Biopoltica/Bioeconoma

Maurizio Lazzarato

Contribuyeron en algo para hacer ms inteligible la lgica liberal los apasionados debates sobre el
liberalismo durante la campaa europea para el referendo? Al leer los dos cursos de Michel Foucault
recientemente publicados, Scurit, territoire, population et Naissance de la biopolitique, bien se puede
dudar de lo anterior. Al trazar una genealoga y una historia del liberalismo, estos libros inauguran una lectura
del capitalismo que difiere tanto del marxismo, como de la filosofa poltica y de la economa poltica, en
particular, en lo que se refiere a la relacin entre economa y poltica, y el tema del trabajo. Foucault
introduce una notable novedad en la historia del capitalismo: el problema de la relacin entre economa y
poltica se resuelve mediante tcnicas y dispositivos que no proceden ni de la poltica, ni de la economa. Y
se trata entonces de interrogar precisamente este fuera, este otro. El funcionamiento, la eficacia, la fuerza
de lo poltico y de la economa, tal como los conocemos actualmente, no se derivan de las formas de
racionalidad internas de esas lgicas, sino de una racionalidad externa a ellas y que Foucault llama el
gobierno de los hombres. El gobierno es una tecnologa humana que el Estado moderno hered de la
pastoral cristiana (tcnica especfica que no se encuentra ni en la tradicin griega, ni en la tradicin romana), y
que el liberalismo adapt, modific, enriqueci, transform de gobierno de las almas a gobierno de los
hombres. Gobernar puede traducirse con la pregunta: Cmo conducir la conducta de los dems? Gobernar es
ejercer una accin en acciones posibles. Gobernar consiste en actuar en sujetos que deben ser considerados
libres. Foucault ya haba hablado de gobierno para explicar los dispositivos de regulacin y control de los
enfermos, los pobres, los delincuentes o los locos. En esta genealoga del liberalismo, se echa mano de la
teora de los micro-poderes para explicar los fenmenos masivos de la economa, con importantes
innovaciones. La macrogubernamentalidad liberal slo es posible porque ejerce sus micropoderes en una
multiplicidad. Ambos niveles son inseparables. La teora de los micropoderes es una cuestin de mtodo, de
punto de vista y no de escala (el anlisis de poblaciones especficas como los locos, los prisioneros, etctera).

