Abu Muammad Ali ibn Amad ibn Sad ibn azm (rabe: ) , ms

conocido como Ibn Hazm(Crdoba, 7 de noviembre de 994 - Montjar, Huelva, 15 de

agosto de 10641 ), fue un filsofo, telogo, historiador, narrador y poetaandalus. Fue el nico autor
que dej algunas indicaciones sobre los grupos tribales que pasaron a al-ndalus en la poca de la
conquista 2

ndice
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1 Biografa
2 Obra

3 Vase tambin

4 Referencias

5 Bibliografa

6 Enlaces externos

Biografa[editar]
Naci en los ltimos aos del siglo X y justo antes de la crisis que acabara para siempre con
el Califato de Crdoba. Provena de una familia mulad que viva de la explotacin de una finca
por Montjar, cerca de Huelva. Su abuelo se traslad a la capital califal en los tiempos en que la
fama de sta descollaba por todo el mundo, aunque poco se sabe de l. En cambio, s se sabe que
su padre, Ahmad, fue un hombre culto y hbil, ya que, una vez que hubo entrado en el mundo
poltico cordobs, se gan la confianza tanto del Califa como del visir, Almanzor, llegando a ser
nombrado l mismo visir y tomando el mando cuando se ausentaba Almanzor. As, su hijo 'Ali pas
su infancia en la corte cordobesa de al-Zahira.

Perteneciendo pues a la aristocracia cordobesa, vivi de primera mano el estallido de la guerra civil
cordobesa, que quebr su apacible vida. La familia de 'Ali se situ de lado del bando legitimista
Omeya, en contraposicin de los que apoyaban el nuevo linaje amir, el de su antiguo protector
Almanzor, y ello produjo su cada en desgracia. En 1012 muri su padre Ahmad, y 'Ali tuvo que
marcharse desterrado a Almera.

En Almera, acompaado por su amigo y correligionario Muhammad ibn Ishq, se enfrentaron al

gobernador cuando l cambi de bando y apoy a un nuevo pretendiente, y acabaron desterrados
de nuevo, esta vez en un pueblo llamado Aznalczar. Estando all, oyeron que un nuevo
pretendiente Omeya estaba levantando un ejrcito en Jtiva con el que reclamar de nuevo el
Califato, as que se pusieron en camino para unirse a l. Este, bisnieto de Abderramn
III llamado 'Abd al-Rahmn ibn Muhammad ibn 'Abd al-Malik, decidi atacar a los zires de Granada
antes de llegar a la capital, y all stos acabaron con su ejrcito. En esta batalla Ibn Hazm fue hecho
prisionero. De ah se retir a Jtiva, donde, contando unos 28 aos, escribi El collar de la paloma.

En 1023 la ciudad de Crdoba eligi al nuevo Califa, tras la cada del Califato hammud, siendo el
elegido Abderramn V, que eligi como equipo gobernante a Ibn Hazm y su grupo de amigos,
hacindolos visires; antiguos aristcratas cordobeses, eran personas cultas y preparadas, pero sin
embargo su gobierno no dur ms de mes y medio, tiempo tras el cual el Califa fue ejecutado e Ibn
Hazm puesto de nuevo en la crcel.

A partir de ah, nuestro 'Ali renunci definitivamente a la poltica para dedicarse por completo a los
estudios jurdicos y teolgicos. Abraz la escuela zahir, de la que daba cursos junto a su maestro
Ab-l-Jiyr de Santarn en la Mezquita mayor de Crdoba hasta que en 1027 fue denunciado por el
vulgo cordobs por contravenir la escuela malik oficial. Desde ese momento renunci a la
enseanza y se dedic a vagar por los distintos reinos de taifas como polemista y erudito. En 1039
se refugi durante un tiempo en Mallorca, protegido por un magnate. Mantuvo encendidas disputas
con tantos otros sabios y reyezuelos de su poca, entre otros, con al-Mutadid de Sevilla, que dio
como fruto la quema de sus libros en la taifa sevillana, y que inspir a Ibn Hazm sus famosos versos:

Dejad de prender fuego a pergaminos y papeles,
y mostrad vuestra ciencia para que se vea quien es el que sabe.
Y es que aunque quemis el papel
nunca quemaris lo que contiene,
puesto que en mi interior lo llevo,
viaja siempre conmigo cuando cabalgo,
conmigo duerme cuando descanso,
y en mi tumba ser enterrado luego.
Traduccin de Jos Miguel Puerta Vlchez.

