III

Educacin y Mudanza

Paulo Freire

EDITORIAL LA MANO
IV

Catalogacin

Autor: Paulo Freire.

Ttulo: Educacin y Mudanza.
Ttulo en portugus: Educao e Mudana.
Prefacio y notas: Moacir Gadotti.
Traduccin del portugus de la 12 edicin de Paz e Terra, 1979.
Marcel Arvea Damin.

Editorial. La Mano.
Primera edicin. Oaxaca de Jurez, Mxico. 2005.

De la obra de Paulo Freire:

Educacin y Cambio.
BsquedaCeladec. Argentina. 1976

Educao e Mudana.
Traduccin al portugus: Lilin Lopes Martin.
Prefacio y notas por Moacir Gadotti.
Paz e Terra. 12 edicin. 1979.

Traduccin al castellano, presentacin y glosario de trminos.

Marcel Arvea Damin.
Traduccin al castellano del poema Cano para os fonemas da alegria de Thiago de Mello.
Marcel Arvea Damin.
Traduccin al castellano de Educao e Mudana de Jorge Werthein.
Marcel Arvea Damin.

Diseo de portada. Fernando Cruz Prez.

Diseo de interiores. Alejandra Duarte de la Llave.

Primera edicin. Oaxaca de Jurez, Oaxaca. 2005.

Editorial LA MANO.

Material didctico de uso interno.

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Glosario de trminos
[Arvea:2000]

Absolutizacin de la ignorancia. Prejuicio de la docencia bancaria que

considera a las alumnas y alumnos ignorantes absolutos. Esto permite que el
maestro acapare el discurso en un monlogo solipsista que debe ser asimi-
lado pasiva, silenciosa e inapelablemente por alumnas y alumnos. Gracias a
la absolutizacin de la ignorancia el maestro domesticador puede alienar la
ignorancia del alumnado; la alienacin de la ignorancia produce y repro-
duce la cultura del silencio.

Accin cultural. La accin cultural es el resultado de la tensin y distensin

de la relacin entre opresores y oprimidos. Se pueden observar dos tipos
bsicos de acciones culturales: accin cultural para la libertad y accin cultu-
ral para la dominacin. La accin cultural para la libertad nace de los grupos
oprimidos como identidad cultural y como organizacin poltica. La accin
cultural para la dominacin, en cambio, nace de los opresores como imposi-
cin ideolgica o de facto que sabotea y condiciona el pensamiento y la
accin de los grupos oprimidos.

Accin cultural para la dominacin. En la sociedad en transicin los

opresores adquieren conciencia de lite y elaboran proyectos antidialgicos
cuya intencin consiste en anestesiar la conciencia de clase de los grupos
oprimidos. La accin cultural para la dominacin genera de esta manera una
adherencia al opresor, por eso, como prctica de alienacin, la accin
cultural para la dominacin en el fondo slo pretende sabotear e impedir el
pensamiento y la accin, la unin y la organizacin de los grupos oprimidos.
Germen de la cultura del silencio, la accin cultural para la dominacin tiene
como ejemplo clsico la sentencia de Juvenal: panem et circenses (pan y cir-
co).

Accin cultural para la libertad. A diferencia de la accin cultural para la

dominacin, la accin cultural para la libertad nace de los grupos oprimidos
y del vnculo solidario, dialgico, ntimo y democrtico entre lderes y pue-
blo. La relacin dialgica, la comunicacin simtrica y la toma de decisio-
nes a partir de la colectividad, es lo que otorga sentido y proyecto a la accin
cultural para la libertad. La accin cultural para la libertad es el acto de resis-
tencia de los grupos oprimidos para defender, crear y recrear su identidad,
para luchar por su liberacin poltica, material y espiritual.

Adherencia al opresor. Es la sumisin no consciente de los grupos opri-

midos a la ideologa del opresor. Los grupos oprimidos estn adheridos
ideolgicamente al opresor; quieren pensar como l, actuar como l, hablar
como l, ser como l. Al respecto escribe Freire: La estructura de su pen-
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samiento se encuentra condicionada por la contradiccin vivida en la situa-

cin concreta, existencial en que se forman. Su ideal, es, realmente, ser
hombres, pero para ellos ser hombres, en la contradiccin en que siempre
estuvieron y cuya superacin no tienen clara, equivale a ser opreso-
res.[Freire:1970/35]

Alfabetizacin.[Arias.Arvea:2004/115] Para Freire la alfabetizacin no es la

simple adquisicin de una habilidad tcnica y mecnica de lectura y escritura.
La alfabetizacin no es tampoco reducible a la lectura el desciframiento
de cdigos convencionales y de signos, ni tampoco a la habilidad tcnica y
mecnica de escribirlos. Dicho de otra manera, la alfabetizacin est ms all
de la simple adquisicin de aquello que convencionalmente conocemos
como habilidades de lectoescritura. La alfabetizacin para la concientizao es
un proceso que excede el desarrollo de dichas habilidades porque quien se
alfabetiza no nicamente accede a la habilidad escritora y lectora como tal;
accede tambin a la posibilidad de una palabra surgida de sus particulares
condiciones materiales y espirituales de existencia. Por esta razn, la alfabe-
tizacin radical puede considerarse como un proceso crtico y dialctico
siempre inacabado, entre la lectura del contexto y la lectura del texto..., o
como gustaba decir a Freire: entre la lectura del mundo y la lectura de la
palabra; y, dialcticamente, como escritura de la palabra y escritura del mun-
do.

me refiero a eso diciendo que hay una lectura del mundo que precede a la
lectura de la palabra, y que toda lectura de la palabra implica una relectura del
mundo, entonces hay una relacin dialctica entre la lectura del mundo, la
lectura de la palabra y la re-lectura del mundo y la escritura del mundo. En-
tendiendo por escribir el mundo, el transformarlo.[Freire:1998/56,57]

No es casual que los mtodos funcionalistas de lectoescritura omitan la

dialctica entre lectura y escritura; en estos casos, la lectura no slo es un
proceso diferente de la escritura (incluso se ensean y se aprenden por sepa-
rado), sino lectura y escritura, como procesos inmanentes e interrelaciona-
dos son absurdamente dicotomizados. Los mtodos funcionalistas y banca-
rios de lectoescritura no han logrado desarrollar el vnculo adecuado para
promocionar la integracin entre ambos procesos. Su resultado est garanti-
zado y sus estragos son conocidos: psimo ndice de lectura, pobre com-
prensin lectora, silabeo al leer, etc. Si estos mtodos funcionalistas de lec-
toescritura no han podido desarrollar ni promocionar dicha integracin, es
ingenuo suponer que dichos mtodos puedan relacionar la lectura del mun-
do y lectura de la palabra, la escritura de la palabra y la escritura del mundo.
Hasta la fecha los mtodos oficiales de alfabetizacin parten de un prejuicio
apririco que ha servido a la estructura metodolgica de la educacin ban-
caria: la alfabetizanda y alfabetizando son receptculos vacos de informa-
cin; esta absolutizacin de la ignorancia implica que el modelo bancario no
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considera al grupo alfabetizando como mujeres y hombres concretos, como

seres humanos reales, con existencia e historia, con saberes legtimos ema-
nados de su propia experiencia y mundo.