Economa y poltica

Por qu la relacin entre economa y poltica se vuelve problemtica a mediados del siglo XVIII? Foucault
lo explica as: el arte de gobernar del soberano debe ejercerse en un territorio y en sujetos de derechos, pero
este espacio est habitado desde el siglo XVIII por sujetos econmicos que no poseen derechos, pero que s
tienen intereses. El homo economicus es una figura absolutamente heterognea y no puede sobreponerse, no
puede reducirse al homo juridicus o al homo legalis. El hombre econmico y el sujeto de derechos dan lugar
a dos procesos de constitucin absolutamente heterogneos: el sujeto de derechos se integra al conjunto de
sujetos de derechos mediante una dialctica de la renunciacin. La constitucin poltica supone, en efecto, que
el sujeto jurdico renuncie a sus derechos, que los transfiera a alguien ms. El hombre econmico se integra,
por su parte, al conjunto de sujetos econmicos (constitucin econmica), no mediante una transferencia de
derechos, sino mediante una multiplicacin espontnea de intereses. Uno no renuncia a su inters. Al
contrario, al perseverar en su inters egosta, existe multiplicacin y satisfaccin de las necesidades de todos.
El surgimiento de esta irreductibilidad de la economa a la poltica dio lugar a un increble nmero de
interpretaciones. Desde luego, este problema es el centro del trabajo de Adam Smith, ya que se encuentra
histrica y tericamente en esta coyuntura. Y es a esta coyuntura a la que, desde hace siglos, vuelven
constantemente todos los comentarios. Para Adelino Zanini, quien quizs resuma de la manera ms completa
este debate, Smith no es el fundador de la economa poltica, sino el ltimo filsofo moral que intenta
determinar la razn por la cual tanto lo tico como lo econmico y lo poltico ya no coinciden, ya no
constituyen un conjunto coherente y armonioso. Segn Zanini, Adam Smith llega a la siguiente conclusin:
la relacin entre economa y poltica no puede ni resolverse, ni homologarse, ni totalizarse, y deja la solucin
de este enigma para la posteridad que no sigui realmente el camino que l haba trazado. Para Hannah
Arendt, la economa poltica introduce la urgencia, la necesidad, el inters privado (oikos) en el espacio
pblico, es decir, todo lo que la tradicin clsica griega y romana defina como no poltico. De esta forma es
como la economa, al ocupar la esfera pblica, deteriora de manera irreversible lo poltico. Para Carl Schmitt,
la lgica de la economa poltica es un factor de despolitizacin y neutralizacin de lo poltico porque la lucha
a muerte entre enemigos se transforma en competencia entre hombres de negocios (los burgueses), porque el
Estado se transforma en sociedad, y la unidad poltica del pueblo en multiplicidad sociolgica de
consumidores, trabajadores y empresarios. Si bien es cierto que para Hannah Arendt la economa es la
tradicin clsica que la economa vuelve inoperante, tambin lo es que para Schmitt, es la tradicin moderna
del derecho pblico europeo. Para Marx, la divisin entre el Burgus (sujeto econmico) y el Ciudadano
(sujeto de derechos) es una contradiccin que debe interpretarse de manera dialctica. El Burgus y el
Ciudadano se encuentran dentro de una relacin de estructura a superestructura. La realidad de las relaciones
de produccin se aleja en los horizontes de la poltica, mistificndolos. La revolucin es la promesa de
reconciliacin de este mundo dividido. Foucault propone una solucin absolutamente original. En primer
lugar, la relacin entre estos diferentes mbitos, el poltico, el econmico y el tico ya no puede remitirnos a
una sntesis, a una unidad con la que an suean, de manera distinta, Schmidtt, Arendt y Marx. En segundo
lugar, ni la teora jurdica, ni la teora econmica, ni la ley ni el mercado son capaces de conciliar esta
heterogeneidad. Se requiere un nuevo mbito, un nuevo campo, un nuevo plano de referencia que no ser ni el
conjunto de los sujetos de derechos, ni el conjunto de los sujetos econmicos. Unos y otros slo sern
gobernables en la medida en que se pueda definir un nuevo conjunto que los recubra a todos, mostrando no
slo su relacin o su combinacin, sino tambin toda una serie de elementos e intereses distintos. Para que la
gubernamentalidad conserve su carcter global, para que no se separe en dos ramas (arte de gobernar
econmicamente y arte de gobernar jurdicamente), el liberalismo inventa y experimenta un conjunto de
tcnicas (de gobierno) que se ejercen en un nuevo plano de referencia y al que Foucault llama la sociedad
civil, la sociedad o lo social. La sociedad civil no es aqu el espacio donde se fabrica la autonoma con
respecto al Estado, sino la correlacin de las tcnicas de gobierno. La sociedad civil no es una realidad
primera e inmediata, sino algo que forma parte de la tecnologa moderna de la gubernamentalidad. La
sociedad no es ni una realidad en s misma, ni algo que no existe, sino una realidad de transaccin, del
mismo modo que lo es la locura o la sexualidad. En el cruce de las relaciones de poder y de lo que sin cesar
escapa a su competencia, nacen las realidades de transaccin que, en cierto modo, son una interfaz entre
gobernantes y gobernados. Y es en este cruce, en el manejo de esta interfaz, en el que se constituye el
liberalismo como arte de gobernar. En este cruce nace la biopoltica. Para Foucault, el homo economicus no
es, pues, el tomo de libertad insecable frente al poder soberano, no es el elemento irreductible al gobierno
jurdico, sino un cierto tipo de sujeto que permitir que un arte de gobernar se limite, se ajuste segn los
principios de la economa, y defina una manera de gobernar lo menos posible. El homo economicus es la
contraparte, el frente a frente, el elemento de base de la nueva razn gubernamental que se formula a partir del
siglo XVIII. As pues, el liberalismo no es, en primera instancia, una teora econmica propiamente dicha, ni
tampoco una teora poltica, sino un arte de gobernar que asume el mercado como una prueba, como
instrumento de inteligibilidad, como verdad y medida de la sociedad. Se debe entender por sociedad el
conjunto de relaciones jurdicas, econmicas, culturales, sociales, etctera, tejidas por una multiplicidad de
sujetos. Y por mercado, no hay que entender mercantilizacin. Para Foucault, el siglo XVII no marca la
entrada en el primer libro de El capital, con la enajenacin y la transformacin de las relaciones de los
hombres en cosas determinadas por el intercambio de mercancas, el secreto que habra que arrancar a estas
ltimas, etctera. El mercado no est definido por el instinto de intercambiar del hombre. Tampoco se trata
del mercado del que habla Braudel que, como tal, jams sera reductible al capitalismo. Por mercado
siempre hay que entender, no tanto igualdad del intercambio, sino ms bien competencia e inequidad. Aqu,
los sujetos no son comerciantes, sino empresarios. As pues, el mercado es el de las empresas y de su lgica
diferencial y desigual.
El liberalismo como gobierno de los dispositivos de poder heterogneos