As, mantuvo esta vida de sabio errante hasta el final de sus das, cuando por fin se retira al cortijo
familiar de Montjar, con la nica compaa de sus hijos, y donde se dedica a escribir y escribir.
Poco se sabe sin embargo de su vida familiar, ya que habla poco de ella en sus obras.

Obra[editar]
Fue un ingente polgrafo cuyas miles de pginas no pueden reducirse a una breve explicacin.
Escribi obras histricas, como Risla f fal al-Andalus (Epstola en elogio de al-ndalus) o Naqt
al-ars (Bordado de la novia), amharat ansb al-arab (conocido como Yamhara, Linajes
rabes), Al-fal f-l-milal wa-l-ahw wa-l-nial (Historia crtica de las religiones, sectas y
escuelas). Estas obras solo fueron superadas en Occidente en el siglo XIX [cita requerida].

De carcter didctico es Falsafat al-ajlq (Los caracteres y la conducta), traducida al castellano

por Miguel Asn Palacios y de tema polmico teolgico es Rislat f radd al bni Nagrla (Polmica
teolgica con Ibn Nagrella).
Su obra ms famosa es awq al-amma o El collar de la paloma en la que trata el tema del amor.
Fue escrito en Jtiva hacia 1023. Se trata de un libro de reflexiones sobre la verdadera esencia del
amor, intentando descubrir lo que tiene de comn e inmutable a travs de los siglos y las
civilizaciones de influencia neoplatnica, conocido en la cultura musulmana como "amor udr",
incluyendo detalles autobiogrficos y documentales. Constituye tambin un diwan, o antologa
potica de tema amoroso, pues est empedrado de composiciones elegantes y refinadas.

Tambin escribi numerosas obras filosficas. Su pensamiento se basaba en Aristteles y se

esfueza en distinguir lo verdadero de lo falso, lo que lleva a un sexto sentido osentido comn por el
cual se demuestran las verdades. Dichas verdades estn en estrecha relacin con la fe por lo que
un conocimiento cabal de la filosofa puede relacionar a estas verdades con la teologa. De este
modo, elabora una teologa natural acercndose a los postulados de Santo Toms y desarrollando
el tema de la esencia y la existencia, concluyendo que son idnticas solo en Dios, pero con un
significado diferente que la doctrina tomista.

Pero quizs su aporte ms significativo est dado por su testimonio acerca del motivo de la
actividad del hombre, cuando indica que todo lo que hace el hombre lo hace para evitar la
preocupacin, para distraerse. Distraerse de que? De la muerte[cita requerida].

El collar de la paloma. (El collar de la trtola y la sombra de la nube). Introduccin,

traduccin del rabe y notas de Jaime Snchez Ratia. Edicin bilinge. Madrid, Ediciones
Hiperin, 2009. 486 pgs. ISBN 978-84-7517-937-7

Vase tambin[editar]
Ibn al-Faradi

Referencias[editar]
1. Volver arriba Ibn Hazm. The Ring of the Dove: A Treatise on the Art and Practice of Arab
Love. Trans. A. J. Arberry. Luzac Oriental, 1997 ISBN 1-898942-02-1
2. Volver arriba http://www.artehistoria.jcyl.es/v2/contextos/5990.htm

Bibliografa[editar]
Adang, Camilla. Muslim writers on Judaism and the Hebrew Bible : from Ibn Rabban to Ibn
Hazm. Leiden: E.J. Brill, 1996. ISBN 90-04-10034-2
Asn Palacios, Miguel. Abenhzam de Crdoba y su Historia crtica de las ideas religiosas.
Madrid, 1928-1932
 Basallo, Alfonso y otros. El Reportaje de la Historia. La esfera de los libros, Madrid,
2004. ISBN 84-9734-065-5

Bosch Vila, Jacinto, La 'yamharat ansab al'arab' de Ibn Hazm. Notas historiograficas,"
Miscelanea de Estudios rabes y Hebraicos 10 (1961).

