CONFERENCIAS

POR QUE Y PARA QUE ENSEAR

FILOSOFA *

Adolfo Snchez Vzquez

La necesidad de ensear la: filosofa slo puede derivar de la ne

cesidad de la filosofa. Naturalmente, decir la filosofa no deja de
ser una mala abstraccin, pues lo que siempre tenemos ante noso
tros son determinadas filosofas. Por lo pronto podemos reconocer
que, desde hace ms de veinticinco siglos en las sociedades ms di
versas, bajo estados y clases dominantes diferentes, se da un tipo
de actividad que llamamos filosfica, ejercida por hombres a los
que desde la antigedad griega, se les llama filsofos.
Todos estamos de acuerdo en nombrarlos de este modo, aunque
es evidente que, en esta palabra, no siempre puede ponerse su sig
nificado originario: el de "amantes del saber". Este significado ori
ginario que haee del filsofo un contemplador desinteresado (signi
ficado sancionado sobre todo por Platn y Aristteles) oculta el
sentido profundo del hombre que, en la divisin social del trabajo,
y, particularmente, del trabajo intelectual, cumple la funcin terica
de leer o interpretar el mundo desde cierto inters dominante en
la sociedad.

RELACIN ENTRE FILOSOFA Y SOCIEDAD

Desde sus orgenes, la filosofa es una lectura interesada del

mundo aunque esta lectura se presente como puro "amor al saber"
o, como teora alejada" de la realidad, o de los intereses de un mun-

* Conferencia introductoria pronunciada en el Primer Encuentro de Pro

fesores de Filosofa, Etick y Esttica de los planteles del Colegio de Ciencias
y Humanidades de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico.

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d social, humano, desgarrado por contradicciones antagnicas, de
clase.
Qu necesidad hay de la filosofa?; o tambin: por qu hacer
o para qu hacer filosofa? La radicalidad de la pregunta estriba
en que pone en relacin la filosofa con el hombre, y ms exacta
mente, con el hombre ,en una situacin histrica concreta, en una
sociedad determinada. Esto establece, desde el primer momento, una
relacin entre filosofa y sociedad, o entre filosofa e historia.
Esta relacin se manifiesta en un hecho filosfico que es el pri
mero que tenemos que registrar para poder explicarnos la necesidad
de la filosofa: el hecho de su naturaleza cambiante, o tambin de
la pluralidad o diversidad de filosofas.
Este hecho puede ser explicado de un modo u otro, pero cua
lesquiera que sean las explicaciones, ninguna podr negar el hecho
mismo: la diversidad o pluralidad de filosofas.
Este hecho hace ms compleja nuestra propia relacin con la
filosofa; en primer lugar, al decidir qu filosofa a seguir; en se
gundo lugar, al elegir su tipo de transmisin o enseanza.
La complejidad aumenta sobre todo para los alumnos de nivel
medio que se asoman, por primera vez a la filosofa.

LA FILOSOFA, UNA NOVEDAD PARA

EL ALUMNO DE NIVEL MEDIO

La filosofa se les suele presentar cmo una inextricable selva

en la que unos plantan los rboles que otros vienen a derribar.
Platn es derribado por Aristteles; Hume por Kant; Hegel por
Marx, etc. Ciertamente, esta es una visin simplista. Pero no deja
de ser verdad que el alumno se encuentra perplejo en esta selva
filosfica, ante esta sucesiva plantacin y derribo de rboles filos
ficos, sin que sepa realmente a la sombra de cul acogerse.
Pero el hecho est ah; ah estn el idealismo y el materialis
mo; el empirismo y el racionalismo; el monismo y el dualismo; el
subjetivismo y el objetivismo, etc. Y cada una de estas oposiciones
con sus matices que impiden esquematizarlas, incluso tratndose de
una misma lnea filosfica materialista, por ejemplo, en la que se
inscriben con sus diferencias Demcrito, Herclito,. Barn d'Hol-
bach, Feuerbach, Marx, Engels, Lenin, Gramsci, Athusser o Kosik.
La toma de posicin filosfica no es fcil ni rectiUn-ea ,vpero ella
tiene que pasar por el reconomiento de esa diversidad y. de afron
tarla en consecuencia. Slo quienes ignoran este hecho pueden su-