Foucault explica las modalidades de funcionamiento de la racionalidad gubernamental tambin de manera

original. Esta no funciona segn la oposicin de la regulacin pblica (Estado) y de la libertad del individuo
que emprende, sino ms bien segn una lgica estratgica. Los dispositivos jurdicos, econmicos y sociales
no son contradictorios, sino heterogneos. Para Foucault, heterogeneidad significa tensiones, fricciones,
incompatibilidades mutuas, ajustes exitosos o malogrados entre estos distintos dispositivos. Algunas veces,
el gobierno aplica un dispositivo contra otro, otras veces se apoya en uno, a veces en el otro. Nos vemos
confrontados a una especie de pragmatismo que siempre tiene como medida de sus estrategias el mercado y la
competencia. La lgica del liberalismo no busca rebasar, en una totalidad reconciliada, las diferentes
concepciones de la ley, de la libertad, del derecho, del proceso que implican los dispositivos jurdicos,
econmicos y sociales. La lgica del liberalismo se opone, segn Foucault, a la lgica dialctica. Esta ltima
valoriza trminos contradictorios en un elemento homogneo que promete resolverlos en una reconciliacin.
La lgica estratgica tiene la funcin de establecer las posibles conexiones entre trminos dispares, y que
siguen siendo dispares. Foucault describe una poltica de la multiplicidad que se opone tanto a la primaca de
la poltica reivindicada por Arendt y por Schmitt, como a la primaca de la economa de Marx. Al principio
totalizador de la economa o de lo poltico, Foucault lo substituye con la proliferacin de dispositivos que
constituyen otras tantas unidades de consistencia, grados de unidad que cada vez son contingentes. A los
sujetos mayoritarios (sujetos de derechos, clase obrera, etctera), los sustituye con los sujetos minoritarios,
que operan y constituyen lo real mediante la disposicin y la adicin de trozos, pedazos, partes cada vez ms
singulares. La verdad de estas partes no se encuentra en el todo, ni en el poltico, ni en el econmico. A
travs del mercado y de la sociedad se despliega el arte de gobernar, con una capacidad cada vez ms fina de
intervencin, de inteligibilidad, de organizacin de todas las relaciones jurdicas, econmicas y sociales,
desde el punto de vista de la lgica de la empresa.

Poblacin/clases

El gobierno se ejerce siempre en una multiplicidad a la que Foucault llama, en el lenguaje de la economa
poltica, poblacin. Para Foucault, el gobierno como manejo global del poder siempre ha tenido como
objeto la multitud, y las clases (sujetos econmicos), los sujetos de derechos y los sujetos sociales forman
parte de esta. En el anlisis del capitalismo, la lnea de discriminacin se establece entre tcnicas y
conocimientos que tienen como objetivo la multiplicidad-poblacin, y otras que tienen como objetivo las
clases. Desde el inicio del capitalismo, el problema de la poblacin fue pensado en trminos de bioeconoma,
cuando Marx haba intentado soslayar a la poblacin (la multitud, en el lenguaje del poder) y extirpar la
nocin misma, para encontrarla en una forma no ya bioeconmica, sino histricopoltica, de la confrontacin
de clases y de la lucha de clases. La poblacin debe tomarse en cuenta desde un doble aspecto. Por un lado,
se trata de la especie humana y sus condiciones de reproduccin biolgicas (regulacin del nacimiento y la
mortalidad, manejo de la demografa, riesgos ligados con la vida, etctera), econmicas y sociales pero, por el
otro, es lo Pblico, la Opinin pblica. Los economistas y los publicistas nacen, en efecto, en el mismo
momento, como lo anota Foucault. Desde el siglo XVIII el gobierno intenta actuar en la economa y en la
Opinin. La accin del gobierno se extiende, pues, del arraigo sociobiolgico de la especie hasta la superficie
de agarre que el Pblico ofrece, como otros tantos dispositivos de poder y no como aparatos ideolgicos de
Estado. De la especie a los pblicos, tenemos todo un campo de realidades nuevas, de nuevas maneras de
actuar en los comportamientos, en las opiniones, en las subjetividades, para modificar las maneras de decir y
hacer de los sujetos econmicos y de los sujetos polticos.