Ferrater Mora, J. Diccionario de Filosofa. Alianza, Madrid, 1979, 4 vols. ISBN 84-226-8964-
2

Garulo, Teresa. La literatura rabe de Al-Andalus durante el siglo XI. Madrid, Hiperin,
1998. ISBN 84-7517-501-5

Garca Gmez, Emilio. El collar de la paloma. Alianza, Madrid, 1971. ISBN 84-206-1351-7

Ibn Hazm. al-Fal fi al-milal wa-al-ahwa wa-al-nial. Bairut: Dar al-Jil, 1985

Ibn Hazm, amharat ansb al-arab, ed. 'Abd al-Salm Muhammad Hrn, El Cairo,
1382/1962; trad parcial Ters Sdaba, Elas, "Linajes rabes en al-Andalus, segn el Yamhara
de Ibn Hazm", Al-Andalus : revista de las Escuelas de Estudios rabes de Madrid y Granada,
XXII, Ed. Instituto Miguel Asn, 1957, ISSN 0304-4335.

Ibn Hazm de Crdoba. El collar de la paloma (versin de Emilio Garca Gmez, 1 edicin
en" El libro de bolsillo": 1971). Madrid: Alianza Ed, 2005.

Ramn Guerrero, Rafael. "El prlogo del Taqrb li-add al-maniq de Ibn Hazm de
Crdoba", Qurtuba, 1 (1996) 139-155.

Ramn Guerrero, Rafael (con la colaboracin de J. M. Puerta Vlchez). Ibn Hazm, Ab

Muhammad, Enciclopedia de la cultura andalus. Biblioteca de al-Andalus, Almera,Fundacin
Ibn Tufayl de Estudios rabes, 2004, pp. 392-443.

Riad, Eva (ed.) Kitab al-'axlaq wa-s-siyar ou Risala fi mudawat an-nufus wa-tahdib al-'axlaq
wa-z-zuhd fi r-rada'il / Ibn Hazm al-'Andalusi ; introd., d. critique, remarques par Eva
Riad. Uppsala : Univ. ; Stockholm : Almqvist & Wiksell. ISBN 91-554-1048-0

Vernet, Juan, Literatura rabe, Barcelona, El Acantilado, 2002. ISBN 84-95359-81-2

Enlaces externos[editar]
Recopilacin de trabajos de y sobre Ibn Hazm algunos en descarga directa en Dialnet.
Sobre Ibn Hazm

Breve biografa y textos

 Sobre el collar de la paloma

Linajes rabes en al-Andalus segn la "Yamhara" de Ibn azm

,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

Ibn Arabi

Ibn Arabi.

Ab Bakr Muhammad ibn 'Al ibn 'Arabi (en rabe ( ) Murcia, 28 de

julio de 1165 Damasco, 16 de noviembre de 12401 ), ms conocido como Ibn
Arabi, Abenarabi y Ben Arabi fue un mstico suf, filsofo, poeta, viajero y
sabiomusulmn andalus. Sus importantes aportaciones en muchos de los campos de las diferentes
ciencias religiosas islmicas le han valido el sobrenombre de Vivificador de la Religin (en rabe
Muhyi al-Din) y El Doctor Mximo (en rabe as-Sheij al-Akbar).2

ndice
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1 Biografa
2 Pensamiento

3 Obra

4 Vase tambin

5 Referencias
 6 Bibliografa

7 Enlaces externos

Biografa[editar]
Nacido en Murcia, de padre murciano y madre bereber, se traslad con su familia a Sevilla.3 Sus
estudios literarios juveniles transcurrieron entre Lora del Ro y Carmona.
El ansia de saber condujo a Ibn Arabi a una vida viajera, recorriendo primero su Al-Andalus natal y
luego el Norte de frica visitando a los diferentes grupos sufes. Ms tarde visit El
Cairo y Jerusaln. Despus de pasar dos aos de emociones espirituales en La Meca decidi
continuar viaje a Bagdad, Mosul, Konya (antigua capital del Sultanato de Rum y una ciudad de la
actual Turqua) y Damasco, donde finalmente se estableci durante 17 aos hasta su
fallecimiento.3 Su tumba, en la que despus fueron enterrados dos de sus hijos, an se conserva y
es lugar de peregrinacin para el mundo musulmn. Sobre su tumba los otomanos edificaron
una madrasa en la que se guarda su sepulcro.

