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2)
SOBRE LA VIOLENCIA
Seis Reflexiones Marginales. En respuesta a S. Zizek
Maximiliano E. Korstanje
Universidad de Palermo, Argentina
Introduccin
esa relacin entre poder, derecho y verdad se organiza de una manera muy
particular (Foucault, 2001: 34).
Slavoj Zizek, (2007), uno de los referentes mundiales en lo que hace a la crtica
cultural, comienza su brillante trabajo sobre Heidegger preguntndose si la
filosofa no encierra una raz autoritaria en su propia esencia. Desde Platn
hasta Heidegger, la idea de una Doxa, ignorante, manipulable e imprevisible
sugieren que los filsofos, o por lo menos una gran mayora de ellos en su
bsqueda obsesiva por lo que consideran es la verdad, demuestran una
propensin al autoritarismo. Si partimos de la base que la victoria aliada estaba
an muy lejos en el 33, Zizek asume que Heidegger hizo lo correcto afilindose
al nazismo no porque reivindique los crmenes de lesa humanidad cometidos
por este rgimen, sino porque ha sabido luchar por la independencia de la
universidad a la cual accede como rector. Si todo rgimen democrtico
necesita de lo antidemocrtico para subsistir, tomamos el ejemplo de
Heidegger no como un idelogo del nacionalsocialismo sino como un
intelectual que adhiere al nazismo para tomar real distancia de ste. Ello
suscita otro problema, que se ve asociado al advenimiento del capitalismo y la
bio-seguridad. Zizek debe admitir que Heidegger haya hecho lo correcto, pero
en la direccin incorrecta.
Zizek llama a no implicarse en la falsa urgencia; una tragedia como puede ser
el ltimo terremoto de Hait o incluso el del vecino pas de Chile conlleva a
implicarse con ayuda humanitaria, donaciones y apoyo financiero a los
afectados, pero paradjicamente lejos de lograr un verdadero desarrollo, el
sistema consigue replicar ciertos desajustes materiales que llevaron al
desastre. De igual forma, Zizek considera que los empresarios capitalistas
encerrados en la virtualidad de su lujo apelan constantemente a las infamias de
este mundo como ser la pobreza, la calamidad, el hambre etc. No obstante,
dentro de sus intereses no se encuentra la verdadera asistencia sino la
sumisin (Fernndez-Montt y Korstanje, 2010). Una empresa moderna que
pone un cartel aduciendo que con cada compra uno ayuda a combatir el
hambre en Tanzania, parece no estar interesada en el hambre en s, sino en
incrementar sus ganancias. En parte, uno debera cuestionarse cuan tico es
el capitalismo?. Con la caridad y el romanticismo, nos recuerda Adela Cortina,
S.O.S violencia
El Miedo en la Postmodernidad
La Aldea, pelcula dirigida por Night Shyamalan cuya crtica no ha sido muy
desfavorable, puede ser un caso de anlisis que represente el rol del miedo en
la modernidad tarda. Describe Zizek que una de las caractersticas de este film
se encuentra ligado a los siguientes puntos:
Por el contrario, si bien parece cierto que el hombre se resiste a morir, creemos
que ste principio no es causante de la violencia en s-misma, sino que se
encuentra presente en toda la vida del plantea. Los animales tambin se
resisten a morir producto de la evolucin y la necesidad de sobrevivir. Si todos
los animales cayeran en el nihilismo nietzscheano, el mundo tal cual lo
conocemos desaparecera. La vida natural puede ser todo lo terrible que no
queremos a nuestros ojos, pero tiende o se resiste a morir. En este sentido,
solamente el hombre es capaz de suicidio, precisamente el mensaje implcito
de la posesin y la negacin que las religiones hacen del bien. Segn los textos
bblicos, qu hace pues un demonio en su intento fallido cuando es
exorcizado?, arremte contra animales y los hace suicidar. La muerte, en
realidad, no es el prerrequisito para la liberacin del hombre hacia el mundo
natural, hacia el bien. La muerte es condicin bsica de toda existencia como
bien ha argido Heidegger, el da-sein nace de la muerte y sta determina todos
sus comportamientos.
La tragedia, por sobre todas las figuras, es muestra evidente que el destino nos
prepara un lugar privilegiado. Impersonal, hastiado, alienado y sujeto a un
Uno de los pasajes ms ilustrativos y claros del libro es cuando Zizek examina
rol del fundamentalismo en nuestra forma de vivir la poltica. Su reflexin nos
lleva hacia dos preguntas de una honestidad intelectual importante Por qu
los fundamentalistas estn tan encarnizados con la vida secular y hedonista de
occidente?, no es la indiferencia acaso una de las particularidades de estos
grupos?. En efecto, una de las insoslayables caractersticas de cualquier
colectivo que quiere volver a los fundamentos es la indiferencia de los infieles
y sus formas de vida. Alguien que ya ha encontrado el camino no se mueve ni
por el odio ni por el resentimiento. Pues entonces Qu les pasa a los mal
llamados fundamentalistas islmicos?, o como los denomina Zizek pseudo-
fundamentalistas. La repuesta es simple, los mueve el resentimiento de
quienes se han auto-convencido de ser inferiores a los occidentales. De
quienes en parte abrazan la cultura occidental pero se odian asimismo por no
ser occidentales, una siniestra configuracin del orden Imperial y su
etnocentrismo clsico con una clara tendencia auto-denigratoria. Por ese
motivo, reencausa el autor su tesis original los involucrados recurren a la
violencia.