Disciplina y seguridad
An tenemos una visin disciplinaria del capitalismo cuando, segn Foucault, los que tienden a prevalecer
son los dispositivos de seguridad. La tendencia que se afirma en las sociedades occidentales viene de lejos, de
la Polizeiwissenschaft, es la de la sociedad de seguridad que engloba, utiliza, explota, perfecciona sin
suprimirlos, los dispositivos disciplinarios y de soberana, segn la lgica estratgica de la heterogeneidad.
Es necesario hacer una distincin entre disciplina y seguridad. La disciplina encierra, establece lmites y
fronteras, mientras que la seguridad garantiza y se hace cargo de la circulacin. La primera impide, la segunda
permite hacer, incita, favorece, solicita. La primera limita la libertad, la segunda es fabricante, productora de
libertad (libertad de empresa o del individuo empresario). La disciplina es centrpeta, concentra, encierra; la
segunda es centrfuga, ampla, integra sin cesar nuevos elementos en el arte de gobernar. Veamos el ejemplo
de la enfermedad. La enfermedad puede tratarse ya sea en forma disciplinaria, ya sea siguiendo la lgica de la
seguridad. En el primer caso (el de la lepra), se intenta eliminar el contagio separando a los enfermos y a los
no enfermos, encerrando y aislando a los primeros. Los dispositivos de seguridad, a la inversa, apoyndose
en nuevas tcnicas y nuevos conocimientos (la vacunacin), toman en cuenta a toda la poblacin sin
discontinuidad alguna, sin ruptura entre enfermos y no enfermos. A travs de las estadsticas (otro
conocimiento indispensable para los dispositivos de seguridad), se dibuja una cartografa diferencial de la
normalidad calculando el riesgo de contagio para cada rango de edad, para cada profesin, para cada ciudad y,
dentro de cada ciudad, para cada barrio. Se obtiene as un cuadro que describe las diferentes curvas de
normalidad a partir de la identificacin de los riesgos. La tcnica de seguridad intenta acercar las curvas ms
desfavorables, las ms desviadas, a la ms normal. As pues, nos vemos confrontados a dos tcnicas que
producen dos tipos de normalizacin distintos. La disciplina reparte los elementos a partir de un cdigo, de
un modelo, de una norma que determina lo permitido y lo prohibido, lo normal y lo anormal. La seguridad
es un manejo diferencial de las normalidades y de los riesgos, que no considera ni buenos ni malos, sino un
fenmeno natural, espontneo. Dibuja una cartografa de esta distribucin, y la operacin de normalizacin
consiste en hacer actuar a las diferenciales de la normalidad unas con respecto a las otras. Mientras que la
soberana capitaliza un territorio, mientras que la disciplina construye un espacio y plantea como problema
esencial una distribucin jerrquica y funcional de los elementos, la seguridad construir un entorno en
funcin de los acontecimientos o de las series de eventos posibles, series que habr que regular en un marco
polivalente y transformable. La seguridad interviene en posibles eventos y no en hechos. Remite a lo
aleatorio, a lo temporal, a lo que est ocurriendo. A diferencia de la disciplina, la seguridad es una ciencia de
los detalles. Las cosas de la seguridad son cosas de cada instante, mientras que las cosas de la ley son
definitivas, permanentes e importantes.