La alfabetizacin aparece, por ello mismo, no como un derecho (un funda-

mental derecho), el de decir la palabra, sino como un regalo que los que sa-
ben hacen a quienes nada saben. Empezando, de esta forma, por negar al
pueblo el derecho a decir su palabra, una vez que la regala o la prescribe alie-
nadamente, no puede constituirse en un instrumento de cambio de la realidad
de lo que resultar su afirmacin como sujeto de derechos. [Freire. Citado por
Barreiro:1982/13]

Los mtodos tradicionales de lectoescritura conciben la palabra en estado de

congelacin. En este caso, el uso didctico de una palabra es extensivo a
todos los grupos humanos sin considerar diferencias culturales y lingsticas.
Pretenden producir cultura y lo que hacen es cancelarla. En este caso la
palabra es infrtil y estril. Palabras que nada significan, que nada dicen, que
nada transforman.
Algunas ocasiones son palabras extraas y ajenas; extraas con respecto a la
realidad y ajenas con respecto al pensamiento. Freire consideraba una abe-
rracin didctica el primer enunciado de la cartilla del ABC del Brasil:

Eva vio la uva...

Las nias y nios de Recife, zona ecuatorial de Amrica, no conocan las

uvas! Nunca haban visto el fruto del vino, nunca las haban saboreado. La
palabra uva era tan ajena a la realidad mental de la nia y el nio como
ajenas son las uvas a la realidad nordestina del Brasil.
La alfabetizacin radical difiere as de los mtodos tradicionales de lectoes-
critura porque renuncia a concebir el proceso como una habilitacin mec-
nica y funcional para el registro y desciframiento de signos. La alfabetizacin
radical descubre e inserta la palabra en la realidad restaurndole su accin
transformadora. En trminos estrictos podemos decir que la palabra goza en
la alfabetizacin radical de cierto don de ubicuidad. Por un lado la palabra
emerge de la realidad concreta y por el otro se inserta activamente en ella.
De la realidad procede y a la realidad regresa para transformarla, para huma-
nizarla.
Alfabetizar para la concientizao significa entonces reconocer el poder trans-
formador de la palabra. La palabra que emerge de la realidad retorna a ella
con una nueva codificacin para transformarla, para humanizarla.
Por esta razn, y porque decir la palabra es derecho de la persona humana,
la alfabetizacin para la concientizao demarca un mbito de accin y de rela-
cin totalmente diferente a los mtodos tradicionales y bancarios de lectoes-
critura. La alfabetizacin radical, al problematizar la realidad y existencia del
grupo alfabetizando, descubre las palabras de un contexto concreto y vivo.
La ventaja de constituir como principio metodolgico el universo vocabu-
XL

lar del grupo alfabetizando permite que las palabras para la alfabetizacin no
se guen por codificaciones esquematizadas en criterios tcnicos (ortografa,
sintaxis, caligrafa, etc.), sino por la apropiacin y el uso crtico del texto en
el contexto. Slo entonces la palabra es propia y verdadera.
La alfabetizacin radical demuestra con claridad que la palabra slo adquiere
sentido cuando procede de la realidad y del universo vocabular del grupo
alfabetizando. Nos demuestra tambin que no existe dicotoma sino dialcti-
ca entre el acto de leer y el acto de escribir. La alfabetizacin radical slo es
concebible como un proceso que integra la lectura de la realidad y la lectura
de la palabra, la escritura del mundo y la escritura de la palabra.
Por esta razn la alfabetizacin como acto creador, al recuperar la accin de
la palabra, la fertiliza y fecunda con su poder transformador. Gracias a que la
palabra adquiere criticidad en el proceso de alfabetizacin, la realidad puede
ser problematizada y en consecuencia aprehendida y transformada. La cuali-
dad fundamental del proceso de alfabetizacin radical no es otra que restau-
rar legitimidad, sonido y sentido a la palabra prohibida y silenciada. La pala-
bra generadora, fundamento de la alfabetizacin para la concientizao, abre un
amplio campo semntico de reflexin para el pensamiento crtico del grupo
alfabetizando; campo semntico para que una palabra de origen, original y
originaria, d origen, genere y regenere en nuevas palabras.
No extraa que el uso de la palabra generadora como ncleo del proceso
lograra, en cuarenta y cinco das, alfabetizar a personas adultas organizadas
en Crculos de cultura. Tampoco asombra que Freire haya sido proscrito,
perseguido y exiliado por ello. En trminos de alfabetizacin programtica,
Freire no slo demostr eficiencia en cuanto a efectividad terminal. Freire
demostr, adems, que la alfabetizacin de personas adultas puede lograrse a
partir de la problematizacin crtica de sus propias condiciones existenciales.
Son memorables las palabras de un alfabetizando campesino que rompiendo
el protocolo interpel al presidente Goulart con un discurso que Freire
record, treinta aos despus, en una entrevista realizada en 1992.

l pidi la palabra [el alfabetizando] para hablar y claramente recuerdo que

dos personas de la comitiva presidencial le interrumpieron diciendo Est
rompiendo el protocolo!. l encar la situacin y dijo: Rompiendo el
qu...? Y nadie respondi ms. El presidente Joao Goulart, que era un hom-
bre muy sencillo dijo: Djenlo hablar. Entonces aquel hombre se levant
y dijo: Alteza llamado el presidente Goulart de Alteza (risas)... y continu
diciendo: Recuerdo que en una reunin semejante a esta, hubo un hombre
muy grande en el Estado, otro presidente que era Getulio Vargas, lleg aqu,
a RN [Recife], para ayudar a la gente a salir del hambre de la barriga. Y hoy
veo Vuestra Alteza que usted viene a matar otra hambre, el hambre de la ca-
beza, el hambre del saber. Despus l dijo una cosa que la prensa de todo el
mundo no public ni siquiera como noticia; l dijo: Nosotros aprendemos,
presidente, ms que a escribir, leer o firmar una carta con nuestros nombres,
aqu aprendemos a cambiar. S, porque Joao Goulart tena citado en su
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discurso, la lectura de la carta del ABC. l dijo: Nosotros aprendemos a

transformarla tambin. [Freire:2001/21]

Es por eso que la educacin popular, la educacin para la liberacin, consi-

dera la alfabetizacin como accin cultural para la libertad. La alfabetizacin
radical y crtica, la alfabetizacin como acto poltico y cultural, promociona
el manejo de las habilidades de lectura y escritura a partir del pronuncia-
miento, desciframiento y comprensin del universo vocabular emanado las
condiciones existenciales del grupo alfabetizando. Las palabras seleccionadas
para la enseanza de la lectoescritura dejan de nacer de la inteligencia de los
eruditos pedagogos que, atados a su escritorio y salario, disean planes y
programas de alfabetizacin petrificados y muertos. Las palabras tiles para
alfabetizar son descubiertas del universo lingstico, del universo de las
palabras vivas, de la potica de la comunidad alfabetizanda.

