo de las personas mayores pero son las que ms te apoyan que
las menores, seoras de polleras que tenan la mente cerrada digamos, pero no,
ellas son las que ms apoyan, incentivan, invitan y dems cosas. (Gabriela
Ramiro, 15.07.11
Volviendo a la integracin de bailarines GLBT a las fraternidades folklricas,
sospecho que es la moral catlica, uno de los instrumentos principales para la opresin
de la diversidad sexual y genrica, que dificulta la inclusin de stos a conjuntos
poblados y dirigidos por personas muy ajenas a la espiritualidad andina aymara.
Por el contrario, donde hay ms gente de ascendencia aymara que (consciente o
inconscientemente) los asociar con el qiwa, la reproduccin de las riquezas (en la
ciudad ya no naturales, sino materiales) y ms metafricamente, con la suerte, hay
mayor aceptacin:
Ahora los ms populares digamos [...] siempre o sea fraternidades que no tienen
un renombre, en esas vas a encontrar. (bailarina, 2010)
Siempre tambin su fraternidad no es de las pesadas en la Morenada, no es los
que sueltan mucha plata. (Leo Prez, 05.08.10)
El tema de la suerte es ambiguo:
Segn lo que decan algunos, traemos suerte, otros dicen que no. (Celso, 12.07.10)
Ahora otros nos dicen, empez con un, con una persona rarita, ten ms
suerte con l, suerte, otros, me va bien todo el ao, otros nos animan, nos
incentivan (Ramiro, 07.07.10)
482 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
S, saben decir que trae suerte para el pasante ms que todo. Como dicen que
es una danza vulgarmente qhinchha, entonces al vestirse un hombre de mujer lo
vuelve ese sentido o sea esa mala suerte lo vuelve en buena suerte. (Gabriela
Ramiro, 15.07.11)
El tema de ser qhinchha o de causar qhinchhero es muy complejo (ver
tambin cap. 5.2.2, parte I). Segn Ledezma Main (2005: 300), est relacionado
con qhinchha jaqi, y al igual que qiwa o qiwsa, vendra a ser una denominacin
para el homosexual, quien, segn sus entrevistados, es chistoso pero atrae mala
suerte (es considerado qhinchha = mal agero) afectando al cultivo atrayendo la
granizada. En un seminario sobre la Kullawa antigua, Alejandro Chipana Yahuita
por un lado confirm esa afirmacin, pero por el otro tambin dijo que...
Hicimos por ejemplo catalogacin de qhinchhas, en muchas comunidades
actualmente hoy en da ya bailan en muchas comunidades el baile de la
Kullawada. Es como decir una ofrenda a la agricultura cuando bailan por
ejemplo la Kullawada. (Alejandro Chipana Yahuita, 16.10.02)
... lo que ms bien parece significar lo contrario. Layme Pairumani (2004: 154)
relaciona el trmino no slo con el mal agero sino tambin con lascivo, adultero,
lo que encaja con el qhinchero tematizado en la Kullawada y que no tendra que
ver con la homosexualidad. En todo caso, la acepcin exclusivamente negativa no
compagina con el transformismo ritual andino ni con los significados mltiples del
trmino de qiwa (vase cap. 3.1.3., Stobart 2010).
En fin, haba y hasta la actualidad sigue habiendo suficiente motivo para
invitar o incluso contratar a bailarines transformistas, travesti y drag: si no traen
suerte directamente traen gente, se gana un buen puesto en el concurso, crece la
fraternidad, la fiesta o el preste, lo que definitivamente es una forma de suerte para
los organizadores.
Es felicidad para los dueos que estemos, porque dice que traemos suerte y
traemos gente. (Sasete la Diva, 22.04.10)
En la Kullawada de los hijos de Pampahasi, en all cuando es el 25 de julio,
Santiago y era poca la comparsa [...] ese ao bail y se anim la gente, esto es
pues. (Ely Loayza, 19.06.10)
Suerte no s si ser, pero s lo que era, era la atraccin no? era la atraccin.
Aparte de que muchas Morenadas de ese tiempo han ganado justamente por sus
bailarines, por sus figuras. (Diego Marangani, 20.07.11)
Por supuesto hay casos donde los bailarines transformistas pagan la misma cuota que
el resto de los bailarines...
Entramos como otro bailarn, tuvimos que pagar. (Monserrat - Humberto Ribera,
22.04.10)
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 483
... pero hasta hoy en da ese no parece ser el caso ms usual. Ms bien sigue la tradicin
de invitar a los transformistas y, en muchos casos, pagarles por su participacin.
No me cobraron nada. (Venus VIP, 17.05.10)
Somos a veces contratadas, nos contratan, eso es en el campo que nos contratan
y nos pagan, o si no nos pagan, pero nos lo compran, nos dan las polleras, nos
dan las blusas, nos dan las enaguas. (Ely Loayza, 19.06.10)
Nos pagaban, nos invitaban a los pueblos, aqu en la ciudad en las zonas, en las
distritales [...] Hasta el da de hoy sigue. (Andrea, 09.06.10)
Fuimos a rogarles a ellos para que nos acompaen. Hemos ido al lugar de
trabajo de ellos. (Giovana Calle Argani, 15.07.11)
En dcadas pasadas era usual tener que ir a rogar y pagar a los transformistas y
travestis para que participen en una entrada
Venan a mi peluquera y ah no ms cohetillos saben reventar en la puerta, ah
cmo est usted? [...] me hacan tomar y me hablaban y me decan cunto va
a ser? Yo, como ya saba el traje era tanto ya! [...] nos saben venir a rogar. Ah,
bail con nosotros, seis cervezas as nos saben dar, tambin a nosotros nos han
contratado. (Luis, 12.07.11)
Las Morenadas ya conocan quienes bailaban y ofrecan todo, desde el pasaje.
(Diego Marangani, 20.07.11)
Me rogaban. [...] s tener miedo de llegar en las noches viernes, jueves. Porque
harta gente sabe estar en mi puerta sentados sobre la caja de cerveza [...]
harta gente saba llegar, ya tomar no ms ya sabe ser la noche, toda la noche,
amanecidos hasta la otra Kullawa de otra parte, de otra zona. [...] as venan
a rogarme. De fiesta en fiesta, cada semana siempre estaban en fiestas. (Anita,
19.07.10)
A celebridades como Mnica y Anita an en la actualidad no slo se les tiene que
ir a rogar para que bailen sino tambin se les tiene que compensar econmicamente.
Ahora ya no bailamos as por ejemplo por bailar no ms, ya bailamos contratados
ya [...] Vienen a rogarse aqu, con... por ejemplo los carniceros saban venir a
rogar. [...] El anterior no ms han venido, parrillada saben venir, traen carne,
papa, tunta, con cerveza, con Singani, con Whisky, as nos ruegan, as vienen
a rogarse. Y quiera no quiera aceptamos. Ya no queremos bailar, pero ellos:
por favor, insisten, nos hacen tomar. [...] Siempre la fiesta es sbado y domingo
y aqu no vendemos sbado y domingo, les decimos, somos vendedores, voy a
reconocer. Igual que cuando vamos a cocinar, igual tambin nos da. (Mnica y
Anita, 19.07.10)
Sin embargo, el bailarn tambin da algo a cambio: segn el caso aporta con la ropa
y joya, o simplemente con la alegra y el hecho de representar un personaje ya difcil
de encontrar (como es el caso de la Awila). Esa alegra nuevamente se conecta con
484 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
revalorizando al otro gnero, sino lo haces por una cuestin netamente de burla,
de stira. (Vctor Hugo Salinas, 02.07.10)
Es por ese lado que entra tambin la crtica:
Yo justamente critico, porque, generalmente es hacerse la burla de la persona,
porque si hay seoras, seoritas, chicas en tu fraternidad que pueden bailar,
cmo vas a disfrazar a un hombre de mujer o de, de chola, no? (Polo Bedregal,
21.07.10)
Los dos testimonios subrayan tres cosas: la mayor aceptacin del transformismo en
el rea rural (donde sigue siendo asociado con la fertilidad y prosperidad), el respeto
y la esttica. Cabe diferenciar el transformismo burdo y ridculo heterosexual, rural
y urbano, del transformismo gay mestizo que es sexy, elegante y creativo, pero para
nada cmico. En una compleja superposicin de identidades de gnero, etnicidad
(raza en trminos coloquiales bolivianos) y clase surgen estticas opuestas que se
traducen a los atuendos, al maquillaje y movimiento de los personajes retratados. Los
pioneros trans/travesti que crearon la China Morena moderna pertenecan a clases en
aquel entonces no muy ligadas al folklore (que en esa poca sola considerarse una
diversin de indios, cholos o de clase baja). Adems, muchos de ellos por su
profesin de modista o estilista estaban muy pendientes de las tendencias de moda
internacionales para atender a sus clientas de lite.
Yo he tenido la suerte que la gente primeramente me ha aceptado como profesional
que he estado en la moda siempre. Entonces las mismas clientas, yo he tenido
clientas de la alta sociedad digamos, de la alta sociedad, de la clase media alta.
(Diego Marangani, 20.07.11)
Incluso en aquellos aos haba una muchacha, una de mis clientas que sali Miss
Bolivia, era Roxana Seti. (Titina Tito Fernndez, 20.07.11)
Entonces, ni los bailarines trans/travesti ni sus clientas estaban interesados en hacer
rer a la gente. Lo que les atraa era la elegancia, una elegancia de lite fuertemente
influenciada por la moda internacional. La aparicin de Ofelia, modista de alta
costura orurea, no slo impact a jvenes gays sino tambin a las mujeres de lite
que de repente vean una imagen femenina con la que se podan identificar. Ya no se
trataba de una Cholita con pollera larga y trenzas, una mujer del Cholaje asociada
con empleos domsticos y un nivel social inferior, sino de una belleza vestida y
peinada al estilo occidental.
La nueva China era alta, atractiva, seductora y moderna en el sentido de los
estratos dominantes, que a partir de ese momento desarrollaron un creciente inters
en el movimiento folklrico que culmin en la incursin de la mujer como China
actual, siguiendo el ejemplo de los transformistas y travestis que haban creado un
personaje que hasta el da de hoy tiende a asociarse con seoritas provenientes de
capas sociales elevadas.
488 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
Y antes no se haca trenzas pues como ahora. Con pura peluca y como moos. [...]
Las trenzas las desatbamos, le ponamos rulos, como tambin era peluquero,
los desataba, tena otra peluca [...] aqu le pona peridico [adentro] y aqu las
trenzas y aqu [desde la frente], el pelo recogamos todito as. (Luis, 12.07.11)
Aqu tambin quiero mencionar un aspecto poco conocido: en los ballets folklricos
bolivianos que existen fuera de Bolivia, muchas mujeres euro-americanas gustan del
elemento ertico-sensual de la China actual. Entonces parece existir un interesante
intercambio de proyecciones: para muchas mujeres bolivianas el hecho de utilizar
mini-faldas y ropa atrevida tanto en el contexto festivo como en el cotidiano,
es algo asociado con el occidente, la moda internacional, la modernizacin y
la liberacin de la mujer. Adems bailar de China/Figura o China Supay permite
engancharse con los estereotipos acerca de la latina sexy al estilo de Jennifer Lpez
y Shakira, y de las danzas latinoamericanas sensuales, imgenes construidas en
pelculas como Dirty Dancing, shows de tango, la fiebre de Salsa154 y otras danzas
latinoamericanas practicadas por no latinoamericanos. Por el otro lado, a muchas
mujeres europeas les resulta ms fcil identificarse con una China de mini que con
una indgena o con una cholita que para ellas son personas muchos ms ajenas a
su propio entorno. Es como si para una europea fuera algo extico, pero al mismo
tiempo lo suficientemente familiar para ser integrado fcilmente a la concepcin que
ella tiene de si misma. Con respecto a la europeizacin del traje de la China, Titina
incluso cuenta que una de sus clientas, entonces Miss Bolivia, era recomendada para
no lucir ese traje por ser demasiado estilizado y europeo. Pero el traje de la China
ya no es el mismo de aquel entonces: en el transcurso de los aos subsiguientes a
su creacin ha pasado por lo que yo quisiera llamar re-folklorizacin. As, en la
actualidad, es un conjunto sobrecargado de lentejuelas y bordados que lo acerca a
los trajes de los estamentos varoniles, a los trajes de Morenos y Diablos, a la esttica
chola que sigue dominando la mayora de las danzas folklricas del ande boliviano,
una evolucin criticada por las primeras Chinas transformistas:
ltimamente en la Entrada del Gran Poder he visto los trajes por ejemplo llevan
mucho bordado, demasiado. Es sobrecargado de bordado y lo de antes no era
eso. Era, la tela era suelta, la cada de la pollera era suelta, pero no as tan
sobrecargado, incluso las botas. [...] la blusa tena un poco de lentejuelas, todo
eso, pero no aceptamos sobrecargado como ahora que veo perlas por aqu,
lentejuelas por all s? ya muy pesado se ve eso. (Titina Tito Fernndez,
20.07.11)[El traje] Muy cargado. Se supone que son Cholas o Cholitas... Pero no
tienen nada de Cholitas. Es una mezcla de traje de torero, no s qu cosa... (Luis,
12.07.11)
Por supuesto, esa evolucin nuevamente se correlaciona con el tema de clase: la nueva
generacin chola ya cuenta con muchos profesionales y tambin con descendencia
femenina que opt por el traje de seorita y que ahora tambin baila de China. El
traje simultneamente simboliza su ascenso social y su re-apropiacin por el sector
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 489
Toda la familia que tengo [...] cmo te vas a poner pollera? Y cmo? Te quieren
matar as. Pero es que me gusta ms, porque lo hago ms fino y ms elegante.
(Diana la Bella Dama, 14.04.10)
La Chola es un personaje femenino en el que se hace muy visible la interrelacin
entre la performance de gnero, sexualidad, etnicidad y clase. Siendo as, algunos
bailarines GLBT no quieren bailar de Chola, por ms que les guste su danza o incluso
teniendo una madre Chola, como es el caso de Jovana:
Yo quera con una mini falda [...] no falda larga de Chola [...] mi mam es Chola
[...] a mi capricho he entrado. Con tacos. (Awila Jovana, 11.12.10)
Trastorna el personaje de Awila bailando con el traje corto de Kullawada que utilizan
las seoritas. A otros, como a Reina Cosmos, Eliana y Eduardo, les gusta participar
en la reivindicacin de la Chola que ya est de moda:
Nos gusta ser parte de eso, de la mujer de pollera, digamos como homosexuales,
como gay que somos, nos gusta aceptarlo. (Reina Cosmos Fernando Aguilar,
13.05.05)
Siempre en nuestro mbito es un poco, es ms valorado el vestirse de pollera,
ahora a lo menos, ya ha aparecido, ahora ya es la moda, todos quieren vestirse
de pollera. (Eliana, 13.05.10)
Ya todos se visten y est de moda [...] quin no quiere ahora? (Eduardo, 19.07.10)
Adems, por supuesto existen tambin transformistas y travestis que tienen
ascendencia chola, para los cuales la madre u otra pariente Chola es un modelo a
seguir:
A nuestras mams hemos visto siempre, para ir a la fiesta, hemos salido igual no
ms. (Anita, 19.07.10)
He sugerido vestirme de pollera porque mi mam tambin es de pollera, entonces
la he visto. Delante de ella [la madre] me visto. A veces cuando voy a algunas
fiestas ella me da su pollera. (Andrea, 09.06.10)
Tengo dos madrinas que son de pollera, ellas me atraen en la pollera. (Ely
Loayza, 19.06.10)
Cmo se viste, he visto como es su comportamiento, el uso del sombrero, de la
manta, todas esas cosas, no?, entonces todas esas actitudes las tengo digamos,
no?, y por eso de ese modo, bueno he llegado a participar, a tener mucho xito
con esa participacin. (Maya - William Ventura Poma, 05.05.10)
Sin embargo, prcticamente no existen travestis que son Cholitas.
He conocido muy poca gente que ha sido travestis, pero cholitas... (Reina Cosmos,
13.05.05)
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 491
La pollera es lo que ms resalta, lo que ms te luces con tus joyas y todo. (lvaro,
08.06.10)
Es ms elegante, suave y, y bien bonito, la chola baila bien elegante, muy bonito
y suave. (Eduardo, 19.07.10)
Resaltar a la Chola Antigua, no te olvides que el cholaje es una clase social
que hoy por hoy es tan ponderosa y siempre lo fue, en la antigedad tambin,
y como nosotros todos descendemos de polleras, es un poco como hacindoles
un homenaje, no?, a nuestros ancestros. [...] rendirles de alguna manera un
homenaje. (Mateo Almendro Cevallos, 23.05.10)
Mateo Almendro Cevallos se refiere a un aspecto importante que tambin influye en
el mbito GLBT: hay muchas paceas de vestido que tienen abuelas o bisabuelas
cholas. Sin embargo, no se debe confundir esas cholas de lite cuya imagen es
reproducida en el personaje de Chola Antigua (vase parte I) con las cholas
actuales, ya que stas para nada descienden de las cholas seoriales blancoides,
quienes utilizaban zapatos y sombreros a la moda de fines del siglo XIX y mantas
importadas de Alemania157. Esas cholas, ya de por s muy occidentalizadas, a partir de
los aos 1930 empezaron a cambiar su atuendo o el de sus hijas por faldas y vestidos.
En cambio, la chola actual suele ser descendiente de los indgenas aymaras quienes a
partir de 1952, ao de la Revolucin Nacional, empezaron a migrar de forma masiva
a las concentraciones urbanas. Entonces no todos los transformistas y travestis se
identifican con el mismo tipo de chola: para algunos es la madre o abuela del campo
y para otros es una reverencia a una lejana pariente seorial de fines del siglo XIX
y principios del XX. Pero no importa: tanto la chola actual como la chola seorial
transmiten un aura de lujo. Y fue precisamente por ese imaginario que la familia Aro
decidi presentarse con la danza de la Morenada en el desfile del Orgullo Gay:
Haremos Morenada! [...] porque Morenada se hace sentir [...] es donde se
usa ms costoso todo, las joyas, la pollera, todo donde cuesta; nos vamos a
hacer sentir, porque hacindonos, transformndonos en otra cosa, no, no va a
llamar la atencin [...] ha sido nuestra primera vez que queramos organizar
la Morenada con algo, algo fuerte!, que es la Morenada y hemos pisado bien
[...] de aqu hemos salido transformados toditos, mi inquilino no, nunca me ha
visto transformado y otro inquilino tampoco, nadie, ah!, todos me miraban,
guau!, as [...] me lo ha abierto la puerta del auto, ya, ya, ya se han puesto
como ms llamativo hacia nosotros. (Ramiro, 07.07.10)
Al prestigio nacional se suma que la chola tambin internacionalmente es algo
especial; es un personaje que solo existe en el altiplano boliviano y una pequea
parte de la regin lacustre peruana.
Esto de cholita es nico, tal vez en el mundo, en La Paz nico, en el mundo vas a
encontrar los gay, los transformistas se visten de seoritas, pero aqu en La Paz
lo que sobresale es la pollera, y por eso tambin me he animado. (cholita trans,
17.05.10)
NO SE BAILA AS NO MS 493
Pero no es fcil transformarse en cholita, ni siquiera para los que estn acostumbrados
a volverse seoritas:
Para m el transformista solo era el que se pona falda y eso, pero ya hay ya est
innovando a la pollera el transformismo [...] vestir de pollera es difcil [...] para
m era muy difcil solo el hecho de levantarte la pollera [...] por eso yo valoro a
las personas que usan. (lvaro, 08.06.10)
La cholita tiene otro movimiento, eh, otra forma de poner sus manos, otra
forma de mover su cabecita, otra forma de mover sus caderas, no es como una
chica de vestido. (Ramiro, 07.07.10)
Otra vez se revela la artificialidad y la construccin social de los roles de gnero,
esta vez un rol que tambin connota una fuerte distincin de clase y corporalidad.
La chola no es como la seorita, la mujer europeizada de vestido, por lo que el
transformista/travesti transformer tiene que aprender otra corporalidad ms. Dicho
todo esto, queda claro que la superposicin transformista/travesti transformer sera
un tema para la agenda queer que no slo enfatiza la construccin y deconstruccin
de identidades de gnero y sexuales, sino tambin debate las intersecciones mltiples
entre gnero, sexualidad, clase y etnicidad158. Si una travesti como Diana, quien no
tiene facciones fuertemente indgenas y quien en su diario andar camina de vestido,
participa en una fraternidad de Morenada bailando de Cholita y luciendo joyas de
su abuela transgrede esas barreras mltiples mediante su performance enteramente
queer.
Es probable que una seorita ni siquiera se percate mucho de esos detalles
sublimes ya que a diferencia del trans no est acostumbrada a tener que estudiar
y luego adoptar un cierto rol genrico. En cambio los bailarines trans s tienen la
vista agudizada y reportan las diferencias:
Despus ya he aprendido cmo sentarme, cmo poner las manos ac [...] ya
hemos aprendido hasta a posar as, sonrer, mover la cabeza, las manos, hasta en
el baile ps, porque el baile de la chola es bien diferente eh, al de las mujeres de
vestido digamos, no?, hasta la forma de moverse con la pollera [...] y la mujer
que se transforma tambin es diferente, la vas a ver y vas a decir, no, sta es,
esa es de vestido, es mujer, pero es transformada [...] Es ms tosco y duro, no
se mueven as suavemente, son ms duras y, pareciera que no tuvieran pollera
ellas y se estn moviendo ah, no?, en cambio cuando, con la pollera es bien
diferente, es bien bonito, es bien elegante, ms bonito, suave y la que no es chola,
chola, chola, se mueve as cosa de que la pollera vaya subiendo aqu arriba y no
est haciendo el movimiento, es ms elegante, suave y, y bien bonito, la chola
baila bien elegante, muy bonito y suave y la que no es chola baila toscamente
torpe y le da un movimiento a la pollera que hace levantar aqu arriba, cosa que
no tienen que ser as. (Eduardo, 19.07.10)
Lo difcil de imitar parece ser justamente esa suavidad y naturalidad de movimiento
en la que enfatiza Eliana:
496 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
8.4. Resumen
Existen varios aspectos del transformismo GLBT urbano que estn intrnsecamente
ligados con el tema de etnicidad y clase social: la aceptacin de gays, transformistas
y travestis en las entradas folklricas, la comicidad andina, la elegancia y el prestigio
de transformarse en Chola.
Como demuestran los numerosos testimonios, la inclusin de la poblacin
GLBT en las diversas fiestas y fraternidades se correlaciona con el grado de
vinculacin que los organizadores de estos eventos tienen con la cosmovisin
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 497
tambin de cmo t te comportas [...] que la gente vea el arte [...] es un poquito lo
que yo quisiera que la gente se de cuenta. (Edwin Cochi Ramos, 26.05.10)
En esa poca que t mencionas, ha habido un poco de represin, de prohibicin
por el escndalo, ya mucho alcohol, mucha bebida, entonces haca que se hagan
escndalos, pero ahora ha pasado eso, se tiene ms consciencia de hacer arte.
(Mateo Almendro Cevallos, 24.05.10)
Entonces solo es lgico tratar de esforzarse al mximo:
Yo pienso que es importante sobre todo en el folklore, en el arte dar calidad, no?,
para tener una cierta calidad, y a la gente que va a ver, hay que darle un buen
espectculo, y eso afortunadamente hemos logrado hasta ahora. (Paris Galn -
Carlos Parra, 06.01.10)
Lo que queremos es que salga muy bien, no?, y que realmente al pblico, al cual
t estas dando un show, quieres que te vea as tan linda, que como lo haces, que
digan: ah bien, 100%, dar de todo de ello. (Monserrat, 22.04.10)
El cuerpo mismo se convierte en el lienzo para retratar la identidad plasmada en una
obra de arte:
Es como un arte el transformismo de hacer lo que t eres. (Awila Jovana,
11.12.10)
Hacer lo que uno es es otra constante en los testimonios de los bailarines
transformistas.
halagado por la gente, te inspiraba mucho mejor no? (Diego Marangani, s.f.,
entrevista: David Aruquipa)
Era la forma de que salga a flote mi predileccin sexual. Como yo me vea que
yo era de una cosa y quera ser lo otro, entonces por ah yo creo que se me ha
despertado, me he inspirado y he bailado. He dicho: la nica forma que me
puedo desenvolver aunque sea por un da como quisiera haber sido he sido en
eso. (Diego Marangani, 20.07.11)
Se nota que el transformarse en mujer no es un mero disfraz, sino que es la
representacin de una caracterstica personal reprimida en el diario vivir. Como
observa Nixon (2009: 4, 47 sig.) tambin para el contexto canadiense, no se trata
de solamente personificar lo femenino, sino tambin de identificarse con ello, de
expresar una parte suprimida, tal como cuentan los bailarines trans bolivianos.
Yo soy lo que soy por lo que desde nio siempre he sido as. Yo soy ahorita
gay, pero me siento una mujer realizada. (Cecilia, 18.06.11, entrevista: David
Mendoza Salzar)
Eso realmente un poco tal vez, un desahogo [...] pero cuando yo me visto de
mujer, es una cosa que me siento realizado, me siento con tranquilo, me siento
digamos bien conmigo mismo, porque la verdad estoy haciendo algo que quiero
hacer, que al final de cuentas que me gusta hacerlo, y que soy. (Reina Cosmos
Fernando Aguilar, 13.05.10)
[Bailar en el Gran Poder] Es algo bonito. Que uno se siente lo que es. (Daniela
del Castillo, 18.06.11, entrevista: David Mendoza Salazar)
Muchos tambin hacen nfasis en la felicidad que les brinda el hecho de vivir su
identidad a travs del baile:
Yo me he sentido feliz [...] me he vestido de chica, de Kullawa he bailado, he
terminado. (Awila Jovana, 11.12.10)
Siendo as, el transformismo representara una amplia gama de identidades de
gnero que varan segn el grado de internalizacin e identificacin con la feminidad
normativa representada. Cuando un trans/drag se identifica profundamente con la
feminidad representada tampoco cabe decir que la apropia162. Entonces, a pesar de que
los personajes ms comnmente representados por transformistas GLBT, la China,
la Lechera y la Awila reproducan y siguen reproduciendo estereotipos femeninos
que fortalecen un orden patriarcal opresor y discriminador, estos testimonios dejan
en claro que la entrada folklrica tambin podra considerarse como un espacio de
liberacin y distensin personal163, significado que mantiene hasta ahora.
Tito Fernndez hace hincapi en otro aspecto identitario, en el nuevo punto
de identificacin164 que para l se materializ en Ofelia, la primera China moderna
que por lo visto cre una sensacin de pertenencia entre los espectadores gay, uno de
los aspectos clave para la constitucin de una identidad propia.
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 501
Hay un fuerte deseo de brillar y destacarse frente a los dems, actitud que pudo
observarse ya con las primeras Chinas y que no ha cambiado hasta hoy165:
Era pues quien vesta mejor, quien bailaba mejor, que nos mirbamos, que esto
[...] O sea haba competencia, s. (Titina Tito Fernndez, 20.07.11)
Siempre la vanidad de cada uno de nosotros, a veces resaltar uno no?, por ms
que seamos muy amigos dentro de un grupo, queremos resaltar uno al otro, es una
competencia no desleal, digamos no? para esto, digamos, pero una competencia
en que cada uno siempre quiere sobresalir [...] se bailaba en pblico entre
dos, tres era un modo de competencia, digamos, quin lo hace mejor. (Diego
Marangani, s.f., entrevista: David Aruquipa)
ramos los ms llamativos [...] una quiere ser ms coqueta que la otra. (ngel,
07.04.10)
Cuando hay eventos y hay mucha competencia, una quiere ms mejor que la
otra y que la otra, uno siempre quiere ser ps, ms que la otra, porque quiere
ganar (Carlita, 06.07.10)
Ese tema de querer ganar est presente desde las competencias de belleza (i.e. la
eleccin de Miss Transformista de Antao y Miss Amrica en la que form parte del
jurado, y donde tambin hubo exposiciones de danzas folklricasXXII), hasta en las
entradas folklricas. Wright considera que esa competitividad es una caracterstica
tpicamente masculina, con lo que quiere comprobar que los trans/drag siguen
dentro de su rol de gnero original (2006: 12). Yo no he podido comprobar eso: al
contrario, en el ambiente folklrico se hace notar la enorme competencia entre las
mujeres biolgicas, especialmente en sus certmenes de belleza folklrica donde
se eligen pallas y ustasXXIII. Lo que s pude observar es que la creatividad propia e
innovacin tienen un rango muy alto en el ambiente GLBT. Elaborar un traje propio,
impactante, es motivo de orgullo personal y otorga estatus a su creador.
Hicimos todo propio desde las medias hasta el calzoncillo, el pantaln, el zapato,
todos los accesorios eran propios, propios, propios. Entonces fue un detalle nico,
pestaas postizas, el rostro maquillado, fue totalmente una obra artstica. (Danna
Galn David Aruquipa, 08.07.09)
Tanto el arreglo del rostro (maquillaje y pestaas postizas), como la indumentaria
tienen que ser llamativos y brillosos.
A m me gusta ms los colores chillones, que pueda resaltar [...] en esos pases
[forneos] puedes ver bonitos diseos, puedes ver un diseo de ellos y puedes
tomarlo para lucirlo. (Italy - Diego, 12.04.10)
Empec a bailar, me puse pestaas grandes, las pestaas postizas que era muy
llamativas, entonces la gente me empezaba a admirar, me deca: wow, qu
bonita!, entonces por el tema del maquillaje, el tema de las pestaas que son
muy llamativas entonces he tenido una buen aceptacin de la gente. (Edwin
Cochi Ramos, 26.04.10)
Otro tpico omnipresente en la creatividad GLBT es la as llamada estilizacin que
es sinnimo de adaptacin, actualizacin/modernizacin y, sobre todo, readecuacin
al gusto mestizo-urbano, en este caso tambin matizado con lo que podra denominarse
insignias del colectivo GLBT, elementos drag y la indumentaria de conos de la
cultura popular internacional.
Obviamente el mismo traje tpico, vamos a estilizarlo un poco ms a nuestra
diversidad, o sea sobresalir a las dems personas que van a bailar en nuestra
fraternidad. [...] Le vamos a aumentar lo que es tpico de nosotros, el arco iris
digamos, la bandera del colectivo, vamos a poner algunos adornos ms brillosos,
bueno cosas as, no?, algo ms llamativo que llame a la gente a ver. (Ernesto
Luna Ulloa, 16.05.10)
Queremos salir as de lo comn, o sea todo estilizado [...] tenamos que entrar
una cosa de siete parejas representar el color del Arco Iris, o sea tiene que ser
algo estilizado (lvaro, 08.06.10)
Son innovaciones que sondean lmites: son suficientemente escandalosas para
llamar la atencin y ser comentadas y criticadas pero se mantienen lo suficientemente
tradicional para seguir siendo reconocidas, como por ejemplo un traje de Waphuri o
un traje de Chola.
Mantenemos todos los elementos del Waphuri, as medio actualizados, estilizados
[...] el tercer ao hicimos el traje y introdujimos la manta de chola, compramos las
mantas, las hicimos arreglar un poco y a la cintura en lugar de la faja, ya fue otro
elemento que llam la atencin, a la gente le gust ms, y as, ya comenzamos a
estilizar un poco los zapatos. (Paris Galn - Carlos Parra, 06.01.10)
Para Paris Galn, el Waphuri y la Awila son personajes tradicionales, pero su
adaptacin los convierte en figuras dinmicas que conllevan mensajes muy actuales:
Entonces, como todo en el Carnaval y como todo en la cultura, todo es vivo,
dinmico, evoluciona. Entonces mantenemos el personaje, mantenemos elementos
caractersticos, pero refrescamos la simbologa y el Waphuri, las Awilas estn
presentes con una nueva propuesta, con una propuesta fresca, mucho ms actual,
mucho ms dinmica. (Paris Galn, 05.03.11)
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 505
XXIV Moderno en este caso se refiere a algo actual, popular hoy en da, no a un concepto abstracto
de la modernidad
506 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
9.4. Resumen
Para muchos transformistas, el hecho de bailar de mujer en una entrada folklrica
es un modo de realizarse, de desahogarse y de visibilizar una identidad femenina o
drag que ellos perciben como profundamente suya. Personajes emblemticos como
Ofelia, Barbarela y los Waphuris Galn para muchos fueron la materializacin de
puntos de identificacin que crearon un sentido de pertenencia a la comunidad
GLBT, alentando a las nuevas generaciones a vivir su identidad genrica a travs del
folklore. El creciente ingreso de la comunidad trans/travesti a los eventos folklricos
forj un clima de competitividad (no siempre sana), en el cual los bailarines tratan
de brillar y de destacarse frente a los dems convirtiendo las entradas en una arena
de lucha por atencin, prestigio y poder.
Algunos ubican esa pugna dentro del marco artstico y creativo, siempre
buscando superarse a s mismos, causar sensacin y ser el centro de atencin.
As surgen creaciones impregnadas de una esttica globalizada que incorpora
elementos forneos a los personajes tradicionales, actualizndolos en el marco de
una esttica que expresa la identidad trans que se exterioriza a travs de la apariencia
e indumentaria, moldeando as esa superficie de contacto entre el yo, la sociedad y
el cuerpo.
La mirada del pblico es de reverencia y admiracin otorgando un poder
situacional, atencin social y sexual y estatus de celebridad a los bailarines que se
contrasta con su estatus cotidiano marginado dentro del sistema patriarcal y frente a
la masculinidad hegemnica.
508 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
Parece que muchas mujeres heterosexuales internalizaron tan bien la norma binaria
que cualquier transgresin tambin las perturba a ellas. Gabriela, una estudiante de
ingeniera de sistemas que baila de Caporal, tuvo la siguiente experiencia:
En la comparsa voy a bailar con ellos, tengo el apoyo de todos este ao, de las
chicas de mi carrera, de cursos inferiores no, me dicen de todo, marimacho, que
no s como tienes buena relacin con los chicos, encima vas a bailar Caporales,
eso es lo peor, que cuando necesitas apoyo de tu mismo gnero no te dan, ahora
te cierran las puertas en esto, y es el gnero opuesto es que te va a dar el apoyo.
(Gabriela Luna Espinoza, 17.05.10)
A diferencia de Wendy, Gabriela tuvo muy buena aceptacin dentro de su grupo y no
sufri restricciones. Lo que me parece muy notable en ambos casos es el hecho de
identificarse con el mandams y de querer asumir el papel del hombre sin cuestionarlo.
Este es un deseo tambin expresado por muchas mujeres heterosexuales por lo que
decid analizarlo en la primera parte de este estudio.
XXV Fernando Aguilar, Tito Fernndez, Juana, Luis, Diego Marangani, Vctor Hugo Vidangos y
muchos otros ms han sido testigos y vctimas de arrestos, batidas, extorsin y multas por
hacer fiestas o causar escndalo pblico al caminar en la calle, prcticas policiales tpicas en
dcadas pasadas que merecen otro estudio separado.
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 511
dicho: no puede bailar, est prohibido. [...] segu bailando hasta que aqu en la
ciudad ya me dijeron, pues eso ya de miedo yo no he ido. (Luis, 12.07.11)
En general ha mejorado mucho la situacin de la poblacin GLBT boliviana, pero
hasta la actualidad sigue habiendo casos de violencia fsica, incluso de asesinatos:
En 2005, en el Corso de Corsos, en Cochabamba, 16 miembros de la pandilla
Los Gigolos fueron acusados de asesinar a un experto en moda, que vesta
como varn pero era homosexual y afeminado, o sea, se expresaba con ademanes
y tono de voz similares al de una mujer. Fue un caso emblemtico, pero la
familia no quiso hacer la denuncia. Incluso haba un video que corroboraba la
agresin de los pandilleros, asegur a La Prensa ngela Fuentes, presidenta
de la asociacin Gay, Lsbica, Bisexual y Trans (GLBT) de Bolivia. Segn los
testimonios recogidos por GLBT, el hombre estaba bailando y, de un momento a
otro, comenz a ser golpeado por la turba de pandilleros. No hubo investigaciones
policiales por peticin de la familia. (Juan Carlos Chamorro, 03.02.11, diario La
Prensa)
En otros casos, espectadores y bailarines heterosexuales simplemente articulan su
desacuerdo o disgusto, ya cuidando el aspecto del respeto:
En cuanto a esos personajes, parece que, bueno no s si ser muy machista,
me parece que es ridculo eso, no comparto yo con eso, y por eso dentro del
conjunto siempre hemos cuidado ese aspecto, no pretendemos tener, ni quisiera
que vengan, si vienen, que no se identifiquen. (Demetrio Llanque, 10.08.10)
otro extremo no? de otras Chinas, de otros muchachos que bailaban que ya
tambin hacan barbaridades no? se iban detrs los camiones, se iban a los
baos con muchachos y bueno, pues ya eso la gente vea y ya mal, estaba muy
mal eso porque tambin al calor de los tragos sucedan cositas que bueno, pues a
la gente no le gustaba. [...] hacan cada escndalo tambin que al final parecan
borrachos, botados, con la pollera arriba y era un escndalo no? era feto.
[...] siempre se escapaba pues uno a hacer sus macanas y no, no haba caso de
controlar. (Titina Tito Fernndez, 20.07.11)
Hay, mira, personas gays muy liberales que quieren demostrarse, perdname,
hasta desnudarse. Entonces a ver ese show prefieren no aceptarnos. [...] Entonces
ese espectculo nada menos es que vean entonces tenemos ms discriminacin.
[...] Nos hacen quedar mal. (Celso, 12.07.10)
A eso le tienen miedo, dicen entonces me hacen quedar mal a la fraternidad [...]
haban sabido molestar a la gente, a la gente que est mirando, en el palco
hacan sus macanas tambin, y por eso no queran que baile yo, y ms bien como
me conocen casi todos de la asociacin, me han apoyado, he tenido el apoyo,
de ah es que bailo en Gran Poder. Sin problemas. [...] Molestan. Molestan a la
gente, a los mismos jurados les comienzan a molestar, les empiezan a abrazar, y
eso no est bien, si ests bailando, dedcate a bailar, concntrate en tu baile y
listo, no pasa nada, por esa razn no queran que baile, ustedes molestan as,
me han dicho, a m me han visto molestar, no! me dijeron, nunca he molestado
a nadie, yo me concentro en lo que estoy bailando y listo [...] Se toman y ya se
olvidan de lo que estn haciendo, se olvidan y ya empiezan a molestar, luego un
lo es. (Awila Dany, 26.05.10)
Tambin don Mateo Almendro piensa que las restricciones surgieron a raz de la
borrachera y el escndalo:
Es que tenemos que convencernos de que esto no es un espectculo escandaloso,
el escndalo no va aqu, entonces la prohibicin fue a travs de eso, mientras
los que no hacemos escndalo, no tenemos problemas. [...] en esa poca que t
mencionas, ha habido un poco de represin, de prohibicin por el escndalo, ya
mucho alcohol, mucha bebida, entonces haca que se hagan escndalos. (Mateo
Almendro Cevallos, 23.05.10)
Para que no siga la discriminacin hay que respetar los lmites:
Siempre y cuando t lo hagas con alegra, y con un poquito de que no te explayes
mucho, la gente te ha de aceptar, pero si vas a estar molestando a la gente,
obviamente que la gente se va a hacer a un lado, todo tiene que ver con su lmite.
(Reyna Mena, 05.05.10)
Es por eso que hay fraternidades que en un principio no tenan nada en contra de la
participacin GLBT, pero que debido a las molestias causadas entre la directiva y los
dems bailarines se vean forzados a restringir esa presencia.