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primir la necesidad de una explicacin por la socorrida va de
suprimir el problema mismo. Sabemos tambin que las dificultades
que entraa el reconocimiento de la diversidad filosfica, se explota
en nuestro tiempo ideolgicamente; en apariencia contra la filosofa,
pero, en realidad contra cierta filosofa. Es la posicin que adoptan
en nuestros das ciertos medios cientificistas (que no cientficos) o
tecncratas. A partir de una supuesta- defensa del verdadero saber,
la ciencia, y de la tcnica, como aplicacin de ella, se asume una
posicin hostil a la filosofa y, por tanto, hostil tambin a su ense
anza a nivel medio o universitario. La filosofa se presentara,
cmo lo probara su diversidad, falta de la objetividad del ver
dadero conocimiento; es decir, como pura especulacin, y de ah
su inferioridad frente a la ciencia.
En verdad, tras esta apaTente negacin de la filosofa, hay la
defensa de una filosofa: el viejo o remozado positivismo. Y tras
este lugar privilegiado que se atribuye a la ciencia, lo que se pre
tende privilegiar es cierta actitud cientificista ante ella, que oculta
su funcin social y su insercin en los aparatos ideolgicos de
Estado. Esta funcin e insercin, es justamente la que pone de ma
nifiesto la filosofa que ve el mundo social, sujeto a un proceso
total de transformacin del cual no puede ser separada la ciencia
en nombre de una supuesta "neutralidad" ideolgica o moral.
Todos los caminos conducen, como vemos, a la necesidad de
aceptar el hecho de la diversidad de filosofas y de tratar de ex
plicrnoslo para poder asumir la posicin que nos permita hacer
de la naturaleza y la sociedad y, por tanto de la ciencia, la
lectura adecuada.

LA FILOSOFA QUE SE PROFESA REVELA

EL HOMBRE QUE SE ES
Nuestra adhesin a sta o aquella filosofa slo ser racional,
consciente, y no la simple prolongacin de una actitud emotiva,
irracional, si comprendemos la razn de ser de la diversidad de
ese universo filosfico con que me encuentro.
Pero tambin si soy consciente de que mi adhesin no es pu
ramente personal, arbitraria, sino que se halla determinada por el
mundo del que formo parte y, en particular, por el mundo social
en que estoy inserto. Deca Fichte que la filosofa que se profesa
revela el hombre que se e$... Y esto es correcto si se tiene presente
que "el hombre" es una abstraccin, y que el hombre como deca el
joven Marx es "el mundo del hombre".

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 Comprender ambas cosas: la pluralidad de las filosofas y la
diversidad del mundo concreto, humano que la determina, permite
comprender en gran parte la naturaleza especfica de la filosofa.
La pluralidad de filosofas puede entenderse en un doble plano;
histrico, si las vemos en su sucesin a travs del tiempo, como his
toria de la filosofa, y en plano sincrnico (para usar la terminologa
lingstica) si practicamos un corte en ese devenir y las tomamos
en su simultaneidad (como filosofas que coexisten en un momento
determinado, aunque esta coexistencia implique oposicin entre ellas).
Consideradas en esa sucesin histrica, cmo explicar esa di
versidad? Una explicacin consistira en negar el hecho mismo de
la diversidad. Habra una sola filosofa, la que estaTa propiamente
en la verdad; las dems seran desviaciones o negaciones de esa
filosofa una', inmutable y atemporal. Durante mucho tiempo se vio
esta "filosofa perenne" en una filosofa como el tomismo ya
formulada en la Edad Media.
Pero a este absolutismo se puede llegar tambin por otra va:
partiendo de una concepcin del hombre dotado de una razn in
mutable a la que correspondera la divisin del proceso histrico
en "edad de la* razn" y "edad de las tinieblas". El racionalismo en
filosofa ha sido la expresin de esta concepcin del hombre abstracto,
pero, en verdad, burgus que hace de la razn un arma que apunta
contra todo aquello que no se ajusta a ella.
La esquematizaron del proceso histrico-filosfico se da tam
bin al reducirlo a dos corrientes opuestas materialismo e idea
lismo, en las que se ve encarnado, en trminos absolutos, lo po
sitivo y lo negativo. Pero la cuestin no es tan simple. Ya Marx en
su Tesis I sobre Feuerbach sealaba los mritos junto a sus insu
ficiencias del idealismo frente al materialismo en el problema del
conocimiento. Y Lenin en sus notas sobre la lgica de Hegel afir
maba que prefera el idealismo inteligente al materialismo tonto.
Esto demuestra la necesidad de situarse ante la pluralidad filo
sfica dejando a un lado el monolitismo que, lejos de explicarla, la
ignora; pero no se puede ignorar lo que es una realidad histrica.
A veces se pretende explicar tambin extendiendo la teora del
genio al campo de la filosofa. Concebida como una actividad rigu
rosamente individual, la filosofa sera fruto de los grandes hombres,
de los individuos excepcionales, el mundo filosfico estara consti
tuido, a travs del tiempo, por una serie de cumbres: Platn, Aris
tteles, Descartes, Kant, Hegel, etc.
Pero, a este respecto, cabe decir que no kcey cumbre sin la mon-