El profesor brasileo Paulo Freire sabe esto por experiencia. Descubri que
cualquier adulto puede comenzar a leer en cosa de cuarenta horas si las pri-
meras palabras que descifra estn cargadas de significado poltico. Freire
anima a sus maestros para trasladarse a una aldea y descubrir las palabras que
designan asuntos actuales importantes, tales como el acceso a un pozo, o el
inters compuesto de las deudas que se le deben al patrn. Por la tarde, los
aldeanos se renen para conversar sobre estas palabras clave. Comienza a
percatarse de que cada palabra permanece en el pizarrn incluso despus de
haberse desvanecido su sonido. Las letras continan abriendo, como llaves, la
realidad y hacindola manejable como problema. Frecuentemente he presen-
ciado cmo en unos participantes crece la conciencia social y cmo se ven
impelidos a actuar polticamente con la misma velocidad con que aprenden a
leer. Parecen tomar la realidad en sus manos conforme escriben.
Recuerdo un hombre que se quej del peso de los lpices: eran difciles de
manipular porque no pesaban como una pala; y recuerdo a otro que camino
al trabajo se detuvo con sus compaeros y escribi con su azadn en el suelo
la palabra de que vena conversando: agua. Desde 1962, mi amigo Freire ha
pasado de exilio en exilio, principalmente porque rehsa llevar a cabo sus se-
siones en torno a palabras que hayan sido preseleccionadas por educadores
aprobados y prefiere utilizar aquellas que los participantes llevan consigo a las
clases.[llich: 2005/22,23]

Las palabras proceden del pueblo, de la comunidad, de la lengua verncula y

de la vida cotidiana del grupo alfabetizando. La capacidad transformadora de
la palabra proviene de la realidad. Por ello la alfabetizacin es accin y re-
flexin; accin y reflexin crtica (praxis) de quien al problematizar su reali-
dad, se apropia de ella, y al apropiarse de ella, la transforma..., la humaniza.
La palabra recupera as su fertilidad, su fecundidad, su capacidad generativa.
De la realidad provienen y a la realidad regresan. Palabras generadoras pro-
venientes del universo vocabular del grupo alfabetizando; palabras vivas que
permiten la apropiacin y transformacin de la realidad. Es de esta manera
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que la palabra, la palabra propia y verdadera, pueda al fin ser pronunciada.

La alfabetizacin trasciende entonces en acto poltico.

La alfabetizacin es para Freire un proyecto poltico por el cual los hombre y

las mujeres sostienen su derecho y responsabilidad no slo de leer, compren-
der y transformar sus propias experiencias, sino tambin a reconstituir su re-
lacin con la sociedad toda.[Giroux: 1989/31]

Si la alfabetizacin parte del universo vocabular de la comunidad alfabeti-

zanda; si la educadora o el educador procuran rescatar y promocionar dichos
aprendizajes; si las palabras proceden del contexto y de la cultura local, es
probable que la alfabetizacin no quede reducida a una estril y tendenciosa
habilitacin tcnica y mecnica de reglas y excepciones que slo sirve para
leer, escribir y descifrar instrucciones; sino se convierta en un acto creador
que promueva la conciencia crtica necesaria para que cada persona pueda
leer y escribir su mundo. Los mtodos de lectoescritura funcionalistas omi-
ten el contexto cultural y lingstico del grupo alfabetizando, y al hacerlo,
despojan a la palabra de su intencionalidad y sentido, de su capacidad y
vocacin transformadora.
Debido a que la alfabetizacin radical no dicotomiza el acto de leer con el
acto de escribir, la accin reflexin convierten al proceso de alfabetizacin
en teora del conocimiento; pues nace de la realidad cultural del grupo
humano que es alfabetizado, lo politiza..., y al hacerlo, lo crea y recrea, lo
transforma y humaniza.

Alienacin de la ignorancia. Prctica retrgrada del maestro bancario que

enajena la ignorancia del educando, considerndola y calificndola de abso-
luta, de tal manera que el educador que aliena la ignorancia, se mantiene en
posiciones fijas, invariables. Ser siempre el que sabe, en tanto que los edu-
candos sern siempre los que ignoran. Las rigidez de estas posiciones niegan
a la educacin y al conocimiento como procesos de bsqueda.[Freire:1970/73]

Amor armado. Esta categora la retoma Freire del poeta Thiago de Mello y
la considera una condicin necesaria de la educadora y educador popular.
Para Freire amor armado significa la valenta de luchar al lado de la valenta
de amar.[Freire:1994/62,63]

Analfabetismo poltico. Esta es una de las ms interesantes categoras de

Freire. El analfabetismo poltico es el saldo de una educacin bancaria que
niega a hombres y mujeres la capacidad de interpretar polticamente la reali-
dad social en la que estn inmersos y encerrados; el saldo de esta instrumen-
tacin bancaria en la escuela es la acriticidad, la ahistoricidad y el tecnicismo
del pensamiento. El analfabeto poltico separa y desconecta a la conciencia
del mundo y de la realidad, en consecuencia la conciencia su conciencia
 XLIII

divaga extraviada y enajenada entre la ingenuidad, la burocracia y el tecni-

cismo.

Antidilogo. Prctica recurrente del opresor contra los grupos oprimidos.

El antidilogo se caracteriza por mitificar la realidad a partir de la conquista,
la divisin, la manipulacin y la invasin cultural.

Crculos de Cultura. Los Crculos de Cultura son la versin pedaggica y

educativa de las Comunidades Eclesiales de Base (CEB) implementadas por
la Teologa de la Liberacin en la Amrica Oprimida. Los Crculos de Cultu-
ra sustituyen a la escuela bajo pretensin de alfabetizar a personas adultas. El
propio Freire define as los Crculos de Cultura: Ahora podemos entender
ya lo que es un Crculo de Cultura. Es una escuela diferente, en la que no
hay profesor ni alumnos ni lecciones en el sentido tradicional. El Crculo de
Cultura no es un centro de difusin de conocimientos sino un local un
aula de escuela, la pequea sala de una casa, un lugar a la sombra de un rbol
o una cabaa construida por la propia comunidad donde un grupo de
compaeros se encuentran para discutir sobre su prctica en el trabajo,
sobre la realidad local y nacional, y tambin para aprender a leer y escribir.
Las diferencias con respecto a la escuela tradicional son pues substanciales
puesto que el profesor tradicional el que dice las cosas para que el alum-
no las ilustre y las repita ha sido sustituido por un animador cultural que
debe ser un militante lcido. En lugar del alumno pasivo, el analfabeto que
recibe lecciones del profesor, aparece el alfabetizando, tan participante en las
actividades del Crculo como el propio animador o animadora. Y en lugar de
las lecciones de las cartillas, que los alumnos deban ilustrar con dibujos y
repetir de memoria, los temas generadores a los que se refieren las palabras gene-
radoras, representados unos y otras en las codificaciones.[Freire:1980/129]

Clase en s. Las contradicciones entre los grupos opresores y oprimidos

produce en los segundos una conciencia de clase en s. Se trata del recono-
cimiento simple de las necesidades materiales para la subsistencia. La lite
que tiene conciencia de clase para s, niega a los grupos oprimidos la
posibilidad de concienciarse por medio de proyectos reformistas, humanita-
ristas, populistas y asistenciales.