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 515
En nuestra fraternidad mismo vino a bailar unas dos figuras o filas de figuras
que indudablemente eran travestis, pero eso caus, no molestia, sino por el
mismo comportamiento de estos personajes un poquito molest digamos a los
componentes [...] yo vi el 88 lo ultimo despus ya no ms. (Jaime Javier Pacheco
Quisbert, 18.12.09)
Para m al principio pareca bien que bailen, que alientan, no?, viendo la
situacin y viendo la crtica, porque al pblico le dices esto es, hemos tenido
que suspender [...] ya desde el 94, 96, controlamos, la gente que conoce. (Eloy
Roberto Condori Paco, 04.03.10)
Es por eso que Sasete subraya la importancia de cuidar la imagen de la fraternidad
acogedora. Ya que es activista su fraternidad, la Llamerada San Andrs, sabe muy
bien quin es y qu hace y demuestra una actitud muy colaboradora, trato que los
bailarines deben justificar comportndose de manera responsable:
Nos prestaron ropa de la Llamerada para hacer un show en el miss Bolivia, y
ah bailamos Llamerada en el show, de cholitas y saban los del directorio y no
se hicieron problema, pero nos dijeron que tenamos que ir con cuidado, porque
estamos manejando la imagen de la Llamerada San Andrs [...] creo que la
consciencia de cada persona es que deben entrar y respetar el folklore como tal,
no entrar a hacer un circo, o a denigrar, o a desprestigiar a sus grupos, porque por
algo los grupos estn abriendo las puertas a las personas del colectivo GLBT,
para darles la oportunidad de que bailen, se luzcan pero no para desprestigiar
a tu grupo, no?, tomando, haciendo escenas de pelea, de violencia y todo eso.
(Sasete la Diva Rodolfo Vargas, 22.04.10)
Yo creo que si todos se atienen al consejo de Sasete, pronto se har realidad la visin
de Andrea, quien cree que se abandonarn las restricciones para los bailarines trans:
Para entrar al Gran Poder se daban cuenta y la comparsa que estaban bailando
se descalificaba, ya no permitan. Pero ahora yo veo que ya la sociedad se ha ya
han entendido mayormente. Yo creo que va a volver a ser como antes. (Andrea,
09.06.10)
Mientras tanto, hay que seguir batallando.
Dany lleva casi una dcada bailando de Awila, en diferentes zonas de La Paz, la
fiesta del Gran Poder y en el Carnaval de Oruro. Diana en Achachicala, 09.08.2010.
Foto: Eveline Sigl
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 519
[...] nos hemos ido a pasear y a comer, y de pronto cuando estbamos comiendo
en un restaurante en Copacabana, aparecieron tres policas, estbamos los tres
vestidos de chinas [...] y nos dijeron nos acompaan, y ah s yo ya no me dej.
Les dije, A dnde?, y nos dijo a la comisara. Ah s Por qu?, le dije, mi
capitn quiere verles. que venga le dije, que venga a vernos si quiere. ya
pues, no me estoy haciendo la burla, me dijo, yo tampoco, le dije, djenos
comer tranquilos. ya, vamos a esperar que coman. Y comimos lentamente,
uno era bien torpe, bien maleducado, el otro era ms tranquilo, dos eran, y el otro
dice ya vamos. Le dije no vamos a ir seor, y dijo, as les voy a arrastrar
de sus trenzas. Intntelo, le dije, vamos a ver quien arrastra a quien, y el
otro le dijo, ya clmate, clmate. Le dije, ustedes son policas, han estudiado
derechos?, saben sobre derechos humanos?, me pueden decir? Ah, no, nos
dijeron, y ustedes que son pues, hombres o mujeres?. Hombres, le dijimos,
y que pues es eso?, hombres vestidos de mujeres, y le dije, es un delito?,
est prohibido?, Dnde dice que est prohibido?, y dijo, ya vamos, OK,
le dije, vamos a ir, pero con nuestro abogado. No tenamos abogado, tena una
amiga yo en Copacabana, y le dije vamos a ir con nuestra abogada, quieren
acompaarnos a buscar a nuestro abogado?, y dijo uno, yo voy a ir con usted,
y l se va a quedar con sus amigos. Entonces yo fui a la casa de mi amiga, donde
estbamos alojados, le dije solo quiero que me acompaes, en caso de que nos
arresten y necesitemos realmente un abogado. Pero claro, dijo mi amiga,
que abusivos, y salimos, yo adems me quit las botas de la china, y me puse
unos botines de hombre, me quit el sombrero y me puse una gorra, entonces fui
as medio chola, medio china, medio, medio, chico, fui as, cuando en una esquina
los dos chicos, mis compaeros, parados solitos, Qu paso?, les dije, y yo
con el polica, y ah apareci una seora que bailaba Morenada, que haba sido
polica de alto rango, y la polica les ha visto a los chicos, hay chicas que lindas
estn, y que ha pasado?, y el polica ha dicho, es que mi capitn quiere
verles, Y por qu?, le ha dicho, ya djelas tranquilas, vyase, el otro se fue
volando, entonces el tipo no saba qu hacer y se fue tambin, entonces esa fue
una experiencia as un poco dura, pero nos impusimos tambin. (Paris Galn -
Carlos Parra, 06.01.10)
Como en todo, no hay que generalizar as como hubo policas que en 2010 se
sacaron fotos con una China trans en el desfile del Orgullo Gay (Willy, com. personal,
06.07.2010), tambin existen personas creyentes que piensan que las entradas ms
bien deben ser inclusivas.
El carnaval tiene que ser inclusivo [...] yo creo que la Virgen del Socavn es
madre de todos, no?, entonces no se puede dar un rechazo, no se puede partir
de ignorancias homofbicas [...] he visto tambin en los Waca Wacas que hay
dos varones que bailando de cholas, con un montn de polleras y se muestran
tambin tal cual. (Rodrigo Len, 02.02.10)
520 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
10.5. Resumen
Desde su incursin abierta en el mbito folklrico, los bailarines GLBT sufrieron,
y siguen sufriendo, diferentes tipos y grados de discriminacin y violacin de
derechos, empezando con insultos y la negacin de roles protagnicos dentro de
una fraternidad hasta agresiones fsicas que en el peor de los casos terminan en
homicidio. Una de las causas de las infracciones reside en las transgresiones del
orden hetero-normativo, un modelo social tan internalizado que cualquier irrupcin
a ese binarismo y las correspondientes jerarquas de poder, causa rechazo. As, un
hombre heterosexual puede sentirse denigrado al ver una Awila transformista, y un
dirigente de una fraternidad de Caporales puede oponerse a que una lesbiana gue la
tropa de hombres y escandalizarse al ver que coquetea con chicas, comportamiento
supuestamente reservado para los varones.
Sin embargo, sobre todo en cuanto a los bailarines trans/travesti hay que
conceder a las fraternidades que ha habido excesos de alcohol y, a consecuencia de
eso, molestias en el trato de los espectadores, escndalo y peleas que finalmente
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 521
XXVI Vctor Hugo Vidangos (Ninn), 01.08.11, en una entrevista realizada por Danna Galn (David
Aruquipa Prez)
522 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
poltico propiamente dicho. En esas pocas tampoco existan ONGs o leyes que
hayan amparado a la poblacin GLBT. Sin embargo, el mismo hecho de bailar y de
mostrarse pblicamente hizo que el colectivo se visibilizara, y que los mismos gays
empezaran a tomar contacto viendo que no estaban solos y que tenan al menos un
espacio socialmente permitido donde podan vivir su orientacin sexual e identitaria.
Hemos empezado de alguna manera, sin querer [...] hemos empezado a eso, a
que la gente empiece ya a tener consciencia de lo que haba en el mundo, que
no solamente haba hombre y mujer, tambin haban otras, muchas opciones.
Entonces nosotros hemos empezado con eso no? y de alguna manera tambin
hemos sido los que hemos empezado porque por los dems chicos vayan por ese
camino del travestismo. Porque hemos sido digamos los primeros travestis no?
que lo hemos hecho por el folklor. (Diego Marangani, 20.07.11)
[Ofelia] era pues una belleza que por primera vez se haba visto en una entrada
y bailando en una Morenada. [...] O sea que todo el mundo andaba tras ella, y
nosotros veamos una cosa as, bueno, pues, queramos hacerlo as. Y bueno,
eso ha sido lo que me ha incentivado a lo que tambin tena que hacer. [...] Al
menos yo como gay la miraba y deca, bueno, yo quiero estar as, vestirme as y
que la gente me mire y me aplauda. [Bailar] me ha servido para que nos unamos.
(Titina Tito Fernndez, 20.07.11)
Bailar era una forma de salir del closet, aunque solo sea durante la fiesta, un espacio
potencialmente subversivo en el que todo est permitido.
Exhibirse, visualizarse, como se dice actualmente, era bailando. (Luis, 12.07.11)
Segn Vctor Hugo Vidangos (Ninn), el activismo de la Morenada ms que
todo era un acto de sentar presencia, de explayar la identidad homosexual de los
bailarines, hecho que segn l se est repitiendo en las entradas actuales de Santa
Cruz que cuentan con mucha participacin gay y transformista.
Pero no hay que olvidarse que la inclusin de bailarines transformistas y
travestis tambin beneficia a los que invitan.
Los jvenes ms bien les ha gustado ver algo diferente a las dems fraternidades,
siempre la diferencia nos llama la atencin, la diversidad muestra ms que
dar, entonces por eso nos han invitado, y les ha gustado. (Ernesto Luna Ulloa,
16.05.10)
La familia Galn incluso ya crea mucha expectativa:
Tienen su, su caracterstica, y la gente los espera. (Jenny Barrios Guerra,
23.06.10)
En fin, la presencia de un trans bailando de Awila o China, o de un Waphuri drag,
es algo que atrae a la gente, sea por curiosidad, por el morbo de ver una rareza,
un espectculo, por ver algo bonito, por hacer barra para los amigos o por querer
apoyar la propuesta poltica de la familia Galn. Todos salen ganando: el pblico por
ver un despliegue de creatividad y fantasa, los bailarines por tener un escenario con
mucho pblico y la fraternidad por ganar adeptos, estatus, ms integrantes y, como
consecuencia, por hacer un mejor negocio.
Damos ms alegra [...] atrae a la gente [...] as con Awila siempre viene decimos,
mucho la gente como imn le llamamos nos miran as pues. Por eso la gente para
que atraiga a la gente nos ruega, viene. (Mnica, 19.07.10)
Nosotros le dimos como un poco de realce a su fraternidad. (Monserrat -
Humberto Ribera, 22.04.10)
En otros casos la inclusin no se debe a querer hacer un buen negocio, sino a la
necesidad de llenar la fraternidad con quien sea. Dirigentes de otras fraternidades
disculpan a la directiva:
No debe tener gente porque yo he visto que tampoco tiene mucha gente. (Pedro
Charcas, 19.07.10)
Qu vas a hacer, no tienes componentes, entonces tienes que hacerte a lo que
venga, peor si ellos traen plata. (Jenny Barrios Guerra, 23.06.10)
Cuando tendran que controlar el cumplimiento de la exclusin de la entrada del
Gran Poder hacen como si no hubieran visto nada:
Qu le puedes observar a una fraternidad que est entrando con ese tipo de
gente, pero que son personas las que bailan y es una persona que hace montn
de sacrificio por mantener esa fraternidad, a m la verdad me dio mucha pena.
(folklorista, 2010)
El testimonio del organizador de dicha fraternidad, en el ambiente conocido como
gran amigo del colectivo GLBT, es bastante desengaador:
[Deben participar? ] Claro. [...] pero yo no quiero en mi fraternidad [...]
dice que trae mala suerte. S, me parece a m, porque cuando ha bailado la [...]
524 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
que a una aceptacin de la agenda GLBT. A pesar de que algunos autores175 piensan
que la fiesta puede generar la base para la revolucin en este caso ms bien parece
un espacio en suspenso:
Es como hacer, para m me parece que es como hacer un parntesis en sus vidas,
en el cual esos das de baile, de festividad, como que lo aceptan todo, despus me
parece que como que si despertaran de un sueo y como que siempre tienen un
poco de miedo, un poco de temor, digamos acercarse ms a ese tipo de personas
(Maya William Ventura Poma y Alejandro Cartagena Crdenas, 05.05.10)
Tambin Edson Ontiveros enfatiza en la temporalidad limitada de ese escape:
Las entradas folklrias es un escape sano de nuestra sociedad. Pese a que nos
consideramos una sociedad machista se les da la oportunidad de que puedan
personificar a aquello [...] tienes momentos colectivos como el Carnaval o ciertas
danzas donde te dan esa libertad y eso es sano. (Edson Ontiveros, 15.06.10)
Por ltimo quiero mencionar a Meier (2008: 110 sig.), quien, al hablar de la Fiesta de
Candelaria en Puno, postula que ese tipo de eventos son situaciones extraordinarias,
pero que siguen bien situadas en las normas sociales y que habra que ver muy bien
qu fiestas realmente tienen el potencial de inducir cambios. Creo que son argumentos
muy importante para tomarlos en cuenta, sobre todo para no hacerse ilusiones
acerca de una supuesta integracin fcil a travs de la danza. Solo cabe recordar
que los bailarines trans que crearon la figura de la China hoy en da ms que todo
son recordados por los bailarines del propio colectivo pero que prcticamente han
sido borrados de la memoria oficial y que la gran masa de las nuevas generaciones
de bailarines ni siquiera conoce sus nombres. Pasa algo similar con las Awilas: dan
realce a su fraternidad y ayudan a llenarla de gente, pero quin les da el crdito
oficial para eso?
Hablando de la primera generacin de Chinas en Oruro, Carlos Coharita,
confirma la ambigedad con la que las expresiones trans son vistas. l mismo
recuerda unos bellos seres que eran mujeres mejor arregladas que sus congneres
biolgicos y su relato emana cierta admiracin. Sin embargo eso no cambia su
actitud de total rechazo:
Ellas se sentan realizadas, mientras no les decan nada, se sentan realizadas.
Lo que s que venga aqu a la mesa uno de tipo yo le digo, vas a perdonar, vete
por all. Entonces, en cambio cuando estaban en estos actos con el Carnaval se
sentan a gusto, nadie le botaba, ni nada hacan. (Carlos Coharita, 25.06.10)
El testimonio de Carlos Coharita engrana muy bien con las experiencias de Tito
Fernndez quien experiment tratos muy diferentes durante y despus de las entradas.
Haba mucha discriminacin. Vean bailar al varn, al gay, as, todo muy lindo,
muy bello bailar, pero inmediatamente despus de terminar la entrada que s yo,
tena que cambiarse, volver a la vida normal. Porque ya lo miraban y decan: ese
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 527
Maya (William Ventura Poma) en la fiesta del Gran Poder 2010. Foto: Eveline Sigl
530 NO SE BAILA AS NO MS
Haba mucha aceptacin, entonces ya a la gente les dije que era un chico
transformista, no me dio vergenza admitirlo y realmente haba mucha aceptacin
de la gente. (Edwin Cochi Ramos, 26.04.10)
Tuvimos el apoyo tanto de las personas que nos acompaaban y del mismo
pblico, no?, porque eso chicas, que esto, que lo otro, nos invitaban cerveza, nos
invitaban agua, nosotros igual sorprendidos, pero fue una experiencia bonita [...]
nos sacabamos fotos, el publico nos molestaba, que linda, que no s qu, que son
muy lindas, que foto, que foto, que foto, incluso a veces te cuento que nos pedan
autgrafos. (Monserrat - Humberto Ribera, 22.04.10)
Todos fueron muy amables en esa fraternidad conmigo, y me apoyan ms bien
tambin ah, no hay problema. (Diego, 12.04.10)
En especial las Awilas suelen contar con muy buena aceptacin:
Siempre me han recibido bien, me han tratado bien [...] nunca he tenido una
discriminacin o que me traten mal [...] ojo, con otras s ha pasado eso. [...] en
todo lado me reciben bien [...] siempre han sabido respetarme [...] en algunos
eventos tambin me han sabido aplaudir, entonces te dan pues unas ganas de
bailar, a mi me dan ms ganas. (Awila Dany, 26.05.10)
Ms la gente me ha aceptado, cuando yo bail de Awila [...] ms apoyo tenia y
ms aplausos tena (Ely Loayza, 19.06.10)
No obstante, a pesar del entusiasmo del momento a veces no es tan fcil entrar a
bailar a una fraternidad.
Son a veces, cosas de circunstancias, no?, que estn alegres porque te ven
bonito, bailando y te dicen, quiero que bailes, pero es bien complicado despus
hablar con el grupo, con el bloque y todo eso, no?, es bien complicado. [...] no
es fcil entrar a bailar, y decirles yo como hombre quiero entrar a bailar de china,
y que te acepten, no?, tienes que hacer un trabajo de solicitar, o tienes que
tener demasiado dinero para pagar tambin. (Sasete la Diva Rodolfo Vargas,
22.04.10)
Al mismo tiempo, como ya seal arriba, si uno paga lo suficiente el tema de la
discriminacin tiende a minimizarse, opinin que comparte Celso:
Hay un poco de discriminacin por parte tal vez de amistades o componentes,
pero por parte as de organizadores o fundadores no hay esa discriminacin. Con
tal que la persona participe y comparta con la fraternidad se siente feliz porque a
la larga costa las personas que como nosotros pagamos tambin dinero. (Celso,
12.07.10)
Tambin cabe aclarar que no slo la danza puede ser un instrumento para fomentar
la aceptacin GLBT sino tambin que ms bien pueden ser los cambios sociales los
que posibilitan la participacin de este colectivo en los eventos folklricos.
532 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
XXVII mujeres que bailan de hombre, pero que ya transformaron esa imagen masculina y la
convirtieron en un personaje hbrido, la Macha que segn las bailarinas rene la fuerza varonil
con la sensualidad femenina, vase tambin la parte I de este estudio.
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 533
Yo creo que son procesos que ocurren paralelamente. Tanto Rilian como Ren
estn en la lucha activista por los derechos GLBT y han participado en entradas
folklricas abriendo brechas y disminuyendo prejuicios as que tampoco deberan
desmerecerse esos esfuerzos.
Otros factores que fomentan la integracin son la tradicin y el enlace personal:
No vemos mayor problema, nosotros no... obviamente uno que otro descriteriado
puede tener una fobia, no s, pero por lo general son bien recibidos, son bien
atendidos, en lo personal la mayora de nosotros no tenemos problemas porque
hemos visto eso desde que ramos chiquitos, en el pueblo haba igual, y era
gente bien respetada, eran los que tenan mejor ropa, mejores ropas y ellos se
hacan totalmente igual [...] siempre nos hemos marcado en el marco del respeto
amigos, incluso al farrear incluso, normal. (Pablo Bautista, 05.01.10)
Cuando se trata de gente conocida y respetada en la vida cotidiana tampoco hay
problemas en cuanto al baile.
Ese tiempo no haba mucha discriminacin como ahora, no haba porque ellos
eran conocidos, ellos tambin eran carniceros, vendan carne, entonces en el
medio de la este no haba esa discriminacin en el grupo que bailaban, eran ms
bien muy cotizados, eran bien requeridos. (Amanda, 10.06.10)
Por supuesto ayuda cuando uno es seguro de s mismo y cuando su diferente
orientacin sexual no transgrede los modelos de gnero establecidos.
11.6. Confianza en uno mismo y la conformidad con los roles de gnero binarios.
Actitudes que facilitan la integracin.
Maya toca un aspecto raras veces mencionado, la autoestima y la aceptacin de uno
mismo como requisito para ser aceptado tambin en el entorno de uno.
Yo pienso que es personal, como voy a esperar que me acepten si no me acepto,
cierto? [...] las danzas y todo eso, ayuda a un poquito, no?, que se acepte uno
mismo [...] entonces yo pienso que nosotros tomamos este tipo de personajes en
las danzas, porque nos ayudan definitivamente a ser un poco mas aceptados en
la comunidad [...] entonces s, yo pienso que s, definitivamente es una forma
de abrirnos un poco de campo, un poco de espacio para que puedan entender
o puedan aceptar un poco ms como somos. (Maya - William Ventura Poma,
05.05.10)
As el testimonio de Luna expresa una total confianza en s mismo, queriendo vivir
y expresar lo suyo, sin importar lo que diga la gente:
Yo siempre bailo de pollera: Morenada, Kullawada. En la semana pasada bail
Caporales y sal en primera plana en el diario. [...] Yo soy una persona demasiado
decidida con mi cuerpo, con mi vida. Soy gay, trans, travesti cuando yo quiero y
534 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
XXVIII macho, machismo y machista son trminos muy discutidos (Zapata Galindo 2000: 82,
89 sig.), por un lado asociados con la mala conducta del hombre, i.e. ser abusivo, prepotente,
dominante, inseguro, tomador, mujeriego y fanfarrn en cuanto a las conquistas sexuales,
pero al mismo tiempo tambin referidos a caractersticas favorables asociados con el gnero
masculino, eso es, virilidad, fuerza, actividad, voluntad, generosidad, auto-control y seduccin
(Zapata Galindo 2000: 90; Melhuus 1996: 240 sig., Mirand 1997, Fuller 1997).
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 535
En esta misma lnea estn los casos de Laura, Claudia, Vernica y Gabriela. Ya
directamente obviando el tema de la aceptacin Laura y Claudia afirman que la
integracin tambin puede deberse a un inters compartido:
Creo que como el rato de que un grupo de personas se juntan para formar algo
[...] entonces todos estn con ese fin [...] pienso que hasta uno se olvida de lo que
pueda hacer cada quien, de como es, quien es. (Laura y Claudia, 15.06.10)
A mi criterio hablan de una verdadera integracin: ellas creen que bailando y
juntndose para un objetivo en comn, es decir bailar Caporales en una determinada
entrada folklrica es lo que preocupa a los integrantes de la fraternidad, cosa que
hace pasar a segundo plano cualquier diferencia personal. Esto en realidad significa
que la orientacin sexual deja de ser una categora marcada, un distintivo. Si nadie
se preocupa por esa caracterstica deja de ser portador de ideologas (binarias y
patriarcales) y se abre un espacio igualitario. De la misma manera la categora de
gnero y/o orientacin sexual parece estar eliminada en el testimonio de Vernica:
Yo creo que es ms por el impulso, de esa energa que a veces te dice wow, lo
haces muy bien, bravo, pero yo creo que antes de demostrar que tenemos este
talento, yo creo que es incentivar mas a la gente a que la pase bien, no he querido
demostrar que puedo ms que un hombre, o que puedo ms que una mujer,
no?, todos somos iguales, y yo solamente hice lo que s, es lo que importa y
nada ms. (Vernica Blacutt Quinteros, 16.05.10)
Parece que niega el orden bipolar hegemnico: para ella lo que cuenta es el talento
de la persona, nada ms. Est muy segura de si misma por lo que no necesita
comprobar a nadie que es ms que un hombre o una mujer. Ella es ella, formando
parte de la Dcima Musa (un grupo lsbico que gestiona un caf/club y que realiza
acciones pblicas) y muestra su talento bailando todo, desde Cueca Tarijea (en el
estadio) y China (en el Carnaval de Oruro) hasta Chacarera (en la eleccin del Mister
les) y Michael Jackson (en un evento GLBT el 18.06.10). Creo que consciente o
inconscientemente toma una posicin de post-lucha que implica la especialidad de
su categora. Si Vernica ya no necesita comprobar nada a nadie directamente deja
de lado las categoras opresoras y da un ejemplo de liberacin. De la misma manera
Maya y Alejandro cuentan que en su fraternidad fueron tratados bien, simplemente
como otro bailarn ms (11.07.11).
Lo que juega ah es la aparente desvinculacin entre identidad de gnero y
sexualidad, un fenmeno ya observado por Hirschfeld. En el caso de las lesbianas
facilita la aceptacin a pesar de que
Es mucha ms ruda la critica de la mujer que contra los chicos en la sociedad,
si digamos por el mismo hecho de que digan que son lesbianas es mucho ms
duro que un hombre. [...] No s, yo he escuchado muchas veces, quizs sea un
poco ms aceptado el chico gay, que la chica gay. (Claudia, 15.06.10)
536 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
comillas, yo ya, est bien, y he bailado, y los mismos chicos con los que bailaba le
Tinku me vean, vinieron a verme, se sorprendieron [...] me dijo quiero que bailes
Caporal, creo que sospechaba de mi feminidad, y yo, ya mami est bien, acepto,
yo bail, le cumpl, mami ah est, bailo, ahora djame con mi casco, y yo me voy
con mi Tinku. (Gabriela Luna Espinoza, 17.05.10)
Socialmente es ms aceptable la desviacin sexual que la anomala genrica lo
que incluso comprobara cierto desenlace entre sexualidad y gnero en el imaginario
pblico. Aqu cabe la situacin de Andrea: siendo travesti su apariencia por lo visto
est tan conforme con la identidad genrica femenina que ya no provoca ningn
choque y relega la diferencia sexual a segundo plano.
De Cholita ya soy irreconocible. Ya no diferencian si soy travesti, si no soy
travesti. [...] Como cualquier persona. [...] No haba ni discriminacin, nada.
(Andrea, 09.06.10)
Tambin Ramiro y Mauricio expresan ese deseo de ser normales, es decir de
encajar con los modelos de la dicotoma heterosexual179, eso es, ser un hombre viril,
no afeminado, hecho que corresponde a la jerarqua de gnero real que privilegia
masculinidad frente a feminidad y masculinidad hegemnica frente a todo lo dems180.
Lo que queremos aqu es ms divertirnos, no, no, no, no siempre llevarnos a
un mal paso de, de ser una persona bien afeminada, queremos ser normales.
(Ramiro y Mauricio, 07.07.10)
Estos testimonios confirman la suposicin de Schacht (2002), quien, al hablar de
drag queens, postula que muchos transformistas en realidad estn muy conformes
con su rol de gnero. Segn Butler (2003: 161, 2006: 260) solo estaran diferenciando
entre sexo y gnero y exigiendo la libre expresin de su sexualidad.
Al mismo tiempo hay que ver tambin la perspectiva heterosexual que
ocasionalmente presenta un escenario contrario: el rechazo de la sexualidad
disconforme con el modelo dominante sin dar mucha importancia a la apariencia.
Como comenta don Marcelo Camacho, desde hace muchos aos bailarn y dirigente
de la Morenada Central de Oruro, hay personas que no rechazan la personificacin
de lo femenino por un hombre biolgico, sino su orientacin sexual.
Despus de que hay gays en la Morenada hay, aqu en la China vas a encontrar
eso, no ve?, entonces hay, este ao est entrando de mujer. [...] aqu no es muy
lo vemos ms como que lindo!, no como decir qu? cmo eso?, es un poco ms
tolerante. [hay rechazo?] Hay, pero son los menos, son menos, o sea ms que
preocuparse por la danza son homofbicos, o sea no les importa si es Morenada,
Diablada, ellos estn contra su sexualidad, no estn contra que bailen en la
Morenada, es ms el problema ese. (Marcelo Camacho, 03.02.10)
538 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
El testimonio de Gabriela tambin comprueba una vez ms cun situadas pueden ser
las identidades genricas. Al igual que Ren, quien adopta una identidad de gnero
segn el baile...
...lo tengo que hacer femenino, no voy a bailar masculino (Ren, 21.04.10)
... Gabriela amolda su lenguaje corporal a la ocasin:
De chica bailo igual, pero s no voy a bailar de chica, vestida de chica ms
bruscamente, no, igual con la misma suavidad, igual he bailado Caporales de
chica, y todo el mundo se sorprenda porque bailaba de Tinku de chico y al ao
siguiente de Caporal de chica, y todos hhhhh... o sea soy multifactica en eso, como
me siento mejor bailando de chico. (Gabriela Luna Espinoza, 17.05.10)
Por ms que no le guste y que se sienta como un objeto sexual, ella se somete al
deseo de su madre (he tenido que aguantarme por mi mam) y con eso al imaginario
de la normativa dicotmica. La facilidad de ambos, Ren y Gabriela que les permite
pasar de un rol genrico a otro, demuestra que ese rol no puede ser algo innato,
ligado a alguna caracterstica anatmica. Es una versatilidad que desenmascara la
supuesta naturaleza de gestos y ademanes, de hombre y mujer.
Queda un aspecto ms de la conformidad con los roles de gnero: la aceptacin
de los bailarines trans por las mujeres biolgicas. Por lo visto hay una actitud mucho
ms favorable que entre los hombres.
Las seoras me decan, que lindo, que bien, que bonito, en fin. Pero algunas son
reacias, te miran medio como que no, que aqu, que all, y los hombres tambin,
los que son ms entusiastas son las jvenes y los jvenes, hay chicas jvenes que
les gusta en fin participar con nosotros. (Mateo Almendro Cevallos, 24.05.10)
Me han dicho, me has superado en mi vestimenta, me dijeron, otras me dijeron,
me has superado en lo que bailo, me siento orgullosa de ustedes, porque nos
han superado y, es lo ms importante, llevar la pollera como se merece [...]
son mujeres y te entienden, esas son las que ms te animan [...] es ms la mujer
que est ms apegada a nosotros, los gays, que los hombres. (Carlita, 06.07.10)
Gays, transformistas y travestis comparten algo con las mujeres biolgicas: su posicin
de subordinacin naturalizada. Garca Becerra confirma que desde una condicin
transexual, asumimos en el cuerpo mltiples esquemas de dominacin, a la vez que
renunciamos a los privilegios y las obligaciones de lo masculino (2009: 120), hecho
que parece crear una identificacin y tal vez hasta cierta solidaridad mutua.
Las Cholas que decimos, ellas nos cubran, nos hacan nuestro, eran nuestros
guardaespaldas. O sea que al medio nosotras y las dems, o sea nadie se acercaba.
(Titina Tito Fernndez, 20.07.11)
Si a eso se suma una apariencia femenina surge una imagen de mujer bastante
conforme con la normativa dominante. Asumir esa identidad, aunque sea solo
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 539
XXX Cuando se realizaron las entrevistas an no se haba aprobado la ley 737, la Ley contra el racismo
y toda forma de discriminacin que entr en vigencia el 8 de Octubre de 2010. Sin embargo,
ya exista el anteproyecto de ley y las ordenanzas 249 y 084 del Gobierno Municipal de La Paz
que declaran el mes de Junio como mes de la diversidad y que indican la conformacin de un
Concejo Municipal de las diversidades.
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 541
Antes no se hacan ver la cara, todo esto pues no ve? Antes era muy prohibido,
pero ahora ya como dice la nueva ley de la discriminacin entonces ya no, ya
dejan que pasen los chicos. (Berna Lpez, 05.03.11, entrevista: David Mendoza
Salazar)
A raz de la creciente concientizacin del pueblo boliviano, han salido iniciativas de
integracin como la siguiente:
Fuimos a bailar a un pueblo tambin, porque las que bailaban ah trabajaban en
FIEM [...] y en Chicani tienen ellos una casa, y ellos participaron en la entrada
del pueblo, y ah tambin fuimos a bailar, ah tambin fui a bailar Morenada,
de cholita. [...] Miraban, aplaudan, cuando hicimos la demostracin en la
cancha, en la plaza, estaba el alcalde y todos ah felices, vinieron a saludarnos,
a felicitarnos, que bien que hagamos inclusin porque adems esta fundacin
manejaba mensajes de inclusin. En Gran Poder, por ejemplo, uno de mis
compaeros y yo entramos en la Llamerada pero de cholitas, pero solo en un
carro alegrico, no bailando, porque ese fue el arreglo con la Llamerada. (Sasete
la Diva Rodolfo Vargas, 22.04.10)
Son iniciativas muy importantes que surgen de las mejores intenciones. Sin embargo,
veo de manera crtica el efecto real de este tipo de proyectos (ver seccin inclusin
o espectculo) y de normas legales en el contexto de las entradas folklricas ya que
puede quedar como una obligacin impuesta que no va a encontrar mucha resonancia
si no hay aceptacin desde adentro. As, no es de sorprender que varios de mis
entrevistados mostraran muy poco inters en luchar por la participacin e inclusin
GLBT en las entradas de manera institucional; algunos, como Leo, dirigente de ASIF
(Amigos Sin Fronteras), incluso piensan que hay campos de batalla ms importantes:
A veces nosotros no nos vamos as de pelear, si nos ponen esas reglas, yo no me
peleo, yo soy realista, si aqu no nos quieren no importa, nos vamos y listo, qu
vamos a pelear, s podra as pelearme en una institucin pblica, s, ah s, pero
por bailar estar pelendome no! pierdo tiempo. (Leo Prez, 05.08.10)
En fin, el marco jurdico-institucional solo puede ser un complemento de la insercin
social.
Willy en el Desfile del Orgullo Gay 2010. Foto: David Mendoza Salazar
544 NO SE BAILA AS NO MS
Felizmente, tambin existen vendedoras ms abiertas con las que se puede entrar en
confianza:
Cuando fuimos a medir los trajes, ya le decamos que era para nosotros [...] la
seora de pollera se sorprenda. [...] Entonces, ellas nos aconsejaban unos trajes,
ya hubo un poco ms de confianza, ya comenzamos a decir que es para nosotros.
(Monserrat - Humberto Ribera, 22.04.10)
Hay otras seoras que nos entienden tambin [...] Comparten. [...] nos felicitan,
hasta la pollera cuando vamos, qu bien chicos, ustedes si que hacen bien,
bonito, eh, seora te lo vamos a hacer propaganda, ay s, por favor,
hganmelo propaganda, porque ustedes tienen (Ramiro y Mauricio, 07.07.10)
Las pollereras y vendedoras de zapatos de Cholita pertenecen al sector popular. Su
manera de ayudar y compartir nuevamente se conecta con el tema de la aceptacin
en el Cholaje discutido en la seccin 8.1.
Yo no tengo la experiencia de tener alumnos gays [ese chiquito que todo mundo
le deca?] S, medio raro, s, pero por ejemplo, l se pona la pollera y ensayaba
con las chicas y yo no le deca nada, yo no le deca nada, l lo haca ah y ya [...]
una vez por ejemplo bail de hombre, me dijeron, esa chica que bien que baila,
parece un hombre, lo confundieron a l con una mujer que bailaba, que estaba
haciendo de hombre, qu bien esa chica est bailando como hombre!, pero
para ellos era una chica, una chica de hombre, no?, y era un chico que estaba
haciendo de chico [...] sus movimientos, eran mucho ms delicados, ms, ms
femeninos pues. [...] era parte de l, pero lo respet y entr as. (Vctor Hugo
Salinas, 02.07.10)
Yo conoc a ese chico cuando an tena unos 12 aos pero por sus movimientos
amanerados ya era visto raro por sus compaeros de baile. Participaba en los
quehaceres del ballet, una vez lo vi ayudando a pintar la sala de baile y no haba un
rechazo directo hacia su persona, sino que los otros bailarines de una u otra manera
parecan exigirle que se comporte como hombre. Queda claro que los que tienen
un lenguaje corporal desviado del modelo dominante sufren mayor discriminacin
por ser afeminados183, homofobia que se extiende hasta el mismo colectivo
GLBT184. Entonces, al final son los gestos y movimientos los que determinan el
gnero? Segn Butler (1991, 2003) formaran parte de la construccin artificial
adquirida en el transcurso de la socializacin que se llama gnero. En todo caso es
un marcador de alteridad, reconocido tanto por los mismos bailarines GLBT como
por los bailarines y espectadores heterosexuales.
Clarito es pues: su manera de bailar, todo, otra clase bailamos. No bailan siempre
como el comn de la gente. (Mnica y Anita, 19.07.10)
[En qu se diferencian los gays?] En su paso, en su paso. (Florencia Kantuta,
11.12.10)
Basta que te vaya a ver de una forma rarita, entonces debe ser gay. (Luis Ramrez,
05.03.10)
Tienen un movimiento propio, peculiar de bailar. (Shirley de la Torre, 23.07.10)
Especialmente en el ballet folklrico que permanentemente reproduce y establece
roles de gnero en escenarios de teatro y en la televisin (en Bolivia prcticamente
todos los das hay presentaciones de un ballet folklrico en vivo en uno de los tantos
canales privados), resulta complicado alejarse de los modelos establecidos. Eso se
nota cuando un bailarn, por ms que sea muy respetado y querido por los directores
y compaeros del ballet al que pertenece y por ms que su sexualidad de ninguna
manera sea cuestionada, es criticado y corregido por corporalmente no corresponder
a esos arquetipos.
Cuando yo he bailado despus de haber salido de [...] en el ballet del Vico me
correga la Ana y me deca sabes qu mucho mueves tu pauelo o sea era ms
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 547
como la China que fue una propuesta gay que luego las mujeres la montaron.
(Vctor Hugo Salinas, 02.07.10)
Miguel Mrida, director del ballet folklrico del colegio Ave Mara, piensa que la
recepcin del pblico puede ser problemtica:
No s si es bueno llevarlo a un escenario eso. Todava en Bolivia existe cierta
susceptibilidad con ese tipo de cosas, ciertas actitudes. [...] Desde el punto de
vista digamos dentro del grupo, es lo que trata de mostrar un director, quiere
probar no? Pero desde el punto de vista de la sociedad es un poco difcil. Entras
en la protesta de algunos. (Miguel Mrida, 26.07.10)
Adems el Ave Mara es un colegio catlico, hecho que explica el tab.
11.10. Resumen
Tomando en cuenta los importantes aportes que hicieron personajes del colectivo
GLBT al mbito folklrico y dada la creciente presencia de gays, lesbianas,
transformistas y travestis en las entradas, cabe preguntarse si la danza sirve como un
instrumento de inclusin y si a travs de esa participacin folklrica se genera mayor
aceptacin para la agenda GLBT, tanto dentro como fuera del mbito folklrico. Las
respuestas son ambiguas. La entrada folklrica definitivamente es un espacio para
sentar presencia y visibilizarse pero la euforia del pblico que se genera especialmente
al ver bailarines transformistas, no necesariamente implica una mayor aceptacin de
la poblacin GLBT en la vida cotidiana. A mucha gente le gustaban los atuendos
extravagantes de las primeras Chinas y aplauden a la familia Galn y sus seguidores,
pero en realidad muchos son ms cautivados por el tema esttico que por el mensaje
poltico. Hay bailarines y espectadores que constan que las fiestas son un show,
un parntesis y una especie de escape para vivir lo prohibido y lo imposible, pero
que no llevan a una comprensin o a un acercamiento ms sostenible. Sin embargo,
otros bailarines ven las entradas como importantsimas oportunidades de abrir
brechas, romper con prejuicios, entrar en contacto con gente heterosexual que, al
compartir un inters en comn, corrigen la imagen que tenan del colectivo. Ah por
supuesto tambin juegan un rol importante los enlaces sociales, es decir amistades
con bailarines, pasantes y directivos de las fraternidades. Notablemente, el contacto
y las amistades se generan mucho ms fcilmente con las mujeres, hecho que yo
atribuyo a la posicin subalterna que tienen ambos grupos, las mujeres y los hombres
gay/trans/travesti en una sociedad patriarcal como la boliviana.
En general, la integracin de una persona GLBT es tanto ms fcil cuanto
ms coincide la identidad genrica del bailarn con los modelos establecidos. Es
decir que hay ms aceptacin de la diferente orientacin sexual que de un desfase
entre la identidad de gnero y las caractersticas anatmicas opuestas, dinmica
de gran importancia para la inclusin de bailarines gays en los ballets folklricos.