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taa entera y sin los valles o llanuras entre una montaa y otra.
Pues bien, estas montaas y Valles estn formados por el mundo del
hombre del que esa cumbre es expresin. Kant expresa la sociedad
alemana de su tiempo, cuya burguesa admira a Revolucin Fran
cesa a la vez que se siente incapaz de ser revolucionaria en su
propia tierra. Kant es inconcebible fuera de ese mundo real, como
lo es la cumbre sin la montaa en la que emerge. La diversidad
histrica: de la filosofa slo podemos comprenderla, si la vemos co
mo parte de la histori'a de las ideas que expresa el movimiento
mismo de lo real.
En este sentido, no hay en rigor historia de la filosofa
como historia autnoma, sino como parte de una sola histori'a que
tiene por base la histori'a de a produccin y de la lucha de clases.
Slo puedo explicarme los cambios y virajes en el pensamiento
filosfico si los pongo en relacin con los cambios que se operan
en el mundo humano real.
La filosofa expresa el modo como los hombres de una poca,
y particularmente en la sociedad dividida en clases, conciben su
relacin con el mundo, entre los propios hombres, de acuerdo con
sus intereses. En este sentido puede afirmarse que toda filosofa
tiene un contenido ideolgico. Claro est que la mayora de las fi
losofas ignoran, o se resisten a reconocer este ingrediente idelo-1
gico, y se presentan con una pretensin de universalidad que esca
para a ese condicionamiento particular.
Algunas filosofas de nuestro tiempo se presentan adems como
un antdoto contra toda creencia o ideologa. Todas las filosofas
seran ideolgicas salvo ellas. Naturalmente, esta supuesta asepsia
ideolgica no puede excluir su funcin ideolgica real.
A diferencia de las filosofas que ignoran su contenido ideol
gico o se presentan inmunes a l, el marxismo asume consciente
mente su naturaleza ideolgica; es decir, su vinculacin con la
ideologa de la clase social que desempea el papel de fuerza so
cial decisiva en la transformacin social.
As, pues, la filosofa es ideolgica por su propia naturaleza
y en ello estara la clave de su diversidad. Tiende a diversificarse,
a dividirse en tendencias incluso contrapuestas. Y la diversidad fi
losfica a travs del tiempo se explica precisamente por esa carga
ideolgica a la que no puede renunciar.
Pero la filosofa no slo es ideologa; tiene tambin cierta rela
cin con el conocimiento. Algunas filosofas contienen elementos de
verdad, o tienen la pretensin de afirmar algo verdadero acerca

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del hombre, de su relacin con a naturaleza, o de las relaciones de
los hombres entre s. Y esos elementos vlidos de una filosofa per
duran ms all de la ideologa que la informa. As sucede, por ejem
plo, con la tesis aristotlica del hombre como animal poltico, con
el principio kantiano del hombre como fin y no como medio, o
con la tesis hegeliana del hombre como producto de su propio
trabajo.