Vitalpolitik

Foucault relativiza la potencia ontolgica espontnea de la empresa, del mercado y del trabajo, la fuerza
constitutiva de los sujetos mayoritarios (empresarios y trabajadores). En lugar de hacer de estos las fuentes
de la produccin de la riqueza (y de la produccin de lo real), como lo hacen los marxistas de manera
especular, o como lo hace la economa poltica, muestra que son ms bien los resultados de la accin de un
conjunto de dispositivos los que activan, solicitan, hacen actuar a la sociedad. Empresa, mercado y trabajo
no son potencias espontneas: el gobierno liberal debe hacerlas posibles, hacerlas existir. El mercado, por
ejemplo, es un regulador econmico y social general, pero no por ello es un mecanismo natural que se
pudiera encontrar en la base de la sociedad, como lo piensan los marxistas y los liberales clsicos. Al
contrario, los mecanismos del mercado (los precios, las leyes de la oferta y la demanda) son frgiles. Hay que
crear cada vez las condiciones para hacer que funcionen. La gubernamentalidad asume el mercado como lo que
limita la intervencin del Estado, pero no es para neutralizar sus intervenciones, es para recalificarlas. La
relacin entre Estado y mercado es muy clara en la teora y la prctica de los ordoliberales alemanes. Las
intervenciones liberales pueden ser tan numerosas como las intervenciones keynesianas (La libertad del
mercado requiere una poltica activa y extremadamente vigilante), buscan en realidad otra cosa y tienen otro
objetivo. Estas intervenciones tienen como finalidad la posibilidad del mercado. El objetivo es el de hacer
posible la competencia, la accin de los precios, el clculo a partir de la oferta y la demanda, etctera. No se
trata de intervenir en el mercado, sino por el mercado, dicen los ordoliberales. No hay que intervenir en el
mercado, ya que es el principio de inteligibilidad, el lazo hacia la veridiccin, la medida. En qu se va a
intervenir entonces? Segn los liberales alemanes, hay que actuar en los datos que no son directamente
econmicos, sino que constituyen las condiciones de una posible economa de mercado. El gobierno debe
intervenir en la sociedad misma, en su tejido y en su espesor. La poltica de la sociedad, como ellos la
llaman, debe hacerse cargo y tomar en cuenta los procesos sociales para dar cabida, en su seno, a un
mecanismo de mercado. Para que el mercado sea posible, se debe actuar en el marco general: en la
demografa, en las tcnicas, los derechos de propiedad, las condiciones sociales, las condiciones culturales, la
educacin, las regulaciones jurdicas, etctera. El pensamiento econmico de los liberales, para hacer posible
el mercado, lleva a pensar en una poltica de la vida (Vitalpolitik): una poltica de la vida, que no est
orientada esencialmente, como una poltica social tradicional, hacia el aumento de los salarios y hacia la
reduccin del tiempo de trabajo, sino que tome conciencia de la situacin vital global del trabajador, su
situacin real, concreta, desde la maana hasta la noche, de la noche hasta la maana. Al parecer, la tercera
va de Tony Blair se inspira en este liberalismo continental, ms que en el neoliberalismo estadounidense.