550 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
Grfico 11: La danza como instrumento para crear una mayor aceptacin de la poblacin
GLBT (elaboracin propia).
es decir en el Sur de esta ciudad) siguen habiendo personas del ambiente que piensan
de esta manera:
Hay otros que van y vienen tambin aqu por bailar la folklrica, pero ah abajo
no bailan, dicen que no les gusta. [...] que no es de su clase, categora. [...] Es
discriminatorio. Abajo, no, como Cumbias cmo eso no! ponen Chichas no!
pero despus otros vienen, vienen aqu a bailar eso. (Ronaldo Llano, 09.06.10)
Gabriela Luna Espinoza tiene experiencias parecidas, pero muestra optimismo
acerca de la creciente aceptacin:
Yo creo que con el tiempo la gente va a ir aceptando que va a ser parte de la
cultura, se va culturizar [...] algunos piensan que unirse a su raz es malo en el
tema del GLBT [...] piensan que siguen siendo ms occidentales [...] yo creo que
hay que conservar la esencia nuestra, a m en particular me encanta lo que es
mo, mi msica, mi danza, mis tradiciones, no soy de las que no, a mi me encanta.
(Gabriela Luna Espinoza, 17.05.10)
De hecho, no slo presenciando las entradas folklricas sino tambin frecuentando
los eventos del colectivo, se nota que la creciente aceptacin y apropiacin del
folklore por las clases no populares tambin se extendi al mbito GLBT.
Aparte de haber visto y entrevistado bailarines GLBT en el Carnaval de Oruro,
en las entradas del Gran Poder, 16 de Julio, Alto Chijini, Achachicala y Sopocachi,
tambin pude observar presentaciones de danzas folklricas en eventos GLBT como
Miss Transformista de Antao (16.01.10), Miss Amrica (12.06.10), El Mundo es
ms diverso de lo que te contaron (una gala travesti) y en un show de la familia
Eros en el caf VOX (ambos 18.06.10). - Cada vez ms personas del ambiente de
diferente procedencia aceptan el folklore como parte de su acervo cultural donde la
danza es un enlace que traspasa las diferencias tnicas, de clase y orientacin sexual,
es un puente que permite la interaccin y la construccin y consolidacin de una
identidad arraigada en lo tradicional188.
Bueno, mi historia en realidad con la danza, comienza gracias a mi pareja, porque
en mi familia no tenemos mucha cultura en ese sentido, es decir si bien tengo
antepasados que usaban pollera, pero son mucho antes, digamos no? entonces
ya toda esa parte como que ya la hemos perdido, no?, entonces yo nunca he
tenido mucha curiosidad por ese tema digamos de vestirme de pollera o bailar
una danza folklrica, hasta que conoc a William, con l s empezamos con todo
esto porque obviamente como pareja hay que compartir los gustos que l tiene,
y en realidad yo me di cuenta me haba perdido muchas cosas [...] entonces s
comenc en realidad con l, empezamos a bailar por ejemplo en la Morenada en
el desfile del orgullo gay, y todo. (Alejandro, 05.05.10)
La incorporacin de elementos folklricos a las expresiones artsticas GLBT y su
readecuacin y adaptacin esttica, posibilita una apertura hacia clases sociales
552 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
Tanto desde la perspectiva GLBT como desde el punto de vista del pblico, la
participacin GLBT en el folklore ofrece un juego interesante entre lo familiar y lo
extico, entre lo extrao y lo conocido. Cuando se presentan con una danza conocida
eso por lo menos ya es un punto de enganche:
Tal vez, la Morenada, porque la Morenada destaca la ciudad de La Paz, entonces
tal vez por eso, de esa forma puede ser ms fcil aceptar para la gente o podemos
ser recibidos ms cordialmente, por la misma vestimenta. (Ramiro y Mauricio,
07.07.10)
An as en una entrada para el grueso del pblico espectador, ellos siguen siendo la
rareza. Al mismo tiempo, para muchos bailarines del ambiente lo folklrico es lo
extrao y desconocido. A veces bailar danzas folklricas y utilizar el correspondiente
atuendo parece ser algo tan fuera de lo comn que recibe el estatus de algo
verdaderamente extico:
Siempre se ven solamente transformistas, drag queens y diferentes personas que
se transforman, siempre se ve lo mismo, es comn ya, entonces hemos querido
salir de lo comn y con qu ms que la Morenada, porque la Morenada se destaca
aqu en La Paz. (Ramiro, 07.07.10)
Quera entrar de algo innovador, porque todo el mundo entra as de las chicas,
estn vestidas de drag queens, quisiera entrar en un grupo de baile. (Gabriela
Luna Espinoza, 17.05.10)
Nosotros queremos hacer algo diferente. No siempre entrar de drag queens o
que la gente no piense que solamente se visten as estrafalariamente. (Diablesa
trans, 26.06.10)
En todo caso, cuando participan en una entrada folklrica luciendo atuendos
tradicionales, empiezan a formar parte de algo muy valorado por cada vez ms capas
sociales de la sociedad boliviana.
El hecho de que fraternidades bailen, pasen prestes y todas estas cosas, no?,
entonces para el imaginario de la gente es algo cotidiano [...] entonces introducir
esto, este cotidiano en, en la marcha es positivo, porque, porque lo muestra, te da
una, una perspectiva de que, de que lo diverso es cotidiano y que lo cotidiano es
diverso [...] por el hecho de que aqu la danza es algo cotidiano, le da el, el, el
toque cotidiano. (Isis Galn, 29.09.09)
Es nuestro folklore [...] la gente dice, ms bonito es que se vistan as, este,
tranquilamente cuando he hecho folklore, bail mirando lo que bailan, cmo
baila la gente de Gran Poder [...] nuestro folklore ya les, ay mira qu bonita
la cholita, ay mira qu bonito el, ya conoce la gente eso es clave. (Carlita,
06.07.10)
Ofrece la posibilidad de entrar en contacto y de superar estereotipos, por ejemplo
del polica enemigo. Cuando dos policas de guardia queran sacarse una foto con
Willy (transformado a China) no lo poda creer:
Lo chistoso es que en el recorrido, vienen dos policas, una fotito, me dicen,
los dos policas [...] me he asustado con el polica y le han dado a una amiga que
estaba caminando por ah y, una foto scanos, y el coronel me ha hecho sacar.
(Willy, 06.07.10)
Adems crea una mayor sensibilizacin:
Ha debido ayudar en algo, que se sensibilicen [...] Al bailar yo creo que hemos
tenido ms aceptacin [...] nos han aplaudido, nos han apoyado [...] yo creo que
en cierta manera ayuda a sensibilizar. (Vladimir, 10.06.10)
La iniciadora de la primera comparsa folklrica que particip en el desfile del Orgullo
Gay fue Reina Cosmos quien, siendo activista y presidente de la Federacin GLBT
en la ciudad de El Alto, en el ao 2008 decidi
Crear una propia entrada [...] un poco ms lo que es atrayente la cultura nuestra,
el folklor nuestro [...] hacer algo hermoso, algo que sea lo nuestro [...] ya lo
estamos mostrando, digamos, personas gays, pero con nuestras tradiciones,
cultura, el folklor que realmente tenemos. (Reina Cosmos Fernando Aguilar,
13.05.10)
El primer ao solo hubo un conjunto folklrico, Morenada, pero en el 2009 ya se
bailaron tres danzas folklricas: Morenada, Kullawada y Waka Waka. La meta...
Era mostrar el que s del que tambin haba folklore y tambin haba diversidad
dentro del folklore y tambin dentro de la diversidad del folklore haba ms
diversidad. (Isis Galn, 29.09.09)
Bailando Morenada, han demostrado que somos diversos [...] han bailado
Morenada, demostraron que la diversidad tambin puede estar dentro de lo que
es lo cultural. (Ernesto Luna Ulloa, 16.05.10)
NO SE BAILA AS NO MS 555
Reina Cosmos (Fernando Aguilar), organizadora del Desfile del Orgullo Gay en El
Alto e iniciadora de la primera Morenada para este evento.
Foto: David Mendoza Salazar
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 557
El deseo de mostrar que las diversidades sexuales y genricas no slo son asunto
de alguna clase social alejada del pueblo, sino que forman parte de todos los
estratos sociales, tambin de los que son ms arraigados en la cultura indgena
aymara (como es el caso de muchos folkloristas), encuentra su paralelo en Sudfrica
donde indumentaria y smbolos Zulu y Xhosa fueron integrados a la marcha189. Muy
similar a los bailarines GLBT folklricos de Bolivia, Themba, un entrevistado de
Spruill, explica:
La gente africana es muy orgullosa de sus tradiciones o de su cultura y las lites
negras han dicho que ser gay es algo no africano. La vestimenta tradicional
dice... los Heywe son gays negros africanos y orgullosos... Eso se convierte en
un abridor de ojos para algunas personas que seriamente creen que no hay gays
negros, en especial las personas de los pueblos. [...] esta es nuestra tradicin y
somos gays sin importar nuestra pertenencia tnica, Xhosas o Zul191. (Themba,
16.07.2000)
La iniciativa surgi de la ciudad de El Alto donde la marcha se realiza al atardecer.
Luego los participantes bajan al centro paceo para participar en el desfile cntrico
donde son bienvenidos:
Es bueno que participen [los de El Alto con la danza folklrica], que recuperemos
nuestra cultura y que no est peleado la homosexualidad con el folklor y las
danzas. (Sasete la diva, 22.04.10)
En 2010 participaron dos grupos de Morenada y uno de Diablada.
Mucha gente aplaude digamos ese tipo de acciones con el folklor, porque
resaltamos uno, presentamos el folklor y dos, demostramos que nosotros tambin
podemos dar de nosotros, realzando nuestra identidad [...] mucha gente se
est animando ms por lo folklrico digamos, porque no quieren demostrar esa
imagen de que vengo con mi mini y muestro todo, algo ms que encaje con la
gente para que sea ms aceptado, por eso lo estn relacionando con el folklore.
(Divinia, 08.04.10)
Esta nueva forma de movilizacin tambin es un muy buen ejemplo de la
regionalizacin (Hannerz 1996) y transculturizacin (Ortiz 1940) de un evento
internacional que adquiere un matiz nacional al ser readecuado al contexto paceo/
alteo:
PROSALUD y la familia de SEDDSER y varias familias que integraban ese
tiempo, no?, y ellos dijeron, lo haremos mejor que no sea un desfile as y lo
haremos como una especie de entrada, que sea ms bonito, que sea vea con banda,
todo eso, y ah naci [...] esto ya es con msica ya bailas, hay ms alegra, es
mejor [antes] el desfile era ms, una copia de lo europeo. (Eduardo, 19.07.10)
Esa regionalizacin del Orgullo Gay es un fenmeno que tambin ocurre en otros
pases, por ejemplo en Sudfrica donde Spruill observ la creciente presencia de lo
558 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
que ella llama drag tradicional (2004: 100). De la misma manera que en La Paz
donde la marcha por los derechos GLBT se convirti en un espacio de lucha por la
reivindicacin GLBT que combina la rabia y lo carnavalesco (que es simultneamente
furioso y carnavalesco, ibid: 93). En ambos pases se nota una creciente oposicin
a la imposicin de lo forneo asociado con el colonialismo histrico y mental.
Y tambin en ambos pases esa tendencia refleja el discurso poltico acerca de la
descolonizacin y los intentos de construir identidades nacionales a base de lo
tnico192.
Al mismo tiempo y al igual que las entradas folklricas, estas nuevas comparsas
ofrecen un espacio de desahogo:
Se han sentido bien, ya es como decir, se han desahogado ese, ese, ese que queran
tanto entrar, salir, sacar sus dudas, todo ese que tenan aqu adentro y lo han
demostrado y se han sentido feliz, feliz, estaban bien [...] no hay quin nos invite,
no?, entonces lo nico es, donde parece que se desahogan sus ganas de bailar
es en el orgullo. (Ramiro, 07.07.10)
Por supuesto, tambin existen voces crticas en contra de la folklorizacin de un
evento reivindicativo poltico como es el desfile del Orgullo Gay:
Ha sido algo que no lo esperbamos ni los mismos del colectivo de La Paz, hemos
visto la danza y era como que estn viniendo a la puta, con Morenada! genial
digamos, a una gente no le gusta eso, porque dicen, lo estn volviendo como
entrada folklrica, y no es entrada folklrica, tambin tienen razn, tienen razn,
pero creo que podramos mantener un equilibrio. (Wendy Molina, 08.06.10)
En contraposicin al contexto sudafricano donde el hecho de lucir indumentaria
tradicional es considerado como un transformismo altamente politizado193, algunos
activistas GLBT paceos temen que la incursin de la marcha en el folklore pueda
despolitizar el evento. Sin embargo, el xito ha sido convincente:
Si por esa razn van a venir ms personas de Brasil, de Argentina, para pasar el
da del orgullo gay en La Paz, porque tiene otro matiz, me parecera genial, pero
yo creo que eso va coadyuvando, no?, con el tema de la aceptacin que ya se
haba logrado. (Wendy Molina, 08.06.10)
Adems, como remarca Amanda
Al fin tambin es una marcha, pero es nuestro da, tenemos que hacer algo que
nos guste y demostrar, juntos vamos a entrar. (Amanda, 10.06.10)
transformista) quiero mencionar otro evento del ambiente GLBT que se ha conectado
con la danza folklrica: la fiesta de las atitas (calaveras veneradas) que se celebra
el 8 de Noviembre, en la octava de Todos Santos. Hay mucha gente del colectivo que
tiene una atita en su casa y que le hace ofrendas para pedir un buen futuro. El da
de la fiesta, un rincn alejado del cementerio central de La Paz empieza a poblarse
de devotos que incluyen a una comparsa muy especial, Los Carnales, nombre que
en el argot boliviano significara algo como hermanos por siempre. Segn Rilian
Meja (20.04.10), quien en 2005 fund el grupo junto a Patricia Castillo, Jamilca
Gironda, Rosa Vargas y Marina Macas, los integrantes consisten de lesbianas (60%),
lesbianas transgnero (20-40%) y algunos amigos heterosexuales194. Los Carnales
se formaron...
... para mostrarnos, quines somos, que existimos y que no tenemos vergenza,
que el tab ya se est perdiendo aqu en Bolivia. (Rilian Meja, 20.04.10)
Lograron ese objetivo mediante la danza, en concreto: la danza de la Kullawada.
A un principio, en el ao 2008, fuimos ms o menos como cuarenta, cincuenta
personas, entramos con Kullawada, tuvimos la idea, no?, la Kullawa es un baile
muy alegre, muy movido y, entonces ingresamos, eh, luego pas la fiesta y dems
y el ao pasado con el entusiasmo que mostramos, entonces se hizo ms grande,
no?, ms grande, ms alegre, entonces fuimos jalando gente y llegamos a ser
[...] como unos ciento cincuenta a doscientas personas que nos dividimos en
Kullawa y Morenada y exclusivamente son chicas, son mujeres. (Rilian Meja,
20.04.10)
Hablando de los planes para el futuro del conjunto, tambin Rilian habla de la danza
como parte de lo nuestro:
Pensamos cambiar al prximo ao otro baile, estamos pensando cambiar a Tinku,
no?, que tambin es muy alegre y movido y muy nuestro en nuestro pas. (Rilian
Meja, 20.04.10)
Aqu tambin quiero agregar algunas lneas acerca del culto a las atitas
frecuentemente asociado con gente de clase baja, comerciantes informales y
delincuentes194, que goza de gran popularidad en el colectivo GLBT. Segn los
entrevistados, la poblacin GLBT es un estrato social especialmente vulnerable que
sufre mucha discriminacin y, sobre todo, mucha soledad, por lo que acuden a la
proteccin que brindan las atitas. Beln cuenta:
Como que uno quiere sentir la seguridad de que alguien te cuida. Por lo general,
uno se encuentra solo no ve?, entonces, uno busca la manera de ser protegido.
[...] Cuando yo salgo en la noche o estoy sola en mi casa le pido proteccin a
l, siempre que me acompae. [...] Vivo sola, en un casern, en un departamento
de tres plantas. Imaginte, la soledad que se siente. [...] Yo le he pedido que su
espritu siempre me acompae y algunas personas me dicen: hay alguien ms
560 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
12.3. Resumen
En los ltimos aos la creciente popularidad del folklore altiplnico boliviano se
ha extendido tambin a los eventos de la misma comunidad GLBT. Es as que en
los concursos y certmenes de belleza trans ya hay pasarelas en trajes folklricos
y desde el ao 2008 incluso existen comparsas folklricas GLBT que participan en
la marcha del Orgullo Gay. Para muchos GLBT es una tendencia muy positiva ya
que les permite reunir y demostrar su identidad genrica, su orientacin sexual y su
identidad tnica y cultural a travs de las danzas. Bailar Morenada en el desfile del
Orgullo Gay significa apropiar y regionalizar un evento que antes era dominado por
la esttica occidental, innovacin que tuvo muy buena acogida entre los participantes
y espectadores de ese evento, convirtindolo en algo especial, tpicamente boliviano.
Otro acontecimiento GLBT desde hace poco impregnado con el folklore, es la fiesta
de las atitas donde la agrupacin lesbiana/transgnero Las Carnales aglutina a
150 bailarines quienes acompaan la fiesta con Kullawada y Morenada, reivindicando
sus races culturales.
Papas para la Virgen de la Candelaria. Patacamaya, 02.02.2010. Foto: Elena Lpez Zenteno
566 NO SE BAILA AS NO MS
Bailarines devotos al Seor del Gran Poder. Foto: David Mendoza Salazar
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 567
I Regocijo ritual por motivo de la precosecha que demarca el fin simblico del tiempo de lluvias,
vase parte I, cap. 5.1.1, 5.1.2, parte V, cap. 7
II Lugar sagrado, po o adoratorio venerado por el hombre andino. Templo del dolo o el mismo
dolo, dios tutelar del ayllu [comunidad] (Sagrnaga Meneses 2003: 396)
574 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
III Por ms que este captulo sea el producto de un trabajo en conjunto, en lo que escribimos
partimos de nuestras experiencias subjetivas por lo cual decidimos mantener la primera persona
para el resto de esta seccin.
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 575
debe ser tan malo porque si ha bailado para la virgencita, te van a creer esas
cosas, tambin, no?, lo vemos desde ese lado cmico, pero es cierto, mucha
gente lo cree, lo ve as, no debe ser tan malo porque baila para la virgen. (Rodrigo
Len, 02.02.10)
Participar en una fiesta no es as noms, tiene sus propias reglas, su sentido y su
dinmica tanto en lo referente al campo religioso como al campo social. Cuando
un actor-danzante promete bailar para una imagen religiosa, entrega su cuerpo y su
riqueza a cambio de recibir algn rdito, esto podra ser interpretado como un ayniIV
con la imagen religiosa venerada, es decir, yo te lo bailo, pero a cambio me das
algo, confirmando as una relacin de reciprocidad segn la cosmovisin andina13:
Me encanta bailar en el Gran Poder, porque bailo por devocin, yo s bailo
por devocin el ao pasado he bailado y le he pedido una cosa y l me ha
cumplido. Es por eso que tengo mucha fe, tengo mucha fe en l. (Amanda Garzn,
23.05.10)
T sabes que la fe es muy importante no? entonces la gente ah ya no baila
por bailar, sino por una, no s, misin por su fe. Muchos efectos puede haber
digamos si vos te propones un objetivo para [...] Si quieres obtener algo no?
O sea digamos una buena, una buena vida, como te puedo decir lo que t te
propones entonces eh se te cumple, se te puede cumplir, eso es, el objetivo,
digamos si t te propones. (Porfirio Marca, 14.09.09)
As es, los actores no bailan por bailar, sino porque esperan resultados, consecuencias
subjetivas y objetivas que les beneficien en su vida. Expresiones como bailo por
devocin y le he pedido una cosa y l me ha cumplido denotan una relacin
de reciprocidad andina expresada en los rituales donde entregan ofrendas a las
divinidades a cambio de pedir proteccin o fertilidad, lo que hacen los yatiris para
solicitar beneficios. Parece que es esta misma lgica que prevalece entre algunos
devotos-danzantes, ms an cuando el actor siente que el santo o la Virgen le han
cumplido su pedido o ha sido posible el milagro14 gracias al baile, como por
ejemplo conseguir un trabajo, hacer un negocio o pedir una nueva vida. Estos
comportamientos religiosos pueden calificarse como expresiones sincrticas de un
catolicismo popular, donde la devocin y la fe estn marcadas por compensaciones
y solicitudes de milagros, por condicionamientos mutuos simblico rituales entre el
poder benfico/malfico del santo patrono y el devoto quien promete bailar a cambio
de un favor. Es una actitud que no podra considerarse devocional en el estricto
sentido de la doctrina catlica que no provee ningn tipo de intercambio al estilo del
ayni andino entre el feligrs y la imagen santa. Sin embargo, la cosmovisin andina
s se rige por adoraciones pragmticas que buscan beneficios no slo espirituales,
sino tambin materiales.
IV Sistema de cooperacin mutua y/o relacin de reciprocidad entre los miembros de diferentes
ayllus [comunidades] o familias (Sagrnaga Meneses 2003: 73).
576 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
unin entre msica y danza que en su conjunto expresan un sentido ritual, convocando
y celebrando la fertilidad de las chacras. Tanto la fiesta religiosa ritualizada como
el baile rememoran creencias colectivas ancestrales que cohesionan la comunidad y
que crean una identidad colectiva entre los actores19. Adems, la escenificacin de la
danza como ritual es un acto que sacraliza el lugar de su realizacin, por ejemplo una
plaza, un sembrado o un cerro, lo cual niega la separacin entre sagrado y profano20.
Para los aymaras lo sagrado no slo se encuentra en el templo cerrado, sino en los
espacios abiertos como la sayaaV, la montaa, la acequia (ojo de agua), moradas de
las wakas donde preparan sus ritos sagrados:
En la noche del primero de febrero vspera de la Virgen de Candelaria los
Kamanas tienen la obligacin de ir a sus respectivos aynuqas [tierras de cultivo]
(sata, phawa y tultu) de ir a ver la produccin del ao para traer luego a la
comunidad, para que ellos sepan cmo va a ser la produccin del ao, hacen
llegar primero a la Iglesia donde hacen la respectiva challa al puquturmama,
ispallamama, willkaparmama y otros productos de la regin utilizando el vino y
untu [grasa de llama]. (Chaxis de Colquencha en CDIMA 2003: 23)
En contraposicin a los actores-danzantes urbanos, cuya creencia religiosa est
fuertemente influenciada por el catolicismo ortodoxo, los indgenas estn mucho
menos acondicionados a la devocin catlica y sus creencias, siendo sus danzas
conectadas a elementos de la espiritualidad andina muy propias del culto a la
fertilidad y reproduccin agrcola. Sin embargo, este culto obviamente tambin fue
influenciado por la doctrina catlica, pero an as mantuvo muchos ms elementos
andinos que la religiosidad popular urbana. As, cabe recalcar la fuerte presencia
de la cosmovisin andina en las danzas autctonas (y, en menor medida, tambin
en las folklricas) que contrapone la identidad aymara al culto ajeno cuya forma
actual es producto de la colonizacin y cristianizacin, finalmente incorporado
a la tradicin como parte de los usos y costumbres, y promoviendo creencias
religiosas muy particulares enmarcadas en las representaciones andinas:Las
costumbres en la comunidad Araca con la danza de qina qina, est arraigada
por bailar en 3 de mayo, fecha en la cual, en primera instancia se rene para la
prctica el domingo de Pascua por la tarde (el jacha takthaptawi) y luego en
la vspera de la fiesta se rene en la casa del pasante para luego ir a un lugar
llamado jacha luma [loma] para hacer la waxta [ofrenda] de agradecimientos
por la produccin a la Pachamama y luego hacer el intercambio de una Cruz,
danzando se viene desde aquel lugar por un camino llamado cielo thakhi, que es
un camino sin curvas y en el trayecto se descansa en algunos lugares que sean
necesarios y estos lugares son conocidos como samaas, continan caminando
y bailando hasta llegar a un calvario, cuando llegan all todos los bailarines
empiezan a arrodillarse e interpretan el rezo de Ave Mara, luego continan la
caminata hasta llegar al otro calvario y all hacen la misma costumbre que el
anterior y finalmente llegan a la capilla y el preste de la fiesta recibe con sumerio
V Parcela de tierra de cultivo permanente de uso familiar (Sagrnaga Meneses 2003: 344)
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 581
Ya a partir de los aos 90, despus de que ya surgido la anata, he visto la otra
faceta, que los partidos polticos ya se agarraban, entonces haba ya como un
pasante, que pagaba el traslado de la gente, la manutencin aqu en Oruro.
[...] A cambio ellos tenan que dar su voto, y con quienes he visto eso, ha sido
con en MNR y con el MIR, en ese entonces, no?, cuando surgi la UCS, y a
veces tu veas, con sus pancartas entraban, o se ponan algn distintivo del
partido que los estaba financiando, entonces se volvi un prebendalismo, y
obviamente las comunidades vieron, [...] a cambio de eso les ponen plata, su
alcalda la han mejorado, que la plaza del pueblo, y ah empezaron a aparecer
muchos ms conjuntos. [En 2010] De las comunidades por lo menos el 90 por
ciento que entraba, sino eran con gorras del MAS, eran con sus chalinas, eran
con cosas, o sea el prebendalismo poltico sigue existiendo y se volvi mucho
ms fuerte, porque la prefectura ya empez a disponer de un presupuesto, y ese
presupuesto ya era para premios y esas cosas, al principio los premios solo daba
la confederacin de campesinos de Bolivia, para motivar un poco, [...] pero ya se
volvi ms interesante, tractores, llamas, semilla, herramienta, entonces ya eran
premios fuertes. (Ricardo Solz, 08.02.10)
584 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
La Anata Andina desde sus inicios fue concebida como un evento interpelador,
un instrumento para la toma simblica de las calles orureas y para contrarrestar
la entrada folklrica del Carnaval de Oruro. Flix Lpez, fundador de la entrada,
cuenta:
Si nos basamos histricamente te vamos a dar cuenta que no haba jallupachas ni
huevadas ni siquiera a la Anata porque la Anata es colonial, yo te estoy diciendo
porque he querido competir con el Carnaval para querer contrarrestar eso, es
un invento mo, nada por querer joder por decir as claro no tienen ms all,
la Anata como el Carnaval, es colonial pues nada tiene que ver con lo nuestro,
yo un poco he investigado tambin no? por qu Anata, Anata simplemente
cuando los antepasados en tiempo de los Incas haba una fiesta que se llamaba
el Kapak Punchay o el Kapak Raimi. Est fiesta se celebraba a partir del 21, 22
de diciembre. Esta fiesta [...] se prolongaba hasta ms o menos desde diciembre,
todo el mes de enero, [...] llegaba a la primera semana de febrero. [...] Entonces el
da de la kacharpaya la gente baila pero jugando. Es juego, es jugar, eso es Anata
- jugar. [...] No saben diferenciar lo que es Carnaval y por eso mismo entonces
yo dije no? Anata que tenga otra caracterstica, que tenga otra esencia. (Flix
Lpez, 08.08.09)
Este testimonio demuestra claramente cun construida puede ser la ritualidad y
espiritualidad de este tipo de eventos que en muchos casos (siendo el ms conocido
el del Ao Nuevo Aymara/Inti Raymi) reclaman ser la reivindicacin de cultos
ancestrales cuando en realidad no son otra cosa que tradiciones inventadas24 cuyo
objetivo principal es la revaloracin cultural y poltica25. Lo llamativo del caso
de la Anata Andina es que esa tradicin inventada parece ser suficientemente
convincente como para que la Iglesia catlica vea la necesidad de apropiarse de ella.
era San Pedro que ayud con naranjas, trago y comida para la fiesta. (Vicente
Chana, profesor achacacheo, 2007)
El sacerdote catlico no da crdito a estos relatos y atribuye estas leyendas a las
creencias del pueblo:
Los Paquchi vienen a sacar a la imagen de San Pedro, es parte de un mito de
la gente. No puede sacar al patrono ningn otro grupo, porque si no vienen
desgracias. Dice la gente que es voluntad del San Pedro que le carguen en
procesin los Paquchi y Danzanti y nadie ms. Un ao haban querido sacar
otro grupo y haba ocurrido una desgracia qu sera no? Yo como sacerdote doy
poco crdito, pero las creencias de la gente hay que respetar. (Pascual Limachi,
sacerdote de Achacachi, 30.06. 07).
San Pedro es temido por los vecinos y campesinos y, como menciona Pascual
Limachi, tambin los vecinos relatan que una vez el pueblo sufri un castigo cuando
vecinos e invitados pretendieron sacarlo del templo.
La imagen de San Pedro es muy especial; l se encuentra sentado en una balsa
de Totora, lleva una tiara como smbolo de autoridad de primer Papa de la Iglesia
catlica, en la mano derecha sostiene llaves y en la izquierda coge el cayado (bastn)
con vestiduras ostentosas de Papa. La presencia del santo patrono es soberbia y
cautivante e inspira admiracin y respeto; su figura es impactante, el rostro barbado,
tiene un semblante duro y una mirada penetrante. All, en su trono se encuentra
impasible y sereno, y realmente parece tener la vida que los devotos del pueblo le
atribuyen al escuchar cmo se re de los insultos de sus devotos. Los campesinos
piensan que tiene poderes sobrenaturales:
Mi abuela me dijo que hay que tener mucha fe a San Pedro, no hay que hacerse
la burla, una vez le han robado al Seor San Pedro su chullu (tiara) que es
de plata pura y el ladrn no ha podido salir de Achacachi y lo han encontrado
muerto en el puente. (Jhony Colque, comunidad Pungunhuyu, pasante de la tropa
de Danzanti, 30.06.07).
La presencia del apstol San Pedro en la zona no es casual, posiblemente se debe a
la actividad pesquera existente en Achacachi. En cuanto a la imagen del apstol San
Pablo, sta es de menor importancia en relacin a San Pedro. En la fiesta el primer
da est dedicado al apstol San Pedro y el segundo da a San Pablo cuya imagen
tambin es llevada en andas en procesin por los Paquchis y el Danzanti al da
siguiente:
El Paquchi y Danzante tambin se quedaba para la procesin de San Pablo y hoy
no estn, pero antes lo hacan. (Carlos Cuentas, vecino de Achacachi, 29.08.07)
La presencia de los campesinos en la fiesta de San Pedro es muy importante, participan
de la fiesta con la escenificacin de dos danzas: los Paquchis y el Danzanti con sus
diablicos quienes, segn la tradicin, son los encargados de transportar al patrono en
590 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
andas. Para que se presenten en la fiesta y para que presten este servicio, el preste
Mayor de la fiesta del pueblo obligatoriamente debe invitar a los campesinos de
Kasamaya y Pungunhuyu ofrecindoles ddivas:
Los Paquchi y Danzanti que vienen a la fiesta es una fe y tradicin al patrono.
La fiesta de San Pedro es de residentes. Los Paquchi son contratados por el
preste Mayor quien les da tragos, naranjas, masitas. Hay que rogarles para
que vengan los campesinos, no vienen as noms. Segn la tradicin son los
campesinos quienes llevan al patrono San Pedro en la procesin. (Germn Pinto,
vecino, 30.06.07)
Los campesinos de Kasamaya y Pungunhuyu llegan a la fiesta cerca del medio da
acompaados por sus autoridades y una familia encargada de pasar la fiesta. El
organizador es llamado Cabeza y en un aguayo su esposa carga la wara o vara
(un bastn de mando) que supuestamente es de San Pedro:
Esta Vara es el santo patrono, el que maneja es el preste. Es un respeto. Maana
van a elegir a la Cabeza para el prximo ao. Cuando hay Cabeza venimos si
no hay para qu. (Jhony Colque Condori, campesino de Pungunhuyu, 30.06.07)
Sin embargo, en la fiesta de San Pedro no todo es devocin al patrono: tambin se
expresan estructuras sociales de poder y dominacin que producen una jerarquizacin
entre los vecinos del pueblo y campesinos. La presencia de los indgenas de Kasamaya
y Pungunhuyu en la fiesta de San Pedro no se explica nicamente por la creencia de
que si no van el santo se va enojar y va destruir el pueblo. Este mito hasta ahora
encubre la existencia de una estructura de dominacin ideolgica colonial cimentada
en la subordinacin de los indios quienes tienen la obligacin ritual de ir a la
fiesta y cargar al santo, costumbre que parece perpetuar las obligaciones rituales que
impusieron los espaoles forzando la participacin de los subyugados en las fiestas
patronales catlicos como parte de su servicio al patrn. Adems, en muchos
pueblos los curas y el sistema religioso obligaron a la poblacin indgena a pasar
por la catequesis y a presentar sus danzas en las fiestas patronales. Era una forma
de dominacin colonial por medio de la cual los mantenan felices, con su danza, su
msica, su borrachera y pasaba eso y otra vez segua el trabajo de explotacin. Pienso
que es por ah donde se ha ido reproduciendo ms ese sistema para la dominacin.
Los indgenas se quedan con la parte ms dura de la fiesta, cargar una imagen pesada
en procesin. Pero para obnubilar esta tarea de sirviente se invent un mito que
supuestamente enaltece el valor de la participacin indgena diciendo que sin su
participacin el pueblo caera en desgracias:
Un ao parecen que levantaron a San Pedro personas civiles y no se presentaron
los Paquchis ni Danzante, ese ao se present una granizada tremenda y no
hubo una buena produccin. (Juan Verastegui, 67 aos, vecino, 29.06.07)
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 591
acercarse al templo. Por miedo a la sancin y a las represalias de la Iglesia desde ese
entonces los bailarines autctonos ya no participan ms en la fiesta.
Yo fui hace diez aos a Peas, hay una fiesta de Natividad de ellos, todos,
como cualquier otra fiesta, no?, estn las Morenadas, estn todas las comparsas
que ya conocemos, no?, pero haba casualmente un grupo de Mokolulus, no?,
siempre los Mokolulus estaban en la fiesta de Peas, no?, tan original como tan
bello como es, pero tenan una fe bastante en la Virgen, no?, porque tenan una
tradicin de que los Mokolulus eran que la Virgen los sacaba a dar la procesin.
Qu pas hace unos tres, cuatro aos?, desconociendo este padre Obermayer,
los bota a los mokolulus, es decir, no le permite sacar a la Virgen a los mokolulus,
por qu, porque supuestamente estaban borrachos los mokolulus para el padre,
entonces este cura desconociendo toda la tradicin digamos de los mokolulus,
porque a los mokolulus le tienen todos el respeto, todo el pueblo le respetaba,
porque eh, tenan digamos como una tradicin que la Virgen esperaba que
los mokolulus le saquen de la Iglesia, pero lo ha roto esa fe, porque o ese, o esa
costumbre, no?, de decir que no, no es verdad, que cualquiera de las danzas
puede sacar a la Virgen y que estos mokolulus qu hacen ms o menos tomando
aqu. Desde entonces ya no van los mokolulus a la fiesta de la Virgen(Teresa
Caaviri, 02.07.10)
En cuanto a la sancin impuesta a los danzantes de Mokolulu, un vecino del lugar me
confirm el hecho protagonizado por el cura extranjero Obermaier quien prohibi a
los indios llevar la imagen de la Virgen del templo en procesin porque estaban
borrachos y, segn l, atentaban contra las buenas costumbres de los cristianos:
Los Mokolulus hace nueve aos fueron arreados y botados por el [cura]
Obermaier en Peas. (Jess Meja, 23.07.10)
El castigo moral de los actores-danzantes en el pueblo de Peas demuestra otro
ejemplo del poder de los sacerdotes catlicos sobre el comportamiento inadecuado de
los indios en una fiesta religiosa. Adems, en el ejemplo citado la terquedad catlica
es reforzada por la falta de empata de un extranjero quien a pesar de llevar muchos
aos en Bolivia aparentemente sigue pensando que aqu todo tiene que funcionar
como en su pas de origen y que los indgenas an tienen que ser adoctrinados y
educados a la fuerza. Sin embargo, desde la lgica andina emborracharse y bailar,
comer en exceso, challar e insultar al santo patrono no es una falta de respeto, ms
bien es una forma diferente de vivir el catolicismo, posiblemente adaptada al ritual
andino donde se venera a los seres titulares con una ofrenda, challa con bebida,
comida y tragos, bailando y tocando msica para alegrar a la Pachamama y a las
almas, mostrando emociones muy propias relacionadas con sus divinidades con
quienes comparten amigablemente.
Entonces, la veneracin irrespetuosa e inapropiada de las imgenes
catlicas no parece ser otra cosa que una apropiacin de stas por la cosmovisin
andina. En este contexto adquieren la ambigedad de los seres sobrenaturales del
594 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
panten espiritual andino que nunca son enteramente benignos o malignos30 y que
pueden castigar cuando no son reverenciados de manera correspondiente31.
wayna warminaka (viejo pescador querido por las mujeres) y creen que cunto ms
lo insultan tanto mayor sern los favores que van a recibir del santo:
Los campesinos lo insultan a San Pedro le dice: Kuchi Achachi, fierro ichua
achachi. San Pedro kuchi Achachi, Carmen warmi waynapa, Candelarian
wainapa. Kuchi achachi, tienes muchas mujeres [Viejo cochino, que llevas
un fierro, San Pedro viejo cochino, amante de la Virgen del Carmen y de la
Candelaria, viejo cochino]. (Carlos Cuentas, vecino, 29.06.07).
Al viejo hay que tratarlo as, esa es la costumbre, hay que tratarlo mal, as se lo
venera con disparates. Este viejo desgraciado qhinchhha: San Pedro dame tu
bendicin. As te bendice. (Mendoza, vecino de Achacachi, 29.06.07).
Al Tata San Pedro hay que carajearle, porque este santo no es de buenas, es de
malas. Le digo: Desgraciado estas jetn, estas con la Virgen del Carmen acaso
no te ha dado esta noche, viejo? Los campesinos le rien con iniquidades en
aymara. El patrono se re. Le ries y te da. Se vuelve ms liviano. (Germn Pinto,
29.06.07)
Doa Rogelia me cont cules eran los insultos cantados por las mujeres el da de la
procesin del Tata San Pedro. El testimonio es muy elocuente en cuanto al trato del
patrono de parte de los campesinos, que algunos podran considerar como un hecho
irreverente. Sin embargo, desde mi punto de vista, son expresiones de confianza y
familiaridad. Como dicen los entrevistados: el patrono escucha y se alegra y ofrece
mayores favores, lo que por supuesto no significa vivificar a una imagen catlica
cuya importancia radica en haber sido el primer Papa. Muy pocos cristianos pueden
comprender por qu los indgenas insultan al Tata y lo tratan como si fuera cualquier
hombre. Tal vez esto puede entenderse como un hecho de repudio de parte de los
indgenas al Tata o bien de apropiarse de su poder y exigirle su dones de benefactor.
Otro ejemplo similar es lo ocurrido en la fiesta de San Pedro de Tiwanaku
donde el patrono San Pedro igualmente es insultado:
Es ms religiosa, cabalmente la creencia de Tata San Pedro, adems tambin le
insultan. Es una buena tradicin aqu en el pueblo porque San Pedro como es un
apstol edificador de los templos, cabalmente hay una supersticin andina, por
ejemplo, hay algunos que se hacen ofrendar la misa por razones cristianas; pero
algunos por las tradiciones que siempre tienen, el esposo o la esposa, ... le llaman
el viejo San Pedro le ofenden en vez de pedir perdn, le van a ofender a la
misa. Entonces es todo al revs, uno cuando le ofende [al santo] le proporciona
ms bienes, le proporciona salud, etc. Por ejemplo, algunos grupos por la
creencia van a la Iglesia, se hacen celebrar, es porque creen verdaderamente en
la religin; pero algunos con la supersticin dicen no, este viejo posiblemente
me puede quitar mi esposo. Entonces yo no quiero hacerme celebrar, prefiero
bailar. (Cesar Callisaya, 29.06.94, entrevista: David Alarcn)
Por lo visto, el trato a los santos es muy particular en la lgica y la vivencia andina,
donde danzar, insultar y emborracharse no significa ofender al santo patrono. Pero
tal vez todos estos hechos tambin son una inversin de valores, una accin para
liberarse de la opresin catlica y lograr una relacin ms humana con las divinidades.