EL CONOCIMIENTO COMO BASE DE LA TRANSFORMACIN

La filosofa se halla, pues, en relacin con el conocimiento, pero
esta relacin es inseparable de la que guarda con la ideologa. En
verdad, el tipo de ideologa que encarna condiciona sus posibili
dades como conocimiento o saber. Una ideologa irracionalista, lo
cierra;,otra, racionalista, lo hace posible; una ideologa socialista,
de la clase interesada en la transformacin fadical del mundo, ne
cesita del conocimiento como base de esa transformacin.
En suma, la diversidad de la filosofa, en virtud de su diversa
naturaleza ideolgica, entraa a su vez una diversa relacin con el
conocimiento (la ciencia) y con la accin (particularmente la prc
tica poltica). No se explica, pues, por un proceso terico autnomo
(no hay tal autonoma de las ideas), sino por un proceso histrico
real que determina asimismo el proceso terico.
Vemos, por tanto, que para explicarnos la naturaleza de la fi
losofa, sus cambios a travs del tiempo, necesitamos disponer de
una teora objetiva de la sociedad y de la historia. Solo as podemos
comprender el lugar de la filosofa dentro de la sociedad y la his
toria real as como la razn de ser de su diversidad y el papel que
desempea la ideologa en ella.
Pero esta diversidad no slo la encontramos en el pasado, sino
tambin en el presente. En nuestra poca podemos distinguir tenden
cias diversas e incluso contrapuestas como el neopositivismo, la filo
sofa analtica, el irracionalismo y el marxismo. Obviamente, de
acuerdo con su contenido diverso tienen efectos ideolgicos, prc
ticos, distintos. Esta cuestin no puede ser soslayada a la hora de
asumir determinada posicin filosfica. Por otro lado no se asume
sta en un vaco ideolgico. Vivimos en un mundo en el que impe
ran las relaciones de explotacin en el trabajo y de dominio entre
los hombres; vivimos en un mundo en el que todo valor de uno
incluso el del arte y la filosofa tiende a convertirse en valor
de cambio. Nuestra adhesin a cierta filosofa implica, desde el pri
mer momento, cierta opcin ideolgica.

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 Con el mundo en que vivimos podemos relacionarnos vindolo
como "nuestro mundo" o como un "mundo ajeno". Ante l caben,
por consiguiente, dos posiciones extremas:
a) dejar l mundo como est.
b) rechazarlo y contribuir a transformarlo.
La filosofa que se asume se ajusta siempre, con todos los ma
tices que se quiera, 'a una de estas opciones.
Si de acuerdo con una actitud de concordancia con el mundo
en que vivimos, de lo que se trata es dejarlo como est, la filosofa
adecuada ser aquella que se concilie con l y se limite, por tanto,
de un modo u otro, a interpretarlo. Ahora bien, si de lo que se
trata es de transformar el mundo porque se est en desacuerdo con
sus relaciones de explotacin, dominacin y mercantilizacin, ser
preciso adoptar una filosofa que como tal, como adecuada inter
pretacin, contribuya a esa transformacin. Tal es la filosofa que
Marx reclama en su famosa Tesis XI sobre Feuerback.
Todos los marxistas aceptan, en principio, esta tesis, lo cual
no quiere decir que entiendan de la misma manera la filosofa
marxista. Y ello se explica a su vez por la imposibilidad de acogerse
a un cuerpo de ideas marxistas rigurosamente sistematizadas.
En Marx, al menos, no hay tal cosa. Fue Engels, y no Marx,
quien pretendi sistematizar la filosofa marxista, con fines de di
vulgacin y por exigencias de la lucha ideolgica, en el AnticDuhring.
Muchos aos despus, Stalin codific esa tendencia.
Pero el legado de Marx es otro. Marx critic a Hegel porque
su idealismo absoluto le forz a hacer de su filosofa un sistema
que congelaba todo desarrollo y movimiento. Lo importante pafa
Marx es este movimiento y no el sistema que lo petrifica.
De manera anloga, todo movimiento real o realidad especfica
desborda el marco de una teora general. Lo que importa es la
reproduccin intelectual de lo concreto, y no la mala abstraccin
que reduce lo concreto a simple elemento de un sistema.
SER MARXISTA NO ES SER FIEL A LA LETRA
DE MARX SINO A SU ESPRITU
Lo decisivo como deca Lein- en l anlisis concreto de la
situacin concreta ya que lo que sta es no puede ser deducido de
una teora general.
En este sentido^ el marxismo no es un sistema ya que el mo
vimiento real con toda su riqueza m> puede ser sistematizado. El
marxismo no es un sistema qtfe nos presentan los manuales al uso,