Pensamiento[editar]

Tumba de Ibn 'Arabi en Damasco.

Aunque los estudios orientalistas espaoles lo han relacionado con la escuela de Ibn al-Arif
(Abenalarif), y lo consideraron inicialmente ms un filsofo que un suf, los maestros sufes de
muchas rdenes en el sufismo desde hace siglos lo han considerado como un gran maestro
conocedor por 'experiencia (espiritual) directa', al que incluso han dado el calificativo de Sheij al
Akbar, o el ms grande de los maestros. En la literatura acadmica occidental contempornea, en
esa lnea, los estudios de su obra llevados a cabo por autores comoMichel Chodkiewicz, William
Chittick, Denis Gril y en Espaa por Pablo Beneito, muestran claramente que su contacto con las
escuelasaristotlicas de Alfarabi y Averroes o la filosofa neoplatnica de la escuela de Ibn
Hazm fue muy superficial.
Su obra es, ante todo, de carcter gnstico-religiosa; sus crticas al entendimiento meramente
externo y rido de la religin e incluso a la filosofa misma son abundantes en su obra. Pero es
evidente que no es un simple "mstico": el contenido metafsico de su obra abarca desde la
interpretacin gnstico-sapiencial de la sharia (Ley Islmica) -siempre con una cierta
visin zahir como la de Ibn Hazm, pero a la que supera ampliamente- hasta una cosmologa
basada en la revelacin divina y de su Unicidad (que fue bautizada por sus sucesores como la
Unicidad de la Existencia oWahdat al-wuyud).
La doctrina de Ibn Arabi abunda en el carcter absoluto de Dios como unidad suprema. Esta niega
cualquier tipo de analoga entre Dios y lo creado -por lo tanto escapando del pantesmo que le han
adscrito algunos- pero tambin desarrollando una compleja relacin de lo creado con el Creador, del
que es una expresin de sus diferentes Nombres y Atributos (Allahu al-asma al-husna), que inici
Sahl al-Tustari. Esta radical separacin de Dios y su creacin impide su conocimiento racional de
Dios como Esencia, pero no impide su conocimiento a travs del develamiento, o sea, de la
certificacin o Realizacin de la Realidad (Haqq) de las cosas, que no es otro que Dios. Con l el
sufismo alcanza el desarrollo ms refinado de la expresin de la elaboracin terica del sufismo.
Al igual que los neoplatnicos aplica una escala jerrquica de gneros y especies entre la no
existencia al ser creador, que se relaciona a su vez con su idea del amor tambin compuesto de
una serie de grados que van desde la simpata o inclinacin hasta el puro amor.

Obra[editar]

Ibn Arabi a caballo con dos estudiantes.

Sus obras son ms de 200. Osman Yahya las ha catalogado, ha editado algunas de ellas y ha
desmentido algunas atribuciones de obras como la epstola de la Unidad o el Ncleo del ncleo.
Su obra ms importante es el al-Futuhat al-Makkiyya, traducido habitualmente como Las
Iluminaciones de la Meca o Las Revelaciones de la Meca, que es un compendio de metafsica
islmica, aunque abarca la mayora de las ciencias tradicionales islmicas en sus ms de tres mil
pginas.
Su otra obra de importancia es el Fusus al-Hikam (Los Engarces de la Sabidura), sntesis de su
pensamiento metafsico, de la unidad de las creencias y de profetologa en el Islam.
Otras obras destacadas:

Libro del Tesoro de los amantes, Kitb Daj'ir al-a'lq

Libro de la Poltica Divina, Kitb al-tadbrl al-Ilhiyya

Libro del descenso de los astros, Kitb mawqi' al-nuym

Libro del Viaje mstico, Kitb tuhfat al-safara

Epstola del precepto obligatorio, Rislat al-Amr al-muhkam

Epstola de las luces, Rislat al-anwr

El gran Diwan Al-Diwan al-akbar

El intrprete de los deseos, Taryuman al-ashwaq.