Otra posibilidad sera que correspondan al principio aymara de hacer cosas al revs
(torcer hilos hacia la izquierda, tomar con la mano izquierda, vestirse al revs) para
alejar el mal y volcar la suerte35. A continuacin transcribo la leyenda de Seor
de la Exaltacin inventada para luego analizar el comportamiento de los indgenas:
La fiesta ms grande que tenemos es el 14 de Septiembre del Seor de la
Exaltacin. Pero el Tata Exaltacin es un forastero, porque es de una comunidad
que se llama Cantata de Curva ms arriba. Este seor, aquellos aos, no haba esa
fiesta de 14 de Septiembre, los compaeros de Cantata iban el 13 de Septiembre a
Guaqui a escuchar la misa, no venan a Tiahuanacu. Entonces haba un camino
casi a la rinconada del cerro, por ese camino, amarrado al burro lo llevaron
al Tata Exaltacin haciendo escuchar la Zampoada y tarka. Se volvan los
compaeros el 14 de Septiembre, en Quenachata haban hecho descansar al Tata
Exaltacin y cabalmente, l como estaba almorzando, como estaban en estado de
ebriedad, cuando el burro se haba espantado, se haba corrido hasta la puerta
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 597
concentraba ms de 300 ayllus, en esa fiesta que adoraban al dios rayo dios
de Illapa. No te olvides que antes de la colonia estos eran politestas, no crean
en dios, en un solo dios, ni conocan al dios que conocemos ahora. Entonces
llegan los espaoles y no han podido doblegar por la fuerza, han evangelizado
de manera muy diplomtica, no?, han adquirido esa parte los aymaras
solo han impuesto su santo, su dios digamos, no?, la fecha han mantenido, las
concentraciones han mantenido, claro despus poco a poco el dominio as ha
sido. Por eso, Callapa o sea como era la marca Illapa, la del dios rayo, lo han
castellanizado de Illapa a Callapa, no?, y Santiago lo han puesto a su santo
porque los espaoles a las consultas siempre iban con el apstol porque era su
santo de la suerte para consultas. (Edgar Vargas. 29.09.09)
Cuando se habla de la funcin religiosa de la danza, corresponde ubicarla en un
marco performativo donde el culto al santo patrono se confunde con las ceremonias
rituales del calendario agrcola y se mezcla en un proceso religioso sincrtico andino,
en el cual la prctica de la danza pasa a formar parte del ritual para pedir fertilidad y
abundancia agrcola:
Al lado de Qaqachaca es una danza guerrera, mientras el de nosotros es pacfica
en agradecimiento al Seor, en agradecimiento a la Pachamama, no?, al
Tata chacarero, el Tata chacarero es Jess, no?, eso es nuestra costumbre por
darle gracias por toda la cosecha que nos da. (Carmelo Mendoza, 14. 07.10)
Un aspecto que est claro en este testimonio es la prctica del sincretismo religioso
presente en la fiesta indgena donde la danza es la representacin simblica de
agradecimiento a Jess y a la Pachamama, no como un acto de profunda fe, sino
como una costumbre muy arraigada en su cultura. En algunas entrevistas me llam
la atencin por qu algunos actores separan la dimensin religiosa de la cultura,
tratando de resaltar el sentido devocional de la danza ms ligado al religioso catlico
que a la tradicin de bailar por bailar, es decir, por divertirse, vivir una tradicin,
exhibirse etc. A continuacin analizar el concepto de la cultura y la tradicin y
su separacin del fenmeno religioso desde la visin de los entrevistados.
negocios al Tata del Gran Poder, le hace su agasajo en Semana Santa y durante
todo el ao adorna la imagen expuesta en una vitrina de su edificio con flores frescas.
Segn l...
debemos dar gracias a Dios, que podemos bailar, podemos rer, tener salud.
Dar gracias a Dios. Si no fuera Dios, no podramos darnos estos lujos de bailar,
porque, cuesta, cuesta. (Ramiro Durn, 25.05.10)
A pesar de que no se refieran explcitamente a la reciprocidad andina, muchos
bailarines estn convencidos de que el dinero gastado en las entradas va a generar
algn rdito:
Hay bastante lucro econmico. Porque ah, ya tambin hay algunos que bailan
por diversin, ya no por fe y por devocin. Donde realmente dices: bailo por
la Virgen y quiero bailar por la Virgen; porque al ao yo s que me va ir bien.
(bailarn, 11.12.10)
Es muy interesante observar cmo los danzantes del sector cholo invierten muchos
recursos para demostrar el poder econmico con el cual cuentan, hecho principalmente
observable en la danza de la Morenada. Los actores danzantes invierten muchos
recursos econmicos por un lado con el fin de enaltecer al Tata del Gran Poder o
la Virgen del Socavn, pero tambin para dar ms prestigio a la fraternidad y a los
actores:
En su mayora por devocin, la Asociacin no es simplemente Morenada o
Llamerada, no?, hay una variedad de danzas entre esa variedad hay
fraternidades que s tienen, econmicamente estn bien paradas para demostrar
todo lo que tienen tambin, no?, y a la vez tenemos fraternidades que no
estamos en ese juego, que s bailamos por devocin en la medida de nuestras
posibilidades, no? (Marianela Coritza, 06.01.10)
Los actores-danzantes conocen las implicaciones econmicas del acto religioso, y
en muchos casos no parece haber mucho equilibrio entre la fe y la economa de
la competencia, donde el cuerpo del danzante desborda lujo, joyas y ornamentos
caros que forman parte del traje de la danza, hecho altamente criticado por la Iglesia
porque ostentar riqueza y lujo no es un valor catlico:
Mi ta que bail 16 aos en la Morenada, tena todos sus trajes en maletas, otros
en el ropero, pero tena un montn de trajes. Ya no, es un gasto prcticamente
que se queda ah, es por la devocin deca, pago por mostrar mi devocin, mi fe,
deca. (Rodrigo Len, 02.02.10)
En la fiesta, quien paga todos los gastos es el actor-danzante; l financia toda la
entrada, desde los ensayos, la msica, los trajes de fiesta y diana, hasta las joyas, la
comida y los adornos, etc.
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 611
tambin he recibido con mucho agradecimiento, como fraterno al Seor del Gran
Poder. (Jaime J. Pacheco Q., 18.12.09)
Los danzantes atribuyen el origen de su riqueza no slo a la inversin de trabajo o
la capitalizacin del comercio, sino tambin a la perseverancia y la fe en el patrono
generador de la fiesta, fundamento de su ascenso; el ascenso social y la capitalizacin
familiar de los padres quienes comenzaron bailando en la fiesta y gracias a la fe y
devocin al Tata del Gran Poder y los buenos negocios lograron cambiar su vida, es
un modelo a seguir para las nuevas generaciones. Sin embargo, este milagro religioso
de riqueza y bienestar no puede atribuirse slo al poder del Tata sino tambin a la
capacidad de hacer negocios en esa red social de la fiesta donde se presentan los
actores con capitales econmicos concretos.
Ahora cmo funciona ese movimiento econmico en las fraternidades?
Cules son los parmetros empresariales que rigen estas instituciones? y cmo se
entrelaza el sector industrial con el folklore?
Hay veces las Morenadas mayor parte van, ya no van a la fe, sino van al negocio,
es otra cosa. [...] Siempre es el negocio de la ropa o de las polleras en las
Morenadas, pero mientras en nosotros no hay eso. (Emilio Quispe, 15.01.10)
Una gran parte que ya se ha hecho hasta comercial, comercial por que van,
alquilan los trajes, alquilan en 100 pero los dan a 200, entonces recuperan
dinero, lo que han invertido, a veces es una inversin. (Carlos Jimnez, 01.10.09)
El clculo que Ramiro Durn hace al respecto es bastante esclarecedor:
Dice que se mueve enormes cantidades de dinero [en una fraternidad], estbamos
hablando la otra vez como 90,000 dlares, 100,000 dlares como si nada. Claro,
si son 600 los hombres, 600 por lo que me han dicho 250 la pareja son 150,000
dividido en siete son 21,000 dlares solo la cuota de banda y los sobre precios
de la manta, la manta yo vendo en 200, 340, venden ellos en 600, trescientos por
manta 300 por 600 cholas, son 180,000 dividido siete son 25,000 dlares de
ganancias extras. (Ramiro Durn, 25.05.10)
Segn los folkloristas, son estos rditos los que frecuentemente llevan a peleas
entre los pasantes, la directiva y los fundadores, y muchas veces causan la divisin
de la fraternidad. Pero el enfoque empresarial no slo alude a eso, sino tambin
a los intentos de crear una imagen corporativa, de abrir nuevos mercados para
el reclutamiento de miembros y de crear una necesidad de pertenecer a la
fraternidad en cuestin. Por lo visto, hay fraternidades que trabajan segn la frmula
AIDA (atencin inters deseo accin)44 del marketing internacional: tratan de
llamar la atencin, despiertan el inters que se convierte en el deseo de formar parte
de esta gran institucin, lo que finalmente lleva a la accin de inscribirse o postular
para el ingreso (las fraternidades ms prestigiosas no aceptan a cualquiera). As,
tambin los eventos de beneficencia se convierten en un instrumento de marketing:
Hay [eventos] de beneficencia, se recauda fondos, o se hace una actividad, una
kermes y se regala digamos a los nios pobres, diferentes actividades, para
qu?, todo eso se hace para que la fraternidad siempre este vigente, vigente me
refiero en que este en boca de todos, que todos conozcan digamos, si yo quiero
hacer conocer mi fraternidad los Catedrticos, tengo que ir a las radios, invitar,
estamos regalando juguetes en navidad, estamos dando un chocolate, que s yo
el da del nio les llevamos a todos nuestros hijos a mirar gratis el cine, o el da
de la madre regalar a todas las madres y dems, no?, esas cosas organizan el
directorio. (Carlos Jimnez, 01.10.09)
Hay que comenzar a crear la imagen de esa institucin. [...] Es importante
preparar, preocupar a la gente... en una de las fechas donde t te puedes mostrar
iniciando el marketing de la imagen es Navidad. Organizar 170 regalitos,
uhhh, estos son. Estn regalando, entonces estn tocando eso. El aniversario he
comenzado a ensartar y traer grupos extranjeros que vienen aqu tambin, ahora
casi todos nos copian. (Augusto Solz, 18.03.10)
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 615
Augusto Solz incluso menciona el tema de crear espacios entre los que no bailan
(como l supone, probablemente porque no les alcanzan los recursos), algo que
para m tambin va un poco en la direccin de aumentar el stakeholder value (valor
de stakeholder). Un stakeholder es una parte interesada en cuanto a la actividad
empresarial que lo afecta o concierne de alguna manera. Los stakeholder internos son
los propietarios y los trabajadores (en el caso de la fraternidad seran los fundadores,
pasantes y bailarines), mientras que entre los stakeholder externos se encuentra la
sociedad, el gobierno, los clientes, acreedores y proveedores (en el mbito folklrico:
la poblacin del lugar donde se realiza la entrada, los vecinos, el municipio, los
espectadores, los proveedores de servicios y los auspiciadores). En consecuencia, los
stakeholder se enteran del desenvolvimiento empresarial y desarrollan una opinin
acerca de ste. Por ejemplo, si los parientes y amigos de los trabajadores se enteran
que la empresa los maltrata (lo que en el caso de las fraternidades equivaldra a la
mala atencin de comida y bebida, a trajes mal hechos o cuotas exageradas), o si los
medioambientalistas se alarman por la contaminacin que causa (por la depredacin
de la fauna silvestre convertida en indumentaria dancstica), empieza a tener una
mala imagen pblica que a la larga puede afectar su xito corporativo. Por otro lado,
crear una imagen pblica positiva solo puede servir a la empresa, ya que la gente va
a querer adquirir sus productos y servicios y hasta puede desear trabajar ah. Don
Augusto apunta a eso: a crear un radio de accin mucho ms amplio que difunda las
actividades de su fraternidad y que ayude a mantener el inters del pblico y de los
futuros clientes (es decir, fraternos). Adems, ah juega un factor importante que
tambin mueve las estrategias de mercadotcnica: el hecho de querer estar con el
mejor, de pertenecer a alguna lite y de ser alguien. Entonces, si el producto
(en este caso: el ingreso a la fraternidad) es demasiado barato, es asociado con
mala calidad y de bajo nivel por lo que resulta poco atractivo para los sectores
econmicamente pudientes que quieren proyectarse como lite. Como consecuencia,
no entran a las fraternidades con cuotas bajas, sino acuden a las fraternidades ms
costosas:
La gente mira cunto cuesta all?, 150 dlares, y en mi fraternidad cunto
pagas?, ni llegas a 100 dlares, pagas 80 dlares, y qu sucede? no, aqu hay
gente calidad, mejor organizado, que hoy es harta cantidad de gente, prefiero
estar sintindome ah. La gente dice: No, prefiero estar ah, pagar ms y sentirme
mejor, y donde esa fraternidad ni siquiera la atencin es mejor. [...] la gente
quiere sacar el pecho a quien tiene su presentabilidad, de calidad de gente como
se dice. [...] Se avalan que son puro abogados, entonces uno ya quiere ingresar
a esos, y para hacerse sentir que yo tambin soy parte de eso, y quiere valer, y
su ropa, cmo lo viste, porque tambin son gente muy pudiente, la verdad son
comerciantes negociantes, que manejan y generan dinero. [...] vas a sentir que
cuando despus de la fiesta de uno y otro, yo soy Intocable, yo soy Fantico,
entonces la gente quiere valerse, quiere sacar pecho, eso es. (Eloy Roberto
Condori Paco, 04.03.10)
616 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
Como bien remarca don Eloy, este fenmeno ni en las fraternidades (ni tampoco en el
mercado de productos acabados) tiene que ver con la calidad del producto, sino con
la imagen que se le da. Para que esto funcione se tiene que establecer un alto nivel de
lealtad hacia la marca que crea la conexin (imaginaria) entre el producto, su calidad
y el prestigio que le brinda al comprador (lo mismo que juega en la compra de un
auto Mercedes o un reloj Rolex). En algunos casos la correspondiente estrategia
consiste en crear un aura de lujo, estilizando as la participacin en una fraternidad a
un servicio exquisito que se parece a la membresa de un club exclusivo. As no es de
sorprender que la corporacin de los Fanticos ya lleg a identificar a sus miembros
con carnets:
Es como cualquier institucin u organizacin, empiezas con algo y vas creciendo
y le das algo mas a tus fraternos para ir mejorando, entonces, bueno, por ejemplo
el ao pasado han empezado con la carnetizacion, nos han dado carnets de
plstico. [...] Es una forma de facilitar las cosas, vas con tu carnet y puedes
comprarte la tela, para que sepan que eres parte. (Martn Lamar, 17.03.10)
Porque el producto vendido tiene que justificar la inversin, en este caso las cuotas
elevadas y los considerables gastos para adquirir y fletar la indumentaria.
Nosotros, prcticamente el fraterno en su inversin, le damos digamos esa
satisfaccin de que su inversin valga la pena, no?, en el tema de los agasajos,
tratamos de hacerlo siempre con conjuntos notables, en los mejores lugares,
esa satisfaccin de que una sola vez en Carnaval, tengan que disfrutar lo que es
su Morenada, porque tienen que tener y sentir ese sentido de pertenencia, o sea
todos se sienten dueos de esta Morenada, y para nosotros es muy satisfactorio,
para nosotros como directorio. (Omar Bedoya, 05.02.10)
Bailar en la Central, s es verdad, se concepta eso en un prestigio, obvia-mente
por el tema social, econmico, [...] tiene su prestigio bien ganado, y obviamente
la gente que nos acompaan. [...] Bail en el Miss Bolivia por ejemplo, bailan
Misses de Oruro, el ao pasado fue la seorita Carnaval, entonces ese es el tema,
el prestigio. (bailarn, 04.02.10)
Por lo visto, esta estrategia funciona muy bien con las Morenadas orureas y tambin
otros grupos que lograron tener una imagen de lite:
La Morenada Central es la mejor del mundo. (Indira Crdenas, 13.02.10)
La verdad San Simn tiene mucho prestigio ac en Bolivia, es lo mejor de lo
mejor. (Carla, 23.05.10)
La Unin Comercial. [...] Es una fraternidad bien prestigiosa. Por eso es que
nos hemos animado a bailar. (Virginia Vsquez, 23.05.10)
Este prestigio tambin tiene mucho que ver con la composicin social de la
fraternidad, razn por la cual algunos conjuntos piden un curriculum vitae a los
postulantes y otras solo aceptan a novatos que tienen un garante que ya es miembro,
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 617
Una vez que la fraternidad haya logrado un buen nmero de bailarines, se vuelve
atractiva para convenios y negocios con los fabricantes de ropa:
Hay otras fraternidades tambin ya tienen ingresos ms fuertes, convenios, y los
que hacen disfraces, te dan apoyo cuando es cantidad de gente es porque ganan
plata, con mil sacas, y mil voy a ganar, cuando es poco, uh, son 20, 30 parejitas
no gano nada, el apoyo para nosotros no hay, no hay, qu voy a ganar, pero
cuando son miles dice ya, te doy una orquesta, te doy una banda, te lo pago, son
convenios, las pollereras que hacen, aqu son 20 cholas, con 20 cholas qu voy a
ganar, voy a perder, all hay mil cholas, mejor les voy a vender mi ropa, harto voy
a ganar, se da cuenta, entonces hasta ah los que confeccionan las ropas mismos
ya es un negocio que hacen. (Eloy Roberto Condori Paco, 04.03.10)
Pero, por ms que un pasante genere muchos ingresos a travs de las cuotas y la venta
de la indumentaria, tambin hay que tomar en cuenta que tiene gastos considerables
como los contratos con bandas y orquestas que significan una gran expensa que el
preste/pasante tiene que prefinanciar (estos contratos se firman meses antes de la
entrada y es usual contratar orquestas, amplificacin etc. para las recepciones y los
ensayos cuando an no hay nada de ingreso). En fin, hay bastante ambigedad entre
tener que cubrir gastos y tener que tener ingresos para que pasar sea atractivo.
Mucho mercantilismo, comercialismo. Entonces, desde un punto de vista que yo
he sido pasante tambin lo he palpado de cerca porque el pasante genera mucho
recurso econmico para pasar entonces obviamente ya tena que recurrir a dar
algo de camisas, mantillas, sombreros no? para tener ingresos por generar gastos
tienes la fraternidad, pero al margen de esa mi fraternidad son ya instituciones
grandes que ya ha captado digamos la fe con lo comercial entonces ya un poco
est desprendindose digamos de la fe, ya no estamos pensando, porque fe sera
gastar todos los pasantes sin no tener una cuota de pago, pero existe, el gasto
es mucho para los pasantes, pero en relacin a lo que compra tambin se est
pasando, entonces es algo que debera normarse, no s de qu manera, pero yo
creo que nadie quera pasar si no tuviera unos ingresos tampoco. Eso se ha visto
ltimamente. (Rosario Aguilar, 10.03.10)
El testimonio de Rosario Aguilar llama la atencin en el sentido de que visualiza la
decreciente importancia ritual y social de pasar. Parece que ya no es tan importante
cumplir con la comunidad/el crculo social y gastar por una cuestin de honor
(vase parte I, cap. 3.3); actualmente ya tiene que haber un rdito econmico para
que alguien asuma este oficio.
En el caso de hacer crecer una Morenada es trabajo, es tener simpata y ms que
todo me parece cario, claro, y ah despus de tanto cario tienes que bailar, tienes
que pagar tu cuota fuerte y eso ya cubre todo. Por eso se llama organizacin, eso
sera verlo a nivel un tanto como empresa no? y inviertes, pero para recuperar.
Entonces inviertes en qu, en hacer una recepcin espectacular qu s yo, traerte
un grupo argentino o mexicano que est de moda, con eso atraes gente y dnde
620 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
supuestamente de la India, del Per, y te traen por rollos y obligado tienes que
comprar de ellos, no puedes compra de otro lado, no?, entonces bueno, despus
la cerveza que es el mayor negocio, no? (Martn Lamar, 17.03.10)
Como demostr el testimonio de Rosario Aguilar, en el contexto folklrico los
entrevistados ya no suelen hablar mucho de pasar como parte de una obligacin
religiosa-ritualVI y tampoco aluden a un sentido de tener que cumplir con un santo o
con una Virgen como es el caso en las promesas (vase abajo). Sin embargo, bailar o
ayudar en la organizacin de una fraternidad s tiene mucho que ver con obligaciones
sociales.
VII La cerveza Huari sigue presente como marca orurea, pero ya fue comprada por la CBN.
626 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
[En el Gran Poder] Les dan 120 cajas de cerveza a las Morenadas y a las danzas
livianas Caporales, Tobas, as, les dan 75 cajas. Y a nosotros [los autctonos]
nos dan 60 cajas. (Freddy Calla Montoya, 18.12.09)
En las Morenadas [en las entradas zonales] en sus recepciones sociales se les
coopera con 20 docenas de cerveza, no slo en provincia si no tambin en la
ciudad, 20 docenas por la cervecera, y a las danzas livianas son 15 docenas que
les alivia en algo para sus bandas, y en las danzas autctonas con 10 docenas,
esito tambin tal vez mediante la federacin estamos tambin aliviando. (Abdn
Ramos, 05.12.09)
Partida, como el Jisk Anata, tiene sus 300 cajas de cerveza financiadas. (annimo,
2010)
Los testimonios tambin hacen referencia a los tratos entre las instituciones
folklricas y la Cervecera Boliviana Nacional (CBN) que tiene un presupuesto para
los auspicios de eventos folklricos otorgados en cajas de cerveza, pero tambin en
folletos, afiches, pasacalles y tarimas:
La cervecera nos apoya, hay un presupuesto pues que por ejemplo, [...] en La
Paz tenemos ahorita 6 eventos especiales, uno de ellos es Carnaval Paceo,
acaba el Carnaval Paceo, evento especial Gran Poder, evento especial 16 de
julio, evento especial Tejar, evento especial Villa Dolores, evento especial Chijini,
evento especial, Villa Victoria ms, son 7 asociaciones que tienen evento especial.
[...] O sea, un apoyo muy fundamental, por ejemplo del Tejar, tenemos casi
alrededor de 25 mil dlares que es su presupuesto de la cervecera nacional, [...]
el Carnaval paceo debe estar por los 50 mil dlares, porque estn en el evento
especial las tarimas, los afiches, los programas, todo, todo, lo que nos da por
ejemplo, tenemos un auspicio de 900 docenas por ejemplo para la entrada, para
el entierro del pepino, que cada comparsa se lleve sus 40 docenas, es una prueba
muy fundamental, eso nos da la Cervecera Boliviana Nacional, los palcos, todo
eso. (annimo, 2010)
Pero el consumo de los bailarines sobrepasa las donaciones por mucho: si se toma en
cuenta que una Morenada del Gran Poder recibe 120 cajas y en un solo da consume
700 cajas, es decir, 8400 botellas, esto significa un mltiplo de cinco!
Pacea da digamos a las fraternidades, nos regalan una cantidad de cerveza,
pero nosotros consumimos ms, con una estadstica que hemos tenido el ao
2001, los Fanticos por da consuman 700 docenas de cerveza, te imaginas 700
docenas, el negocio, un fraterno entra con 50 docenas de cerveza, otro entra
igual 20 docenas, entonces son 700 docenas que compra en el local. (Edgar
Vidaurre, 06.01.10)
Como dice don Edgar Vidaurre, son los mencionados carios/aynis surgidos del
principio de reciprocidad andina que fomentan el excesivo intercambio y consumo
de cajas de cerveza, as tambin promoviendo el movimiento econmico entre
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 627
siempre radica en ese problema de todas las Asociaciones, [...] pelean por eso,
por eso se dividen las Asociaciones. (Lder Aruquipa, 27.03.10)
Nosotros como iniciadores de esa actividad, apenas nos han dado, si no me
equivoco, 30 cajitas de cerveza y nosotros hemos ido a distribuir a cuatro cajitas a
todas las comparsas, y ellos decan: tan poquito?, [...], pero ahora reciben pues
ms de 400, 500 cajas de cerveza, ahora tambin en ah han hecho un negocio,
[...] en las primeras reuniones dicen, aquellas comparsas relegadas, que no
asisten se les va a descontar su cupo[...] a ese grupo le corresponde digamos,
por decir, 20 cajas, ya no le dan las 20 cajas, sino le dan 15 o 10 cajas y el resto
dnde est? (Elas Illanes, 27.03.10)
ltimamente, esas peleas por la venta de cerveza ya no se restringen a los folkloristas:
ahora tambin los vecinos quieren participar en las ganancias. A consecuencia,
empiezan a hacer sus propios tratos con la CBN, lo que afecta el presupuesto de
bonificacin reservada para las asociaciones. Adems, esos arreglos son considerados
como intentos de socavar el poder de las asociaciones quienes temen que...
... en unos dos aos las entradas se van a manejar por las Juntas as como pas
con las ligas. (dirigente folklorista, 2009)
Adems:
Ahora ya estn repartiendo los lotes en el barrio, quin va a vender, y se
aprovechan de la entrada sin poner nada. Es que la entrada la hacemos nosotros.
[...] La Junta tiene que ocuparse de que haya luz y de que la entrada se haga
en calles asfaltadas para que puedan desarrollar bien el baile, pero no de otras
cosas. [...] Lo importante sera firmar un acuerdo con la CBN para que ya no
pasen esas cosas. Es que no puede ser que haya para un preste familiar y no para
la Federacin. (dirigente folklorista, 2009)
A todo eso se suman los conflictos con los proveedores de cerveza que tratan de
monopolizar el mercado a travs de los auspicios exclusivos en las entradas
folklricas. Como consecuencia, incluso estall la as llamada guerra de la cerveza
en cuya consecuencia el Estado intervino para aclarar que la venta en el espacio
pblico no poda ser monopolizada por una sola empresa sea sta la CBN o la
Autntica, compaas que suelen exigir exclusividad de consumo en los eventos
auspiciados.
Hace dos aos haba una guerra en la asamblea de cervecera entre Autntica y la
CBN/Huari casi un poco; aqu la Autntica estaba entrando algunas federaciones
y la CBN no entraba, la CBN les deca bueno aqu les vamos a dar digamos
20 cajas decan no?; no! nosotros queremos 30 cajas, no! entonces vamos a
Autntica. En realidad te vamos a dar 35, pero con tal que sea este monopolio
para nosotros. Entonces as hay una guerra. (David Mendoza Salazar, 04.08.09)
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 629
VIII En los pasos (procesiones donde se sacan las imgenes religiosas y que son acompaadas por
unos 500 a 1.500 cofrades) realizados en Semana Santa en Andaluca (Espaa), son las imgenes
y sus retablos y no los bailarines que portan bordados e indumentaria de plata lujossimos.
630 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
IX El lienzo originalmente mostraba un Cristo con tres caras que en 1930 por encargo del obispo
Augusto Schieffer fueron reducidas a un solo rostro (Viceministerio de Cultura 2004), otra
muestra de rechazo de la religiosidad popular de parte del clero ortodoxo.
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 631
Tengo mucha fe y le tengo miedo, le tengo cuc [terror] al Seor del Gran
Poder. Sabe? le voy a contar. Cuando hemos pasado [preste] un ao y viva
mi pap y yo trabajaba slo para el Seor del Gran Poder, lo guardaba y me
iba bien. Un da mi esposo, me dice, venven, no vas a bailar ahora este
ao! Porque yo tena todo listo para bailar. Me dice: No vas a bailar nada. Yo
lloraba como wawa, mi mam me deca: s, no. Dije: Voy a bailar, ya tengo los
calzados, ya tengo todo, no necesito, no me falta, t no me vas a hacer. No vas
a bailar, no vas a bailar. Me dice mareado [borracho] Yo sonsa deba decir:
ah ya. Entonces, me dice: tanto quieres bailar como chica de Waka Waka,
el Seor de Gran Poder debe ser pues tu macho! por eso te desesperas. ay
cmo va a decir eso, dice, mi mam. En el ensayo bajbamos desde Santa Rita,
de la esquina Vicente Ochoa para entrar a la Iglesia, mi esposo grita: ay, ay,
ay, ay. qu ha pasado? Me duele. qu ha pasado?. En cada ensayo sabe ser.
Mi mam, le ha dicho, nunca sabe ser as: baja de rodillas, entra ande el Tata
desde la puerta, baja, dile: perdname padre mo estaba mareado y he hablado.
Diosito noms le ha debido enfermar: por eso, le tengo miedo... (Ada Montao,
19.06.10)
La experiencia que tuvo Ada Montao con la imagen del Tata del Gran Poder no
fue nada grata y debido al castigo de su marido infundi temor en la familia. Otro
temor muy comn con respecto a la imagen es su forma de su adquisicin, ya que
para mucha gente la imagen tiene un aura de santidad, motivo por el cual una
imagen no se vende ni se compra con dinero. Como consecuencia, cuando tratan
de conseguir una imagen los devotos deben simular un encuentro casual o incluso
haberla obtenido a manera de milagro. Por eso, es comn escuchar entre los devotos
que tal o cual persona le regal la Virgen o se le apareci en una Iglesia, o que
sus padres le heredaron, as que ninguna imagen religiosa est sujeta a un valor
mercantil:
No tengo [la imagen del Gran Poder] por eso yo quera decirle a la Petrona que
me la puede comprar. Dicen que es malo comprar. Tiene que obsequiarnos una
persona dice. Entonces yo le haba hablado a la Petrona, como es mi sobrina,
pero parece que no quiere. Entonces tampoco le puedo obligar. (Ada Montao,
19.06.10)
En el imaginario de los danzantes, el santo patrono tiene vida y se comunica con sus
devotos expresando afectos y defectos muy humanos, como pasa con Tata Santiago
a quien le gusta vestir buenos trajes y ser conocido como muy renegn50, perspectiva
que yo llamo humanizacin de los santos. En la mayora de las veces puede llegar
a ser considerado como parte de la familia del devoto, alguien quien tiene gustos
como la gente comn, es decir, que quiere vestir bien, bailar y alegrarse51:
Le ponemos al medio[el Tata del Gran Poder] y es bailarn, le gusta ir a las
fiestas. Su ropa le compramos siempre, tratamos de cambiarle. Y cada que es su
fiesta le pongo su ramo, sus florcitas. A veces tambin me olvido, no voy a decir
632 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
que siempre. Castiga tambin, jala la orejacomo dicen aprieta pero no ahorca.
(Ramiro Durn, 26.05.10)
Segn Ramiro Duran, preste Mayor del Gran Poder, quien tiene una escultura propia
y la coloca en un altar de su casa, la imagen de poder no slo baila con el actor-
danzante o devoto practicante, sino tambin habla y jala las orejas como una forma
de amonestacin. De esa manera recibe mensajes del Tata del Gran Poder sobre cmo
debe comportarse cristianamente, no slo bailando o gastando ms de lo debido, sino
tambin ayudando a los enfermos y haciendo campaas de recoleccin de regalos
para los nios en Navidad.
Nosotros tenemos una Virgen que representa la Virgen del Socavn. Entonces
nos rezamos, nos juntamos en bloque a rezar a la Virgen. [...] La gente que
organiza es gente del bloque, digamos 3 personas se organizan y dicen, ya, yo
quiero hacer la velada en mi casa, entonces la idea es que la Virgencita te visite,
vaya a tu casa para que bendiga tu casa, todas las cosas, a tu familia, entonces
tu vas a rezar por la familia, por el bien del bloque, para que nos de fuerza
para bailar, no s, que nos tenga con salud la Virgen, y todas las cosas, para
que lleguemos a sus pies en Carnavales en Oruro, y bueno tenemos nosotros una
hojita, te pasan siempre una hojita con rezos de los santos y oraciones, y todas
esas cosas, rezamos y a veces pasan bocaditos, papitas, o alguna vez te con te, y
en la ltima velada antes del Carnaval se da coca, tienes que recibir la coca con
tus dos manos y simboliza ms o menos, el dinero que vas a tener para poder
bailar en Carnaval. (Jorge, 13.01.10)
Para demostrar su fe mucha gente hace una promesa de bailar al menos tres aos.
tres aos es fomentada por la Iglesia catlica misma: cuando los bailarines llegan
al templo del socavn, antes de que ingresen de rodillas delante de la Virgen, el
sacerdote en su sermn compromete a los danzantes cumplir con la Virgen bailando
tres aos. Dicho en un recinto sagrado eso suena como un mandato religioso, pues
as los bailarines se sienten obligados a hacerlo:
Creo, tengo fe, es la voluntad de mamita del socavn quien dice tu vas a
bailar y no me vas fallar y yo lo he experimentado de una manera tan singular
que cuando entramos a Iglesia en el primer convite obviamente con todo el
respeto que debe recibir le merecemos a la mamita todo el mundo de rodillas
y dice el sacerdote, invita a las personas que quieren: Quienes van a bailar en el
prximo Carnaval, por favor, pnganse de pie. Yo estaba de rodillas me pareci
sentir la mano de alguien que me jal de los pelos hacia arriba y me hizo poner
de pie. Yo mismo me qued un poco no estaba tan convencido de lo que me
estaba pasando pero s ya hice la promesa y fue grande la sorpresa para toda la
gente que estaba a mi alrededor que sabiendo me abrazaron, me felicitaron y de
esa manera yo ingres a la fraternidad. Creo que fui elegido. (Jaime Beltrn,
27.11.09)
Yo le debo mucho a la Virgen, le debo en realidad la salud, me devolvi la salud
y es la promesa que yo le hice de bailar hasta donde ella quiera. (Javier Riveros,
29.11.09)
S, promesa al seor Jess del Gran Poder. S, bailando Morenada tres aos he
cumplido y voy a volver a cumplir creo. (Morenada, 23.05.10)
Un aspecto notable en la fiesta del Seor del Gran Poder es el da de la promesa
devocional al patrono que se realiza una semana antes de la entrada folklrica,
fecha aprovechada como ensayo de las fraternidades. Sin embargo, mucha gente
interpreta esta pre-entrada como el da de prometer o comprometerse a bailar tres
aos para el Tata. A diferencia de la entrada del Carnaval de Oruro donde al final de
su peregrinacin dancstica los bailarines ingresan de rodillas al templo, en la fiesta
del Gran Poder la pre-entrada/promesa es el momento especial de encuentro con
la imagen: los bailarines tocan sus vestidos, luego se persignan, lloran, se hincan y
donan monedas como limosna para el templo:
Siempre hacemos promesa, siempre ante el Seor del Gran Poder. Esta es una
promesa, generalmente se hace por tres aos. Entonces tres aos que tenemos
que cumplir y ahora justamente lo vamos a hacer. (Virginia Vsquez, 23.05.10)
En el caso del Carnaval de Oruro, la promesa se realiza en las veladas, en la misa o
cuando se llega al santuario de la Virgen; all es donde se genera este compromiso de
bailar tres aos y despus seguir hasta cuando la mamita quiera:
Lo que se hace es traer a gente, invitarle, comparte y al final se hace el juramento
para participar por tres aos y bailar por la Virgen. (Jorge Zambrana, 13.07.09)
636 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
estoy muy agradecida a la Virgen, por eso lo hago de moreno. (Sonia Hinojosa,
13.02.10)
S, pero cualquier esfuerzo es para la mamita del socavn, t sabes nuestro
esfuerzo que damos por ella. (Christian Parco, 13.02.10).
Los actores comunican el sacrificio de bailar a travs de su cuerpo. En el caso del
Carnaval de Oruro eso es mucho ms evidente, por las caractersticas de ser un
santuario de peregrinacin adonde uno va a pedir algo a la Virgen a cambio de esa
ofrenda. La Iglesia estableci las reglas de salvacin del alma y de la conversin
al cristianismo, como prohibir la borrachera el sbado de la entrada de Carnaval,
porque ingresar borracho al templo sera una falta de respeto, aunque sucede55. En
el interior del santuario el sacerdote da un sermn moralista y halaga la hazaa de
llegar a los pies de la Virgen. As, muchos bailarines afirman portarse bien en la
entrada del sbado de Carnavales, mientras que consideran la diana del domingo
como una mera diversin donde ya no existen restricciones.
El sbado especialmente yo no bebo ni una gota de bebida, porque yo voy por
devocin. (Alicia Tapia, 05.02.10)
Con los aos ha ido cambiando la perspectiva de lo que es el Carnaval, en el
sentido de que ha ido degenerando un poco, se ha vuelto una fiesta, y vos ves
gente en Carnaval borracha, no necesariamente los que bailan, sino el pblico se
emborracha y no es esa la idea, no?, no s, la idea es por lo menos yo que bailo
ya tiempo, mi idea es llegar al socavn, no?, y no s, yo nunca he tomado por
lo menos en un recorrido hacia la Virgen en Carnaval, en un convite, sbado
de Carnaval nunca he tomado, nada, nada, hasta llegar a los pies de la Virgen y
despus ya, es como que te invitan a tu casa a cenar y llegas borracho a la cena,
una falta de respeto, pero no s las chicas, estoy viendo una cosa rara, no?,
como t dices as que bailan mostrando todo, pero no s. (Jorge, 13.01.10)
En el proceso de la fiesta el baile es la ofrenda, el sacrificio, la entrega del cuerpo
a la divinidad, como una forma de agradecimiento, pero una vez terminada la
peregrinacin se pasa al espacio de la cultura y la tradicin del culto al To,
challando y bebiendo vidamente. Los medios econmicos dispuestos para bailar
son clculos que ya no interesan, porque sern devueltos por el Tata o la Virgen. Lo
interesante es la envoltura, la segunda piel, el traje espectacular, nico en el bloque
o en la fila de figuras. Es el cuerpo expuesto y disciplinado, controlado, cuidado y
exigido al mximo. Se baila para pedir salud y vida, para seguir trabajando mientras
la Virgen o el Tata lo quiera. Entonces, el baile cobra sentido y significado religioso
y material, porque el actor a travs de sus emociones entrega el cuerpo en esa accin
no verbalizada de ofrenda y reverencia:
Para m es indiferente bailar en cualquier Morenada, porque la imagen
es exclusiva, igual se le ofrece la danza a la imagen, principalmente en
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 641
Esta Virgen tiene bendicin cuando uno baila, es milagrosa [...] Para m no
hay competencia. Aqu todos bailamos para la Virgen. (Valentn Amaru, 11.12.
10)
En el Carnaval de Oruro la competencia es ms encubierta, pero en el marco de lucha
por prestigio y poder por supuesto tambin existe como en cualquier otra entrada.
En el caso de la fiesta del Seor del Gran Poder en La Paz, la competencia entre
fraternidades es desbordante y abierta y cada actor contribuye a que su fraternidad
llegue al primer puesto. Las fraternidades de casi todas las especialidades se preparan
para ganar el trofeo y estar en los primeros lugares; desde el inicio de actividades
se promueve un lanzamiento de la fraternidad con todo su espectculo y derroche,
siempre destacndose las Morenadas que invierten muchos recursos para atraer
gente y captar toda la atencin del medio folklorista. Es conocida la rivalidad entre
la Morenada Seorial Illimani y los Fanticos, como tambin la pugna entre los
Intocables y Los Rebeldes, pequeas batallas mediticas que desde el punto de vista
de muchos bailarines y espectadores opacan el trasfondo religioso de la entrada:
Se supone que estamos bailando por devocin y no por puntaje, por ganar.