El trabajo y los trabajadores

Del mismo modo en que hay que pasar al exterior del mercado, tambin hay que pasar al exterior del
trabajo para captar su potencia. Y pasar al exterior significa pasar por la sociedad y la vida. Para hacer
posible el trabajo, el gobierno liberal debe invertir la subjetividad del trabajador, es decir, sus elecciones, sus
decisiones. La economa debe transformarse en economa de las conductas, economa de las almas (la primera
definicin del gobierno de los Padres de la Iglesia vuelve a ser actual!). Los neoliberales estadounidenses
hacen una crtica paradjica a la economa poltica clsica, en particular, a Smith y a Ricardo. La economa
poltica siempre ha indicado que la produccin depende de tres factores de produccin (la tierra, el capital y el
trabajo) pero, en estas teoras, el trabajo siempre ha quedado inexplorado. Por supuesto, segn Foucault, se
puede decir que la economa de Adam Smith empieza por una reflexin sobre el trabajo, en la medida en que
esta ltima es la clave del anlisis econmico, pero la economa poltica clsica jams ha analizado el trabajo
en s mismo o, ms bien, se ha dedicado a neutralizarlo sin cesar y a neutralizarlo tratando de asimilarlo
exclusivamente al factor tiempo. El trabajo es un factor de produccin aunque en s mismo sea pasivo, y
slo encuentra uso y actividad gracias a un cierto factor de inversin. Esta crtica tambin es vlida para la
teora marxista. Por qu los economistas clsicos, como lo es Marx, paradjicamente neutralizaron el
trabajo? Porque su anlisis econmico se resume en el estudio de los mecanismos de la produccin, del
intercambio y del consumo, dejando as escapar las modulaciones cualitativas del trabajador, sus elecciones,
sus comportamientos, sus decisiones. Los neoliberales quieren, al contrario, estudiar el trabajo como
conducta econmica, pero como conducta econmica practicada, puesta en obra, racionalizada, calculada por el
que trabaja. Es la teora del capital humano, elaborada entre los aos 1960 y 1970, y que Foucault utiliza
para ilustrar este paso, esta profundizacin de la lgica del gobierno. Desde el punto de vista del trabajador, el
salario no es el precio de venta de su fuerza de trabajo. Es un ingreso. Y un ingreso de qu? De su capital, es
decir, de un capital humano indisociable de quien lo posee, un capital que es uno con el trabajador. Desde el
punto de vista del trabajador, pues, el problema es el del crecimiento, la acumulacin, el mejoramiento de su
capital humano. Formar y mejorar el capital, qu quiere decir eso? Hacer y manejar inversiones en la
educacin escolar, la salud, la movilidad, los afectos, las relaciones de todo tipo (el matrimonio, por
ejemplo), etctera. En realidad, no se trata de un trabajador en el sentido clsico del trmino (Marx), ya que el
problema es el del manejo del tiempo de la vida de un individuo y no solamente el manejo de su tiempo de
trabajo. Y ello, a partir del nacimiento, ya que sus futuras capacidades dependen tambin de la cantidad de
afectos que sus padres le dan, que l capitaliza en ingresos y los padres en ingreso psquico. Para
transformar al trabajador en empresario y en inversionista, resulta necesario, pues, pasar al exterior del
trabajo. Las polticas culturales, sociales, educativas definen los marcos amplios y mviles dentro de los
cuales evolucionan los individuos que eligen. Y las elecciones, las decisiones, las conductas, los
comportamientos son eventos, series de eventos que precisamente se trata de regular mediante dispositivos de
seguridad. Se pasa del anlisis de la estructura, del proceso econmico, al anlisis del individuo, de la
subjetividad, de sus elecciones y de las condiciones de produccin de su vida. A qu sistema de racionalidad
debe obedecer esta actividad de eleccin? A las leyes del mercado, al modelo de la oferta y la demanda, al
modelo de costos/inversiones que estn generalizados en el cuerpo social entero, para hacer de ello un
modelo de relaciones sociales, un modelo de la existencia misma, una relacin del individuo consigo mismo,
con el tiempo, el entorno, el futuro, el grupo, la familia, en el sentido en que la economa es el estudio de la
manera en que se otorgan recursos raros a fines alternativos. Contrariamente al punto de vista de Polanyi y
de la escuela de la regulacin, la regulacin del mercado no es un correctivo para su desarrollo desordenado,
sino su institucin. Por qu este cambio drstico de punto de vista? Porque lo que hay que tomar en cuenta
es un problema relativamente descuidado por la economa: el problema de la innovacin. Si existe
innovacin, si se crea algo nuevo, si se descubren nuevas formas de productividad, todo esto no es sino el
resultado del conjunto de inversiones que se han hecho a nivel del hombre mismo. Una poltica de
crecimiento no puede indexarse simplemente al problema de la inversin material, del capital fsico, por una
parte, y del nmero de trabajadores multiplicado por las horas de trabajo, por el otro. Lo que hay que
modificar es el nivel y el contenido del capital humano y, para actuar en este capital, es necesario movilizar
toda una multiplicidad de dispositivos, solicitar, incitar, invertir la vida. Foucault recalifica la Biopoltica
como una poltica de la sociedad y no ya solamente como regulacin de la raza (Agamben) en donde una
serie de dispositivos heterogneos interviene en el conjunto de condiciones de la vida, buscando la
constitucin de la subjetividad solicitando elecciones, decisiones de los individuos. En este sentido, el poder
es accin en posibles acciones, intervencin en los acontecimientos. Se tiene () la imagen de la idea o el
tema-programa de una sociedad donde habr optimizacin de los sistemas de diferencia, en la que se dejara
campo libre a los procesos oscilatorios, en la que se conceder tolerancia a los individuos y a las prcticas
minoritarias, en la que habr una accin no ya en los jugadores, sino en las reglas del juego y, por ltimo, en
la que habr una intervencin que no sera del tipo de la sujecin interna de los individuos, sino una
intervencin de tipo medioambiental. Los dispositivos de seguridad definirn un marco bastante laxo (ya
que, precisamente, se trata de la accin en los posibles) dentro del cual, por una parte, el individuo podr
ejercer sus libres decisiones en posibles determinados por otros y en cuyo seno, por la otra, ser lo
suficientemente flexible, gobernable, para responder a los azares de las modificaciones de su medio, como lo
requiere la situacin de innovacin permanente de nuestras sociedades. Al leer estos cursos se podra creer que
Foucault est fascinado por el liberalismo. Lo que le interesa en el liberalismo es en realidad una poltica de
la multiplicidad. El manejo del poder como manejo de la multiplicidad. Estos textos telricos, en los que se
ve funcionar los circuitos cerebrales de Foucault, con sus conexiones y disyunciones sinpticas abruptas,
parecen invitarnos a considerar el poder no como algo que es, sino como algo que se hace (y que tambin se
deshace!). Lo que existe no es el poder, sino el poder en el momento de hacerse, dependiendo directamente de
los acontecimientos, a travs de una multiplicidad de dispositivos, arreglos, leyes, decisiones, que no son un
proyecto racional y preconcebido (un plan), sino que pueden hacer un sistema, una totalidad. Un sistema y
una totalidad siempre contingentes. Si bien es cierto que la filosofa francesa es desde hace tiempo, en sus
evoluciones ms interesantes, una filosofa de la multiplicidad, es cierto que la poltica francesa es, desde
hace an ms tiempo, una poltica de la totalidad, del uno, de la unidad. Es aqu donde la derecha y la
izquierda (marxista y socialista) francesas se unen. Recientemente pudimos confirmarlo con la campaa para
el referendo sobre Europa. La noche de los resultados, la derecha y la izquierda se abrigaron en el todo
tranquilizador de la Nacin, del cual, en el fondo, jams haban salido, pero tambin, y esa misma noche,
lanzaron un llamamiento a otro todo, ineficaz y tambin tranquilizador, para resolver el problema del
desempleo: el empleo (el trabajo reducido a su forma de empleo). La poltica de la totalidad no conoce el
afuera. La impotencia de quienes votaron por el s, y de quienes votaron por el no remite a una misma
imposibilidad: la de pensar y practicar una poltica de la multiplicidad que pasa al exterior de todos los
todos sustanciados: trabajo, mercado, Estado, nacin.