En los captulos posteriores Zizek trata dos temas que son capitales para
comprender toda su obra. La primera es el prejuicio encubierto sobre la
poblacin negra que toma forma luego del infortunado huracn Katrina en
Nueva Orleans. Cnicamente el discurso poltico que construyeron los medios
masivos de comunicacin se vio ligada a las consecuencias reales de la
ruptura del orden social como el robo a la propiedad privada y el saqueo,
producto del propio egosmo que ha sabido fagocitar el capitalismo. La
segunda es la idea que los negros son conflictivos, y anmicos por
naturaleza. Katrina termina legitimando este tipo de discursos al ver una y otra
vez por la pantalla grande las imgenes de personas peleando por la
supervivencia. Si el manto occidental tapiz con su barniz de civilizacin a
estas personas, el huracn demostr que su naturaleza semi-animal contina
intacta. La retroalimentacin del temor asociado al espectculo del desastre
Por lo dems, acusan y acusan sin culpa, consideranse privilegiados con el don
divino de poder terminar una tarea que ha quedado inconclusa. Consideran a
sus crticos lacayos del poder imperial, o de una aristocracia fabricada que
sirve a sus estrategias polticas. Crean enemigos externos y chivos
expiatorios con el fin de no perder poder y para ello se sirven de la teora de
los sistemas, de la divisin internacional del trabajo, de la teora de la
dependencia o de la tesis del desarrollo y de cuanto material simblico est a
su disposicin con un fin funcional. Tratan de verse o sacarse fotos con
personalidades exitosas que de alguna manera u otra han triunfado en la
msica, el deporte y el arte en el exterior, apelan por lo general a lo emotivo de
la religin o el nacionalismo, mas en el fondo descreen de ambos.
Irnicamente, la misma exterioridad que les sirve para denunciar las injusticias
e inequidades de los Imperios, es la misma que utilizan a su favor cuando
buscan a una personalidad destacada. Nadie es profeta en su tierra, y eso es
una gran verdad. El expatriado (como el extranjero) tienen un poder mtico para
las estructuras polticas pues condensan dos realidades, lo peor del pas que
dejaron con lo mejor del pas en el cual triunfaron.
desdibuja las causas del crimen por los motivos que llevaron a ese criminal a
cometer esos actos. Lo extrao parece ser que por el otro lado tampoco parece
haber mucha cordura. Una de las caractersticas de la justicia humana no est
asociada a que el acusado siempre sea condenado, sino precisamente a que el
proceso sea falible, es decir que de 10 acusados 2 puedan salir absueltos.
Caso contrario estaramos en frente de una casera de brujas.
Los derechos humanos pueden ser una formidable arma poltica de miedo y
adoctrinamiento interno. Zizek no se equivoca cuando sugiere que una de las
cuestiones ms paradjicas de la historia, es ver como las vctimas se
transforman en victimarios. Precisamente, en el odio de todo lo que el enemigo
representa, implcitamente terminan reforzando su espritu. Casi en forma
idntica a una posesin. El espritu del victimario pasa de dominador a
dominado con mucha facilidad. Si bien cambian los actores, en el fondo, el
problema parece ser el mismo. Un ejemplo claro de lo expuesto, lo representa
un conocido periodista argentino (Eduardo Aliverti) quien luego de haber sido
premiado por su labor en radio exclam Ya que aqu se a pedido mucha
escupidera a Cristina, a Nstor y al Gobierno, respecto del miedo, y perdn si
soy repetitivo: ac se chup demasiada gente, se picaneo, se viol, se tiraron
cadveres al mar, como para que venga alguno a decir que tienen miedo. La
frase recorri una gran cantidad de peridicos y medios televisivos por su
provocativa naturaleza. No desacreditamos la probidad intelectual que pueda
tener Aliverti, pero enfatizamos en el rol ambiguo que juega la victimizacin en
tiempos de la postmodernidad. El mensaje enfatiza en una supuesta falta de
derecho a expresar miedo, un sentimiento humano bsico debido a que antes
se tortur y se asesin a personas simplemente por pensar distinto. Como los
discursos del holocausto tan bien examinados por Zizek, Aliverti no slo
confunde el discurso sobre lo que una persona puede o no puede expresar,
sino que adems deslinda implcitamente de culpa a los ex represores que
tomaron partido en la ltima dictadura, t que has estado en complicidad con
quien tortur, t no puedes hablar!. Es como si dijramos nadie tiene derecho
a la queja o a la representacin sindical luego del ltimo gran genocidio que
represent la conquista de Amrica1.
1
Fuente: Diario Perfil..com. Aliverti gan y se despach contra periodistas que tienen miedo.
La Fiesta de los Martn Fierro. Disponible
http://www.perfil.com/contenidos/2010/05/03/noticia_0001.html?commentsPageNumber=10.
Extrado 09-05 de 2010
Referencias
Cortina, A. (2002). Por Una tica del Consumo. Santa Fe de Bogot, Taurus.
Zizek, S. (2007). Why Heidegger made the right Step in 1933. International
Journal of Zizek Studies. Vol. 1 (4): 1-40.