Entonces hay fraternidades que todos los aos ganan porque son ms y no dejan
ganar a las otras pequeas. Entonces lo que yo considero es que no se debe
calificar a la cantidad de gente, sino a la calidad donde bailan.Hemos salido
primero los catedrticos este ao pero la fraternidad Illimani nos ha impugnado,
nos ha dicho que nosotros somos mejores y ramos ms. Entonces no se toma la
calificacin de acuerdo a ese criterio. Es pelea. Yo digo no debera existir porque
en vez de hermanarnos, porque los folkloristas nos llamamos hermanos ... y si
vamos a ir a pelear para qu? Ese es el criterio de la Asociacin que se debe
cambiar. (Carlos Jimnez, 01.10.09)
Es una constante contienda donde los actores tratan de mostrarse en todo su
esplendor, afanndose en ser los mejores, tener calidad y presentar novedades
para ganar. Esa disputa por ganar el primer puesto con frecuencia llega a niveles de
tensin intolerables entre hermanos folkloristas. Frente a la amenaza de dividir las
fraternidades nuevamente surge la unidad alrededor del santo patrono, a quien se le
atribuye el milagro de ganar:
Cuandoen mi fraternidad dicen: este ao vamos a ganar. Yo les digo: no, eso
que disponga el de arriba, nosotros hagamos lo posible por bailar bien para
l, pero no para ganar. Y como qu ya son diez aos que estamos bailando
Kullawa, en los diez aos hemos tenido premios que tal vez nosotros ni hemos
querido, no?, porque nosotros vamos a eso, a bailar por fe. Ahora que ganemos
o no ganemos, eso ya digamos es de l. l dispone. Hay gente que ha bailado
con menos plata y ha ganado. Eso yo creo que a Dios, sea quin fuera la imagen,
ni a la Virgen, ni a un ser supremo, no le gusta la vanidad, no?, l yo creo que
debe ver nuestros corazones para decir, bueno, ellos s, no? (Jenny Barrios
Guerra, 23.06.10)
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 643
Por lo tanto, la competencia no aleja a los actores del discurso religioso, ms bien
parece guiarlos para aminorar la disputa que pueda existir. Las reglas de competencia
estn establecidas e incluyen la calificacin de presentacin, lujo, coreografa,
sobriedad etc., as como tambin el hecho de acatar las prohibiciones en cuanto
al consumo de bebidas el da de la entrada, ingresar en el lugar asignado, avanzar
sin retrasos etc. Sin embargo, muchas de estas recomendaciones no son tomadas
en cuenta, especialmente en lo que concierne el consumo de bebidas alcohlicas,
ingrediente infaltable e inevitable de cualquier entrada.
La ambigedad se demuestra en la conducta de los actores entre bailar por fe
al Tata del Gran Poder o por competencia. Dar el ejemplo de lo sucedido el da de
la Promesa al Tata del Gran Poder en 2011 donde el sentido de competencia caus
un choque muy fuerte con los devotos a la imagen:
Se han asomado a besar la imagen. Por eso nos han quitado 40 puntos. [...] Ha
venido hasta el presidente, no se hace eso, no se hace eso. (Fernando Uruchi,
12.06.11)
Como de costumbre se sac la imagen del Seor del Gran Poder del santuario y se
la coloc en un altar en el atrio del mismo. En el momento de pasar por ese lugar
los bailarines suelen acercarse a la imagen demostrando su devocin arrodillndose,
dando limosna, persignndose, tocando el manto con la mano y rezando. Estas
muestras de fe religiosa provocaron un desorden momentneo, motivando as la
crtica de parte de algunos dirigentes de la Asociacin de Conjuntos Folklricos
del Gran Poder, quienes empezaron a exigir que las fraternidades no se atrasen y no
rompan filas, amenazndolas con quitarles puntos. Este malentendido provoc la
ira de los encargados del templo quienes lo interpretaron como una falta de respeto
al Seor Jess del Gran Poder de parte de los folkloristas, quienes, desde su punto
de vista, solamente estaban interesados en la entrada folklrica y no en la devocin
de los bailarines:
Ms bailan por ostentacin, por el premio. Y hay que mostrar su traje, sus
nuevos pasos [] Hay gente de cada 100 yo creo que un 30% de gente tiene fe
[] hay gente que se arrodilla, lloran [] no permiten que la gente se arrodille
para que no haya baches, hemos cedido, primero la procesin y luego la entrada.
Sin embargo, nosotros hemos cedido, entonces que primero salga la entrada y
a la semana siguiente hacemos la procesin. A fin de evitar enfrentamientos
porque era una pelea, hermano, contra la procesin, uuuuhhh. [] Chupando
por aqu Una vez casi, aqu que es el trompeo porque estaban viniendo de
ah unos Morenos y nosotros pasamos por aqu y no han querido ceder el paso,
primero quieren pasar ellos. Aqu est el Tata, aqu est el Tata. No, no. Y lo
peor, me ha dolido hasta el alma, cuando seguan las graderas aqu y cuando
pasa el Tata, todos shhhhh [silba] silban. Que mal. Cuando deberan levantar
banderas blancas, el pauelo blanco para el Tata. [] Por ejemplo, en Urkupia,
cuando sale la imagen con pauelos blancos toda la gente saluda, aqu en vez
644 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
Gran Poder 2007: el entonces alcalde de La Paz, Dr. Juan del Granado, bailando
Morenada. Foto: David Mendoza Salazar
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 649
I Para un extenso estudio histrico del Carnaval Paceo, vase Rossells 2009.
650 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
II Como bien aclara Spedding, una limitacin en las posibilidades percibidas conduce a la
limitacin de las posibilidades reales ya que solamente se toma en cuenta las alternativas que
estn dentro de esa visin restringida (1999: 11). Eso se debe a la historicidad del habitus que
652 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
habla de un grupo o una clase social8, lo que en Bolivia sera el sector popularIII,
la clase media o la lite. Segn mi percepcin, el trmino de folklorista es
prcticamente equivalente a un bailarn/involucrado en el folklore perteneciente al
sector popular, ya que no incluye personas de clase media que bailan o incluso
dirigen danzas folklricas. Para Bourdieu, la clase social adems es el campo de
los campos, que se superpone a los campos particulares, como por ejemplo el de la
poltica y el del folklore, siempre constituyendo un polo dominante y uno dominado9,
hecho que tambin en el campo folklrico resulta en una interesante dinmica social
(vase cap. 5.2).
Lejos de constituir un folklore meramente colorido y bonitoIV, el Carnaval
Paceo, y dentro de l, eventos como el Desentierro del Pepino, la eleccin de la
Reina y de los (mini)personajes del Carnaval, el Corso Infantil, la Farndula, el Jisk
Anata, el Martes de Challa y el Entierro del Pepino, constituyen actos sociales donde
intervienen los conceptos de habitus y clase social y adems se prestan para la lucha
por mejorar la posicin social mediante las mencionadas apuestas de capital (social,
cultural, econmico y simblico). Y es ah donde pueden estudiarse de manera
ejemplar las relaciones del campo folklrico con la arena del poder, es decir con
las entidades estatales (Oficiala Mayor de Culturas/Gobierno Municipal de La Paz,
Prefectura de La Paz, Ministerio de Culturas) y privadas (medios de comunicacin,
Cervecera Boliviana Nacional). Como pude ver en el transcurso de mis estudios,
las relaciones entre estos dos campos tienden a ser muy tensas y complicadas, en
algunos casos dando lugar a una lucha directa por supremaca poltica (y por las
correspondientes posiciones en el campo poltico), problemtica que comienza con
la constitucin de las instituciones folklricas.
incorpora las (malas) experiencias del pasado y las convierte en disposiciones para el futuro
(vase Bourdieu 1976: 167)
III El cholo y su pareja, la chola, constituyen el sector popular, el cholaje, un estrato
social urbanizado, pero arraigado en algunas costumbres rurales, que sigue manteniendo
lazos familiares y comerciales con las zonas rurales, y se rige por una compleja mezcla entre
catolicismo andino y cosmovisin aymara (vase tambin parte I, cap. 2.2).
IV Me opongo enrgicamente a las nociones de folklore costumbristas que agotan su temtica de
estudio en la descripcin y catalogacin de danzas bonitas, considerndolas como un bello
pasatiempo que carece de una propia dinmica social (vase tambin Cnepa Koch 2001).
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 653
Luis Sempertegui, durante un par de meses fue Oficial Mayor de Culturas interino,
hecho que ayuda a entender la estrecha relacin que tiene este conjunto musical
con el Gobierno Municipal. Mateo Callisaya, uno de los gestores de la comisin
de organizacin de la entrada de Chutas y Pepinos, destaca la importancia de la
Alcalda en cuanto a la historia de la ACCP:
Se hacia una comisin de organizacin, donde participaban el Oficial Mayor
de Cultura, y tenamos una conferencia de prensa, una reunin, primeramente
una reunin de primicia donde hacamos en la Oficiala Mayor de Cultura
en el quinto piso, estaba, en eso participaba el comando departamental de la
polica, transito, despus participaban sistemas viales, participaban la sub
Alcalda, despus participaban la Oficiala Mayor de Cultura, la comisin de la
Asociacin de conjuntos, la comisin de chutas, comparsa de chutas se llamaba,
porque no haba asociacin, entonces ah se coordinaba como va a ser todo eso,
y hacamos nosotros una comisin, por ejemplo para la entrada, ya todo el apoyo
nos brindaban la Oficiala Mayor de Cultura, la instruccin del Oficial Mayor
de Cultura para que la polica nos apoye, las seoras de limpieza nos apoyen,
despus cruz roja mas era, tambin despus haba [...] vallas, esos y todo eso,
era la instruccin de la Oficiala Mayor de Cultura y posteriormente ya nosotros
tenamos que regirnos. (Mateo Callisaya Ticona, 15.03.10)
Notablemente, hoy en da la ACCP tiende a hacer desaparecer discursivamente el
hecho de que la ACCP se fund con el apoyo de la Oficiala Mayor de Culturas, hasta
febrero del ao 2012 enemigo principal de la actual directiva:
Pues estaba un poquito mal organizado la situacin. Nosotros nos hacemos
cargo, ya estamos mira 6 aos que ya tiene la Asociacin del Carnaval Paceo.
Esto data de mucho ms antes todava no? lo que nosotros lo hicimos con ms
organizacin, ya hicimos cmo te digo? con ms formalidad (Vicente Chvez,
26.03.10)
El dato histrico es que al siguiente ao, el 22 de Febrero de 2000, Mateo Callisaya,
Hctor Quisberth, Mario Chuquimia, Felipe Quispe, Sergio Calle y Mario Montes,
logran fundar la Asociacin de Comparsas de Chutas y Pepinos del Tejar, cuyo
nombre fue cambiado luego a Asociacin de Comparsas, Chutas y Pepinos del
Carnaval Paceo en el marco de un congreso extraordinario el 6 de Enero de 200411.
fraternos orureos. A pesar de haber viajado muchas veces a Oruro para participar
en los ensayos, con frecuencia tenan que bailar en lugares desfavorecidos, pagar
cuotas elevadas y soportar trato poco amigable por lo que decidieron organizar su
propia entrada12. Sin embargo, las autoridades polticas se opusieron a dar paso a una
competencia directa para Oruro, as que al final la entrada pacea se traslad al lunes
de Jisk Anata (que dio el nombre para el evento) y con un perfil totalmente diferente
a la entrada de Oruro empez a funcionar a partir de 1995. Como demuestran
los testimonios, todo este proceso fue polticamente motivado y manejado (caso
contrario, sera difcil imaginar que las autoridades paceas se opongan a la creacin
de un evento que podra dar realce a su propia ciudad):
Queramos que esto se haga un da sbado, pero no se dio porque la autoridad
de esa poca que nos decan: no, que vamos a quitar el Carnaval a Oruro, que
Oruro va a morir [...] bamos a la Alcalda con nuestras pancartas: que se nos
de autorizacin para salir adelante. Cmo autoridades paceas de esa poca,
cmo no iban a apoyar esto? [...] A la Alcalda bamos. Ah estbamos siempre
esperando que se nos de curso pero hasta que se nos dio curso. (Esmeralda
Pveda, 12.03.10)
La gente de Oruro presion a los polticos de ac, para que no se haga un
Carnaval, porque tenan el temor de que iba a ser similar al de all, entonces
opacara el Carnaval de ellos. [...] Un grupo poltico que se llamaba CONDEPA,
ellos se opusieron tenazmente a que haya este Carnaval. [...] Y otra, una persona
que era del MIR, [...] fue de los que se opuso, por eso para nosotros el nunca
baila, no? Fue l que se opuso junto con varios otros concejales del MIR. [...]
El bailaba en Oruro, y entonces los de Oruro dijeron no, que no bailen porque es
nuestro Carnaval nos van a disminuir y quieren hacer un Carnaval paralelo en
La Paz. (Mario Flores, 04.03.10)
Tanto el Gobierno como Oruro no ha permitido que sea esta entrada el da
sbado para no tener ese choque con Oruro, entonces han optado de realizarlo el
da lunes. (Freddy Yana, 19.01.10)
En ese entonces el partido que predominaba era CONDEPA, predominaba en
La Paz y en Oruro. Y los orureos dijeron: esto es competencia y no puede ser.
Y por apoyarle a Oruro, no los han dejado y los han hecho sufrir bastante. [...]
En Oruro era la invasin de CONDEPA. [...] Tuvieron que apoyar y sacrificar a
nosotros. (Augusto Solz, 18.03.10)
Sacar la ordenanza municipal para poder llevar adelante la entrada se convirti en
un acto altamente politizado que dependa de movidas polticas (y no de polticas
culturales, tursticas o infraestructurales):
Para tener la ordenanza municipal pues han influido muchos problemas polticos,
no queran que se haga el Carnaval. [...] Haban concejales que eran de ADN,
y que tambin estaban en nuestro movimiento de rescate del Carnaval, entonces
ellos tambin nos ayudaron. (Mario Flores, 04.03.10)
656 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
primera plana. Por supuesto la SOACOF no reparti nada de esos folletos y as una
vez ms se haba desechado plata del Estado para la propaganda poltica.
V En 1999, el precursor de la ACCP todava haba escrito que hacer folklore es hacer Patria
(carta, Febrero de 1999), de esta manera igualmente enfatizando lo nuestro, pero dndole un
sentido ms nacionalista, implicando la creacin ideolgica de un Estado-Nacin a base del
folklore (vase tambin Abercrombie 1992).
658 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
VII En el transcurso de las dcadas 1990 y 2000 la mayora de las Morenadas pertenecientes a
la Asociacin del Seor Jess del Gran Poder fund comparsas carnavaleras principalmente
conformadas por los mismos bailarines que integran las Morenadas.
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 661
comparsa se iba a hacer cargo del evento. Para evitar la apropiacin y capitalizacin
de parte de la ACCP, se hizo un acta mencionando los nombres de los creadores.
Pero pese a que el Desentierro ahora podra ser capitalizado por otras comparsas,
no existen muchas que puedan asumir el gasto de esta pre-carnavalera; resulta que
requiere de una apuesta de mucho capital econmico:
Muchas de las comparsas no estaban predispuestos para hacer en una, un
acontecimiento de esa magnitud. Lo hacan los Fanticos e Illimani por qu?
porque tenan pasantes. [...] Es un gasto muy tremendo, es por eso que lo hacen
as, porque tienen que contratar as una orquesta, la banda y muchas cosas para
esa actividad. (Mateo Callisaya Ticona, 15.03.10)
A pesar de su xito tambin cabe mencionar que el Desentierro del Pepino, sobre
todo en los primeros aos de su organizacin, levant mucha polmica, en parte
conectada con el temor a castigos y desgracias causados por la falta de respeto
a los muertos; argumentos que aumentaron an ms el inters de la poblacin y de
los medios.
Los muertos iban a despertar... Alguna persona como nos deca: ustedes estn
faltando a los santos que estn descansando en el campo santo... (Walter Chipana,
23.03.10)
Muchas comparsas decan: que no se haga eso, porque es un tanto ttrico o porque
por culpa de esas situaciones de repente nos cae la desgracia. [...] Un ao de esos
ha llovido tanto cerca de Carnavales que ha habido una riada, [...] entonces no
faltan personas que les gusta involucrar estas cosas. Entonces decan: por culpa
de hacer esas cosas [...] el seor se debe de enojar. [...] Entonces esto estuvo muy
peleado. (Ramiro Lazo, 15.03.10)
La cada de un muro del cementerio debido a que demasiada gente haba subido
encima de ste para ver el espectculo, aliment las crticas al respecto. Debido a ese
incidente y a causa de los reclamos a la administracin del cementerio, desde hace
varios aos se obstaculiza la entrada del atad, razn por la cual en 2006 los propios
creadores decidieron presentar una versin teatralizada del Desentierro:
Hugo Pozo nos ayud en ese, en hacer ese evento. [...] Cuando uno muere, o
se lo llevan al cielo o se lo llevan al infierno. [...] Y bueno, ya haba pasado un
ao del Entierro del Pepino, pero seguan peleando los ngeles ah y los que
tenan los cuernitos pelendose por adnde llevarlo. Como no se decidan, as
que decidimos que se lo despertara noms nuevamente, se lo desenterraron,
realmente, que fue la alegra. (Walter Chipana, 23.03.10)
El xito de la teatralizacin condujo a la creacin de otros pretextos para hacer
fiesta que an son recordadas, pero que no lograron convertirse en tradiciones.
Cada ao se inventan algo novedoso, porque claro, como hay una competencia
sana entre fraternidades, entonces estn muy atentas las fraternidades que han
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 663
hecho este ao para hacerlo mejor al ao, no? Entonces, bueno se inventa cada
cosa, el matrimonio del Pepino, que lo traen al Pepino en avin. (Martn Lamar,
17.03.10)
Entonces, en los aos posteriores Los Farsantes organizaron el Matricidio (2008) y
el Cumpleaos del Pepino (2009, combinado con una farsa poltica donde el Pepino
estaba tratando de unir el pas) como tambin Dnde est el Pepino? (2010), evento
en el cual el Pepino apareci en caballo. Para no quedarse atrs, Los Fanticos
hicieron un encuentro entre el Chuta y el Pepino (2009), ao en que la propia
ACCP organiz la bienvenida al Pepino, llevndolo a la ciudad de Santa Cruz
en avin, evento promovido por la comparsa crucea Los Choleros y sus Pepinos
Arlequines de El Tejar y posteriormente copiado por la asociacin carnavalera de El
Alto que escenific la llegada del Pepino en el aeropuerto de El Alto.
gente nos miraba como si estaramos locos. [...] Comentando con los abuelos
como era esto del Entierro, de la salida del, del Carnaval, nos comentaban de
que llevaban unos Pepinos as como si estaran muertos, as en cajones, pero
de cartn, de papel, as. Y los suban. Y como llegaban al cementerio los metan
en una tumba, lo metan al mueco en una tumba y ah hacan su ceremonia. Y
nosotros dijimos: esto se ha perdido. Y se perdi por muchos aos, unos 20, 30
aos tal vez que ya no se realizaba esta actividad. Y nos pusimos de acuerdo en
recuperar esta tradicin. (Jaime Arteaga, 26.03.10)
La revitalizacin de tradiciones antiguas y su recuperacin tal como era antes
es un elemento importante para legitimar las tradiciones recreadas o re-inventadas,
ya que establece la mencionada continuidad entre el pasado y el presente. En todo
caso, la propuesta de los Olvidados tuvo xito y se convirti en otro emblema de la
tradicin carnavalera pacea. Mateo Callisaya (Siempre Aljeris) y Martn Lamar
(Los Fanticos) aportan los siguientes detalles acerca de su realizacin:
Hacan la retreta del domingo de Tentacin llamada despedida del Carnaval, lo
hacan los Olvidados, en la Plaza Murillo. Empezaba a las diez de la maana,
once de la maana. En 1999 donde precisamente ya hemos empezado, [...] con
alguna de las autoridades de la Oficiala Mayor de Cultura que se ha coordinado
que los Olvidados, ya tenan su atad, todo, el Pepino lo traan hasta la Avenida
Montes, pero ms antes recorriendo en movilidad todava hasta ah, encima de
la movilidad y los entregaban en la plaza Garita de Lima, el 99. [...] Nosotros
mismos por ejemplo lo primero que hemos hecho as los Aljeris, en minimal.
[...] Hasta 2005 todava se hacan entrega, todo el primer acto se llevaba en
la Plaza Murillo, posteriormente todo eso trasladaban hasta la plaza Garita
de Lima. Pero a partir desde que entre el seor Javier Escalier, presidente de
la Asociacin, ha cambiado todo no? entonces yo te digo que esto del Entierro
siempre se llevaban en coordinacin con la Oficiala Mayor de Culturas. [...]
As ha sido un acto en la puerta del cementerio con una marcha fnebre, personas
que estaban llorando, haciendo un teatro no? entonces se haca el Entierro, se
botaba por la puerta, sino por la pared al Pepino hasta el prximo ao. (Mateo
Callisaya Ticona, 05.03.10)
Lo llevamos desde la plaza Murillo hasta la comercio en brazos en un atad,
acompaado de los personajes tradicionales de La Paz, que son la loca Nez,
la Llanta baja, las lloronas, todos los personajes antiguos de La Paz, [...] y en
el comienzo de la entrada que es en la zona Garita de Lima, hicimos lo mismo,
pusimos el atad en nuestros hombros y fuimos jugando as con la gente y la gente
lloraba, haca el simulacro de llorar porque se estaba terminando el Carnaval
hasta el prximo ao, subimos toda esa cuesta, llegamos hasta el cementerio, y
ah hicimos algo bien bonito, apareca un pepinito chiquitito, entonces lo metimos
en vez del Pepino que estaba relleno con globos, entonces todos los amigos nos
juntamos porque estbamos disfrazados de puro Pepinos, y el Pepino revivi, o
sea no quiso morir, y toda la gente vino y con matasuegra lo mat de nuevo al
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 665
VIII La cooperacin lleg a su fin cuando la Asociacin de Chutas y Pepinos de El Tejar se convirti
en Asociacin de las Comparsas del Carnaval Paceo.
666 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
Sin embargo, tambin hubo roces y con el tiempo las diferencias de habitus entre
ambos sectores incluso parecan agudizarse.
Queramos llevar tambin Chutas, pero eran un poco celosos los Recordados,
no queran Chutas no? s quieren su msica y su msica. Ese tambin ha
empezado a causar antipatas entre ambos sectores. [...] Era un poco ms de
compartir, pero esto se ha ido, se ha ido acabando o apagando debido a que es
muy tarde. [...] Y a partir del 2005 un poquito nos hemos ido alejando. 2006 ya
casi hemos roto relaciones en el sentido de ir a recoger al Pepino. (Ramiro Lazo,
15.03.10)
Algunos entrevistados hablaron de maltratos de parte de la Oficiala Mayor de
Culturas, pero el problema principal e innegable seguramente fueron los tiempos.
Como sola haber retrasos en la Plaza Murillo que llevaban a una entrega del atad
recin a las tres de la tarde y como cada ao haba ms comparsas que participaban
en la zona del cementerio, ya no era factible tanta espera. Finalmente, para no atrasar
ms de lo debido la entrada, se establecieron dos Entierros paralelos. La cuestin
de clase y de espacios cobr especial importancia en 2010, cuando la cercana
temporal de las elecciones municipales convirti el Carnaval Paceo en un espacio
extremadamente politizado.
Para este fin, la Asociacin incluso dispone de recursos y tiempo para apoyar las
comparsas de Caquiaviri (cuna del Chuta, vase abajo) con folletera e inaugurar
el Desentierro del Pepino en Santa Cruz.
Impulsar de mejor manera el tema del Carnaval de, del inicio del Carnaval que
es en Caquiaviri, en Enero. [...] No haba la difusin tanta en el departamento,
hemos querido asumir esa responsabilidad y es por eso que ya por ejemplo
desde hace ya tres aos que damos imgenes, damos afiches, trpticos, no?,
como Asociacin apoyamos con eso al Carnaval de Caquiaviri. [...] El Carnaval
Paceo, la Asociacin tiene que nombrarse, expandirse. (Lder Aruquipa,
27.03.10)
Ah lo hemos hecho, el 29 de noviembre. [...] Como es el primer ao tena
que ser esto, el Desentierro en Santa Cruz, se ha hecho cargo directamente la
Asociacin. [...] Ha ido la orquesta Mambol, y la banda seores Zodiacos de
Mario Coarite que se han trasladado el da anterior, la banda, nos han esperado
en el aeropuerto. Entonces tena que disfrazarse uno de los dos. [...] Toca la
diana la banda los zodiacos y de ah me dan la bienvenida, no?, al Pepino.
(Mateo Callisaya Ticona, 15.03.10)
Desde 2005 la ACCP organiza la eleccin de la Reina de Carnaval, un evento a gusto
de los mestizos occidentalizados de la zona Sur, que logr diversificar las actividades
carnavaleras e involucrar (o, como dice Javier Escalier: aglutinar) nuevos estratos
sociales.
La Asociacin de Comparsas del Carnaval Paceo ha tenido la visin de hacer
esta actividad con el objetivo de expandir el Carnaval, de no sectorizar, de no ver
a la chola, de no ver al Chuta como parte digamos de las laderas y decir, slo
bailan ellos el carnaval, sinos agarrar a la gente ya de clase media y media
alta que vive por la zona, por otros sectores de la zona sur, todo eso, y tambin
hacerles partcipes del Carnaval, ponindoles una eleccin de la reina, ya de
diferente estilo, ah vemos con bikini, es ms de un sector de clase media alta. [...]
Ahora, en cada eleccin por eso siempre va a participar, se escucha la tonada del
Chuta, se ve al Chuta, a la Chola del Carnaval, al Pepino, se los conoce, es por
eso que ya ms, podemos ver ahora en estos ltimos aos, en la misma entrada
del Domingo de y Tentacin, [...] tambin participa ya la gente de esos sectores,
[...] el objetivo ha sido ese, no?, tratar de involucrar a los dems sectores de la
ciudadana para que sea partcipe del Carnaval, con el Carnaval que a ellos les
guste. (Lder Aruquipa, 27.03.10)
Hemos hecho la eleccin de la Reina del Carnaval, eso, no tiene nada que
ver con lo nuestro, pero tambin, [...] la de Achumani, la de Sopocachi, la de
Miraflores dicen: yo no me siento representada por una cholita, [...] entonces
hemos creado la eleccin de la Reina del Carnaval Paceo, que la hemos llevado
a la zona Sur con grupos rockeros, pero les hemos metido nuestro charque,
bailando los grupos rockeros y como tercer nmero los Chutas!, raaa!, ah han
bailado los Chutas [...] Hemos hecho una funcin de difusin, de promocin
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 671
de lo nuestro, pero, pero solapadamente, por, por abajo hemos metido chutas
ya [...] quiere decir, hemos diversificado el Carnaval. (Javier Escalier, 17.12.10)
La eleccin de la Reina, al igual que el Corso Infantil realizado en la misma zona, ha
sido aceptada por el pblico, pero levantan polmica:
La Reina del Carnaval paceo, que eso nunca lo haba pensado el Gobierno
Municipal, porque primero no es parte de la tradicin de los paceos, [...] pero
bueno, somos una ciudad tambin muy diversa y con muchos grupos sociales
que tambin no necesariamente estn de acuerdo con el corso, la Farndula o
el Martes de Challa, entonces aparece esa actividad de la Reina del Carnaval,
donde se trata de replicar todo lo que es Santa Cruz, no?, con la eleccin de las
magnificas prcticamente. Entonces, eso se le dice, no nos parece, el otro tema es
elegir al Chutita, al pepinito, y a la cholita, cuando tenemos un Corso infantil.
(David Mendoza, 03.03.10)
Algunos de los eventos (tanto nuevos como reivindicativos) directamente parecen
formar parte de una pugna por abrir nuevos espacios sociales y de cierta manera
ganar adeptos, creando y promoviendo nuevas tradiciones. As, a travs de la
innovacin e organizacin de nuevos eventos alrededor de los personajes Chuta
y Pepino tambin los mismos pasantes contribuyeron a la apertura del Carnaval
Paceo:
Hice el cumpleaos del Pepino, el cumpleaos del Pepino. [...] abrir nuevos
espacios en cuanto a la difusin de la, de la msica, del baile y del Carnaval
como tal. (Hugo Pozo, 25.03.10)
Pero la expansin del Carnaval Paceo no se restringe a espacios fsicos y simblicos,
tambin incluye el intento de aperturas temporales.
Hemos entrado, es que hemos fregado, hemos entrado noms pues igual, lindo!
(Javier Escalier, 17.12.09)
Es obvio a qu va el celo institucional: el mencionado alcalde es fundador y lder
del MSM mientras que Escalier es militante del MAS. Entonces, no slo fue un
capricho de un folklorista paceo apropiarse simblicamente de fechas claves del
discurso nacionalista boliviano, sino una toma poltica, tratando de anticipar el
resultado de las elecciones municipales del ao siguiente.
Una autoridad nos deca, estn sobredimensionando el Carnaval, por qu lo estn
haciendo levantar al Chuta todo el ao, es que el Chuta viene de Chukuta, los
Chukutas [paceos] tenemos que estar ao redondo en la ciudad de La Paz, ese
es el tema que le quera decir al Oficial Mayor de Culturas que no est ac, y se
ha molestado por que los Chutas estemos todos los das en la ciudad de La Paz
(Javier Escalier, 26.01.10)
El otro da nos han mandado una carta que dice, ustedes han sobredimensionado
el Carnaval, lo han extemporanizado el Carnaval, presentndolo en Octubre.
(Javier Escalier, 07.01.10)
No es de sorprender que luego de la derrota del MAS en Abril de 2010 esas
extemporizaciones del Carnaval y sus personajes emblemticos no se volvieron
a repetir.
2.3.4. Intrigas y conflictos: el Comit Impulsor, intentos de divisin y personas non grata
En la gestin 2010 del Carnaval Paceo, la manzana de la discordia definitivamente
fue el famoso Comit Impulsor, convocado por el Gobierno Municipal para
fomentar la cooperacin inter-institucional entre los actores culturales pblicos y
privados del Carnaval Paceo. Segn el acta de fundacin del 12 de Diciembre de
2009...
El objeto principal del Comit Impulsor del Carnaval Paceo, es crear mecanismos
participativos y de coordinacin que fortalezcan la organizacin, promocin,
difusin, valoracin y defensa de la Fiesta del Anata-Carnaval Paceo 2010,
promoviendo la integracin y el dilogo cultural que resume la identidad pacea,
que a su vez beneficie a los sectores sociales y econmicos involucrados, adems
de proyectar la imagen de nuestro municipio en el orden nacional e internacional.
(Art. 3, Constitucin del Comit Impulsor del Carnaval Paceo 2010)
Las instituciones que se adscribieron fueron SOACAF, el Centro de Unidad y
Progreso Illimani (CUPI), CONCICULTA, los Olvidados, diferentes direcciones
y unidades del Gobierno Municipal (Turismo, Coordinacin Distrital, Folklore,
Museos), el Ministerio de Culturas, la Prefectura, el Museo Nacional de Etnografa
y Folklore y el Museo Nacional de Arte. Segn los propios actores, el Comit no
produjo ningn cambio real en la organizacin de las actividades y por ms que se le
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 673
haba querido dar un marco igualitario, finalmente todas las reuniones se realizaron
en el Municipio, dejando en claro que sta era la entidad que ms peso tena. Las
contribuciones del ministerio y de la prefectura fueron nulas; la ltima incluso se
quej de haber sido obligada a participar.
La prefectura este ao tena que traer grupos, ha hecho inscribir y no ha trado
nada. (Mario Flores, 04.03.10)
Pero la organizacin carnavalera con la que ms problemas hubo y que para nada
quera inscribirse fue la ACCP. Siendo partidaria del MAS, la ACCP deliberadamente
buscaba pretextos para divorciarse de la Oficiala Mayor de Culturas regida por el
MSM. Ya no le convena trabajar juntos, sino enfrentarse y crear un enemigo
(vase cap. 6.2), estrategia demasiado obvia para no ser descubierta por los propios
folkloristas:
La actitud del Javier [Escalier] ha primado que haya este divorcio entre la
Oficiala Mayor de Cultura, pero no es por parte del Oficial Mayor de Cultura, es
por parte del Javier, ya sabemos por qu motivos ha sido eso. [...] Se pelea con
la Alcalda sin motivo, o sea tena un objetivo, ser candidato y precisamente por
eso era la pelea con la Alcalda. (dirigente folklorista, 2010)
Para provocar ese divorcio se tena que buscar pretextos. Uno de ellos fue la pelea
por no entrar al Comit Impulsar, siempre argumentando que la ACCP no poda
subyugarse a las dems instituciones porque as iba a perder su autonoma. Claro,
sujetarse a las reglas del juego (en este caso: adscribirse al Comit para poder
pedir apoyo del Gobierno Municipal) significa reconocer la legitimidad de ste y
adems significa reconocer el valor de lo que est en juego24. Entonces, a la ACCP
convena ms pelearse para luego poder presentarse como una vctima del rechazo
gubernamental (vase tambin cap. 6.1). Para poder hablar del supuesto abandono
de parte de la Oficiala y no correr el peligro de que sta, a pesar de todo, s brinde el
apoyo solicitado para el Desentierro del Pepino (3 de Enero 2010), la ACCP recin
el da 30 de Diciembre mand una carta solicitando un palco para los conjuntos
invitados, sistema de sonido para el acto y pasacalles para invitar a la poblacin
en lugares estratgicos de la ciudad, obviamente sabiendo muy bien que el 31 de
Diciembre era medio feriado, el 1 de Enero era feriado y el 2 de Enero un sbado,
y que hubiera sido netamente imposible que el Municipio mande hacer pasacalles
en un par de horas. Pero, lo importante fue haber solicitado el apoyo, no obtenerlo
y despus poder quejarse pblicamente del desamparo institucional. La respuesta
del Oficial Mayor de Culturas anticip los hechos. Al referirse a esa solicitud a
destiempo, dice:
No es razonable enviar una solicitud en fiestas de fin de ao [...] Pareciera estar
dirigida con la finalidad de que no pueda ser viabilizada. Sera injusto en extremo
que se nos acuse de discriminacin y marginacin. (Walter Gmez Mndez,
11.01.10)
674 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
Hubo un par de cartas ms, por ejemplo una, exigiendo la promocin de los eventos
organizados por la ACCP con una pgina por acontecimiento en Jiwaki, la revista
de la Oficiala, y otra, invitando a Walter Gmez al inicio del Carnaval a nivel
departamental en la localidad de Caquiaviri. Oficialmente, la Alcalda demostr
indiferencia hacia este tipo de pequeeces, descalificando los insultos pblicos
como meros fenmenos de coyuntura poltica que no iba a tener efecto alguno a
largo plazo.
Es ms un problema poltico que es una cosa momentnea. Nuestra relacin
ha sido siempre impecable con ellos, desde el ao 98 hasta 2007, son 10 aos
que hemos trabajado en coordinacin permanente, hemos sido parte importante
del fortalecimiento del Carnaval. Es una situacin pasajera. [] Un nuevo
directivo que ha tomado ya una actitud de rechazo al Gobierno Municipal, en
algn momento se tomaba la libertad de decir que puedo hacerlo slo, sin el
Gobierno Municipal. Al final los hemos dejado trabajar solos porque es un,
es una manifestacin que hemos construido de forma coordinada con ellos.
Entonces, ahora ya est funcionando, ahora deberamos ayudar tal vez al resto
que tiene la ciudad. [...] Tambin respetamos. Si los folkloristas se dejan utilizar
para ser producto de una campaa poltica, que lo hagan, porque tal vez lo
hacen de forma inconsciente que no se estn dando cuenta que, cual es la verdad
que est detrs de todo esto. Entonces, respetamos que sigan trabajando hasta
que vean realmente que es necesario el acompaamiento. [...] Los tiempos pasan
tan rpido que al final lo que queda son solamente las manifestaciones populares
y nadie se va a acordar si en algn momento alguien se enloqueci o se crey
dueo de algo, porque esto es del pueblo. (Walter Gmez Mndez, 02.03.10)
No bajarse al nivel de insultos pblicos es una manera de demostrar autoridad y
reconocer que las manifestaciones culturales seguirn, pese a las cambiantes
condiciones polticas, significa relativizar la influencia real que la poltica pueda
tener en ellas. Pero esto no quiere decir que la Oficiala se haya quedado con los
brazos cruzados. Es un secreto abierto que hubo intentos de provocar la divisin
de la ACCP el ao siguiente, prometiendo apoyo a los potenciales disidentes,
cuando se repitieron los problemas en cuanto al Comit (aunque esa vez la ACCP
particip, al menos oficialmente) y se declar como persona non grata a Javier
Escalier. Tambin es sabido que se sugiri a la Asociacin del Gran Poder que se
haga cargo de la entrada de Tentacin, propuesta bienvenida para el directorio de
esa institucin, pero rechazada por los delegados (parcialmente involucradas en las
comparsas regidas por la ACCP). En 2012 se organizaron dos elecciones paralelas de
los personajes del Carnaval (Chuta, Cholita y Pepino), una realizada por la Alcalda
y la Federacin Folklrica de La Paz y la otra ejecutada por la ACCP. Dos das
despus la Alcalda prohibi el uso de la va pblica para el Desentierro del Pepino
y tanto los policas como la Guardia Municipal convocados para impedir este evento
tuvieron instrucciones de no permitir que el evento se realice en los alrededores del
cementerio. As, la comparsa organizadora (Los Fanticos) y los interesados en el
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 675
que una y otra vez haya competencia por ser el primero en declarar patrimonio
alguna expresin cultural. As tambin sucedi con la declaracin de la Morenada,
disputada entre la ACCP (que constantemente intenta expandir su radio de accin
hacia las Morenadas que bailan en el Gran Poder) y la Federacin Folklrica de La
Paz y sus 20 provincias. En este caso lo extrao fue que la Morenada primero se
declar patrimonio a nivel departamental y recin despus a nivel municipal, pese a
que la secuencia legal es al revs, irregularidad que segn Lder Aruquipa se debi a
movidas polticas (y seguramente tambin a la pugna por protagonismo de parte de
la Prefectura):
El anteproyecto de declaracin de patrimonio a la Prefectura, al rector general
que era en ese entonces, Alejandro Zapata, le hemos presentado y le hemos hecho
sellar con fecha, [...] una fecha anterior al documento que tiene presentado
la Federacin. [...] El tema es ms poltico, porque Alejandro Zapata en ese
entonces era parte de PODEMOS, no?, y el presidente de ese entonces tambin
Freddy Yana, de la Federacin, ha sido candidato a diputado suplente por la
circunscripcin once de PODEMOS. [...] Ha sido pues una manipulacin poltica,
no? (Lder Aruquipa, 27.03.10)
Sucedi algo parecido con el Carnaval Paceo que ya fue declarado patrimonio
varias veces, igualmente de manera confusa. La ACCP impuls la declaracin
departamental de la entrada de Tentacin y tambin pidi que se declarase a nivel
municipal.
Hasta el 2007, si no me equivoco ha sido declarada patrimonio departamental.
[...] Luego de dos aos recin se ha dado la declaratoria a nivel municipal, [...]
ya no hemos participado tanto en la declaratoria de esta final, porque ya hemos
tenido como un cierto alejamiento con el municipio. (Lder Aruquipa, 27.03.10)
Sin embargo, ahora ya le toc a la Oficiala Mayor de Culturas capitalizar este
patrimonio, pero esta vez se declar patrimonio el Carnaval Paceo en su conjunto
(es decir, incluyendo el Corso Infantil, la Farndula, el Martes de Challa, el Entierro
del Pepino y la entrada de Chutas y Pepinos en el Tejar; Ordenanza Municipal No
011/2010, 02.02.2010):
Lo que se ha logrado que varias, las principales actividades del programa del
Carnaval Paceo sean reconocidas por ordenanza municipal, como patrimonio
municipal, es un gran logro, un trabajo iniciado por la Unidad de folklore y
patrimonio intangible. (Andrs Zaratti, 08.03.10)
Notablemente, esa pugna por querer hacer algo recin se da cuando los eventos en
cuestin ya han adquirido fama y un buen pblico.