Clase para s. La conciencia de clase para s es la superacin ideolgica de

los grupos oprimidos cuando se asumen crticamente como creadores de su
propia historia. Se trata de una conciencia revolucionaria que rechaza los
placebos mitificadores y reformistas del opresor para responsabilizarse de
manera crtica, activa y organizada, en su proyecto comunitario de libera-
cin.
XLIV

Codificacin. En alfabetizacin, la codificacin es la simbolizacin grfica

y/o auditiva de las situaciones existenciales reducidas en unidades de apren-
dizaje.[Arias. Arvea. 2004/119]

Colaboracin. Primera de las prcticas dialgicas para la liberacin. La

colaboracin se opone a la conquista y se caracteriza por la comunin y
comunicacin, simtrica y horizontal, entre lderes y pueblo. Al respecto
escribe Freire: La comunin provoca la colaboracin, la que conduce al lideraz-
go y, a las masas, a aquella fusin a que se refiere el gran lder revoluciona-
rio recientemente desaparecido. Fusin que slo existe si la accin revolu-
cionaria es realmente humana y, por ello, simptica, amorosa, comunicante y
humilde, a fin de que sea liberadora.[Freire: 1970/221]

Comunicacin. La comunicacin para Freire es el nico vnculo tico y

legtimo de la educacin para la liberacin. Su relevancia en el proceso pe-
daggico es incuestionable porque cancela cualquier autoritarismo e imposi-
cin de ideas, trascendiendo de esta manera la relacin pedaggica. La co-
municacin, que se opone a la extensin, es la interrelacin de hombres y
mujeres en igualdad de libertad y dignidad para expresar, reafirmar o modifi-
car su apreciacin del mundo, de la realidad. Por esta razn el pedagogo
brasileo afirma que el mundo humano es un mundo de comunica-
cin.[Freire: 1973/74]

Conciencia crtica. La crtica es el elemento primordial de la conciencia en

el proceso de concientizao. Propia de sociedades abiertas y democrticas, la
conciencia crtica se caracteriza por ser problematizadora, poltica, interpe-
lante, creativa, inquieta, dialgica, comprometida, autocrtica.

Conciencia de las necesidades de clase. Conciencia parcial y focalista

de los grupos oprimidos que nace de su relacin con el opresor y que centra
su atencin en aspectos inmediatos y formales especialmente de tipo labo-
ral o salarial, sobre aspectos urgentes y de fondo justicia, libertad, demo-
cracia, generados por la lucha de clases. Entre la conciencia de las necesi-
dades de clase y la conciencia de clase existe una brecha ideolgica. La pri-
mera es reformista; la segunda revolucionaria; esta diferencia se acrecienta
en el compromiso histrico que adquieren los grupos oprimidos al insertarse
activa y reflexivamente en la lucha por su liberacin.

Conciencia intransitiva. En sus primeros escritos Freire pens que la

conciencia poda ser intransitiva, en realidad Freire descubri la transitividad
de la conciencia luego de haberla considerado intransitiva. Al final concluy
que la intransitividad de la conciencia es imposible pues la conciencia huma-
na siempre est en transicin: Esa transitividad del hombre hace de l un
ser diferente. Un ser histrico. Hace de l un creador de cultu-
 XLV

ra.[Freire:2001/10] Finalmente Freire rectific y denomin conciencia semi

intransitiva al estado de casi inmovilidad de la conciencia oprimida.

Conciencia semiintransitiva. Forma de conciencia propia de sociedades

cerradas cuya caracterstica principal es la casi inmersin de la conciencia
en una realidad mitificada y determinada. La conciencia semiintransitiva es
mgica, supersticiosa, fatalista, determinista; caractersticas que promueven
la dominacin y la imposicin de la cultura del silencio.

Conciencia transitiva. La conciencia transitiva es producto de un acrecen-

tamiento en las contradicciones de clase. Propia de las sociedades en transi-
cin, la conciencia transitiva tiene dos caminos a seguir: conciencia transitiva
ingenua y conciencia transitiva crtica.

Conciencia transitiva crtica. Freire entiende por conciencia transitiva

crtica la fase de madurez de la conciencia transitiva hacia un proyecto de
liberacin. Implica la insercin de la conciencia en la realidad para trans-
formarla, para humanizarla.

Conciencia transitiva ingenua. La conciencia transitiva ingenua es el giro

reaccionario que impide la creacin de un orden nuevo. Este tipo de con-
ciencia se caracteriza por sus interpretaciones simplistas de la realidad, por la
superficialidad de sus conclusiones y por la bsqueda de formas gregarias de
conducta. La conciencia transitiva ingenua puede degenerar en mesianismos
y fanatismos propios del antidilogo.

Concientizao. El vocablo concientizao (que las ediciones espaolas tra-

ducen como concienciacin y en Argentina y Mxico y otros pases de Amrica
Latina como concientizacin), no es, como Freire admite, obra de su autora.
Naci de una serie de reflexiones que un grupo de educadores desarroll en
el Instituto Superior de Estudios del Brasil [ISEB] en 1964, entre los cuales
Paulo Freire recuerda al filsofo Alvaro Pinto y al profesor Guerreiro; fue
posteriormente el obispo de Recife, Hlder Cmara, quien se encarg de
traducirlo y difundirlo por todo el orbe.[Freire:1974/29] Rogelio Blanco afirma
que el trmino concientizao lo rescata Freire de un texto de Bertrand Rus-
sell, hecho que Freire jams corrobor.[Blanco1982:/127] Lo cierto es que ms
all de la paternidad del vocablo, la novedad y originalidad del trmino sea-
la un viejo problema que contina teniendo vigencia indiscutible en todos
los mbitos de las ciencias sociales. Es importante sealar que Freire nunca
gust de la traduccin castellana y recomend utilizarlo en portugus: con-
cientizao. [Freire:1992/107, 108]
La concientizao nace de la relacin dialctica entre mundo y conciencia, entre
palabra y realidad; la concientizao es praxis dialgica del encuentro humano
en la transformacin del mundo; palabra y conciencia son complementarias
en la pronunciacin de la realidad. Conciencia es el mundo al travs del
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lenguaje; sin embargo, el proceso de concientizao exige separar la prise de

conscience de la profundizacin crtica que la conciencia puede alcanzar; de la
consciencia[sic] biolgica, tal como Teilhard de Chardin la comprenda, a la
conciencia histrica, que nos singulariza como humanos.