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 o un conjunto de frmulas o recetas, de acuerdo con los cuales
podemos encontrar la respuesta a todo.
Ser marxista no es ser fiel a la letra de Marx sino a su espritu;
es decir, a su estar atento siempre al movimiento de lo real.
Cuando.Lenin se encuentra con su pensamiento y su accin en
una nueva situacin no prevista por Marx, no se atiene a l al pie
de la letra sino que lo revisa o transforma justamente para poder
ser de un modo vivo y no formal marxista.
Por otra parte, el que la filosofa de Marx no sea un sistema
cerrado, permite comprender que hoy el marxismo se presente en
la filosofa con diversas direcciones o corrientes, de acuerdo con la
problemtica que, en cada caso, se considera fundamental:
a) ontolgwa (problema fundamental: el de las relaciones en
tre el pensamiento y el ser. Se subraya sobre todo su carcter ma
terialista dialctico).
b) humanista (problema fundamental: el de la enajenacin y
emancipacin del hombre. Se subraya sobre todo su lado humanista,
concebido en forma un tanto abstracta, diluido su carcter cient
fico y de clase).
c) epistemolgica (problema fundamental: el del marxismo co
mo ciencia o como revolucin terica).
d) praxeolgica (problema fundamental: el de la praxis como
unidad indisoluble de teora y prctica).
Esta ltima posicin el marxismo como filosofa de la praxis
es la que mejor responde a nuestro juicio, a la naturaleza espec
fica del marxismo como filosofa que no se limita a interpretar el
mundo sino que se vincula a su transformacin. La praxis consti
tuye, por ello, su categora central.
Pero el marxismo no slo se distingue por ver el mundo como
praxis, como objeto de un proceso de transformacin, sino porque
se ve a s mismo con una funcin prctica, inserto como un ele
mento necesario de ese proceso de transformacin.
La praxis es el eje en que se articula el marxismo en su triple
dimensin: como proyecto de transformacin radical del mundo,
como crtica tambin radical de lo existente y como conoci
miento necesario de la realidad a transformar.
El marxismo no es una teora ms ni siquiera como teora de
la praxis, sino una filosofa que se define, en ltima instancia, por
su insercin en a praxis. El marxismo, por ello, no puede ser re
ducido a una filosofa acadmica ms, pues su sentido ltimo lo
recibe de un proyecto de transformacin global de la sociedad.

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 La Esttica, acorde con esta filosofa de la praxis, concibe la
relacin esttica sobre la base del trabajo humano y en el arte ve
una forma especfica de praxis; esto le permite asimismo explicar
se la naturaleza social de la produccin artstica sin caer en el
sociologismo as como comprender su funcin ideolgica sin redu
cirla a simple ideologa. Esta concepcin praxeolgica del arte co
mo trabajo creador permite tambin explicar que el. capitalismo.
que niega el principio creador en el trabajo, sea hostil por su pro
pia naturaleza al arte.
En cuanto a ia Etica, su fundamento praxeolgico hace posible
un enfoque histrico-social de la moral, opuesto al especulativo y
apriorstico de las ticas tradicionales. La moral se presenta en
tonces como una forma histrico-concreta del comportamiento huma
no, de la praxis social, cuya naturaleza especfica corresponde es
tudiar a la Etica. De ah la necesidad de no confundirla, como
teora de la moral y de sus manifestaciones histrico-concretas, con
una forma determinada de moral.

POR QUE O PARA QUE ENSEAR FILOSOFA

Recojamos ahora la pregunta inicial: por qu o para qu en

sear filosofa? La respuesta deriva de la necesidad misma de la
filosofa.
La filosofa ha cumplido siempre una funcin social desde el
momento en que contribuye a una aceptacin o rechazo del mundo;
o tambin como decamos antes a dejarlo como est o a trans
formarlo. La filosofa contribuye a ello al sealar el puesto del
hombre en su relacin con el doble mbito en que discurre la vida
humana: la naturaleza y la sociedad (relacin del hombre con la
naturaleza y relaciones sociales, a travs de ella, entre los hombres).
Y esto explica que las clases sociales nunca se hayan considera
do indiferentes o neutrales ante la actividad filosfica. Y ello es
as porque al sealar el modo de instalarse el hombre en sos m
bitos y su actitud ante ello, la filosofa toca directa o indirectamente
problemas que afectan a la vida social, e incluso a la prctica
poltica.
No nos proponemos entrar ahora en el contenido temtico que
se haya de ensear. Esto lo harn los profesores* de las materias
respectivas, tratando de conjugar la necesidad de tocar los aspec
tos esenciales para las ms diversas posiciones filosficas y el prin
cipio de la libertad de ctedra que rige en nuestra Universidad,