678 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
El folklore y la poltica: don Mateo Callisaya, Javier Escalier, Evo Morales y Rosario Aguilar.
679
2.3.8. Utilizar el folklore para fines polticos: el ejemplo del Carnaval Paceo
Paradjicamente, en vez de ayudar a levantar y hacer crecer los eventos folklricos
las autoridades polticas con frecuencia recin parecen interesarse por estas
manifestaciones cuando ya han surgido por sus propios medios. No asombra que los
actores involucrados se sientan utilizados y con pocas ganas de prestar los eventos
organizados por ellos para la propaganda y proyeccin poltica:
Al ver que el Carnaval estaba saliendo ya hubo ms apoyo (Esmeralda Poveda,
12.03.10)
En cualquier actividad pblica el alcalde tiene que estar. Nosotros cursamos
distintas invitaciones [...] y bueno, nunca nos dieron importancia. Pero cuando
ya vieron el Carnaval crecer, crecer solamente quisieron participar en la entrada
y bueno de figurones ah. Entonces as tambin no nos ha gustado a nosotros que
no nos den el apoyo y vengan ellos a participar. (Vicente Chvez, 26.03.10)
El Carnaval Paceo proporcion ya muchos ejemplos para el hecho (y los intentos)
de utilizar el folklore para fines polticos, lo que es fuertemente criticado por los
entrevistados.
Hay personas que utilizan Carnaval con fines polticos, pero no debe ser as.
[...] El Carnaval une y la poltica de alguna manera divide. (Esmeralda Poveda,
12.03.10)
Aqu no debera de verse nada poltico, nada debera entrar. La poltica tiene su
lugar, el folklor tiene su lugar. (Hugo Ramos Condori, 11.03.10)
Yo no me voy a prestar a los polticos, porque el folklore es folklore y creo que
debe estar al margen de la poltica, no utilizarlo al folklore con aspectos polticos,
porque creo que le hacemos dao al folklore, cuando yo hablo del folklore, no
hablo de poltica y creo que sera ensuciarlo este Carnaval as con cuestiones
polticas. (Ramiro Cusicanqui, 10.03.10)
No podemos mezclar lo poltico con las costumbres, no?, yo soy MASista, yo
trabajo aqu en un ministerio, y pero todas las todos los reglamentos y estatutos
de las fraternidades norman de que no se tiene que valer de lo que hace en
el folklor para escalar polticamente [...] el problema es de que tambin los
polticos seducen a esta gente, no?, que tiene apoyo, que ve que puede jalar a
gente. (Martn Lamar, 17.03.10)
Con la Asociacin de los Chutas y Pepinos que ya no se ha vuelto digamos un
programa netamente cultural o folklrico, ya lo utilizan esto a nivel poltico. Este
seor [...] ha utilizado este medio de hacer estas actividades folklricas con el
fin de tener apoyo porque l est candidateando como Concejal Suplente para la
Alcalda por el MAS... y a nosotros no nos parece que se utilicen estas cosas as.
[...] Se ha politizado completamente. [...] Cuando inauguraron el Desentierro creo
que del Pepino ha sido, empez pues a hablar de su candidatura y que necesita
682 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
La entrega de premios [...] vino a entregar la, una concejala, creo que es del
Movimiento Sin Miedo, [...] y entonces se enojaron la gente, dijeron no es
cuestin poltica!, algunos gritaron fuera!, y nada, [...] y un rato de esos
creo que alguien habl, creo que dijo que hay que apoyarlo, empezaron a rechiflar
todos, fuera poltico, fuera todos!, entonces no se toc ms el tema. (Ramiro
Cusicanqui, 10.03.10)
Por lo que cuentan los entrevistados, especialmente en tiempos electorales, es usual
que folkloristas quieran saltar a la arena poltica:
Hay elecciones del nuevo alcalde, del nuevo prefecto, entonces cuando la poltica
mueve, los dirigentes tienen que moverse al son de la poltica, [...] hoy por hoy es
as, ya la poltica se ha inmiscuido un poco con el folklore. [...] La tienda poltica
con tiempito escoge sus concejales, entonces ya van buscando y uno se muestra
ante la opinin pblica. (Edgar Vidaurre, 06.01.10)
Como las entradas folklricas son eventos grandes con buena cobertura de los
medios, es importante dejar en claro su pertenencia:
El 2009 con esos mal entendidos pienso yo, y estos protagonismos digamos
liderizar cierto liderazgo poltico tambin, no?, se trata de tambin competir
con el Gobierno Municipal con las actividades del Carnaval. (David Mendoza,
03.03.10)
Pero, en cuanto a las entidades estatales, se produce un problema ideolgico que
restringe el uso poltico del folklore: los propios actores no se identifican con estas
manifestaciones culturales. Entonces, resulta difcil que capitalicen las expresiones
populares:
No creo que el Gobierno Municipal tal vez en su gestin haya logrado capitalizar
de manera diramos adecuada tal vez, ese tipo de expresiones y darle una visin
diferente, en el sentido de que sus dirigentes, en este caso los que estn en el cargo
burocrtico, no?, de la Oficiala y de no s qu directores y todo aquello, se
sientan representados, o entendieran eso tambin. [...] No encuentro digamos una
reflexin o una compenetracin, te dira tal vez una falta de sensibilidad respecto
a lo que son estas expresiones, no?, lo hacen porque tienen que hacerlo, que es
parte de una poltica, pero pienso que ah falta el compromiso y tambin el tema
de la identidad creo yo. (David Mendoza, 03.03.10)
Capitalizar aqu realmente se refiere al concepto de economa social de Bourdieu
(1979, 1987), donde las distintas formas de capital son invertidas con el fin de obtener
un rdito, en este caso, el aumento de capital simblico. Sin embargo, aqu juega la
incompatibilidad de habitus popular y elitista, confirmando que las personas
con habitus disconformes se evitan mutualmente y slo se encuentran cuando las
convenciones sociales los obligan a hacerlo29. En este caso, la convencin social
consistira en que los funcionarios pblicos tienen que estar para toda la poblacin y
no slo para el sector al cual son afines. Ahora, como estos funcionarios no manejan
684 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
IX David Mendoza Salazar en 1992 redact un artculo titulado Anata-Carnaval. Dos realidades
distintas en La Paz que ese mismo ao fue premiado por el Gobierno Municipal, y la primera
entrada oficialmente organizada de los Chutas y Pepinos del Tejar fue nombrada Carnaval-
Anata 98.
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 689
Gmez y los que tienen que ver con patrimonio tangible de la Oficiala Mayor de
Culturas, no?, y que han quedado que hay que destrozar est asociacin. [...]
Entonces, parece que se ha hablado de que no van a permitir que yo incurra en la
poltica. (Javier Escalier, 17.12.09)
Los siguientes testimonios combinan la evocacin de teoras de conspiracin
con el plural maiestatis (plural de majestad), una sincdoque especialmente
preponderante en el conflicto entre la ACCP y el Gobierno Municipal que reemplaza
el yo por el nosotros36, y con la sincdoque del pars pro toto (parte por todo)
que equipara una parte con el todo, en este caso un Chuta o Pepino con la ciudadana
pacea:
Se ha arruinado la relacin, me he enterado, porque yo me entero de todo, que
se ha instruido que no haya afiche del Carnaval de parte de la Alcalda y si hay
imagen que no salga ningn Chuta, ni un Pepino, entonces nos est negando a la
asociacin, lo est negando a la ciudad, por que el Pepino es de todos, as estn
obrando digamos de mala onda. (annimo, 2009)
Le pagan de generar una actividad que opaque tambin nuestras actividades.
(annimo, 2010)
El pars pro toto obnubila el hecho de que la ACCP no es la nica entidad que
organiza eventos en el marco del Carnaval Paceo e insina que TODOS los paceos
(o incluso todos los bolivianos) estn involucrados en las actividades carnavaleras. -
En vez de utilizar nombres, habla de nosotros, los paceos o de la ciudadana,
trmino amplio que reemplaza trminos ms estrechos como folkloristas, sector
popular o carnavaleros. Al mismo tiempo enfatiza en lo tradicional y lo
nuestro, tratando de construir continuidad e identificacin:
Anata Carnaval Paceo 2010 que ha estado sustentado bsicamente en la
iniciativa ciudadana... (Javier Escalier, 26.01.10)
Vamos a estar los propios folkloristas cuidando de nuestras tradiciones, nuestras
costumbres y todo lo que queremos los paceos. (Javier Escalier, 03.01.10)
Es as que el siguiente testimonio sugiere que la ACCP habra sido la nica entidad
que organiz y levant el Carnaval - los otros actores y tambin los eventos
carnavaleros no protagonizados por la ACCP (por ejemplo, el Jisk Anata, el Corso
infantil y la Farndula) literalmente desaparecen:
Hemos levantado el Carnaval y tambin eso da miedo, a muchas personas les da
miedo, pero por eso ahora los paceos estamos juntos y vamos a levantar nuestro
y seguir levantando nuestro Carnaval. (Javier Escalier, 26.01.10)
Vamos a dar inicio oficialmente a las actividades organizadas para festejar el
Carnaval paceo (Javier Escalier, 03.01.10)
690 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
Utilizando la tcnica del pars pro toto, Javier Escalier equipara el Desentierro del
Pepino con TODO el Carnaval.
Entrego las llaves al Pepino, tengo derecho, no?, tengo derecho, si yo he armado
el Carnaval. (Javier Escalier, 17.12.09)
Adems, habra que preguntarse en qu sentido l arm el Carnaval. Si bien se
merece el mrito de haberlo promocionado, no puede adjudicarse la creacin de
eventos que surgieron antes de que incursionara en el tema. Mediante estas tcnicas,
la direccin de la ACCP se atribuye el mandato del pueblo (o, por lo menos de la
sociedad pacea):
Entiendo que la ciudadana, los folkloristas, [...] entiendo que han visto que
nosotros somos interlocutores vlidos de la fiesta ms importante de los paceos.
(Javier Escalier, 17.12.09)
Obviamente una organizacin de semejante talla no puede ser constantemente
humillada y marginada sin defenderse.
Siguiendo esta lnea, tambin vale recordar la bondad de la ACCP y sus integrantes
que segn la visin de sus dirigentes hicieron partcipe a la Alcalda que no habra
contribuido con nada que justifique un lugar protagnico en el Carnaval Paceo.
Nosotros somos los que estamos haciendo las actividades, somos los actores
centrales, [...] sin nosotros, sin los actores que bailamos, tampoco no puede
haber esa actividad. [...] Nosotros no tenamos por qu digamos, tomar tanto en
cuenta a la Alcalda. (Lder Aruquipa, 27.03.10)
Dentro de la estrategia de defensa, el enemigo es aludido, aminorado, amenazado y
atacado personalmente. As, en sus discursos oficiales, Javier Escalier no ahorraba
en alusiones al Gobierno Municipal, al supuesto maltrato de parte del Estado y al
cambio que pronto iba a haber.
Muchsimas gracias tambin a la institucionalidad, al consejo ciudadano de
culturas y las artes que est ah presente, muchas gracias por venir, gracias a
ustedes tambin que tienen que dar las polticas culturales para el nuevo ao y
para el nuevo Gobierno Municipal, porque ya no hay miedo y ahora vamos a estar
los propios folkloristas cuidando de nuestras tradiciones, nuestras costumbres y
todo lo que queremos los paceos. (Javier Escalier, 03.01.10)
Otras alusiones se centraban en los intentos del Gobierno Municipal de establecer
reglas para los eventos organizados por la ACCP y el poder que tiene ste gracias a
su afiliacin poltica.
Esta es nuestra ciudad y nosotros tenemos derecho de expresar nuestra cultura
donde queramos, cuando queramos con el pueblo, con la gente del pueblo con
quienes hacemos el Carnaval Paceo, de nada vale que nos hagan comits, nos
han clubes, de instituciones que formalicen el Carnaval, si aqu est la gente,
aqu estn los Chutas, los Pepinos, las cholas paceas y para la ciudad de La
Paz quiero que les brindemos un fuerte aplauso. (Javier Escalier, 26.01.10)
La televisin, la radio, los peridicos nos han apoyado, hemos levantado el
carnaval y tambin eso da miedo, a muchas personas les da miedo, pero por eso
ahora los paceos estamos juntos y vamos a levantar nuestro y seguir levantando
nuestro Carnaval. (Javier Escalier, 26.01.10)
Tengo cinco concejales ahora en la Alcalda, tengo poder, cuando voy, todos me
saludan, tengo mi poder en la Alcalda. (Javier Escalier, 05.08.10)
Otra parte importante de las tcticas lingsticas son las aminoraciones. As, al relatar
su toma de la Plaza Murillo con cinco comparsas de Chutas el 20 de Octubre de
2009 (aniversario de La Paz) Javier Escalier se queja del alcalde y dice:
Es el da de La Paz y a m un cochalo no me va a decir cmo tengo que festejar a
mi ciudad de La Paz. (Javier Escalier, 17.12.09)
692 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
En cuanto a las entradas folklricas, seguramente fue esa efervescencia que caus
la fundacin de centros culturales dedicados al rescate de danzas autctonas y la
creacin de danzas neo-folklricas como Caporales (1969), Kullawada Moderna
(1970), Awatiris (1971), Antawara (1974) y Suri Sicuri (1974). Con respecto a la
Kullawada Moderna cabe mencionar la legendaria presentacin de los Rebeldes
quienes bailaron con la imagen de Che Guevara bordada en sus espaldas, rebelndose
as contra la dictadura banzerista.
Yo me acuerdo que en los aos 70 viene una dictadura militar y hay jvenes y no
saben como puedo salir de esa protesta y se manifiestan a travs del folklor, los
aos 71 y aparecen los Rebeldes, aparecen los Aventureros Chepos. Incluso ah
tambin aparece la primera mezcla si vamos a decir de universitarios, jvenes
universitarios con los comerciantes. Que los jvenes bailan tambin y viene en
ese momento tambin la rebelda de la juventud como en EEUU los hippies.
Imitan. (Alejandro Chipana Yahuita, 16.10.02)
Como demuestran los testimonios, esa rebelda no slo tena que ver con el Che,
sino tambin con el movimiento hippie, cantantes como Sandro, la nueva ola y una
protesta indirecta contra los regmenes militares:
Tenamos nuestro pelo largo, y en nuestra faja su imagen [del Che]. ramos como
unos guerrilleros, eso ha caracterizado a los Tupamaros en los 70. Decan la
Kullawa psicodlica. Decan los extraos de pelo largo, siempre decan como
hippies. (Marcos Condori, 24.07.10)
En el ao 70, y de ah que se llama la rebelin de Morenos Verdaderos Rebeldes,
no?, porque era la rebelda de los jvenes, [...] que con su Che Guevara colado
ah, incluso me acuerdo una ancdota, cuando han terminado la entrada del
Gran Poder y la terminacin era pues por aqu, por San Pedro, y a toditos por
portar el Che Guevara, a todos, mujeres y hombres les han metido directamente
a la carceleta, para que digan porque han llevado el Che Guevara. (Edgar
Vidaurre, 06.01.10)
La danza de los Caporales tom una posicin ambigua, entre la glorificacin del
poder militar y su rgimen de orden, paz y trabajo y la identificacin con los
revolucionarios forneos:
Los Caporales nacen del deflor de social de la dcada de los aos 70 a raz de los
regmenes militares que encabezan, encabezaban a forma aventurera golpes de
estado en Bolivia. Es por eso que sus pasos se asemejan a pasos de ejercicio del
ejrcito que a una danza estilizada coreogrfica. (Seminario Caporales, 04.05.01)
Las referencias simblicas para la confeccin de la indumentaria se asimilan del
proceso social revolucionario de esa poca, toda vez que la juventud buscaba
identificarse de forma rebelde con la Isla del Caribe y la imagen de Ernesto
Che Guevara y Camilo Cienfuegos, imaginacin que dio lugar al sombrero
de ala con estrella. (Francisco Castelln Herrera en Godiez 2003: 52)
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 695
En este contexto cabe mencionar el mensaje que quisieron dar los Negritos del
colegio San Simn de Ayacucho al ser fundados en 1973:
Establecer que nuestra danza surge en protesta al sistema poltico imperante
que se viva en el pas de dictadura militar. De ah que nuestra fuerza de protesta
de una juventud rebelde con causa, que tiene tambin relacin con los negros
que fueron trados del frica a nuestra patria. (Pedro Meja Mayda, Historial de
fundacin de la fraternidad)
Una vez pasada la poca dictatorial, las danzas se transforman en una manera de
expresar y vivir la recin ganada libertad democrtica, lo que conlleva a la proliferacin
de las danzas y una participacin ciudadana cada vez ms masiva. Ah tambin juega
un rol importante el movimiento poltico popular CONDEPA que contribuy al
surgimiento de los sectores populares, culminando en el nombramiento de la Cholita
Remedios Loza como diputada. Con estos hechos comenz la reivindicacin de la
Chola, que empieza a ser presentable en sociedad y, por lo tanto, tambin elegible
como personaje de baile.
A partir de los 80 ya empieza a haber ms libertad tal vez, libertad de prensa,
libertad de elegir, ya se crea un estado democrtico en Bolivia, y desde esa poca
la gente empieza ya a expresar o liberar ms sus conocimientos, empiezan ya a
sociabilizar de mejor manera, y Bolivia ya se empieza a mostrar al mundo y de
esa manera empieza a crecer con las nuevas danzas y lo dems. (Ives Reynaga
Herrera, 03.02.10)
Es en el perodo de los 80 que en Oruro surgen creaciones nuevas como los Wititis
(1980), el Tinku folklrico (1981), el Pujllay adaptado para el Carnaval (1982), los
Potolos (1983), Inti Llajta (1986) y conjuntos direccionados al rescate de las danzas
autctonas (Jatun Jallpa en 1983, Sartaani en 1985).
Como universitarios rebeldes, decidimos participar del carnaval nuestra
institucin, podamos nosotros en la universidad fundar una institucin, o sea que
se haga caporales, pero sentimos ms que es mejor, arraigarnos en la tierra [...]
y hemos logrado tener todo el respeto, a un principio s, la msica autctona era
discriminada, por eso es como te deca esto nace con la rebelda de la juventud,
y bueno como rebeldes jvenes hemos hecho que sea msica autctona en el
carnaval, y hemos logrado, y estamos muy felices. (Celso Orozco, 05.02.10)
Otro hito fundamental fue el ao 1992, ao de conmemoracin de medio milenio
desde la conquista espaola, que produjo un fuerte inters en la reivindicacin de lo
indgena, dando as un fuerte impulso para la realizacin de festivales y entradas
autctonas.
Por lo visto, la danza ha sido muy importante como un medio para reflejar y
reprocesar cambios poltico-sociales, pero cul es el rol que juega la poltica en el
fomento de esta expresin cada vez ms difundida?
696 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
X Artculo 99.
I. El patrimonio cultural del pueblo boliviano es inalienable, inembargable e imprescriptible.
Los recursos econmicos que generen se regularn por la ley, para atender prioritariamente a
su conservacin, preservacin y promocin.
II. El Estado garantizar el registro, proteccin, restauracin, recuperacin, revitalizacin,
enriquecimiento, promocin y difusin de su patrimonio cultural, de acuerdo con la ley.
III. La riqueza natural, arqueolgica, paleontolgica, histrica, documental, y la procedente
del culto religioso y del folklore, es patrimonio cultural del pueblo boliviano, de acuerdo con
la ley.
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 697
que muchas de las danzas indgenas desaparezcan, las nicas medidas concretas
que se mencionaron fueron la realizacin del Primer Festival de Msica y Danza
autctona y el diseo de fichas oficiales para el registro y la catalogacin de
danzas, proyecto que se inici en 2009. Como bien aclar el mismo seor Richard
Mjica Angulo, tcnico catalogador del Ministerio de Culturas, el manejo de
las fichas de registro, herramientas clsicas que inicialmente tenan por objeto
procurar un inventario de manifestaciones culturales; esta corriente cosifica,
objetifica y reduce estas expresiones (danza y msica) por lo que las nuevas
fichas estaran buscando incluir elementos ms amplios, subjetivos, simblicos y
descriptivos (03.08.09). Sin embargo, estas fichas, que cubren las entradas del Gran
Poder y de la Virgen del Carmen (El Alto), el Pujllay tarabuqueo y fiestas en Taraco,
Cariquina Grande y San Lucas37, al igual que el registro del primer (y hasta la
fecha, nico) festival de msica y danza autctona en Tiwanaku (17.+18.10.09), ni
estn a disposicin del pblico ni tampoco han sido convertidos en algn tipo de
publicacin. Tambin llama la atencin el paralelismo entre municipio, gobernacin
(ex prefectura) y ministerio en cuanto a la realizacin de festivales y registros
mediante fichas. Solamente la entonces prefectura de La Paz sac un libro, pero
lamentablemente ste no es accesible pblicamente y ni siquiera una organizacin
tan prestigiosa como la Fundacin Alb (ex CIPCA) pudo conseguir uno de los
ejemplares que se distribuyeron de manera gratuita, pero solamente a personas e
instituciones selectas (es decir, afines al partido). Parece que una de las polticas
culturales ms destacadas es la pugna por monopolizar la poqusima informacin de
la cual disponen estas instituciones, sobre todo preocupadas porque alguien les robe
informacin, actitud que llega al extremo de que algunos funcionarios se niegan a
proporcionar informacin a funcionarios de otras instituciones. Por supuesto, eso
no pasa abiertamente, ya que segn la Constitucin Poltica del Estado, cualquier
ciudadano tiene el derecho de ser debidamente informado. Entonces, se recurre a
la tcnica del maana, en otro momento, que no est fulano y que an no
hay autorizacin, esperando que el solicitante se canse y encubriendo as apenas
las intrigas y enemistades inter-partidarias y personales cuando se supone que los
funcionarios culturales deberan estar al servicio de la poblacin y promover el
acervo cultural de su pas al mximo.
Pese a todo eso, la prefectura ha sido el organismo ms preocupado por
realizar proyectos concretos en cuanto a la danza autctona. Se cuenta que se pag
600.000 bs (!) para el registro de las danzas autctonas del departamento de La Paz,
Artculo 100.
I. Es patrimonio de las naciones y pueblos indgena originario campesinos las cosmovisiones,
los mitos, la historia oral, las danzas, las prcticas culturales, los conocimientos y las tecnolo-
gas tradicionales. Este patrimonio forma parte de la expresin e identidad del Estado.
II. El Estado proteger los saberes y los conocimientos mediante el registro de la propiedad
intelectual que salvaguarde los derechos intangibles de las naciones y pueblos indgena origi-
nario campesinas y las comunidades interculturales y afrobolivianas.
698 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
pero lamentablemente se cobr la consultora sin entregar ms que unas 120 fichas
basadas en el libro de Paredes Candia (1991) y la visita de un par de festivales. El
prximo emprendimiento, la realizacin de festivales, tampoco fue fcil:
Desde el ao 2008 existe un programa para promocionar las danzas. Incluye la
organizacin de 7 festivales en las provincias. [...] Para esto y para los aos 2008-
2009 hubo un presupuesto de 500.000 bs para: difusin radial, spots, trpticos y
afiches. A principios de ao hicieron reuniones para determinar cuales iban a
ser los municipios anfitriones. Ah apareci el problema de que no queran ser:
as de 80 municipios a duras penas y rogndoles consiguieron 7 anfitriones.
El tema es que ese municipio anfitrin tambin tiene que aportar algo con sus
propios medios, es decir, tarimas, equipos de amplificacin etc. De los municipios
un 60% tiene las cuentas congeladas y no pueden gastar nada y los dems no
quieren. El problema es que estos festivales tienen que ser en conjunto con los
gobiernos locales, por el marco legal no se puede hablar directamente con las
comunidades, tiene que tener la aceptacin y el apoyo de los gobiernos locales.
Por todos estos problemas en el ao 2010 ya no quieren hacer festivales, sino
encuentros culturales a nivel regional. (annimo, 2009)
En lo que concierne a festivales y entradas autctonas, la coordinacin entre
municipio, prefectura y ministerio parece ser mnima (vase tambin parte I, cap.
6.3.2) y ms bien da la impresin de que estos tres cuerpos estn compitiendo;
seguramente tambin una cuestin de protagonismo poltico (el municipio es regido
por el MSM, los otros dos rganos estatales por el MAS). As, el 9 de Julio de 2011
la Gobernacin no slo realiz su entrada autctona departamental sin haber pedido
autorizacin para el uso de vas a la Alcalda, sino tambin derroch 500.000 bs (!)
(por lo visto se arregl el tema de poder otorgar premios) para el primer premio de
esta entrada que realiz en La Paz y donde se presentaron unas 30 agrupaciones,
de esta manera opacando la entrada autctona de La Paz y sus 20 provincias
organizada por la Federacin Folklrica y el Municipio de La Paz, que no cont
con buenos premios por lo que apenas se presentaron nueve grupos autctonos,
incluyendo el Taller Proyeccin Cultural de la Facultad de Arquitectura de la UMSA
y un colegio de Yura, Potos. Obviamente, fueron eventos muy lindos, pero cabe
preguntarse si estos espectculos puntuales sin contextualizacin alguna, realmente
contribuyen a la conservacin, promocin y revitalizacin sostenible de las danzas
autctonas. En ambos casos hubo muy poca difusin meditica por lo que tampoco
hubo mucho pblico, posiblemente otro indicio para la falta de identificacin de parte
de las autoridades que dan la impresin de meramente cumplir con las exigencias
del plurinacionalismo. Sucede lo mismo con el fomento de las entradas folklricas:
por ms que se disponga de cierto presupuesto para estas actividades, los actores en
gran parte no se sienten representados y consideran la folletera proporcionada como
una cosmtica para poder decir que el Estado ha aportado.
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 699
Tomando en cuenta que cada ao hay decenas de miles de personas que bailan (en
el Carnaval de Oruro unos 50.000, en el Gran Poder unos 30.000 y en la Entrada
Universitaria unos 15.000, para mencionar solamente algunos de los eventos ms
grandes), pero sin existir ninguna entidad estatal dedicada a la investigacin,
promocin, difusin y valoracin de la danza, pregunt por proyectos al respecto.
En la misma lnea que otros funcionarios, don Richard Mjica afirm que en su
Unidad se desconoce si las actuales autoridades tienen planificada la inauguracin
de alguna entidad estatal orientada a la danza (03.08.09). Eso no es de sorprender,
tomando en cuenta la impresionante muestra de desconocimiento del tema de danzas
autctonas y folklricas de algunos funcionarios pblicos:
Considero que la danza en Bolivia ha jugado principalmente un rol de
entretenimiento, diversin y convivencia. [...] Creo que hay diferencias entre
danzas autctonas, danzas folklricas y danzas contemporneas. (funcionario
pblico, 2009)
Sin embargo, la opinin de doa Mara Jos Rivera Camacho, entonces directora
del Ballet Oficial de Bolivia, acerca de las polticas culturales fue bastante acertada:
Las polticas culturales no han sido conscientes de la danza como un agente
de reflexin y reescritura, sino como una afirmacin de identidad. Las polticas
culturales no estn en manos de los actores culturales. Pero creo que la danza
folklrica boliviana tiene una historia, un significado y un poder que la van a
hacer perseverar en el tiempo como un referente pblico de identidad. (Mara
Jos Rivera Camacho, 11.08.09).
Lo cierto es que los actores culturales suelen ser obviados, motivo de un fuerte
descontento de quienes de una u otra manera intentan cambiar esta situacin.
Algunos, como Freddy Yana, presidente de CONCICULTA (Concejo Ciudadano de
las Culturas y Artes), optan por perseguir ambiciones polticas:
Todos tenemos ambiciones, pero esa ambicin est plasmado en que queremos
los actores tener que participar en el gobierno como actores, ocupar un lugar
donde, por ejemplo la Oficiala Mayor de Cultura deba estar ocupada por uno
que sabe, que es entendido, que haya bailado, organizado, pasante, presidente
de instituciones as, entonces ah nos podemos entender, comprender y yo pienso
de que esta autoridad va a manejar ms fcil porque va a estar relacionado con
los actores, pero como nosotros no nos metemos en poltica entonces tenemos
menos oportunidades. [...] Ya no ser actores en silencio, esa es una poltica
sumamente importante, la cultura y las artes de Bolivia son mucho ms de lo
que nuestras autoridades piensan, y eso es lo que nosotros queremos demostrar,
queremos cambiar. (Freddy Yana, 19.01.10)
Otros simplemente recalcan que sus instituciones se encargan de lo que el Estado
debera hacer y en vez de recibir apoyo incluso aportan de manera directa (de la
manera indirecta ni hablar) al Estado.
700 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
Es muy burocrtico tambin esa parte, no es como en otros pases que alientan la
cultura, lastimosamente en Bolivia, [...] parecera que el dirigente o el ministro,
los que estn en cargos altos, que te estn haciendo un favor, como no se dan
cuenta que nosotros estamos cultivando el folklor, entonces nosotros somos los
nicos que estamos defendiendo lo que ellos deberan defender. (Pablo Bautista,
05.01.10)
[En Oruro] El Gobierno, la Alcalda, la Prefectura, ni un centavo, ms bien la
asociacin le da a la Alcalda o sea se reparten a medias porque las calles las
administra la Alcalda, entonces la venta que hacen de las calles una mitad va
para la Alcalda y la otra mitad para la Asociacin de conjuntos. (Vctor Vacaflor,
10.08.10)
Tambin existe la estrategia de presentar proyectos e ideas, a veces con el resultado
de que stos son plagiados:
He presentado un proyecto para el concurso nacional de danza, [...] me dicen
no, ya est listo, que la Alcalda lo va hacer y donde estn los proyectos que
hemos presentado, estn trabajando sobre nuestros proyectos? eso es plagio, les
dije eso, por derechos de autor nos corresponde. (bailarina, 09.07.09)
La instalacin de Concejos Departamentales de Culturas y un Consejo Nacional
en 2008 fue un intento de regularizar el intercambio entre los que saben y los
que financian. Sin embargo, a pesar de que su misin era proponer polticas
culturales, estos Concejos ni siquiera fueron dotados de recursos administrativos
(papel, telfono, alguna oficina, etc.) con el resultado de que en todo el ao no se
presentaron ms que tres proyectos, siendo uno la organizacin de un festival de
danza y otro la restauracin de una iglesia. Pero, como bien dijo Mara Jos Rivera
Camacho, lo cierto es que a pesar del desamparo estatal las expresiones dancsticas
han perseverado y van a seguir perseverando.
Lamentablemente no hemos tenido apoyo tampoco del gobierno, puesto de que
nosotros as los recursos hemos conseguido nosotros mismos, y es en ese sentido
que con la parte gubernamental, con las autoridades nunca nos hemos llevado
bien, porque ellos estn distanciados, estn en otro camino, que no apoyan, es
la verdad, no apoyan y hoy en da por s solos hemos caminado, tanto en Gran
Poder por ejemplo es lo mismo que he hecho en la Federacin. (Freddy Yana,
19.01.10)
Ah tambin entra el tema de la independencia y del rechazo de parte de los actores
en cuanto a intentos de apropiacin poltica de eventos dancsticos.
Para que un estado quiera y trate de hacer lo que dice o sea trate de apoderarse
de estas manifestaciones culturales, lo mnimo es que debera de apoyarles con
algo no? No apoya en nada, pues. [...] As que fcil es querer agarrar todo, pero
sin dar nada y no creo que le permitan tampoco. (Ramiro Lazo, 15.03.10)
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 701
XI Para una distincin entre autctono y folklrico, vase parte I, cap. 6.4.4.1
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 703
Es difcil encontrar a alguien quien quiera dirigir un ballet con semejante marco
institucional y bajo las exigencias citadas: en los aos 2009 y 2010 hubo cuatro
directores y unos cuantos bailarines que seguan ensayando y presentndose ad
honorem, incluso haciendo un homenaje a don Manuel Acosta, quien estuvo
a la cabeza del Nacional durante 33 aos (eso, hablando de la investigacin y
de la nueva produccin intercultural). Con respecto a la interculturalidad y
descolonizacin, dos trminos muy de moda en la actual coyuntura poltica
boliviana, hubo otros incidentes notables, por ejemplo el intento de descolonizar
el lenguaje de ballet:
Mira, nos reamos, porque abajo, entre pasillos qu es lo que nos decan? Que
estaban pagando una consultora que pedan hacer un diccionario paralelo de la
nomenclatura de la danza clsica a las lenguas originarias. Entonces imaginate
como yo voy a hacer un debul y estoy buscando en aymara como se dice girar
mientras ests en tus media puntas. No pues! [...] En vez de aprovechar ese
lenguaje universal que elimina barreras culturales, que elimina barreras
polticas y econmicas, en vez de aprovecharlo como un instrumento como lo han
hecho muchsimos pases y ya que supuestamente, estamos tomando un modelo
ms socialista es lo primero que deberamos haber copiado no? la danza y la
educacin. Eso ha sido el instrumento de cambio de acceso a los pueblos y no
todo lo contrario. En pensar yo me imagino en guaran o no s y en puquina
para qu? si de aqu a 20 aos va a desaparecer el puquina y a ver si alguien
quiere aprender danza clsica. (bailarn, 2010)
En cuanto a la constitucin del elenco intercultural se tuvo la idea de hacer
audiciones en los nueve departamentos del pas, as supuestamente garantizando la
representatividad multicultural. Sin embargo, en 2009 nadie me pudo explicar cmo
se iba a poner en prctica este proyecto. Nelly Corts, presidenta de ASOADANZ,
confirma:
Lo que hemos estado intentando como Asociacin, hablar con las personas, se va
hacer esta escuela de formacin dice, ojal, van a escoger un director interino, en
lo que va del Ballet Folklrico y del Ballet Oficial hasta que se haga la audicin a
nivel nacional, pero yo no s qu presupuesto tienen ellos para hacer una audicin
a nivel nacional y luego traer a todos esos seleccionados ac Con vivienda,
con sueldo Con su esposa por ah, sus hijos etc. [...] No es tan sencillo, por
eso hemos querido nosotros conversar, y no han querido conversar con nosotros
porque no deben tener ni siquiera la figura clara. (Nelly Corts, 09.07.09)
Pero, a pesar de lo dicho, el sector dancstico que recibe ms apoyo estatal, es el de
los ballets folklricos, expresin cultural fomentada por el Municipio:
Nosotros, como Oficiala Mayor de Culturas tratamos de ayudar en la difusin
ms que todo de los espectculos que tengan los grupos de danza. [...] Tenemos
nuestros espacios culturales, que son los teatros municipales que tenemos y
anualmente ellos solicitan. [...] Esta gestin que se les ha apoyado con ms
704 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
fuerza, en difusin, que pueden ser pasacalles, pueden ser volantes, pueden ser
afiches, difusin en la agenda de medios por ejemplo. (Iris Miraval, 22.07.09)
En este caso incluso existe un sustento financiero indirecto, facilitado a travs del
cobro mnimo por el uso de los teatros municipales:
Todos los teatros tienen una forma de trabajar: que es solamente el 10% de la
recaudacin se queda para el teatro... que es ms que todo para el mantenimiento.
[...] Tenemos dos meses que son libres de este impuesto, que son el mes de julio y
el mes de octubre que son nuestras fiestas, [...] lo que s se tiene que pagar es una
patente de espectculo. (Iris Mirabal, 22.07.09)
Roberto Sardn, director de ADAF, confirma:
Antes no te daban nada, o sea ni siquiera ellos, era realmente un ornamento
una instancia poltica, o una instancia pblica dedicada a la cultura, no hacan
nada, nada. [...] Ahora est ayudando bastante con el tema publicidad, el tema
publicitario est manejando muy bien, ellos apoyan con pasacalles, apoyan con
flyers, con ese tipo de cosas, est bien, muy bien por ese lado, pero s realmente
es, hay mucha burocracia, entonces lo que a veces un poquito nos desanima.
(Roberto Sardn, 23.07.09)
Sin embargo, este apoyo a los ballets (y a las artes escnicas, plsticas y audiovisuales)
que s se da en las formas mencionadas (prestacin de teatros, promocin publicitaria),
nuevamente demuestra que sigue habiendo una tendencia de regirse por conceptos
de cultura elitistas y occidentalizados. Lo que ms se fomenta son las bellas artes
y el folklore culto representado por los ballets, perpetuando de esta manera una
visin jerarquizante de la cultura que desprecia las expresiones populares como
tradiciones, costumbres y folklore colorido y bonito, es decir, nada serio.
Prueba de ello fue la actitud del ministro tarimero Pablo Groux en cuanto al perfil
popular del Museo Tambo Quirquincho, propuesto por el entonces responsable de esa
institucin, el socilogo David Mendoza Salazar: que no quera una cholificacin
del museo y que su concepto de cultura era distinto, es decir, elitista (para no decir:
racista). David Mendoza cuenta:
Era la Alasita... y un tipo me llama a mi celular y me dice: yo soy Pablo Groux
y yo voy a ser el nuevo Oficial Mayor de Culturas y quiero que me ayudes con el
tema de las Alasitas, porque yo voy a entrar con eso y quiero hacer un buen inicio.
[...] Quiero que me ayudes, que me asesores, que me colabores y quiero que me
hagas un programa de lo que yo pueda hacer. [...] Y bueno, el tipo ya empieza su
gestin y empieza a tratar de molestar un poco con respecto al Tambo, de qu
estn haciendo?, qu es lo que tienen aqu? [...] Y despus, ms o menos en
Mayo, me llaman y me indican que me estaban queriendo despedir. [...] Y le digo,
seor Oficial, me indican me que van a despedir. Y me dice: que todo est muy mal
planteado, que el museo hay que restaurar, que hay que darle otro nivel y bueno,
t no ests en el esquema. [...] Haba planteado varias ejes de trabajo, adems
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 705
Dentro de ese marco, s hay voluntad y puede haber apoyo en todo lo que es folletera
y publicidad ya que el Gobierno Municipal cuenta con sus propios diseadores y
diagramadores. Lo mismo pasa con la Gobernacin y el Ministerio; tienen un
presupuesto para afiches y volantes. Donde falla el asunto en los tres niveles es
en la organizacin y planificacin estratgica imparcial. Otro tema de disputa y
descontento, (que en parte ya detall en la seccin 5.1), es el uso del espacio pblico
y los servicios infraestructurales que el Estado brinda para los eventos realizados en
ellos.
Hay cosas que hay que hacer, por ejemplo, poner servicios, baos, restaurantes,
servicio higinicos, definir la ruta del Carnaval, ampliar, hay que ampliar tambin
la Av. Cvica, pero no hay un criterio. (Jorge Zambrana, 13.07.09)
El tema de los mingitorios definitivamente no est resuelto; al igual que el sistema
de hacer transitar a la gente que no participa de la entrada pero que s o s tiene que
cruzar su recorrido. Pero, tambin hay que tomar en cuenta que la Alcalda pacea
financia los policas y la Cruz Roja y se ocupa de los servicios obligatorios:
Desplazar policas, que es un costo, no lo hacen gratis. [...] Incluso pagamos
a la cruz roja, [...] ahora quienes si tienen la obligacin que no reciben ningn
centavo, son: servicios de basura para limpiar, mantenimiento de las jardineras,
el sistema elctrico, luces. [...] Entonces, el Gobierno Municipal en cada entrada
realmente hace una inversin fuerte que me parece que las asociaciones, no lo
estn percibiendo y no le est dando valor. (funcionario pblico, 2010)
El descontento no se restringe a las entradas paceas; en Oruro el panorama es
parecido y por lo que relata Rodrigo Len, un ao los servicios prestados por la
polica incluso eran tan poco satisfactorios que se empez a pagarla por partes,
dejando que primero cumpla con lo acordado para recin luego desembolsar el resto
del pago.