La contemplacin de los Misterios

 El rbol del Universo (atribucin discutida).

La maravillosa vida de Du-l-Nun el Egipcio

El ncleo del ncleo (atribucin falsa)

El secreto de los nombres de Dios

El tratado de la unidad (atribucin falsa).

Vase tambin[editar]
Sufismo
Titus Burckhardt

Referencias[editar]
1. Volver arriba "Ibn al-`Arabi al-Ta`i", Biblioteca de al-Andalus, vol. 2, p. 158, Fundacin Ibn
Tufayl de Estudios rabes, Almera, 2009, ISBN:978-84-934026-6-2
2. Volver arriba Galovic, Jelena (2002). Los grupos mstico-espirituales de la actualidad. Plaza
y Valds. p. 134. ISBN 970-722-104-6.

3. Saltar a:a b Las revelaciones de la Meca. World Digital Library. 1900-1999. Consultado el
14 de julio de 2013.

Bibliografa[editar]
Ibn Arabi (2008). El esplendor de los frutos del viaje. Edicin y traduccin Carlos Varona
Narvin. El rbol del Paraso 60. Madrid: Ediciones Siruela. ISBN 978-84-9841-213-0.
(2007). El libro de la extincin de la contemplacin. Mlaga: Editorial Srio. ISBN 978-84-7808-
542-2.

(2007). Los sufes de Andaluca. Mlaga: Editorial Srio. ISBN 978-84-7808-553-8.

(2005). Textos sobre el ayuno de Ibn Arabi. Madrid: Mandala ediciones. ISBN 978-84-88769-86-2.

(2004). La taberna de las luces: poesa suf de Al-ndalus y el Magreb (del siglo XII al
siglo XX). Murcia: Editora regional de Murcia. ISBN 978-84-7564-279-6.

(2004). El divino gobierno del reino humano. Lo que necesita el buscador. Tratado sobre el
Uno y nico. Crdoba: Almuzara. ISBN 978-84-933901-0-5.

(2004). Tratado de la unidad y otros textos sufes. Palma de Mallorca: Jos J. de

Olaeta. ISBN 978-84-9716-338-5.

(2003). Las contemplaciones de los misterios. Murcia: Editora regional de Murcia. ISBN 978-
84-7564-265-9.

(2002). El intrprete de los deseos: Taryuman Al-Aswaq. Murcia: Editoria regional de

Murcia. ISBN 978-84-7564-241-3.

(2002). Tratado de la unidad. Barcelona: ndigo. ISBN 978-84-89768-67-3.

 (1996 (1 edicin, 3 impresin)). Las iluminaciones de la meca: textos escogidos. Madrid:
Ediciones Siruela. ISBN 84-7844-309-6.

(1991). Los engarces de la sabidura. Madrid: Ediciones Hiperin. ISBN 84-7517-332-2.

& Zaydun, Ibn (1988). Casidas de amor profano y mstico. Mxico: Porrua. ISBN 978-968-08-
6402-7.

Sobre Ibn Arabi

Addas, Claude (1996). Ibn Arabi o la bsqueda del azufre rojo. Murcia: Editora Regional de
Murcia.
Asn Palacios, Miguel (2006). Vida de santones andaluces: epstola de la santidad de Ibn
Arabi de Murcia (ed. facsimil). Valladolid: Maxtor. ISBN 978-84-9761-240-1.

Chittick, W. (2004). Mundos imaginales: Ibn al-Arabi y la diversidad de las creencias. Madrid:
Mandala-Alquitara. ISBN 84-88769-76-8.