Maurizio LAZZARATO

El autor
Socilogo independiente y filsofo, vive y trabaja en Pars, donde realiza investigaciones sobre el trabajo
inmaterial, la fragmentacin del sector de los asalariados, la ontologa del trabajo, el capitalismo cognitivo y
los movimientos postsocialistas. Tambin escribe sobre cine, video y nuevas tecnologas de produccin de
imgenes. Despus de haber colaborado regularmente con la revista Futur antrieur, es uno de los fundadores
de la revista Multitudes, de cuyo comit de redaccin es miembro.

Traduccin de Erndira Reyes (CPTI-IFAL)

Revue des revues de ladpf, slection de mars 2006

Maurizio LAZZARATO: Biopolitique/Bioconomie

article publi initialement dans la revue Multitudes, n22, automne 2005.

Traducteurs:

Anglais: Arianna Bove, Erik Empson

Arabe: Rawya Sadek
Chinois: Yan Suwei
Espagnol: Erndira Reyes
Russe: Kiril Tchkalov

Droits:

Maurizio Lazzarato pour la version franaise

Arianna Bove, Erik Empson/Multitudes pour la version anglaise
Rawya Sadek/Centre Franais de Culture et de Coopration du Caire Dpartement de
Traduction et dInterprtation pour la version arabe
Yan Suwei/Centre Culturel et de Coopration Linguistique de Pkin pour la version
chinoise
Erndira Reyes/Centre Culturel et de Coopration de Mexico Institut Franais
dAmrique Latine pour la version espagnole
Kiril Tchkalov/Centre Culturel Franais de Moscou pour la version russe