A la polica en Oruro se le paga, no hace servicio gratuito pese a que su funcin
debera ser cumplir con la seguridad del ciudadano, la asociacin paga, somos
tantos efectivos, nos tiene que pagar tanto, muy bien! se les paga. A los militares
por ejemplo, a sus oficiales y al comando del ejrcito ac en Oruro, en lugar
de pagarles en efectivo, se le ceden metros lineales y graderas para que estn
ah, [...] y tambin se les paga el refrigerio a ambas instituciones, a policas y
a militares, esto sale del sponsor del auspiciador del carnaval y sale del canal
oficial del Carnaval. El municipio contribuye con parte del pago tambin a la
polica, y pero ojo, que la ACFO tambin paga a la limpieza. [...] Somos muy
pocos los que se preguntan, y qu pasa con el dinero que ingresa tambin al
municipio? (Rodrigo Len, 02.02.10)
710 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
3.4. Aprovecharse del folklore para hacer poltica o utilizar la poltica para el
folklore?
Las entradas son un espacio de construccin, consolidacin y ostentacin de poder,
lo que las hace atractivas para cualquier poltico (vase tambin parte I, cap. 3.3)
En toda fiesta va a haber el poder poltico, no?, y a medida que las entradas se
han vuelto masivas los polticos no estn al margen. (Fernando Cajas, 21.08.09)
El problema es que lo polticos no pueden estar ajenos al folklor, ni el folklor
puede estar ajeno de la poltica (Martn Lamar, 17.03.10)
Ha habido polticos en el Gran Poder que entraban en una comparsa y que
apoyaban con una cantidad de dinero para qu, para la banda o pagaban la
banda, una cosa as y entraban no? haciendo su campaa con sus colores.
Entonces se ha utilizado mucho, mucho estas comparsas folklricas para la
poltica. Y los dirigentes de estos, de estas agrupaciones apoyaban pues por
qu? porque seguramente tambin han recibido alguna participacin econmica,
alguna beneficiacin para que se admita eso y eso no tiene que ser as. (Jaime
Arteaga, , 26.03.10)
Muchos dirigentes, o muchos fraternos que estn metidos en partidos polticos, en
cuestiones y todo aquello, y decirles porque el folklor no se mete con la poltica
es irreal, porque s est y si debera estar. (Pablo Bautista, 05.01.10)
Entonces, tratan de participar, sea bailando o sea dndose un bao pblico en el
escenario folklrico, presenciando la entrada desde un lugar protagnico (el palco
oficial), visible para el pblico y los medios. Como dijo Juan Carlos Gisbert, ex
pasante de la Morenada Transporte Pesado:
Bailar es hacer campaa. Sin mscara... (Juan Carlos Gisbert, 12.04.10)
Para muchos folkloristas esa mezcla entre danza y poltica es muy mal vista y debera
evitarse:
Gracias a dios no entra mucho, no entra el tema poltico mucho en las instituciones
se ha utilizado pero no ha sido tan bueno. [...] Se han aprovechado de meterse
como pasantes, el Gonzalo Snchez de Lozada era pasante de la fraternidad
[...] les ha donado dinero, etc. [...], pero no ha habido felizmente mucha
contaminacin, eso es lo bueno. (Jorge Zambrana, 13.07.09)
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 711
vas), por lo que queda un recuerdo amargo y la sensacin de que la Asociacin fue
utilizada para el protagonismo personal. Por el otro lado, hay cada vez ms voces
que exigen cierto compromiso poltico para aprovecharse del deseo de los polticos
de presentarse en un amplio escenario popular y para poder exigir que a cambio
tambin velen por los intereses de las instituciones folklricas.
Si el sector del folklore no va a estar en la poltica, no va a poder hacer polticas
pblicas, generacin de legislacin, apoyo a, a nosotros, tenemos que estar ah.
(Javier Escalier, 17.12.10)
Lo que pasa es que, la esfera poltica es la que toma decisiones con respecto a
nuestras leyes, y si nosotros no somos parte integrante, participante, como una
institucin viva de La Paz, que aportemos con ideas, para estas normas y leyes
que saque el sector poltico, si nosotros no nos inmiscuimos, nos van a obviar,
nos van a imponer lo que ellos ven conveniente, porque ellos no conocen nuestra
realidad, si nosotros estamos ah, a nosotros vamos a defender nuestra realidad
y les vamos a explicar cmo es nuestra realidad para que puedan analizarlo.
(Walter Chipana, 05.03.10)
Nosotros tenemos que ir a tocar las puertas para que nos tomen en cuenta y si
no nos toman en cuenta el voto castigo y listo. Pero la Asociacin de Chutas,
pucha, ya haba pues estado negociado y todo politizado y ya est adentro y con
toda seguridad va a estar ah sentado en una silla de Concejo Municipal y qu
es lo que va a lograr con eso? Le va a dar ms fuerza a su asociacin. El Gran
Poder se ha quedado ah. Entonces, yo creo que hay que hacer las movidas,
las movidas de manera que tanto Gran Poder como Carnaval pues tengan sus
lugares. (Walter Chipana, 23.03.10)
Por el temor de ser obviados (y viendo el ejemplo de Javier Escalier y la ACCP),
los miembros de la Asociacin del Gran Poder en Abril de 2010 decidieron abrirse
y ya no seguir como organizacin estrictamente apoltica, pero parece que no han
encontrado el espacio poltico para hacerlo38 y que siguen esperando la oportunidad
de aprovechar las ofertas mencionadas por Nicols Huallpara:
Claro, las tiendas polticas tambin por ganar los votos entonces ofrecen algo a
las instituciones. (Nicols Huallpara, 05.03.10)
Otras instituciones deciden ms bien retribuir los favores recibidos:
Siempre tiene que haber un agradecimiento, eso es por tica, nuestro voto siempre
va a ser as por el Dr. Revilla. (dirigente folklorista, 2010)
Tambin hay casos de extorsin de folkloristas que necesitan apoyo. Yo misma
presenci una charla en la cual se dej en claro que solamente iba a haber sustento
econmico para una determinada entrada si sus organizadores demostraban que
estaban en lnea...
714 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
Con todo eso, hubo una sola institucin folklrica que en 2010 apoy de manera oficial
a un candidato a las elecciones municipales de La Paz: la Federacin Folklrica, que
firm una carta de compromiso ciudadano a favor de Luis Revilla (MSM), cinco
das despus electo alcalde. Esa carta fue leda en pblico, durante una reunin de
la Federacin Folklrica, especialmente convocada para firmar este acuerdo con
el candidato quien a ltimo momento fue suplido por Silvia Tamayo, actualmente
(2012) concejala de la Comisin de Cultura. Como se trata de un documento nico
en el mbito folklrico, voy a citar las partes ms destacables:
El objeto del presente documento es expresar la voluntad de la Federacin
Folklrica Departamental de La Paz que de manera reflexiva y democrtica
ha decidido apoyar al Dr. Lus Revilla Herrero candidato a Alcalde del
Gobierno Municipal de La Paz y consiguientemente movilizar el voto ciudadano
de los afiliados de esta organizacin. [...] Realizar este apoyo con el fin de
correlacionar y fusionar actividades de manifestaciones culturales y de apoyo
institucional mutuo y en la voluntad compartida de que nuestro futuro Alcalde
atienda nuestras peticiones resumidas en los siguientes puntos: [...] Apoyo a las
distintas actividades folklricas en las diferentes zonas de la ciudad de La Paz
y las respectiva Sub. Alcaldas, [...] apoyar [...] las gestiones que la Federacin
viene realizando ante las instancias correspondientes para contar con una Sede
Social. [...] Apoyar [...] actividades [...] como la Entrada Autctona y la de
ganadores de las diferentes entradas folclricas con su incorporacin en el
POA, reconocimiento cuando corresponda a travs de resoluciones u ordenanzas
a las asociaciones afiliadas a la Federacin. [...] La Federacin Folklrica
Departamental de La Paz y sus 20 Provincias se compromete a: trabajar por
la victoria electoral del Dr. Lus Revilla Herrero, [...] a travs de la difusin
y socializacin de la propuesta social y cultural del Gobierno Municipal del
Movimiento Sin Miedo. (reunin de la Federacin Folklrica, 31.03.10)
Si uno compara las Entradas Autctonas realizadas por la Federacin en 2009 y
2010, es probable que el POA para 2010, el ao de la victoria electoral de Luis
Revilla, realmente haya sido ms grande, ya que se presentaron 37 grupos, as ms
o menos duplicando la participacin de 2009 y el evento cont con premios ms
atractivos que el ao anterior. Sin embargo, en 2011 el evento se vio muy mermado;
probablemente debido a la falta de incentivos para los grupos, es decir el
correspondiente financiamiento y premios. En cuanto a la sede social, la Federacin
sigue en el mismo lugar que en aos anteriores, as que cabe preguntarse hasta dnde
lleg el apoyo prometido...
Pero, la Federacin Folklrica no es la nica institucin que lucha por tener
una sede apreciable; desde hace aos la Asociacin del Gran Poder est detrs de
lo mismo, siempre haciendo recuerdo de las promesas polticas hasta ahora no
cumplidas.
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 715
Obviamente, como demuestran las citas transcritas, esa rebelin de los Morenos
fue parte de una lucha de clases, llevada a cabo mediante una fuerte simbologa de
confrontacin, de poder39 que impregna las diferentes zonas del espacio pblico con
las distinciones de etnicidad, clase y poder.
Los Quenachos de Callapa, 08.09.2009. Ntese tambin las qhawas y las sabanillas blancas. Foto: Eveline Sigl
724 NO SE BAILA AS NO MS
Para una vista general acerca de la funcin de la msica y danza en el rea rural
andino en el marco de la cosmovisin andina vase parte I, cap. 5.1.1. Aqu solamente
voy a ahondar en los conceptos de reciprocidad, iconicidad (segn Allen 1997) y
animismo (segn Descola 2003) que son de suma importancia para la comprensin
de los fenmenos descritos, siendo ambos intentos de influenciar de manera positiva
en el futuro. Asimismo, las danzas no son descritas en su totalidad, sino solamente
en lo relevante para la comprensin de la temtica propuesta.
Con esta danza damos alegra a la Mama Ispalla, al espritu de la papa a los
espritus de la papa, a los productos agrcolas, eso es lo que comemos y challamos
bien a los productos en los lugares donde crecen. (bailarn de Wayuri, 03.10.09)
El bailarn hace un trabajo para la Pachamama; le brinda alegra (ver arriba). Entonces
l tambin puede esperar algo a cambio.
2.3. El animismo
Al hablar del paisaje vivificado en el contexto andino, Alison Spedding (2008: 105)
define el animismo como la atribucin de calidades de voluntad, deseo y accin a
entidades que, desde el punto de vista materialista, son inertes o inconscientes, lo
que significa conceder calidades humanas a plantas, animales, cerros, ros, lagos,
730 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
piedras, minerales etc. A diferencia del totemismo, que asocia (partes de) objetos
naturales con determinadas agrupaciones sociales, los sistemas anmicos no se
sirven de las plantas y animales para pensar el orden social, sino que utilizan, por el
contrario, categoras elementales de la prctica social a fin de pensar la relacin de
los hombres con los seres naturales7. Dentro de su concepto de animismo, Descola
(1996: 94) distingues tres formas de relacionamiento entre los humanos y los no
humanos: depredacin, proteccin y reciprocidad, siendo la ltima la relevante para
el rea andina. Muy de acuerdo con las prcticas del mbito rural autctono, donde
ofrendas y pagos forman parte intrnseca de cualquier ritual, este autor pone nfasis
en que la reciprocidad en los sistemas anmicos no slo abarca las relaciones inter-
humanas, sino tambin las relaciones que mantienen stos con los no humanos, lo que
resulta en un constante intercambio de servicios, almas [souls], comida o vitalidad
genrica debido al endeudamiento que tienen los humanos con los no humanos por
alimentarse de ellos (ibid)8. Como consecuencia, los lmites entre lo humano y la
naturaleza empiezan a difuminarse, lo que para Descola (1996: 4) es un motivo para
seriamente cuestionar las dicotomas clsicas del pensamiento occidental: cuerpo-
mente, sujeto-objeto, individuo-sociedad etc.. El proceso de alienacin (othering)
que separa la naturaleza del hombre y que surgi del pensamiento renacentista
europeo9, es ajeno a la cosmovisin andina cuya base fundamental es la interaccin
entre el ser humano y su entorno. Adems, si bien la Madre Tierra y muchos espritus
de los productos agrcolas son considerados de gnero femenino, el pensamiento
andino tampoco equipara todo lo natural con lo femenino (como lo hace la
cosmovisin occidental10: los cerros, las apachetas, los barrancos y las cascadas
tienen espritus masculinos y tambin existen objetos naturales que pueden ser de
ambos gneros (hay piedras femeninas y masculinas). Spedding (2008: 107) hace
notar otro factor importante: que los cerros, ros y otros hitos naturales son espritus
a la vez que objetos materiales, es decir que el espritu del cerro es el mismo cerro
(ibid: 112). As sucede tambin con los productos agrcolas. Cuando Ren Apaza
(11.02.10) habl de la Moseada, dijo que se bailaba para la Tiju Mama, Puqutur
Mama y Salla Mama, de esta manera refirindose a los espritus de la quinua, papa
y haba que tienen nombres rituales. Y, para explicar estos trminos, simplemente les
equipar con los correspondientes frutos: Tiju Mama es la quinua, Salla Mama es
el haba y Puqutur Mama es la papa11; espritu y producto son uno.
Como demostrar en lo que sigue, todos estos conceptos tericos presentados
juegan un rol importante en el sentido ritual-agrcola de las danzas. Pero antes de
proceder a la descripcin concreta de los diferentes bailes todava quiero proporcionar
una vista general acerca del tema a travs de la siguiente tabla, tambin aludiendo al
sincretismo religioso que surge de la superposicin de actividades agrcolas, danzas,
ritos andinos y fiestas catlicas.
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 731
ofrendar a la Pa-
preparacin de la
Lichiwayu chamama, prede-
Agosto tierra para la siem- Virgen de las Nieves
Llanu Pariwana cir el ao, llamar
bra
la nieve
Waka Tinti
Sept. primera siembra 14., Exaltacin
Chaxis
Qarwani redistribucin de
Quena Quena la cosecha, agra- 3., Santa Vera Cruz
Mayo cosecha
Choquelas decer a la Pacha- 15., San Isidro
Auki Auki mama
seleccin de las
Junio Lakita ahuyentar la lluvia 3., Corpus Cristi
papas
Jacha Sikus
elaboracin de
Julio Sikuris de Ita- llamar la helada 16., Carmen
chuo
laque
Tabla: El ciclo productivo de la papa y su relacin con las danzas, la espiritualidad andina y
el calendario litrgico catlico (elaboracin propia).
732 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
siembra la papa con la yunta simblica, que es de los Kusillos con el aradito lo
siembran. (Milan Huallpa Paco, 15.12.09)
All siempre estn presentes el Achachi/Achachila y la Awicha, la pareja de
ancianos/ancestros que simboliza los elementos eternos, las montaas y la Madre
Tierra (vase tambin parte II, cap. 3). Dada esa connotacin espiritual no es de
sorprender que se atribuya el engendramiento de la vicua a una pareja de abuelos:
Nanakax talla jacha tata wawanakapxtw nanakax ... wari wawa yuqall
wawapxtwa. [Nosotros somos los hijos de la abuela y del abuelo... vicuitas
jovencitos somos.] (bailarn de Llanu Pariwana, 22.08.09)
Mientras que la primera representacin en Agosto enfatiza la siembra, la segunda ya
est dirigida al resultado de sta:
Ahora, esta vez, para esta fiesta tambin es el mismo Llanu pero ya no con esas
mismas comedias, [...] tenemos dos Kusillos y dos Achachis [ancianos/sabios]
que van a pescar a la vicuita. [...] Esa vicuita significa que tambin va a ser
una buena cosecha, un augurio de buena cosecha. [...] Comienzo de siembra en
Achoco all en 15 de agosto y en 15 de diciembre es ya la buena cosecha. (Milan
Huallpa Paco, 15.12.09)
Es un pronstico, como este ao va a haber el tiempo, como va a haber lluvia, no
va a haber lluvia, va a haber produccin o no va a haber, todo eso significa la caza
de vicua. [...] cuando la vicua est con vista al Noreste, porque generalmente la
lluvia viene de ese lado, del lado del Illimani, entonces cuando lo encuentran [los
misa mallkus = kamanis = secretarios de agricultura] con direccin a ese lado,
significa que va a haber buena produccin, va a haber buena lluvia, y cuando est
digamos al Noroeste, con direccin al noroeste va a haber escasez, va a haber
sequa. (Cornelio Huanca, 15.12.09)
En el transcurso del ritual se adorna la vicua con frutas y con pan, todo con el fin de
anticipar una buena cosecha:
Entonces, para que nos de buena bendicin, a la vicua le ponemos las
manzanas y los choclos que son como la produccin de la papa y todas esas
cosas, toda bendicin que sea siempre as, papas manzana, papas de tamao.
[...] El pan tambin es digamos, aqu crece trigo, cebada, quinua, de todo sale...
(Cornelio Huanca, 15.12.09)
Los entrevistados asocian la vicua con la humedad imprescindible para el
crecimiento de los sembrados:
No vamos a cazar, vamos a adorar [...] para la lluvia, para que caiga buena
bendicin. (Eliodoro Paco, 15.12.09)
Waris Wawas o vicua pequea, es el animal considerado sagrado que forma
parte de la mitologa andina, tiene relacin con la lluvia. (Chuma Mamani 2000:
231)
734 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
Aparte de la vicua, la danza de Llanu Pariwana incluye otro animal que ayuda a
optimizar el rendimiento agrcola: el flamenco (en aymara: pariwana). Los msicos-
bailarines adornan sus sombreros con ruedas gigantes de plumas de esta ave llamados
panisa, ya que...
... este animal flamenco tambin es un buen augurio para una buena cosecha, por
eso nosotros manejamos esta pluma con mucho orgullo. (Milan Huallpa Paco,
15.12.09)
Tambin en la provincia Villarroel la llegada de los flamencos est ntimamente
relacionada con las lluvias, y, por ende, con la buena produccin:
Cuando llega a nuestro medio [...] significa de que ese ao va ser un ao agrcola
de bastante productividad. Cuando los pariwanas no nos vienen a visitar significa
de que ese ao va a ser sequa, un ao malo. (Felipe Fernando Solz Willca,
11.07.09)
La veneracin de las pariwanas data de hace mucho tiempo15: existen representaciones
de esta ave pertenecientes a las culturas Mochica y Ancn y en el perodo incaico no
slo apareci como anunciador de lluvias torrenciales en un cuento, sino tambin se
extraa el mbar de su rabadilla para luego pulverizarlo y utilizarlo como perfume
ambiental16. Como demuestran Senz (1956: 21) y van den Berg (1989: 24) la
migracin de los flamencos est estrechamente ligada a la (futura) precipitacin,
hecho que provoc la fuerte asociacin de este animal con la llegada de las lluvias
deseadas.
Antes de proceder a la siguiente danza quiero mencionar otro elemento ms
que conecta el Llanu Pariwana/Jacha Wayli (Gran Baile) con la siembra: la lama/
jalma/jaqunta o jaquranta, un adorno bordado que los msico-bailarines cargan
en la espalda, haciendo as referencia a los toros quienes al comenzar la siembra son
ataviados con el mismo ornamento (vase cap. 4.1.1.).
Los preparativos para la siembra incluyen la roturacin de la tierra que se
facilita cuando sta est hmeda. As, no es de sorprender que exista tambin una
danza para atraer la nieve, que en este caso, debido a su lento descongelamiento,
tiene mejor efecto que la lluvia: el Lichiwayu.
De los Lichuwayus representa el pollern por ejemplo a la nevada [...] ese tiempo
aqu es temporada en esa regin, hay bastante nieve (Marcelo Gmez, 25.07.09)
Las sabanillas, esto significa pues, aqu tenemos un cerro, la nevada, agua
tambin es. (Eloy Colque Huanca, 11.10.09)
La pollera blanca, no?, que representa la nevada (Hernn Condori Condori,
08.02.10)
El Lichiwayu es para llamar a la nieve, no?, y esperan la nieve para iniciar el
barbecho, o sea el empezar a trabajar la tierra. [...] Es que prefieren en invierno
que nieve o granice, antes de empezar el barbecho, que nieve o granice, porque va
descongelndose lentamente, y va penetrando la humedad en la tierra, entonces es
ms fcil roturarla, diremos en profundidad, se humedece ms, en cuando llueve
se escurre muy rpido y solamente la superficie se moja, no adentro, entonces
el Lichiwayu ac tocan principalmente para llamar a la nieve o al granizo en
invierno. (Ricardo Solz, 08.02.10)
Los Lichiwayus de Poop se realizan el 25 de Julio, justo antes de que comience
el mes de la Pachamama, a tiempo para influenciar en las lluvias, ya que, segn
Vellard, mientras stas sean ms precoces, mejores sern los cultivos; antes del 15
de agosto, buenas cosechas; poco despus del 15 de agosto, cosecha mediana; nieve
tarda, cosechas pobres18.
En la poca que precede la siembra y tambin durante el tiempo de siembra se
ejecutan danzas que de distintas maneras anticipan los resultados de sta.
explcitamente denomina a la personificacin del toro puesto delante del arado que
se transform en bailarn (aymara: thuquri). A diferencia de su homlogo urbano, los
Wakas autctonos no enfatizan la mofa de las corridas de toro espaolas: su elemento
central consiste en representaciones cmicas (pero no por eso menos rituales) de la
siembra y subsiguiente cosecha. As, mediante la danza, y entre risas y la actuacin
jocosa de los Kusillos, del Achachi y de la Awicha/Awila, se construye el futuro,
es decir, la exitosa siembra y el florecimiento de las chacras.
Para el inicio de la siembra [...] antes de sembrar [...] van a hacer el acto
simblico del inicio de la siembra en algn lugar ya de al lado, entonces ah
va la comunidad a sembrar, va y hace su la siembra, como si fuera de verdad.
(comunario de Umala, 21.06.94)
Chuqi satantaaw uka waka tinkimpix. Ukax chuqi satki uka kipkarakiy wakaw
sataki, wakas kipkakirakiw satantaa iluntix muytas muytasa iluntaax chuqisita
jawasita. [Hay que sembrar con este Waka Tinki. Entonces se siembra la papa,
igual que con una yunta hay que sembrar y depositar la semilla, hay que sembrar
la papita y la habita dando vueltas y vueltas.] (Julia Meja, 14.12.09)
Se trata de representaciones divertidas que resumen todo el proceso productivo: los
Kusillos juntan dos toros rebeldes para ponerles bajo el yugo y comienzan a trazar
surcos con el arado egipcio, las Iluris (sembradoras jvenes) colocan la semilla, las
Wanuris (de wanu = abono) el abono y al final se procede a la cosecha, siempre
manteniendo el carcter alegre de la danza. Ahora, la anticipacin del futuro no slo
es producida mediante la actuacin de los danzarines, sino tambin a travs de su
indumentaria.
bordado al estilo antiguo, con hilos de plata, que se coloca en la frente o en los flancos
del toro. En la danza de los Waka Tintis (y tambin de los Waka Wakas citadinos) por
un lado, hace referencia a una tela ataviada con monedas y billetes que en dcadas
pasadas se pona a los toros que participaban en las corridas y que era el premio del
valiente que logr quitrselo al toro, y por el otro lado cumple una funcin parecida
a los espejos, siendo sus reflejos una seal de que alguien est sembrando papas:
La jalma, el enjalme, el espejo, todo eso, entonces eso igual, es cuando un
sembrado de una papa, no?, entonces, de diferentes colores est floreciendo,
entonces, eso es lo que representa, no?, con el sol y con Pachamam, y con
la planta es como un espejo, eso es lo que representa, y por decir una sea
tambin, por ejemplo una yunta va estar trabajando all en el cerro, no sabemos
qu est haciendo, tal vez est arando la tierra, est sembrando cebada, o si
no est cosechando, pero cuando estn con sus enjalmes as con espejo, ah,
est sembrando papa, eso ya en poca de siembra de papa, solamente en poca
de siembra de papa puede usar eso, en ningn momento tambin se usa eso.
(Bartolom Bautista, 29.04.10)
Tambin existe una relacin entre la jalma y una forma de trabajo comunitario
denominado jayma19 o milina, muy comn en la poca de los hacendados que
comprenda distintas actividades. Una de ellas era la siembra en las aynuqas (chacras
comunitarias), jornada durante la cual los comunarios se reunan y donde el ms
estimado de ellos tena el honor de trazar los primeros surcos. A esa yunta destacada
se le ponan no slo las mencionadas media lunas bordadas, sino tambin entre
cuatro y ocho banderas blancas.
Para la frente tiene que colar, no tiene que ser ni ms ni menos; para sembrar
la papa eso ponemos, banderas ms, en el yugo. [banderas] una docena a uno y
otra docena a otro [lado] tambin, as ponen, un poquito igualadito. [...] Milina
es otro, cuando ponemos a la vaca espejos, espejos y ah adornadito, eso es;
igualito que esta pechujera pues, igualito, similar. (comunario de Santiago de
Llallagua, 15.12.09)
Esas banderas significan el florecimiento de las papas:
Para que la produccin tambin ms o menos como nuestra fe nosotros a la Waka
nosotros lo colocamos la bandera, seis y a seis, seis al otro toro y seis al otro
toro. [...] Eso es para que la produccin dbien, para que florezca bien la papa.
(Alberto Aguilar, 09.07.11)
Para sembrar la papa siempre a los toros nosotros embanderamos como las
flores: blanco, rojo, azulcito, celeste, todo color. Igualito tambin, igual tambin
a este toro le damos. (Emilio Maldonado, 09.07.11)
Tambin en la danza Lakita (vase abajo) se colocan banderas en la yunta, como
significado de la esperanza de que la siembra que se realiza en el da se llenar de
flores en su momento20. Sin embargo, parece que estas banderas en realidad son
738 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
Sin embargo, los Wakas no slo intentan influenciar en el futuro a travs de los
adornos y la ropa, sino tambin por medio de los animales que incorporan en su
danza.
sino que se porta directamente en la espalda dando la impresin de un ave con alas
extendidas. Las plumas son difciles de conseguir y por lo que cuentan los bailarines
no slo son tradas de las zonas ms calientes de Bolivia (entre otras, de Yungas o
Yacuiba), sino tambin de Argentina. El significado de esos tapices de plumas est
claro: anticipan el florecimiento de los sembrados de papa y cmo las plantitas se
mueven con el viento.
Las plumas es un palo de aqu hasta all. [...] Mira, alguna vez ves chacras, as
toman, como cuando hay un aire as empiezas y ese mismo movimiento tiene la
pluma. Un aire cuando mueve pura planta, las plantitas empiezan... Y la pluma
cuando mueve en un movimiento as, as, as Quena Quena. (Gregorio Quino,
24.07.10)
Adems, la palabra llaqa significa plumas pequeas y delgadas/hoja de planta28,
hecho que confirma la estrecha relacin que el mundo aymara establece entre plumas
y plantas o flores. Pero el chuxa tambin hace referencia al elemento que causa
el florecimiento: frecuentemente hay adornos de espejos ubicados al costado que
simbolizan el agua:
Ese chuxa significa los surcos de la papa. Por eso un color verde es, eso.
Ahora esos espejos que se le ven se refiere al reflejo de las aguas cerca a los
surcos. (Comunario de Phinaya, 03.05.10)
Posiblemente exista tambin una relacin entre este armazn de plumas y el leque
leque o liqi liqi, un pjaro cuyas plumas demuestran un color verde brillante cuando
el ao agrcola venidero va a ser bueno29. Asimismo, segn van den Berg (1989:
24 sig.), el silbido del liqi liqi anuncia la lluvia y la ubicacin de sus nidos (en la
pampa o en las alturas) da una pauta acerca de la cantidad de lluvia que se puede
esperar para el prximo ciclo agrcola. Entonces, bailar con las plumas verdes no
slo anticipara el estado de los sembrados verdes sino tal vez tambin tratara del
buen augurio asociado con las plumas verdes de este pjaro.
En los chuxas ms pequeos que cuelgan de la cintura o que son colocados
sobre la qhawa suele haber manchas blancas y rojas que representan las flores.
Cabe notar que esos crculos son elaborados con plumas de flamenco, el ave asociado
con la llegada de las lluvias. A veces esos diseos son matizados con plumas de
wallata, una especie de ganso silvestre que habita el rea acutica cuya presencia
simblica refuerza la asociacin con el agua.
Taypinak naranjado janqunak flamingo utji quta taypin nanakan uksan utjapxitu
flamingo pariwana wallata uka pachp phuyut apstapxarakt ukan suma
matistatay. [En el centro hay plumas anaranjadas y blancas de flamenco, en
el medio de nuestro lago tenemos flamencos y wallatas, de esas plumas mismas
sacamos y queda bien matizado.] (bailarines de Quena Quena, 17.10.09)
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 743
Pero bailar con los chuxas es ms que una bella representacin del florecimiento,
los Quena Quenas activamente influyen en el futuro:
Awilunakapiniw thuqhutanjaxa ukat chuqi sum achuapataki ukaxa, uka
significadoniwa, papa chuupatakiwa [...] Parin phuyunaka [...] Ukax m
panqarjamaapaw ukataki uchapt uka chika taypina. [Los abuelos siempre
bailaban eso para que haya buena produccin de papa, ese significado tiene, es
para la papa y el chuo... Las plumas de flamenco... es como para que florezca,
por eso las ponemos en el medio.] (Bautista del Mayor, 17.10.09)
As, la danza se convierte en una metfora de fertilidad y, como consecuencia,
tambin del elemento femenino que est muy relacionado con el tiempo de lluvias,
asociacin subrayada mediante la indumentaria de las bailarinas.
Esos verdes representan que en tiempos de sembrados, del campo es todo verde,
[cositas rojas] las florcitas, las flores, o sea ah hay que las flores porque tambin
las mujeres se ponen ese color, porque sus phullus son rosados, las polleras son
verdes. (Flix Aruquipa Carasani, 20.06.10)
Los Quena Quenas verdes evocan el abundante crecimiento de la naturaleza, lo que
corresponde muy bien a las investigaciones de Rogelio Cuevas y Esteban Quispe,
quienes equiparan la indumentaria de este color con pachamama, naturaleza,
territorio, economa, produccin, flora y fauna30, constituyndose en un smbolo
general de fertilidad.
Sin embargo, hay otro elemento ms que conecta el Quena Quena (y tambin
los Lichiwayus y Sikuris de Italaque) con el deseado florecimiento de las chacras:
la chakana.
En el tiempo de aguacero es pues los instrumentos que tienen tapita, por ejemplo,
la Tarkeada tiene tapita, la Moceada tambin tiene tapa, entonces la Pinkillada
tambin, todo esito, no?, lo que no tienen tapa es en el tiempo de seco, no?,
porque cuando tocan, cuando est con tapita, ese lugarcito, como se dice,
humedece, entonces eso significa el hmedo dicen. (Silverio Quispe Mamani,
16.01.10)
Aywaya ukham kikparaki m Moseada kikparakichi, ukham purintapxi thuqhtap
ukat jallux purintaki. Taqi uka instrumentonak Musi Tarqueadakax jallupach
tiempo ukax tiempo purintaki thuqhtasipt ukat ukax kusisipt nanaka jallux
apxattaki. [El Aywaya parece que es parecido a la Moseada, llegan y bailan,
luego empieza a llover. Todos estos instrumentos, Moseada, Tarqueada son para
que venga el tiempo de lluvias. Tocamos, de eso nos alegramos y se encapota la
lluvia.] (comunario de Sica Sica, 20.01.10)
A pesar de la creciente urbanizacin y la correspondiente mezcla de instrumentos de
la poca seca y lluviosa que para eventos sociales y reivindicativos ya son tocados
en cualquier momento del ao, en algunas comunidades se mantiene la creencia que
la lluvia tiene que ser llamada con ciertas danzas:
Ayudamos [a la papa crecer], por eso estamos haciendo llover. All va a tambin
llover. [...] Moseada y Phuna estamos haciendo llover. (Nicols Quispe Nahua,
04.12.10)
Comnmente se asume que los instrumentos con boquilla (bisel) pertenecen a la
poca de lluvias mientras que las zampoas y quenas corresponderan a la poca
seca35. La realidad observada a grandes rasgos corresponde a esta teora, pero tambin
se encuentran suficientes excepciones como para poner en duda esa categorizacin
simplificadora. As, los Chiriwanus (prov. Aroma) tocan sus suqusas (flautas de Pan
elaboradas de caa gruesa) desde Noviembre hasta la fiesta de la Candelaria el 2
de Febrero y pese a que se trata de zampoas prcticamente iguales a los Jula Julas
de Potos (una danza de la poca seca), en este lugar tienen la funcin explcita de
llamar la lluvia. En la provincia Los Andes hay otro caso de zampoas asociadas con
la peticin de lluvias:
La danza se baila por que es para Tata San Juan, prolongando hasta diciembre,
por que para hacer llover tocamos este ritmo y empieza a nublarse y a veces hasta
llueve, es con estas lluvias cuando empezamos a sembrar papa, papalizas y otros
productos de la regin. (Jacha Sikus Satatotora 1998 en CDIMA 2003: 62)
Y tambin en la provincia Omasuyos existe una danza acompaada por flautas de
Pan que ocasionalmente es practicada durante el jallu pacha: los Mimulas. Cabe
destacar que los ejemplos citados no se refieren a las presentaciones en el marco de
actos polticos, entradas y festivales autctonos que frecuentemente conducen al uso
de instrumentos fuera de su tiempo. Adems, no slo existen danzas con zampoas
que son ejecutadas durante la estacin lluviosa; tambin hay danzas con pinkillo que
se bailan durante el tiempo seco (los Paquchis y el Jacha Tata Danzanti), a veces
hasta comienzos del tiempo hmedo, como por ejemplo en el caso de los Waka Tintis/
Tinkis (acompaados por Waka Pinkillos/Paya Piyas). No es el objetivo de este
texto profundizar este hecho, pero definitivamente merecera un estudio profundo.
746 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
tambin en esa regin stas suelen asociarse con las imillas, jovencitas quienes al
agitarlas espantan el mal38.
En muchos lugares, la vspera de la fiesta de la Virgen de la Candelaria es la
primera oportunidad ritualmente permitida para sacar algunas muestras de lo que
est creciendo y anticipar as el resultado de la cosecha. Entonces, se realizan visitas
a las chacras para sacar los primeros frutos del ao que son debidamente festejados.
En la noche del 1ro. de febrero que es la vspera de la Virgen de Candelaria, todo
los Kamanas [cuidadores de las chacras] tiene la obligacin de ir sus respectivos
aynuqas (sata, phawa y tultu), de ir a ver la produccin del ao para traer luego
a la comunidad, para que ellos sepan cmo va a ser la produccin del ao, hacen
llegar primero a la iglesia donde hacen la respectiva challa al puquturmama,
ispallamama, wilkaparmama y otros productos de la regin utilizando al vino y
untu, ms tarde tiene la costumbre de bailar en qhachwawi bailando la msica de
los chaxis. (Chaxis Colquencha, 21.11.1999, en CDIMA 2003: 23)
Al recoger digamos en Candelaria, un da antes de recoger la papa, un da antes
de Candelaria, en la chacra bailamos. (bailarina de Chaxis, 18.10.09)
Debido a la compleja superposicin entre la Pachamama y la Virgen de la Candelaria
ahora tambin ella es destinataria de pedidos de lluvia y buena produccin. A cambio,
recibe los primeros frutos.
Con estos frutos recibimos a la Virgen de la Candelaria, para la mamita de la
Candelaria. En ese momento le llevamos haba, frutos verdes y papa. Eso le
ponemos en su canastita [...] A la virgen pedimos, bailando con el Chiriwanu,
la lluvia, el tiempo. Eso. En Candelaria, Febrero, siempre. (Sra Isabel, 21.11.09)
La fiesta de la Virgen de la Candelaria tambin es una ocasin para reemplazar
algunas de las papas nuevas con lujmas (membrillos) con el fin de que el resto de las
papas alcance el tamao de esta fruta39. En esta poca tambin es comn realizar las
killpas o willkas40, el marcado del ganado con borlitas y florcitas de lana.
Lunes Jisk a Anata, todos tambin de manera familiar van a los aynuqas para ir
a wilkir [marcar el ganado] sus chacras poniendo los ququs [membrillos] como
un smbolo de que la produccin sea al igual que dicha fruta, cualitativamente
grandes (Chaxis Colquencha, 21.11.1999, en CDIMA 2003: 23)
grande vas a producir diciendo hay que contagiar, hay que hablar a la papa
como a una persona.] (Julia Meja, 14.12.09)
El hecho de tener que hablar a la papa como a una persona es una clara demostracin
del concepto animista que tienen los aymaras acerca de la naturaleza que los rodea.
Lo mismo sucede con las ofrendas a la Ispall Mama, Puqutur Mama, Llallaw Mama
(todos espritus de las papas), a la Madre Tierra y a los cerros que son agasajados como
si fueran personas: el animismo supone que es posible mantener con estas entidades
relaciones de persona a persona41. Segn Descola, en los sistemas anmicos, se
atribuye igualmente a humanos y no-humanos la posesin de una interioridad
similar: se concibe a muchos animales y plantas como personas dotadas de un alma
que les permite comunicarse con los humanos; y es en razn de esta esencia interna
comn que se dice que no-humanos llevan una existencia social idntica a la de los
hombres (2003: 40). En el caso concreto del altiplano boliviano no se suele hablar
del alma de las papas y de los dems productos agrcolas, sino de sus espritus que
se manifiestan en el producto mismo. Entonces, como la papa-ispalla siente al igual
que los humanos, puede tambin alegrarse (al ser festejada, adornada y cargada) y
ser incitada a crecer por el membrillo que posee la misma calidad anmica. Lo que
hacen los aymaras mediante todos esos rituales es establecer una analoga entre su
propio orden social y el de las plantas, que segn esta lgica, tiene que asemejarse
al primero42. As, la tierra tampoco suele ser mencionada como tal; los tratos de
reciprocidad se hacen con su espritu, la Pachamama que tiene hambre y que come
(en Agosto), que siente dolor (al ser pisada con los calzados de los sembradores), que
se alegra (en Carnavales) y que se reproduce.
Volviendo a la ritualidad carnavalera: Sacar los primeros productos tambin
puede ser motivo de robos consentidos en los cuales algunos jvenes de la
comunidad sacan algunos frutos tiernos de las chacras, acto que en Tinkipaya (dpto.
de Potos) se denomina paquma o paqumita (al igual que los frutos mismos)43 (para la
connotacin ertica de este acto, vase parte I, cap. 5.1.4). El testimonio de Valencio
Mamani, oriundo de la provincia Pantalen Dalence (dpto. de Oruro) alude a este
robo de flores y productos:
[flores que cargan las mujeres] Jacha urux paquma tiempunktanwa ukaw ukax.
Paquma, por cariu apstanwa yaputa thuqhtaytan ukawa ukax. [Estamos en la
poca de la paquma. Por cario sacamos de la chacra y hacemos bailar, eso es.]