Corbin, Henry (1993). La imaginacin creadora en el sufismo de Ibn Arabi. Barcelona:

Ediciones Destino. ISBN 84-233-2268-8.

(1994 (2 edicin 2000)). Historia de la filosofa islmica. Madrid: Editorial Trotta. ISBN 84-
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Izutsu, Toshihiko (1997 (2 edicin 2004)). Sufismo y Taosmo: Ibn Arabi (Volumen 1).
Madrid: Ediciones Siruela. ISBN 84-7844-342-8.

Ibn al-`Arabi al-Ta`i. Biblioteca de al-Andalus, vol. 2, pp. 158-332, Fundacin Ibn Tufayl de
Estudios rabes, Almera. 2009. ISBN 978-84-934026-6-2.

Fernando Mora (2011). Ibn Arab: Vida y enseanzas del gran mstico andalus. Barcelona:
Editorial Kairs. ISBN 978-84-9988-023-5.

Enlaces externos[editar]

Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Ibn Arabi.

Ibn Arabi. El hijo del instante

La experiencia y la doctrina del amor en Ibn 'Arab (I) en revista Alif Nn n 55, diciembre de
2007.

La experiencia y la doctrina del amor en Ibn 'Arab (II) en revista Alif Nn n 56, enero de
2008.

The Muhyiddin Ibn 'Arabi Society

Poema de amor de Ibn-Arabi

Science sacre

Nuestro pas debido a sus especiales condiciones histricas se ha convertido en un conjunto de

cultura muy interesante de conocer. Durante el siglo XII aparecieron en la Crdoba rabe dos
filsofos geniales que estudiaremos: Averroes y Maimnides. Para tener un conocimiento completo
de lo que estudiamos debemos conocer sus orgenes y las teoras de sus propulsores.

Estos autores pasaron de vivir en un momento de convivencia cultural ejemplar a ser exiliados por
culpa de sus ideas o religin. Estos conflictos nos recuerda a tema que estudiamos en este
momento: el multiculturalismo, y estas biografas presentan un broche interesante para el tema.

2. Marco histrico-social

Durante el siglo X Crdoba fue centro econmico y cultural durante el reinado rabe y un ejemplo
de convivencia entre diferentes culturas, judos, cristianos y musulmanes, armona que qued
truncada sobre el siglo XII.
En el 756 Abd-al-Rahman I, miembro de la familia Omeya, convirti a la ciudad en la capital de la
Espaa musulmana y durante los siguientes 250 aos fue uno de los mayores centros comerciales
e intelectuales del mundo. En el 929, Abd-al-Rahman III, proclam el califato y la ciudad alcanz su
mximo esplendor en rivalidad con Damasco y Bagdad, centros de gran prosperidad econmica e
intelectual. A partir del siglo XI, con la desintegracin del poder musulmn en Espaa, parte del
logro cultural de Crdoba se perdi, aunque permaneci como centro de literatos y eruditos. En el
siglo XII destac la actividad de los filsofos Averroes y Maimnides que estudiaremos mas
adelante. En 1236 Fernando III el Santo tom la ciudad y la integr en el Reino de Castilla. Fue la
ciudad natal del poeta Luis de Gngora y Argote (1561-1627). En 1808, durante la guerra de
Independencia espaola (1808-1814) fue saqueada por los franceses. Actualmente cuenta con
318.000 habitantes.

3. Averroes
Averroes o tambin llamado en rabe Ibn Rushd era adems de filsofo, fsico, jurista maliki y
telogo ashari, naci en el 1126 en Crdoba. Su padre, un juez de Crdoba, le ense
jurisprudencia musulmana. En su ciudad natal tambin estudi teologa, filosofa occidental y
matemticas con el filsofo rabe Ibn Tufayl, y medicina con el mdico rabe Avenzoar. Averroes
fue designado juez en Sevilla en 1169 y en Crdoba en 1171; en 1182 se convirti en el mdico de
Abu Yaqub Yusuf, el califa almohade de Marruecos y de la Espaa musulmana. La idea de Averroes
de que la razn prima sobre la religin le llev al exilio y la prohibicin de sus libros en 1195 por
orden de Abu Yusuf Yaqub al-Mansur; fue restituido poco antes de su muerte en el 1198.