... basta ser hombre, para captar la realidad en las relaciones dialcticas que se
proyectan entre hombre y mundomundo y hombre, tan ntimas que noso-
tros realmente no podramos hablar ni siquiera de hombre y mundo, sino de
hombre o mundo-hombre. Este primer nivel de aprehensin de la realidad es
la prise conscience. La toma de conciencia de la realidad existe precisa-
mente, porque como seres situados, fechados, como dijo Gabriel Marcel, los
hombres estn con y en el mundo, espectndolo.[Freire:1978/111,112]

La conciencia crtica remite directamente a la transformacin de las condi-

ciones opresivas de existencia y a la humanizacin del mundo. Esta trans-
formacin demanda un distanciamiento crtico del ser-en-el-mundo. El
mundo dice Fiori es espectculo pero sobretodo convocacin. Y, como
la conciencia se constituye necesariamente con el mundo, ella es pues, si-
multnea e implcitamente, presentacin y elaboracin del mun-
do.[Fiori:1970/10,11]
Conciencia y mundo se implican dialcticamente. Esta relacin dialctica
supone, sin embargo, una distancia necesaria para que la conciencia adquiera
criticidad. La conciencia es para Octavi Fullat la distancia con respecto a
aquello de lo que se tiene conciencia. Y agrega: El acto de conciencia es
un mirar lo mirado, y por tanto, no serlo. La conciencia subsiste como in-
tersticio, hendedura, resquicio, alejamiento, disparidad, discrepancia, separa-
cin.[Fullat:1992/198] El sujeto se distancia del mundo para reflexionarlo y
actuarlo desde la praxis, desde la problematizacin de su propia experiencia
existencial. Mucha razn tiene Carlos Daz cuando afirma que conviene
distanciarse a veces para acercarse mejor.[Daz:1993/59] Este tomar distancia
de la conciencia permite que el ser humano reflexione crtica e histricamen-
te su propia existencia en y con el mundo, en y con los otros, en y consigo mis-
mo. Distanciarse no significa un aislamiento o separacin del mundo sino un
movimiento de la conciencia capaz de historizar su ser y estar en y con el mun-
do. Gabriel Marcel sostena que si nuestro estar en el mundo tiene algn
sentido, este sentido slo le puede venir del proceso al que hemos sido
llamados para dar testimonio, que no es otro que la historia mis-
ma.[Marcel:1967/68] Por lo tanto, tomar distancia es la posicin normal del
hombre en el mundo, como ser de accin y de reflexin, es la de admirador
del mundo. Como un ser de actividad, que es capaz de reflexionar sobre s, y
sobre la propia actividad que de l se desliga, el hombre es capaz de alejarse
del mundo, para quedar en l y con l. Solamente el hombre es capaz de
realizar esta operacin de la que resulta su insercin crtica en la realidad.
`Ad-mirar la realidad significa objetivarla, aprehenderla, como campo de su
accin y reflexin. Significa penetrarla cada vez ms lcidamente, para des-
 XLVII

cubrir las interrelaciones verdaderas de los hechos percibidos. [Frei-

re:1973/33]16
El proceso por el cual los grupos oprimidos develan crtica y creativamente
las condiciones mticas de su opresin para superarlas crticamente como
praxis tica de liberacin (ortopraxis), es lo que Freire denomin concientizao.
La concientizao es entonces un proceso de praxis tica por medio del cual
hombres y mujeres se insertan crticamente como sujetos en la historia.
Concienciar(se) significa entonces establecer la relacin dialctica entre
conciencia y mundo, relacin que se traduce como dialctica entre objetivi-
dad y subjetividad, entre teora y prctica, entre texto y contexto, entre lectu-
ra y escritura, entre accin y reflexin. En este caso, como en otros muchos,
la dialctica es la piedra de toque de la pedagoga freireana. La ideologa
opresora, cuya sobrevivencia depende de la propagacin de mitos, contra-
dicciones y determinismos, fomenta todo tipo de dicotomas para la repro-
duccin indefinida de lo mismo. No extraa entonces que Freire haya con-
siderado la concientizao una epistemologa, una arqueologa del conocimien-
to.[Freire:1983/38] La concientizao permite descubrir la dicotoma ideolgica
impuesta y adherida, codificada e instrumentada por el opresor en la mente
de los grupos oprimidos, para concienciar(se) y develar crticamente los
mitos ideolgicos producto de una realidad falsificada. De este modo, la
concientizao faculta e inscribe a los grupos oprimidos como sujetos activos
en el proceso histrico de transformacin.
El proceso de concientizao debe superar ciertas dicotomas prefabricadas por
la ideologa dominante; la primera y ms importante consiste en rechazar la
ficticia separacin entre conciencia y mundo. Freire tiene razn al decir que
desde una posicin dialctica no es posible aceptar la separacin ingenua
entre conciencia y mundo. Cuando lo hacemos, caemos o en las ilusiones del
idealismo o en los errores del mecanicismo.[Freire:1984/81] Este dualismo
tiene, segn Freire, dos tipos de desviaciones: pensar la realidad como producto
de la conciencia, lo que concluye en un subjetivismo dogmtico y sectario; o
pensar la conciencia como producto de la realidad, lo que degenera en un objeti-
vismo mecanicista. En ambos casos se trata de posturas sectarias que atro-
fian la percepcin de la realidad. Ambas posiciones son idealistas y terminan
por fanatizar posturas.

16 Distanciar, dice Bertolt Brecht, quiere decir, entonces, historizar, o sea representar los
hechos y las personas como elementos histricos, como elementos perecederos.
[Brecht:1972/419] Tomar distancia tambin significa una forma de adquirir conocimiento,
una postura gnoseolgica. Al respecto escribe Freire: En el proceso de producir y de
adquirir conocimientos, terminamos, tambin, por aprender a tomar distancia de los
objetos, forma contradictoria de aproximarnos a ellos. La toma de distancia de los objetos
presupone la percepcin de los mismos en relaciones de los unos con los otros. La toma
de distancia de los objetos implica la toma de conciencia de los mismos, pero esto no
significa an que yo est interesado o me sienta capaz de ir ms all de la pura comproba-
cin de los objetos para alcanzar la raison d'tre de los mismos. Es en este sentido en el que
la toma de conciencia, al ser una forma humana de estar siendo delante del mundo, no es
la concientizacin como la entiendo.[Freire:1997/132]
XLVIII

La concientizao es dialctica entre subjetividad y objetividad. No es la reali-

dad quien crea la conciencia ni la conciencia quien construye la realidad, sino
ambas se encarnan dialcticamente.[Freire:1983/42] La percepcin dicotmi-
ca de la realidad; esto es la apreciacin subjetivista u objetivista, idealista o
mecanicista, fomentan ineludiblemente contradicciones entre conciencia y
mundo, entre teora y prctica, entre sujeto y objeto, entre texto y contexto y
por supuesto entre docentes y discentes, entre enseanza y aprendizaje,
entre lectura y escritura, entre educacin y realidad. Por esta razn, la concien-
tizao es un proceso permanente de crtica y reflexin, una praxis humani-
zante que conduce ineludiblemente a la transformacin del mundo. Se trata
de una rigurosa puesta en escena (valga la metfora) donde los grupos
oprimidos se insertan en el escenario histrico como sujetos, ya no como
espectadores, sino como actores y autores[Freire:1969/26]; como protagonistas
de la historia.
Es Freire quien lo explica de la siguiente manera:

La concientizacin es esto: un apoderarse de la realidad; por esta razn misma,

incluso por la propia raz utpica que la informa viene siendo un desgarramien-
to de la realidad. La concientizacin produce la desmitologizacin. Es obvio e
impresionante, pero la concientizacin para la liberacin jams podr ser
desarrollada por los opresores Cmo desmitologizar si yo oprimo? La labor
humanizante no podr ser otra sino la labor de desmitificar. Por ello mismo
la concientizacin es el acercamiento crtico tanto cuanto ms posible sea,
hacia la realidad, develndola para conocerla y conocer los mitos que enga-
an y que ayudan a mantener la realidad de la estructura dominado-
ra.[Freire:1992/114]

Los grupos oprimidos al buscar crticamente opciones de liberacin desarro-

llan una praxis ticocrtica que politiza y organiza su actuar. Proceso de
mudanza y metamorfosis donde la doxa se hace logos y el logos militancia y
servicio, diacona accin! La conciencia del ser humano muda hacia la transi-
cin problematizando su realidad como objeto cognoscible donde el hom-
bre asume una condicin epistemolgica.[Freire:1992/111] En la medida que la
realidad mitificada es develada crticamente, la conciencia se desarrolla y
los grupos oprimidos asumen ticamente su responsabilidad protagnica en
la historia.

...es por esto por lo que la concientizacin es compromiso histrico. No hay

concientizacin sin compromiso histrico. De ah que la concientizacin sea
tambin conciencia histrica. Es insercin crtica en la historia. Implica que
los hombres asuman el rol de sujetos hacederos del mundo; rehacedores del
mundo; pide que los hombres creen su existencia con el material que la vida
les ofrece, y es por esto por lo que mientras ms concientizados, ms exis-
ten.[Freire:1992/111]

El proceso de liberacin principia cuando los grupos oprimidos reconocen

su opresin, cuando descubren que en su mente habita el opresor y se rebe-
 XLIX

lan ante el silenciamiento y desprecio de su palabra. Tal vez nadie haya re-
flexionado este reconocimiento mejor que el filsofo africano Ebboussi
Boulaga (a quien Dussel no duda en equiparar con Hegel, Heidegger y
Aristteles). Para Boulaga todo comienza cuando la vctima de la opresin
experimenta el naufragio de su palabra ahogada en la insignificancia, en la
posibilidad de lo no-significativo. Esto acontece cuando se habla pero no se
hace ya comprender, como un animal que grue o un brbaro que balbu-
cea.[Boulaga, citado por Dussel:1998/75-85] En algn momento de su vida el opri-
mido y colonizado es orillado, como dice Fanon, a plantearse la ineludible
pregunta existencial: Quin soy en realidad?.[Fanon:1994]

La concientizacin, implica que al percibirme como oprimido, yo s que slo

me liberar si transformo la situacin concreta en que me encuentro oprimi-
do y no puedo transformar esa situacin en mi cabeza porque eso sera idea-
lismo en el sentido filosfico de la expresin, sera caer en una forma de
pensar filosfica en la cual la conciencia crea realidad. Yo decretara desde
mi conciencia que ahora sera libre. Sin embargo, las estructuras seguiran
siendo las mismas y esto no realiza mi libertad. Entonces la concientizacin im-
plica esta insercin crtica en el proceso, implica el compromiso histrico de
transformacin.[Freire:1992/112]

Las races cristianas del pensamiento de Freire lo hacen afirmar que la con-
cientizao es un renacimiento, una Pascua o travesa.

La concientizacin implica tambin un momento perturbador, tremenda-

mente perturbador, en el ser que empieza a concientizarse, momento en el
cual el ser comienza a renacer. Porque la concientizacin exige la pascua. Es
decir, exige morir para nacer de nuevo.[Freire:1992/119]

La conciencia ser creadora y recreadora cuando los grupos oprimidos nie-

guen la realidad del sistema como esttica e inmutable y afirmen su vocacin
ontolgica de ser ms. La conciencia no es crtica por s misma; se hace crtica
en la problematizacin de la realidad, en la existencializacin de la vida. La
conciencia crtica no se agota en la denuncia, sino al reconocer el origen del
problema es capaz de anunciar un orden nuevo, por lo tanto la concientizao
es tambin profeca. Slo desde la problematizacin de las condiciones
existenciales los grupos oprimidos pueden aprehender crticamente su reali-
dad mitificada; slo desde este principio se puede construir el nuevo proyec-
to humano. [Arvea:2004/712]
En resumen: la concientizao es un proceso crtico y autocrtico, dialgico y
tico, de los grupos oprimidos para apropiarse de su realidad e historia.
Dicho proceso crtico y tico como praxis de liberacin permite que los
grupos oprimidos pronuncien su palabra, su mundo, para finalmente abortar
al opresor adherido a su conciencia dualizada. La concientizao se entiende
como un proceso de praxis tico-crtica para desarrollar la vocacin humana
y ontolgica de ser ms.
L

Conquista. Primera de las prcticas antidialgicas. La conquista es una

imposicin violenta de dominacin cuyos mtodos pueden variar de la gue-
rra hasta prcticas paternalistas y asistencialistas de dominacin. La conquis-
ta supone a un sujeto conquistador y un sujeto/objeto conquistado. No
siempre los mtodos de conquista utilizan la violencia fsica y fctica, en
algunos casos el opresor recurre a diversas formas de penetracin e imposi-
cin ideolgica (mitos) para dominar y controlar el pensar y actuar de los
grupos oprimidos.

Cultura del silencio. Silenciamiento y enmudecimiento de la voz y palabra

de los grupos oprimidos por el discurso demaggico y monoplico del opre-
sor. La negacin de la palabra hace que los grupos oprimidos sobrevivan en
una cultura del silencio; la lite, por el contrario, vive en una cultura con
voz.[Freire:1990/90] La cultura del silencio es producto de una relacin pol-
tica injusta donde el opresor absolutiza y aliena la ignorancia de los grupos
oprimidos; en este caso la vctima enmudecida nada tiene que decir, su igno-
rancia es un silencioso vaco que debe ser llenado por las prescripciones que
dictan los opresores.

Desafo. El ser humano radical es un ser que se compromete impecable e

implacablemente en el ejercicio de su militancia. Este compromiso personal
es un desafo intransferible y engaja con los grupos oprimidos en la conquis-
ta de su liberacin. El desafo est ntimamente asociado a la problematiza-
cin de las condiciones existenciales; en consecuencia, el desafo se asume al
cuestionar, localizar y enfrentar los obstculos y problemas, reales o imagi-
narios, que condicionan el pensar y actuar de los grupos oprimidos.