(Valencio Mamani, 11.02.10, Dalence)
Alejandrina Mareo confirma para la regin de San Pedro de Buenavista (dpto. de
Potos):
Paquma dicen. [...] Tienen sus terrenos, sembrados de papa, de oca, de papa
lisa, de todo. Por ese da yo puedo entrar a tu chacra y robarte. Y eso es digamos,
te doy, lo que la tierra ha producido. (Alejandrina Mareo, 08.12.11)
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 749
II Para el uso de los membrillos en las qurawtasias o warakasias (lanzar algo con una honda)
vase Mayta y Grard Ardenois 2010: 179-251.
752 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
fiesta del carnaval, al mismo tiempo fungiendo como principal centro ritual para
solicitar [una] buena cosecha47.
Carnaval timpuwa, qillamax saytayaa. [En el Carnaval hay que levantar una
qillama] (Juan Bustillo, 09.11.09)
[visitas] tarquiada thuqhurinakampi, ukat mayni pasantix qillay saytayix ukar
puri ukat thuqtaax. [Hacemos las visitas con los bailarines de Tarqueada,
luego otros pasantes hacen levantar una qillama, entonces hay que llegar ah y
bailar.] (Alejandro Cabana Ventura, 09.11.09)
Primero la qillama es plantada en el patio de la casa del pasante o jilaqata para luego
ser trasladada a la plaza del pueblo, en el lugar que corresponde a la comunidad.
Notablemente, en Curahuara de Carangas (dpto. de Oruro) el trmino de qillama no
es utilizado para el rbol, sino para denominar una deidad del Carnaval que consiste
de una pareja de illas, una Mama Talla y un Mallku, que forman parte de la
challas rituales48. El da de la kacharpaya (despedida) del Carnaval el rbol es
llevado hacia las afueras del pueblo donde se lo desarma:
Lo hacemos parar cualquiera de esas cosas verdes en agradecimiento a la
naturaleza, despus damos las vueltas al da siguiente kacharpaya, se lleva cada
uno la bendicin, por eso cada uno tiene que recoger, y tenemos que challar
tambin a fin de que tambin la produccin sea la mxima. [...] Esto representante
es por ejemplo como cuando llueve verdece, entonces verde est con nosotros
agradeciendo por la lluvia que puede llegar. (comunarios de Calazaya, 18.10.09)
En el pueblo, al medio del jilaqata, lo que llamamos tata jilaqata, en el medio
del patio de la fiesta, hacemos parar el qillampu, es un amarre de forestaje, pasto
verde, flores, etc., y una bandera arriba con dos cervezas, [...] son los mayores
los que se encargan, los amautas los que se encargan de realizarlo, y siempre
agradecer a la pachamama, [...] termina la fiesta y hacemos el cacharpaya le
llamamos la despedida de la fiesta, entonces se lo lleva, es decir como se lo arm,
se lo empieza a desarmar tambin, entonces lo llevamos al cacharpaya, hacemos
un tema que tenemos, entonces lo llevamos al canto del pueblo, a dejar todo.
(Luis Beltrn, 05.02.10)
En San Pedro de Curahuara (dpto. de La Paz) se lo quema en la quebrada donde mora
el SirinuIII y de donde se sacaron los nuevos Huayos. En este pueblo tambin se
venera una estatuilla de oro llamada Achachi Anata que en el transcurso del tiempo
perdi su pareja femenina49. En Sabaya ste es el nombre que se da al propio rbol:
III El Sirinu es un ente espiritual potencialmente peligroso que puede enloquecer a las personas o
causar su muerte llevndoles por quebradas y barrancos, pero que tambin llena los instrumentos
de viento de nuevas melodas cuando se los lleva a serenar a estos lugares peligrosos. (i.e. van
den Berg 1985: 176)
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 753
Anat achachi le decimos nosotros que siempre los ltimos das de carnaval
lo despedimos y l se lo lleva toda las penas. Eso es su significado. (Ramiro
Fernndez Bernal, 11.02.10)
En muchos lugares, el Carnaval es personificado como Anata Wayna (Anata joven) y
a veces incluso hay una persona disfrazada de Anata Wayna, del Carnaval nuevo que
llega al campo prodigando abundancia a los campesinos aymaras, con l la papa
nueva, la quinua, las flores, las mariposas50. Entonces, Anata no slo denomina el
mes de los juegos rituales en regocijo por la precosecha y cierto tipo de instrumento
utilizado en esta poca (parecido a la Tarka), sino tambin es el nombre del propio
espritu de ese tiempo. Segn las investigaciones de van den Berg (1989: 88 sig.)
Anata vendra a ser el primer destinatario de los ritos de la precosecha y la pareja
de la Pachamama. De acuerdo a esa interpretacin la cosecha sera el fruto de esa
unin. Ninguno de los testimonios de mis entrevistados y ninguna de las monografas
elaboradas por los propios bailarines autctonos habla de eso, pero s mencionan
a Anata Wayna y Anat Achachila, confirmando as la ambigedad en cuanto a la
edad de este personaje constatada por van den Berg (ibid). Por un lado se trata
de un joven (wayna), la personificacin juguetona de los festejos y acercamientos
erticos propios del tiempo de Carnavales, y por el otro es un espritu ancestral
(Achachila) que da continuidad a la vida. Interpretndolo como Achachila, deidad
de las montaas, tambin parecera ms factible que sea considerado como esposo
de la Pachamama, siendo estas dos las entidades actualmente ms veneradas del
panten espiritual andino. Adems, vale notar la paralela que existe entre la pareja
de Awila/Achachi en las danzas de la temporada seca (vase parte II, cap. 3) y la de
Anat Awicha y Anat Achachila de la provincia Aroma:
El da domingo de Carnaval es como un recibimiento al Carnaval Awichita y
Anata Achachila. (Martn Chapi, 10.10.09, en Curi 2010: anexo)
Una vez terminada la precosecha y la despedida del Carnaval ya no es necesario
que siga lloviendo. Ms al contrario, como las lluvias excesivas en esta etapa del
crecimiento podran llegar a daar la cosecha, es hora de alejarlas:
Hondear es para que se vaya la lluvia ya, ya no llueva ms, como es all ya ha
producido todo entonces si sigue lloviendo se echa a perder. Lo despachan con
eso hondeada, lo despachan la lluvia y para que maduren un poco ms los frutos.
(Zacaras Choque, 12.12.09)
Sin embargo, parece que no existen muchos rituales para alejar las lluvias51; de los
autores actuales solamente Spedding menciona ritos con calaveras, relacionados
con detener lluvias excesivas (2008: 54) y don Zacaras tambin fue el nico
entrevistado quien hablo de estas prcticas.
754 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
Chaxis de la provincia Aroma en Ayo Ayo, 21.06.2010. Ntese las qurawas (hondas)
y los wichi-wichis (bolachas). Foto: David Mendoza Salazar
756 NO SE BAILA AS NO MS
Como explica don Jess Cussi, la labor de los kamanas incluso se refleja en propios
tonos musicales y versos especiales:
El kamana tiene otro ritmo, [...] en mi pueblo ya debe estar nombrado para
septiembre hasta el tres de mayo, y en carnavales ya festejamos con eso no ms
el mismo ritmo a la kamana pero que tiene otro tono ya la kamana. El Qaxchi ya
es cualquier tono. [...] Hay dos kamanas, tambin tiene diferentes versos ellos, la
papa kamana y la cebada kamana. Ellos igual reciben en carnavales su premio
porque han cuidado la chacra y tiene que defender al granizo, a la helada, todo
eso tiene que estar pendiente. (Jess Cussi, 28.09.09)
La msica de los Chaxis y en especial el pululi o pululu (una flauta elaborada a
base de una calabaza) tienen la funcin de llamar a los espritus de la papa, atraer la
lluvia y alejar la granizada y la helada:
Eso es para que no se despeje el sol, muy chimentado es, as cuando uno se saca,
no?, o sea ellas estn da y noche con eso, se sacan y dice la gente mira, no est
asesinada, con razn el cielo est despejado. [...] Hasta que cese de su cargo, es
el 3 de mayo. (Cornelio Huanca, 15.12.09)
Los Chaxis se bailan hasta el domingo de Tentacin, pero en ese momento an falta
para la cosecha que, segn el lugar, se efecta en los meses de marzo y abril. En la
poca de cosecha que tambin coincide con la Semana Santa y la fiesta de Pascua, se
practica otra danza dedicada al cuidado de las chacras: los Uxusiris.
intenciones, una seal de que las chacras estn en peligro de ser invadidas o tambin
como un ataque sonoro que sorprende a los intrusos.
Finalizada la cosecha, la comunidad procede a una de las fiestas ms
importantes dentro del ciclo agrcola, la Fiesta de la Cruz.
En cuanto al TinkuIV quiero citar tres testimonios reproducidos por van den Berg
que ejemplifican muy bien la relacin entre este tipo de sacrificio y la produccin
agrcola:
Cuando un partido avanza, significa esto para ellos que han ganado la cosecha,
que las papas que han sembrado estn bendecidas. (Alencastre/Dumzil 1953: 29
en van den Berg 1989: 65)
Tal vez esta sangre derramada constituye una ofrenda, para que las cosechas
sean abundantes y haya harto maz. (Hartman 1972: 130 en ibid)
Cuando hay muertos va a haber buen ao para los dos bandos; va a ser un ao
regular si no hay muertos. (Gorbak y otros 1962: 290 en ibid)
En lo que concierne a las anticipaciones icnicas del futuro, voy a analizar la danza
de los Choquelas que, al igual que otras danzas mimticas del altiplano boliviano, es
bailada en dos ocasiones: en el festejo por la buena cosecha y a la hora de realizar la
siembra, estableciendo as el mencionado parntesis que une un ciclo agrcola con el
siguiente. As, las representaciones de Choquelas, por un lado sirven para conjurar
la llegada de las lluvias58 y, por el otro, anticipan el prximo ciclo agrcola. Existen
dos tipos de Choquelas que a primera vista aparentan ser muy diferentes pero que
en realidad s estn ligados: los Choquelas como danza de la papa y los Choquelas
como escenificacin de la caza de la vicua. En lo que sigue, primero hablar de
los Choquelas, Qarwanis y Mokolulus que a travs de su indumentaria visualizan el
florecimiento de los sembrados de papa y los tubrculos mismos para luego analizar
las danzas que tienen que ver con los auqunidos, principalmente los Choquelas,
pero tambin los Qarwanis, Wari Wawita, Warini y Lichiwayus.
IV Para discusiones extensas del Tinku vase Platt 1996, Arrueta 1987, Baumann 1999, Butrn
Guardia 1991, Fernndez Jurez 1994, Lara Delgado 2005, Marquez Contreras y otros 2005,
Mendizbal Nuez 1996, Ordoez Oporto 2003, Urrea Bustamante 2004, Valeriano Thula
2003, Viscarra Sangeza 2002 y el tomo II de esta publicacin
762 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
de los Choquelas como danza de la papa es el tocado de plumas de unos 1.20 metros
de altura llamado chuqil panqara (flor de papa) que representa el florecimiento
de los tubrculos en el perodo de crecimiento. Otra vez se trata de un elemento
icnico que, por un lado, anticipa los deseados resultados de la siembra y que, por
el otro, es concebido como un medio para alegrar a la Pachamama61. Como estos
tocados ceflicos tan llamativos tambin aparecen en otras danzas (especialmente
los Mokolulus y Qarwanis de la provincia Omasuyos pero tambin en los Mokolulus
vallunos y de la provincia Aroma), quiero dedicar un prrafo a estos bellsimos
ornamentos.
La chakana (cap. 4.2.2.) en los Sikuris de Italaque, Taypi Chinaya, prov. Camacho,
03.10.2009. Ntese tambin el muchulli de plumas de pariwana. Foto: Eveline Sigl
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 765
Esas plumas estn sacadas de pjaros que hay antes esos pjaros tenan
significado para los sembrados. [...] Esos pajaritos en las cumbres, siempre
cuando aparecen esos pajaritos es para que sea buena cosecha este ao, de
estos pajaritos han sacado, en sus cabezas est puesto eso, esas plumas. (Mario
Salvatierra, 09.07.10)
Ese phuyu [pluma] es para que se haiga como la chacra florece, entonces por
eso nos vestimos con ese clase de phuyus, entonces de ese es eso. (Florencio
Mamani, 09.07.11)
Los Mokolulus de Santiago de Llallagua, cuya danza est relacionada con la
produccin de chuo, visten panqarillas ms pequeas, llamadas chuytu, y tambin
dan una interesante explicacin (que difiere de la de los Lichiwayus orureos) acerca
de los pollerines blancos plisados (sabanilla, sabanisa, cintura o centro) almidonados
y utilizados tanto por ellos como por los Choquelas, Mokolulus, Qarwanis y Quena
Quenas de otras regiones:
Aka qinaya urpu janqu qinay chuqir llawuntaatakiw. [] Qinayax mistuniski,
yapuruw jalluski, urpuski, yapur ajllaataki, chuq panqaraataki, chuq
achuqaataki. [] aka timpu ilar timpu, ilar timpuw. [Esta neblina, esta nube,
esta neblina blanca es para envolver a las papas sale la neblina y cae lluvia a
las chacras, aparecen las nubes, es para elegir a las chacras, para que florezca la
papa, para que produzca la papa este tiempo es el tiempo de helada.] (Bailarn
de Mokolulu, 22.08.09)
Segn los comunarios, mientras que para la papa amarga no es buena, la neblina
hace crecer ms rpido la papa dulce. Hay tambin otros entrevistados que asocian
la sabanilla con las nubes y la neblina, pero yo tampoco descartara la posibilidad de
que se trate de una reapropiacin del atuendo de sacristanes y curas o de los ngeles
en las pinturas colonialesV, siempre confirmando la relacin que tiene la danza con
lo divino, sobrenatural.
Ahora, en las tres danzas mencionadas las panqarillas/chuqil panqaras no
son los nicos elementos referentes a la papa; los bailarines portan tambin coloridas
bolas del tamao de un puo que cuelgan de las chuspas (bolsas).
V Existen atavos parecidos para la danza de los Chatripulis (prov. Bautista Saavedra) y para
los Angelitos (depto. de Beni) donde los msicos-bailarines expresamente representan a unos
ngeles catlicos.
766 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
antes solan ser mucho ms pequeas y tampoco eran tan uniformes en tamao como
lo son actualmente.
Conzedera que los primeros yndios Uari Uira Cocha Runa, primer gente, y el
segundo gente, Uari Runa - unos dizen que stos fueron gigantes -, el tersero
gente, Purun Runa, el quarto, Auca Runa, fueron gente de poco sauer pero no
fueron ydlatras. Y los espaoles fueron de poco sauer pero desde primero fueron
ydlatras gentiles, como los yndios desde el tienpo del Yngafueron ydlatras.
Adems, el cronista relaciona la veneracin de Uari Uira Cocha dios con los
pedidos de lluvia efectuados en el mes de Uma Raymi Quilla.
Runa Camac, micocpac rurac! Uari Uira Cocha dios, maypim canqui?
Runayquiman yacoyquita unoyquita cacharimouay! [Creador del hombre,
hacedor de los que comen! Dios de los Wari Wira Qucha, dnde ests? Enva,
por favor, tu agua y lluvia a tus gentes!] (Poma de Ayala 1615: 255 [257])
Layme Pairumani (2004: 203) traduce wiraxucha como dios del agua y qucha
en quechua significa lago. Con todo esto estara comprobada la relacin entre
wari y el agua. Tambin existen referencias de que el dios wari tena la forma y
las caractersticas de un auqunido. As, un autor anota que Huari ha sido un dios
totmico de los antiguos collas representado en formas de un cuadrpedo extrao y
Oblitas Poblete sostiene que...
Wari runa es un animal mtico representado por un hombre rubio que tiene el
cuerpo de vicua. Esta divinidad se caracteriza por su excesiva velocidad [...] es
sumamente arisco, es tan veloz que atraviesa los barrancos y montaas como una
flecha [...] Su rostro es hermoso, pletrico de juventud, tiene los ojos brillantes
como luceros. (Oblitas Poblete 1963: 96)
Calizaya (1996) afirma que los participantes en el juego del ayllu que cerca
de las minas ofrendaban vicuas eran llamados Chuqila y que stos habran sido
cazadores de las alturas, coincidiendo as con otras fuentes que asocian los Chuqilas
(que a su vez estaran emparentados con los lari laris, el zorro y el To de la
mina76) con gente salvaje77. Bertonio (1993[1612]: 950) habla de wakas en forma
de hombres, carneros y otros. Tomando en cuenta la crnica de Poma de Ayala
carneros seguramente se refiere a los auqunidos cuya emanacin sagrada sera
wari. Para Fernando Diez de Medina, wari era una deidad ambigua, poderosa que se
manifestaba en el aire agitado, el agua encrespada, la tierra temblorosa y el juego
tumultuoso por lo que habra sido un dios de las fuerzas indmitas78, confirmando
as nuevamente las caractersticas del dios-vicua que en forma indirecta hasta la
fecha sigue siendo venerado a travs de las danzas.
Volviendo al ciclo agrcola: Una vez finalizada la cosecha hay que
seleccionar las papas, otra etapa en el ciclo productivo de los tubrculos que tiene su
correspondiente danza: el Lakitas.
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 771
Imillas en el Lakitas de Satatotora, 29.04.2010. Ntese los pauelos, los espejos y las jalmas. Foto: Eveline Sigl
774 NO SE BAILA AS NO MS
El Chisqi de San Juan de Satatotora, prov. Los Andes, 29.04.2010. Ntese la Awila,
el Kusillo con zorrino, la yunta enbanderada y las Imillas. Foto: Eveline Sigl
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 775
Aqu me parece muy interesante la comparacin que hace Pablo Mamani entre el
aro cnico compuesto por palos delgados donde se fijan las plumas y la planta de la
papa:
Chuqi panqaraw akax. Akaxa aro chuqinankan panqarkikan chukin inchhipay
arupay tunupa tunupapi. Ukampiw thuqhuntawaya ukaxay lakitsatachixa
chuqinak achuqaachixa. Panqarat thuqtawaya. Suri, Jacha Suri panqara
janqu panqara sataw ukax. [Esto es la flor de papa. Este aro es el tallo de la papa.
Con eso se baila, entonces el Lakitas podra ser como la planta de la papa. Se
baila como flor. El Jacha Suri es como la flor blanca.] (Pablo Mamani, 17.10.09)
Bartolom Bautista interpreta la estructura de palitos como surcos:
La Lakita imilla es la que maneja eso, que canta wirsus, [...] agarrado su suri
con su surco. (Bartolom Bautista, 29.04.10)
Segn Hiplito Chilino, las plumas blancas representan las papas y las plumas
marrones el chuo:
Eso es, este, tunta, es color blanco, el negro es chuo. Eso significa el flor es esto,
de la papa. (Hiplito Chilino, 17.10.09)
Un bailarn de Jacha Siku explic claramente: se baila en el tiempo de heladas,
cuando an no hay nada de crecimiento y florecimiento, pero ya se construye esa
etapa futura mediante las plumas:
Ukaxa, istiapawa, kamisatix aka pachanx pachani pachaniwa, aka thuqhux
juyphi pach thuqhuw no ve, nanakaxa munapxtwa suma produccion utjaapa,
jichhjataw akanakax waqachxa, kamisatix yapu timpu jallupach timpux m
papax kunjas panqartixa, wali sum panqartixa jall ukhamaapawa, papanakax
jall uk nanakax jichhax siguintasipkta, ukhamaxaapataki suma produccion yapu
churaapataki, ukatakiw nanakax isthapisxapta, chuqinakax akham panqarjaap
suma ukatakiw ukax. [Entonces, ya que en esta poca es su poca, es un baile del
tiempo de heladas no ve? nosotros queremos que la cosecha sea muy buena,
ahora estos prepararon, ya que el tiempo de la chacra, el tiempo de lluvia como
florecen las papas, para que florezcan muy bien las papas, nosotros seguimos la
tradicin, para que las chacras den una buena cosecha. Para eso nos vestimos,
para que las papas florezcan as, para eso.] (Bailarn de Jacha Sikus, 03.10.09)
Cuando ya estn seleccionadas las papas se procede a la produccin de chuo.
Brujo en la danza de los Tobas. Carnaval de Oruro 2012. Foto: Eveline Sigl
780 NO SE BAILA AS NO MS
conocimientos, creencias y modos de ser. As, los trajes y los ornamentos plasman,
mantienen y fortalecen la relacin que tiene la comunidad con las deidades, es
decir, con la naturaleza animada5. De esta manera, la representacin del cndor, el
uso de plumas, flores y animales denotan relaciones con seres espirituales como
la Pachamama, los Achachilas, Wakas y Uywiris. Como parte de estos rituales se
ofrecen mesas con ofrendas y challas con bebidas.
En poca de siembra bailamos moseada, porque estamos, ahorita justamente, la
anterior semana noms, antes, ya se ha empezado la siembra en la provincia, una
quwachada muy grande donde vienen todas las autoridades originarias, de cada
comunidad. Entonces ah ponemos, para la Pachamama siempre todas las cosas
que tenemos que poner, porque es al final tienes que devolver lo que la madre, la
Pachamama nos da, tenemos que devolver eso. (bailarn de qhantus, 15.10.09)
En el caso de las expresiones folklricas urbanas, stas de alguna manera estn
relacionadas con las expresiones indgenas, aadindoles valores ms urbanos que
responden a un canon esttico que representa el ascenso y la clase social. Entonces,
ah lo ms importante es que la danza sea algo bonito, impactante y extico, actitud
que no suele conducir a una gran preocupacin por la extincin de la fauna silvestre.
Sin embargo, hay tambin otras razones por las cuales algunos bailarines no quieren
prescindir de esos insumos, como por ejemplo, el tema de la practicidad:
Ahora se utiliza las plumas que dice que estn prohibidas. No hay otra. Es que la
danza es Suri. Pues no podemos. Qu tipo vamos a llevar? De dnde? y esas
plumas utilizamos de avestruz. Ahora hay blancas, hay las que normalmente tiene
el ave, se utiliza eso y ahora ha aparecido otras que traen las africanas. Pero
ms frgil. Sper frgil. [...] Y esa es la desventaja de estas plumas pero despus
es interesante porque se ve hermoso. Se ve muy hermosa la danza (Ernesto
Velasco, 27.07.10)
La danza del Suri Sikuri es una creacin folklrica que se inspir en danzas
autctonas del altiplano paceo que utilizan coronas de plumas de suri (and)
como, por ejemplo, los Jacha Siku y Lakitas de Satatotora, pero en el Suri Sikuri
las plumas por supuesto no tienen ninguna connotacin espiritual comparable con
el significado que reciben en esas manifestaciones indgenas. Pero an as, se trata
de una danza establecida y reconocida (creada en 1974) que est intrnsecamente
ligada con el and. Entonces, si no hay plumas de suri, tampoco hay Suri Sikuri. El
Suri Sikuri citadino es cuestionado por el uso masivo de plumas de suri que estara
prohibido por la Ley. Presionados por el control gubernamental y la Ley de Medio
Ambiente, la fraternidad Porvenir Aymara cambi de danza:
Posiblemente, ese haya sido uno de los factores para que nosotros hayamos
cambiado de la danza de Suri Sikuris a Moseada, porque ya estaba a la vista
que iba a haber control, en cuanto a las plumas de avestruz, porque el disfraz,
el penacho que llamamos, de suri sikuri, est en base a plumas de avestruz,
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 787
Por la zona donde vivimos hay bastantes Chimanes. [..] Cuando cazan a un ciervo
y el ciervo tiene su cra son los Chimanes que se encargan de cuidar a esa cra
hasta que sea grande y pueda valerse por s sola, a veces hasta la amamantan.
[...] Porque el respeto a la naturaleza es muy importante. Si alguien caza solo
por necesidad porque necesita alimentarse, nadie caza por tener ms. [...] Ellos
se ponen ah como tratando de representar a una especie de jaguar pequeo, no
me acuerdo su nombre, tratan de representar eso porque tiene el carcter de un
jaguar, hay unas plumas que tambin se tiene, es un felino pequeo no ms, no
es muy grande [...] como el jaguar es muy importante en las Amazona, [...] se
utilizaba bastante en los rituales como tal pero nunca se utiliz como sacrificio
a esos animales. Siempre se los ha respetado en el lugar donde estaban y su
territorio sobre todo. No podan cazar donde haba un jaguar o uno de estos
animalitos. (Edgar Vsquez, 30.07.11)
As, tambin en las tierras bajas los personajes creados en las danzas tienen que ver
con los animales de su entorno, como el ciervo, el jaguar, el tigre y muchas aves que
tienen significados rituales.
Por lo tanto, el uso de la fauna silvestre en las danzas de los pueblos indgenas
es parte de sus expresiones festivas y rituales.
Estos plumitas que nosotros utilizamos como siempre antes, nuestros abuelos y
abuelas haban utilizado siempre, en estas pocas de Todo Santo ms que todo
para hacer rezar a las almas que tenemos dentro del hogar. (Manuel Jancocanasa,
Quena Quena, 18.10.09)
Es importante reconocer que los campesinos hacen adornos con plumas de aves que
viven en los alrededores del Lago Titicaca como la wallata, el colibr y el flamenco.
En esa regin prepondera el uso de flores de pluma, tocados ceflicos que llegan
hasta un metro de altura, en aymara: panqarilla. Pero, con la prohibicin pronto ya
no va a haber nada de estos adornos:
[flores en la cabeza] Ukaxa wallatat lurataw ukax wallata, m animalituw utji no
ukat lurasipxatayna ukat jichhaxa prohibidojarakiy jiwayaax ukaxa, laguitun
qamasi janiti, ukat janiy jiwayaxamaxitix uka jiska animalitux. [Eso est hecho
de Wallata, un animalito, de eso hacemos, ahora est prohibido matar eso, vive
en el laguito, ahora ya no hay caso de matar a ese animalito.] (Condori Calle,
Mokolulu, 09.10.18)
Otros ya no usan su indumentaria original por miedo a la persecucin:
En Bolivia hoy en da hay proteccin del medio ambiente, a eso se debe la
disminucin, y mucha gente tiene y no estn usando. Seguramente los pajaritos
ya no hay que matarlos, ellos ya simpatizan mucho y tambin unos aos estaba
desapareciendo. (Comunario de Jess de Machaqa, Quena Quena, 04.10.09)
Como los indgenas no viven aislados del mundo urbano se enteraron de la restriccin
que estableca la Ley del Medio Ambiente y, por lo tanto, comenzaron a preocuparse
NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL 789
por los decomisos realizados por la polica y los funcionarios del Estado, sobre todo
en las entradas autctonas de La Paz. Estos sucesos ocasionaron una prdida de
sentido de las danzas que ya no pueden incluir ni el Cndor, ni las plumas, ni los
animales disecados (llevados por el Kusillo) en sus representaciones:
Faltapxitux condori, jacha conduriniw thuqhtaax ukaw faltapxarakitua conduri
ukax prohibiduxipi jiwayaax, jichha timpu liyimpix, nayrax jiwayatakinay ukat
jichhax animalitunakax janiy jiwayaxamaxitix. [Nos falta el Cndor, con un
cndor grande hay que bailar, ahora dicen que es prohibido matarlos, ahora es
prohibido matar a los animales] (Condori Calle, Mokolulu, 18.10.09)
El personaje del Cndor o Mallku participaba en varias danzas, sobre todo en las de
origen autctono; en las danzas folklricas se presentaba en la Diablada y alguna
vez en la Morenada (ambas igualmente tienen races rurales autctonas). El traje
consista de un cndor disecado y adecuado para bailar, evocando as la presencia de
esta ave que adquiere un significado profundo en la cosmogona andina. La idea de
colocar el cndor en muchas danzas surge de su veneracin ritual:
[Kunarus wilachaa tiyu?] Ukax wilapax kuntur mamani uywirinakaru
utachasipxtan ukaruw wilacha lurapxi. [...] Ispalla chuqi apilla jiwasar
mantiniri kuna juyranakas ispall satawa ukaruw wilachta luri wali jaqir chaman
parlayaapatakiw ukaruw wilachaa [a quin hay que hacer la wilancha, to?
Su sangre es para l cndor mamani para nuestro protector y cuando construimos
nuestras casa se da wilancha, es para la ispalla de la papa, de la oca, lo que nos
mantiene, para diferentes productos, a esos hay que wilanchar, as se hace para
vivir, para que nos de fuerza para hablar, a eso hay que wilanchar.] (Gregorio
Callisaya, Lakita, 12.12.09)
Gregorio Callisaya hace referencia a la wilancha, donde se sacrifica una llama para
agradecer a la divinidad de cndor mamani, el protector de la casa. Por eso se presenta
la figura del cndor, para que forme parte de la ritualidad, hecho que no tiene que
ver con la depredacin de la fauna silvestre. Estas prcticas son tcnicas ancestrales
relacionadas con la danza, los rituales, el arte textil y las prendas ceremoniales, como
seala tambin la investigadora Teresa Gisbert (1987) y como puede apreciarse en la
sala de arte plumario del Museo Nacional de Etnografa y Folklore en La Paz.
En los ltimos aos apareci un disfraz de Cndor elaborado por los bordadores,
hecho de tela y plumas de gallina que lleva una mscara de yeso u hojalata y que se
presenta en varias estradas folklricas. En el caso de los cndores disecados, sera
fcil hacer catalogar y registrar los trajes por las autoridades pertinentes, para que
stos puedan ser utilizados hasta desgastarse. As, podra evitarse la depredacin del
ave y sin privar el personaje de su significado. Obviamente, es posible sustituir el
cndor original con otros materiales, pero generalmente las rplicas son muy burdas
y en algunos casos los bailarines incluso optan por reemplazarlo con otro personaje.
790 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
Siguiendo esta lgica, los indgenas plantearon que habra que defender los rituales
antiguos que estn ligados al uso de la fauna silvestre, como en el caso de los
Chiriwanus que portan lanzas ataviadas con una cresta de plumas de flamenco que no
son elaboradas cada ao, sino que son heredadas de generacin en generacin. Los
siguientes testimonios demuestran claramente cmo la prohibicin est afectando
las danzas autctonas. Notablemente, solo don Bernardo Calle, uno de los pocos
dirigentes conscientes de ese atentado contra la libre expresin cultural de los
pueblos indgenas, pregunta por el sentido y la justificacin de esta medida legal.
Ahora, como han cambiado las leyes habra que defender tambin los ritos
antiguos, la cultura antigua y por lo tanto si nos prohbe exactamente creo que
habramos que ver ms adelante cul es y por qu no hay que usar. (Bernardo
Calle, Chiriwanu, 11.07.09)
[La danza] de Jacha Siku, del municipio de Tiwanaku de la comunidad Caluyo,
antes llevaban con suris. Entonces, ahora que un poco se ha prohibido, entonces
no manejamos eso. Creo que ha salido una ley. Eso un poco nos ha dificultado,
cuando hemos llegado a la universidad. (Tito Flores, Junio 2009)
La gente no baila tambin porque cuesta, alquilarse solamente las plumas y
ahora con esto de la defensa del medio ambiente es muy difcil. (Valerio Vargas,
09.10.09)
Como consecuencia de todo lo expuesto, una buena parte de las comunidades
autctonas que se presentan en los festivales urbanos ya no lucen sus trajes antiguos
y fabrican nuevos, de plstico, para cumplir con los requisitos legales. Donde se
sigue utilizando la indumentaria original es en su propio contexto ritual y tambin
est claro que ah no se la puede reemplazar sin destruir el significado que tiene para
la tradicin de la comunidad:
Antes se llevaban lorito, mono, vivo, porque iban a otro lugar, otro lugar [...]
ahora con las nuevas normativas ya no se puede. Original, original todava est
en la comunidad. [est de acuerdo con la preservacin del medioambiente] pero
nosotros en las comunidades an todava sigue porque esto nuestros abuelos
nos han dejado y no podemos, porque eso tenemos que practicar no? porque
ac tal vez, en la ciudad es distinto la forma para vivencia y todo. (Eddy Alex
Garca, Lecos, 30.07.11)
Entonces, es necesario reflexionar sobre la funcin que tiene esta indumentaria
que forma parte de los usos y costumbres indgenas, tanto en las tierras bajas como
en el altiplano. Cabe tener una visin ms holstica e integral con respecto a las
prcticas religiosas y tomar en cuenta que ese culto a la naturaleza tiene la misma
legitimidad que la religin impuesta, el catolicismo. De esta manera tambin queda
por sentado que la depredacin de la fauna silvestre no surgi en el campo ritual de
las expresiones indgenas las cuales, por lo tanto, deben considerarse muy aparte de
la danza folklrica. Por el otro lado, se puede constatar una constante ampliacin de
792 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
Danzas folklricas que causaran dao a la fauna silvestre (elaboracin propia a base de
observaciones de campo, 2011)
Aqu hay que aclarar algunos detalles: si bien nadie duda que los Suri Sikuris bailan
con plumas de suri y que la Morenada Los Cocanis utiliza matracas de quirquincho,
absolutamente nadie usa plumas de suri para adornar los cascos de Moreno y
sombreros de China Morena/Figura. Como son pequeas y poco vistosas, las plumas
de and, si es que en algn momento se hubieran utilizado, ya hace ms de medio
siglo fueron reemplazadas por las plumas de avestruz africano importadas de Brasil o
Argentina que son mucho ms largas y anchas. En las monteras del Tinku folklrico
prcticamente no se ven plumas de suri y hasta los bailarines autctonos ya suelen
adornar sus cascos con una pluma de avestruz africano.
En la visin de la ley y en el razonamiento de Pablo Leyton, los culpables
directos son los danzarines:
Segn Leyton, uno de los problemas son las personas que participan en las
entradas, donde prevalece ms el afn por lograr los primeros puestos en
la competencia antes que la preservacin de la vida silvestre, que adems de
estar defendida por la norma 22641 cuenta con los decretos supremos 24781
(del Gobierno de Banzer), el 25458 (de Jorge Quiroga) y la Ley 1333, de Medio
Ambiente. (La Prensa, 10.03.2006)
794 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
trajes en pblico y garantizar su libre expresin sin que corran el riesgo de que les
decomisen su indumentaria o que sean objetos de procesos penales.
La sancin que establece la ley en caso de atentado contra la fauna silvestre,
no es simple y amerita un comentario:
ARTICULO 111. El que incite, promueva, capture y/o comercialice el producto
de la cacera, tenencia, acopio, transporte de especies animales y vegetales o
de sus derivados sin autorizacin o que estn declaradas en veda o reserva,
poniendo en riesgo de extincin a las mismas, sufrir la pena de privacin de
libertad de hasta dos aos perdiendo las especies, las que sern devueltas a su
hbitat natural, si fuere aconsejable, ms la multa equivalente al cien por ciento
del valor de estas.
La aplicacin de este artculo en las expresiones de la danza folklrica y autctona
es grave por la sancin que supone el tener o poseer el objeto por unas horas como
es el caso de los danzarines en una entrada folklrica, lo cual no es lo mismo
que ser cazador o comercializador de plumas y pieles. En el campo de las danzas
folklricas, existen comercializadores de fauna silvestre que ofrecen sus productos
a los danzarines que en muchos casos ingenuamente usan estos adornos con el solo
pretexto de causar un impacto visual. El Estado debera desplegar su esfuerzo en
identificar a los verdaderos depredadores de la fauna silvestre para sancionarlos de
acuerdo a la ley.
En el caso de los pueblos indgenas originarios que usan partes de la fauna
silvestre de acuerdo a su cosmovisin protegida segn la Constitucin Poltica
del Estado , su uso estara garantizado como parte de sus derechos, el respeto a su
identidad cultural, su cosmovisin, sus rituales y vestimentas, como reza la ley en
su texto:
2. A su identidad cultural, creencia religiosa, espiritualidades, prcticas y
costumbres, y a su propia cosmovisin.
9. A que sus saberes y conocimientos tradicionales, su medicina tradicional, sus
idiomas, sus rituales y sus smbolos y vestimentas sean valorados, respetados y
promocionados.
10. A vivir en un medio ambiente sano, con manejo y aprovechamiento adecuado
de los ecosistemas. (Cap. IV. Derechos de las naciones y pueblos indgena
originario campesinos, Art. 30. II. CPE)
El Estado hasta ahora no ha generado ninguna poltica cultural o una norma jurdica
referida al uso de la fauna silvestre en las danzas autctonas u otros ritos, ni tampoco
se ha pronunciado con respecto a las danzas folklricas. Sera necesario que lo
haga para no provocar la degradacin de las danzas autctonas y la devaluacin de
entradas folklricas que son reconocidas como patrimonio cultural de Bolivia y del
mundo.
800 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
14 de ellas endmicas en toda Bolivia; en La Paz hay 1112 especies y en Oruro 170
(2009: 305).
Cuntas de estas aves conocemos y podemos diferenciar unas de otras sin
equivocarse? En muchas entradas folklricas he visto operativos realizados por
tcnicos de biodiversidad y policas que estaban revisando los trajes de baile para
decomisar plumas y animales silvestres y que en numerosas ocasiones estaban
confundiendo los tipos de materiales que se usan para los adornos, por ejemplo,
tomando la pluma de avestruz por una de suri, la pluma teida de ganso o pavo
por una de paraba azul, confundiendo las plumas teidas de gallina con las de
flamenco, la pluma de loro con pluma de colibr, o la pluma de suri con pluma de
wallata. Como ejemplo quiero citar un incidente ocurrido en 2009, cuando el Taller
Proyeccin Cultural de la Facultad de Arquitectura de la UMSA present la danza
de los Macheteros. Nuevamente fue Pablo Leyton quien intent provocar un arresto
no tanto por los tocados que obviamente eran elaborados con plumas de ganso,
sino por las supuestas infracciones que este grupo habra cometido en ocasiones
anteriores:
El ao 2008 bailamos Macheteros y ya cuando avanzamos la polica vena detrs
de nosotros, una sensacin medio fea. [...] Entonces, apenas terminamos, la
Ximena y el lpiz se pelearon con la polica. Cuando yo llegu que fue unos
dos minutos despus ya se haban dicho de todo, que ignorantes que no saben
nada y dems cosas. El Leyton dijo que a la Ximena haba que arrestar porque
antes habamos bailado con pieles de jaguar... [...] Entonces, fuimos los tres, la
Ximena, el lpiz y yo. Por si acaso me llev el sombrero y en la polica les
mostr que era todo pluma de ganso. Entonces, no haba por qu hacer nada [...]
y la Ximena sali en mximo media hora. (David Ordoez Ferrer, 01.02.12)
Entonces, tambin este testimonio demuestra lo poco que se conoce con respecto
a las plumas de aves vulnerables. Vale decir lo mismo acerca de los criterios de
antigedad: no va al caso querer decomisar objetos que tienen ms de 50 aos,
herencias pasadas de generacin en generacin. Entonces, cmo diferencian
un antiguo animal disecado antiguo de uno recin cazado? Lo ms prctico sera
registrar cada pieza y controlar su uso, permitiendo que una vez desgastada sea
cambiada por otra.
Diferenciar las plumas de aves protegidas de las que no estn protegidas es
otro problema. Quisiera sealar las caractersticas particulares de cada una, pero no
es motivo de este artculo. Sin embargo, voy a enumerar algunos de los animales
que segn el Libro Rojo de la Fauna Silvestre de Vertebrados de Bolivia, editado por
el Ministerio de Medio Ambiente y Agua y el Viceministerio de Medio Ambiente
Biodiversidad y Cambios Climticos (2009), estn en peligro de extincin. Existen
7 especies de aves crticamente amenazadas, 10 en peligro y 25 vulnerables, entre
las cuales se encontraran: la paraba barba azul, and o suri, el cndor, el flamenco
(pariguana/jututu), el loro pieiro y otros.
802 NO SE BAILA AS NO MS - EVELINE SIGL
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