Averroes mantena que las verdades metafsicas pueden expresarse por dos caminos: a travs de
la filosofa (segn pensaba Aristteles y los neoplatnicos de la antigedad tarda) y a travs de la
religin (como se refleja en la idea simplificada y alegrica de los libros de la revelacin). Aunque en
realidad Averroes no propuso la existencia de dos tipos de verdades, filosfica y religiosa, sus ideas
fueron interpretadas por los pensadores cristianos, que las clasificaron de "teora de la doble
verdad".

Rechaz el concepto de la creacin del mundo en el tiempo: mantena que el mundo no tiene
principio. Dios es el "primer motor", la fuerza propulsora de todo movimiento, que transforma lo
potencial en lo real. El alma individual humana emana del alma universal unificada. Los amplios
comentarios de Averroes sobre las obras de Aristteles fueron traducidos al latn y al hebreo y tuvo
gran influencia tanto en la escolstica y la filosofa cristiana (en la Europa medieval) como en los
filsofos judos de la edad media. Su principal obra original fue "La destruccin de la destruccin"
(1180) donde rebate una obra del telogo islmico Algazel sobre la filosofa (La destruccin de los
filsofos). Es tambin autor de obras sobre medicina, astronoma, derecho y gramtica.

4. Maimnides

Maimnides tambin conocido como Rab Mosheh ben Maimon o por las iniciales de su nombre
Rambam. Fue filsofo, matemtico y fsico judo nacido en Crdoba nacido en el 1135. Tras la
conquista de Crdoba en 1148 por los almohades, que impusieron las leyes del Islam tanto a
cristianos como a judos, la familia de Maimnides decidi exiliarse. Despus de errar durante aos,
se establecieron en Fostat (Egipto) en 1165. All Maimnides lleg a ser rabino principal de El Cairo
y mdico de Saladino I, sultn de Egipto y Siria. Muri en 1204
La contribucin de Maimnides a la evolucin del judasmo le proporcion el sobrenombre de
segundo Moiss. Su gran obra en el campo de la legislacin juda es el Mishneh Torah, desarrollada
en 14 libros y escrita en hebreo (1170-1180), que sigui modificando hasta su muerte. Adems,
formul los Trece artculos de fe, uno de los diversos credos a los que numerosos judos ortodoxos
todava se adhieren. Est reconocido como el filsofo judo ms importante de la edad media.
En Gua de perplejos, escrita en rabe (c. 1190), Maimnides intenta armonizar fe y razn
conciliando los dogmas del judasmo rabnico con el racionalismo de la filosofa aristotlica en su
versin rabe, que incluye elementos de neoplatonismo. Esta obra, en la que considera la
naturaleza de Dios y la creacin, el libre albedro y el problema del bien y del mal, tuvo una gran
influencia en filsofos cristianos como Santo Toms de Aquino y San Alberto Magno. Su utilizacin
de un mtodo alegrico, aplicable a la interpretacin bblica, que minimizaba el antropomorfismo,
fue condenada durante varios siglos por muchos rabinos ortodoxos; pero las cuestiones conflictivas
de su pensamiento han perdido relevancia en la poca moderna. La fama de Maimnides como
mdico igualaba a la que goz como filsofo y autoridad en la ley juda. Tambin escribi sobre
astronoma, lgica y matemticas.
5. Influencia

Ambos autores profundizaron bastante en la religin y su utilizacin. Averroes pas a la historia

como el comentador de las obras de Aristteles y Maimnides fue llamado el segundo Moiss por
su contribucin a la evolucin del judasmo e influy en las obras de Santo Toms de Aquino y San
Alberto Magno.

Adems de en filosofa estos autores profundizaron en medicina como Colliget (1162) de Averroes
y Tratado sobre los venenos y sus antdotos.

Bibliografa

CORTINA, A. Filosofa 1 Bach. Santillana

VVAA, Enciclopedia Larousse. Planeta

VVAA Diccionario de Autores. Ed. Montaner y Simn