Descodificar. En alfabetizacin, la superacin de las situaciones lmite de

los educandos y educandas les permite desmembrar el cdigo introyectado
como condicionamiento ideolgico. Este desmembramiento es lo que
Freire llam descodificar. La descodificacin ser entonces el anlisis
crtico de la situacin codificada para efectuar una nueva codifica-
cin.[Freire:1970/125]

Descodificacin. En alfabetizacin la descodificacin se desarrolla en dos

mbitos diferentes pero con igual intencin. En ambos casos se trata de un
proceso crtico de lectura de la realidad. La primera se lleva al cabo en el
Crculo de Investigacin como crtica exterior capaz de integrar el anlisis en
la primera fase o fase descriptiva del proyecto de alfabetizacin. La segunda
se realiza en el Crculo de Cultura como crtica interior, producto del dilogo
entre la educadora y el educador con el grupo alfabetizando.[Arias. Arvea.
2004/119]
 LI

Dilogo. El dilogo es la piedra de toque de la pedagoga freireana. Es a

partir de la pronunciacin de la palabra y de la superacin de la cultura del
silencio como los grupos oprimidos comienzan a desmitificar la realidad. La
apropiacin de la palabra trasciende en dilogo y el dialogo en comunica-
cin. El dilogo se constituye entonces como punto del encuentro humano
en el escenario del mundo.
Y qu es el dilogo? pregunta Freire:

Es una relacin horizontal de A con B. Nace de una matriz crtica y genera

criticidad (Jaspers). Se nutre de amor, de humanidad, de esperanza, de fe, de
confianza. Por eso, solamente el dilogo comunica. Y cuando los dos polos
del dilogo se ligan entre s, con amor, con esperanza, con fe en el prjimo,
se hacen crticos en la procuracin de algo y se produce una relacin de em-
pata entre ambos. Slo all hay comunicacin. [Freire: 1979] [Freire:1969/104]

Al dilogo se opone el antidilogo y el monlogo de los opresores. El ser

humano es un ser dialgico. Ser dialgico es no invadir, es no manipular, es
no imponer consignas. Ser dialgico es empearse en la transformacin,
constante, de la realidad. (...) El dilogo es el encuentro amoroso de los
hombres que, mediatizados por el mundo, lo pronuncian, esto es lo trans-
forman y, transformndolo, lo humanizan, para la humanizacin de to-
dos.[Freire:1973/46]

Distancia del mundo. Durante el proceso que va de la conciencia ingenua

a la conciencia crtica es necesario distanciarse del mundo. En realidad la
conciencia implica en s misma un distanciamiento del mundo para ad
mirarlo. Este distanciamiento, sin embargo, no significa una separacin.
Mundo y conciencia son consustanciales. Distanciarse del mundo no es otra
cosa que adquirir una postura crtica, histrica y problematizadora ante un
mundo digno de ser admirado, aprehendido y transformado.

Divisin. Segunda de las prcticas antidialgicas. La divisin de las mayoras

oprimidas en fracciones pulverizadas y contrapuestas entre s es una prctica
comn y recurrente que los opresores imponen a los grupos oprimidos. El
inters de las prcticas divisionistas consiste en debilitar la unin social des-
de paternalismos y privilegios de un grupo sobre otro. Esta atomizacin de
las mayoras impide a los grupos oprimidos crear una fuerza nica y organi-
zada para afrontar las prcticas antidialgicas de la lite.

Dodiscencia. La relacin docente-discente, educador-educando es dialcti-

ca. Esto significa que alumnos y alumnas, maestros y maestras, son sujetos
dignos y libres del acto de conocimiento. Para Freire es imposible la docen-
cia sin el correspondiente actuar de los educandos y educandas como sujetos
activos y creativos de la relacin pedaggica. Esta relacin es lo que Freire
denomin dodiscencia. No hay docencia sin discencia, las dos se explican y
LII

sus sujetos, a pesar de las diferencias que los connotan, no se reducen a la

condicin de objeto, uno del otro. Quien ensea aprende al ensear y quien
aprende ensea al aprender.[Freire:1996/25]

Educacin bancaria. Instruccin escolarizada donde el maestro domesti-

cador deposita comunicados de la ideologa dominante en la mente de las
educandas y educandos. La educacin bancaria se argumenta en la conquista
y en la invasin cultural, absolutiza la ignorancia, mitologiza la realidad,
manipula, divide, reprime, castiga. La educacin bancaria recurre a la narra-
cin y a la memoria, es monolgica, asistencial, nutricional y domesticadora.
La educacin bancaria considera a los alumnos y alumnas objetos pasivos de
la relacin pedaggica, por lo tanto adapta a la realidad, es reproductora,
niega la palabra, aliena la ignorancia y fomenta la cultura del silencio.

Educacin para la liberacin. La educacin para la liberacin tiene por

objetivo la concientizao. Se trata de un proceso permanente de humanizacin
donde el educando y la educanda problematizan su realidad y existencia para
apropiarse de ellas. Durante este proceso, educadoras y educadores, educan-
das y educandos, asumen una postura epistemolgica, dialgica, crtica y
creativa, que permite develar y desmitificar la realidad para construir opcio-
nes de liberacin y humanizacin comunitaria. La educacin para la libera-
cin tiene por objetivo insertar al ser humano como actor y autor, como
protagonista de la historia.

Emersin de la conciencia. La educacin liberadora por medio de la

pronunciacin de la palabra y de la problematizacin de las condiciones
existenciales de las educandas y educandos, tiene por resultado la emersin
de la conciencia y la insercin histrica del sujeto en la realidad concreta y
objetiva. La conciencia emerge cuando los grupos oprimidos descodifican
crticamente los mitos alienantes y abortan de sus conciencias dualizadas la
ideologa del opresor.

Indito viable. Es la posibilidad, en la praxis, de lo que todava no es pero

que bien puede ser. Freire dice que se trata de un estreno prximo al alcan-
ce de nuestras manos.[Freire:1983/22] Carlos Torres Novoa califica al indito
viable como ese lmite, no entre el ser y el no ser, sino entre el ser y el ser
ms.[Freire. Torres:1983/13]

Inmersin de la conciencia. Estado de adherencia y sometimiento de la

conciencia de los grupos oprimidos a la ideologa del opresor. En educacin
se observa en las prescripciones y depsitos hechos por la escuela y la ins-
truccin bancaria, de esta manera la ideologa del opresor totaliza la con-
ciencia de las alumnas y alumnos, pero tambin de las maestras y maestros
domesticadores, pues en el proceso ambas partes se atrofian y enajenan. En
este caso la conciencia no est unificada sino dividida, dualizada, adherida.
 LIII

Insercin de la conciencia. Es al travs de la emersin de la conciencia

que los grupos oprimidos pueden insertarse en su realidad e historia. Freire
lo describe del siguiente modo: Slo en la medida en que sta [su situacin
en el mundo] deja de parecerles una realidad espesa que los envuelve, algo
ms o menos nublado en el que y bajo el cual se hallan, un callejn sin salida
que los angustia, y lo captan como situacin objetivo-problemtica en que se
encuentran, significa que existe el compromiso. De la inmersin en que se
hallaban emergen capacitndose para insertarse en la realidad que se va descu-
briendo.[Freire:1969/131]

Invasin cultural. ltima de las prcticas antidialgicas y violentas del

opresor que consiste en despreciar la cultura popular para imponer la cultura
del opresor. Es as como el opresor se instala y adhiere en la conciencia
oprimida alienando y cosificando a la persona en objeto. La invasin cultural
se lleva al cabo de muy diversas maneras, desde la imposicin violenta y
tcita de un modo de concebir el mundo, hasta las sugestivas, subrepticias y
alienadoras formas de penetracin ideolgica utilizadas por la propaganda
publicitaria, los medios masivos de enajenacin, el currculum escolar, etc.