191
h-

tanto para los profesores como para los alumnos. Pero s quisiera
decir algunas palabras acerca del estilo a modo de presentar ese
contenido.
En primer lugar, hay que esforzarse por exponer las ideas con
la mayor claridad posible. Se ha dicho que "la claridad es la cor
tesa del filsofo" (Ortega y Gasset); pero yo dira que ms que
una cortesa, en la clase es un deber.
Desconfiad de quienes pretenden hacer pasar por densidad y
profundidad de un pensamiento la oscuridad con que lo presentan.
Siempre me ha parecido que quien expone oscuramente es porque
comprende oscuramente. Si la exposicin no es clara, es porque las
ideas no estn claras para quien las expone.
Naturalmente, esta claridad no se alcanza sin ms; es una con
quista. Requiere dominio de la materia, preparacin, pero tambin
dominio y preparacin del modo como las ideas tienen que ser
expuestas, sopesando bien las posibilidades que ofrecen quienes han
de recibirlas.
En cuanto al enfoque filosfico, creo que por honestidad inte
lectual no hay que ocultar el punto de vista propio. Ahora bien,
no debe ser presentado de manera demasiado ostensible, procla
mndolo a cada, momento.
Pero en filosofa hay que tomar posicin, y un maestro que ca
rece de ella o trata de ocultarla, no har ms que llevar la confu
sin al alumno. Por otro lado, no hay que perder de vista que la
"neutralidad" o "asepsia" filosfica, aunque se crea sinceramente
en ella, resulta imposible dada lo imposibilidad de arrojar por la
borda el peso ideolgico con que carga toda filosofa.
Y si se trata de escapar a una toma de posicin, nada ms
estril que el intento de lgralo tratando de picotear aqu y all,
o de hacer una especie de mezcla o "cook-tail" filosfico.
Este es el intento frustrado del eclecticismo. No es casual que
las pocas ms pobres o menos creadoras en la historia de la filo?
sofa sean aquellas en que ha dominado el eclecticismo. Pero la
posicin que se asuma debe ser argumentada, fundada y puesta en
confrontacin con posiciones diversas e incluso opuestas.
Lo que dice Engels de la obra de arte puede aplicarse plena
mente a la filosofa y a su enseanza. Todo arte es tendencioso, pero
la tendencia debe brotar de la misma obra, y no presentarse como
algo exterior o impuesto a ella.
El profesor, a su vez, no slo no debe tratar de imponer su ten
dencia a! alumno, sino que debe proporcionarle con la presentacin

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de otros puntos de vista y con la recomendacin de las lecturas co
rrespondientes, la posibilidad de contrastar diferentes posiciones y
de llegar a una posicin propia.

EL DOGMATISMO ES INCOMPATIBLE CON LA CIENCIA

As se evita caer en el dogmatismo: dar status de dogma a lo

que debe ser fundado, argumentado y discutido. El dogmatismo es
incompatible con la ciencia ya que cierra el camino al conocimiento.
La clase no debe convertirse en el escenario de una batalla
ganada, aunque el profesor la considere ganada para s, sino de
una batalla de las ideas en la cual han de participar los alumnos.
El sectarismo consiste precisamente en creer que lo que ya est ga
nado para uno lo est tambin, por eso mismo, para los dems.
Slo as se puede dar autoridad a la filosofa que se profesa,
autoridad que proviene de demostrar, con nuestras demostraciones,
que es la filosofa ms adecuada.
Aunque estemos convencidos del error de otras posiciones y de
la verdad de la nuestra, no perdamos nunca de vista que no hay
verdad absoluta, que la verdad es un proceso en el cual nos acecha
tambin a nosotros el error. Y de ah la importancia tanto en la
investigacin como en la enseanza filosfica de someter ai crtica
no slo las posiciones ajenas sino tambin las afines a las nuestras
y de someter tambin las nuetras a una constante autocrtica Marx
es, a este respecto, un caso ejemplar.
La crtica y la autocrtica constituyen la garanta ms firme para
que, al sostener nuestra posicin filosfica, no se incurra en los de
fectos antes sealados y, por consiguiente, para contribuir a que esta
filosofa que asumimos como nuestra sea, tanto para nosotros como
para nuestros alumnos, un pensamiento vivo.
De ah tambin la importancia de no conformarse con esos ce
menterios de ideas que son los manuales al uso, ni con las versiones
simplistas o de trasmano de un autor. Hay que ir por ello a los
textos, al menos a los ms significativos, para poder entrar ponin
dolos en su contexto histrico-social en el pensamiento vivo del
autor.
En conclusin: tratemos de poner la enseanza de la filosofa
a la altura de la necesidad de la filosofa misma, de la importante
funcin no slo terica y acadmica, sino ideolgica y social que
ha cumplido histricamente y que hoy puede y debe cumplir.

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