Lectura del mundo, de la realidad o del contexto. La lectura de la reali-

dad es antecedente de la lectura de la palabra. Esta lectura de la realidad, del
mundo o del contexto es una de las grandes aportaciones de la pedagoga de
la liberacin. El mundo puede ser ledo y reflexionado crticamente. Esta
lectura permite la descodificacin de la realidad al tiempo que puede codifi-
carla nuevamente como indito viable.
En alfabetizacin, el grupo alfabetizando al leer su mundo descubre por s
mismo el punto de inters que el dilogo concentra en una palabra; la pala-
bra entonces adquiere sentido, contenido y significado porque nace de la
lectura del contexto cultural y del dominio lingstico del grupo alfabetizan-
do. La relacin entre lectura del mundo y lectura de la palabra es dialctica,
aunque la primera antecede a la segunda.

Lectura de la palabra o del texto. La lectura de la palabra es consecuencia

de la lectura del mundo. De este modo la palabra guarda una relacin directa
con el mundo que condiciona su lectura. Por esta razn es fundamental que
las palabras que sirven para la alfabetizacin correspondan al contexto lin-
gstico y al universo vocabular del grupo alfabetizando.

Lenguaje. Para Freire el lenguaje es la expresin ms elaborada de la cultu-

ra. Es la fuerza mediatizadora del conocimiento, pero es tambin el cono-
cimiento en s.[Freire:1989/70] El lenguaje es el medio que sirve a la concien-
cia para la creacin y recreacin del mundo; por lo tanto lenguaje y realidad
se vinculan dinmicamente.[Freire:1984/94] El lenguaje de esta manera man-
tiene una relacin dialctica con el pensamiento: pensamiento y lenguaje,
LIV

escribe Freire, constituyen un todo, siempre referido a la realidad del sujeto

pensante. Un autntico pensamientolenguaje es generado en la relacin
dialctica que se da entre el sujeto y su realidad histrica y cultural concreta.
[Freire: 1975/8]

Manipulacin. Prctica antidialgica opuesta a la organizacin. En esta

prctica de dominacin un lder o grupo concentra las opciones y decisiones
de la mayora.

Miedo a la libertad. El pesimismo y la mitificacin de la realidad hacen

que los grupos oprimidos tengan miedo por la libertad. Esta nocin la reto-
ma Freire de Fromm, argumentando que se trata en realidad de un miedo
de amar. Es importante decir que al miedo a la libertad Freire no slo opo-
ne la valenta como era de suponer, sino el amor. Para Freire el miedo a
la libertad se supera con valor y amor, amor armado, amor a la libertad.

Militancia. Freire entiende por militancia la congruencia y radicalidad polti-

ca entre el decir y el hacer, entre el pensar y el actuar. La militancia es praxis
comprometida que nace de la conviccin y de la conversin, del engajamien-
to con los grupos oprimidos. La tarea educativa, por ser un acto eminente-
mente poltico, obliga a los participantes a la militancia.[Freire:1994/9]

Mitificacin de la realidad. La ideologa opresora mitifica la realidad con la

intencin de alienar la conciencia de los grupos oprimidos. Los grupos
oprimidos sobreviven as en una realidad dual y ficticia que cancela cualquier
proyecto de liberacin.

Monlogo. El monlogo es la verborrea discursiva y solipsista del opresor y

del maestro bancario, es por esta razn que Freire lo calific de narcisismo
oral.[Freire:1989/59] En educacin el monlogo no representa otra cosa que
el secuestro de la palabra. Contrario al dilogo, el monlogo es impositivo,
desamoroso, acrtico. El monlogo es soberbio, violento, arrogante, intole-
rante; nunca dialoga, jams comunica.[Freire:1969/105]

Necrofilia. Este trmino utilizado por Freire procede de Fromm. La educa-

cin domesticadora es pues necrfila pues se nutre de la opresin y ama la
muerte: Mientras la vida dice Fromm se caracteriza por el crecimiento
de una manera estructurada, funcional, el individuo necrfilo ama todo lo
que no crece, todo lo que es mecnico. La persona necrfila se mueve por
un deseo de convertir lo orgnico en inorgnico, de mirar la vida mecnica-
mente como si todas las personas vivientes fuesen objetos. Todos los proce-
sos, sentimientos y pensamientos de vida se transforman en cosas. La me-
moria y no la experiencia; tener y no ser es lo que cuenta. El individuo
necrfilo puede realizarse con un objeto una flor o una persona nica-
mente si lo posee; en consecuencia, una amenaza a su posesin es una ame-
naza a l mismo; si pierde la posesin, pierde el contacto con el mundo. Y
 LV

contina ms adelante: ama el control y, en el acto de controlar, mata la

vida.[Fromm, citado por Freire: 1970/81]

Organizacin. Prctica poltica y dialgica entre el pueblo y sus lderes. La

organizacin poltica de los grupos oprimidos establece los principios tcti-
cos y estratgicos necesarios para la transformacin social. El objetivo de la
organizacin, que es liberador, se niega a travs de la cosificacin de las
masas populares, se niega si el liderazgo manipula a las masas.[Freire:
1970/230]

Palabra. La apropiacin de la palabra es principio de cualquier liberacin.

Con la palabra el hombre se hace hombre.[Fiori:1969/9] La palabra se con-
vierte as en detonador de la conciencia. La pronunciacin responsable y
crtica de la palabra trasciende en dilogo, en lenguaje y comunicacin.[Arvea:1998]
No es de extraar que Freire otorgue tanta importancia a la apropiacin y
pronunciacin de la palabra. Toda la pedagoga freireana se argumenta en el
derecho humano de explicitar y transformar el mundo por medio de la pala-
bra. La palabra humana es ms que simple vocabulario: es palabray
accin.[Freire:1990/70] La dabar hebrea, el logos griego, la Palabra y el Verbo de
Juan evangelista influyeron mucho en la pedagoga freireana. El pedagogo
brasileo siempre se defini como un sembrador de palabras, un hacedor
de palabras, tal como el apstol Santiago lo recomienda en su Epsto-
la.[Stg:I,22]

Palabra generadora o generativa. Las palabras generadoras son aquellas

que, descompuestas en sus elementos silbicos, propician, por la combina-
cin de esos elementos, la creacin de nuevas palabras.[Freire: 1969/109] La
caracterstica primera y principal de la palabra generadora que sirve para el
proceso de alfabetizacin es que debe ser descubierta, en una reduccin, del
contexto cultural y del universo vocabular del grupo alfabetizando. Dichas
palabras generadoras deben ser localizadas por los educadores y educadoras
en una escrupulosa investigacin de campo cuyo criterio de seleccin debe
ser analizado y reflexionado con frecuencia. Esta investigacin preliminar es
lo que Freire denomin mnimo universo lingstico.[Freire:1975/40] La
palabra es generadora porque puede servir para crear nuevas palabras, de tal
manera que es recomendable que dicha palabra, especialmente la primera,
sea trisilbica.[Freire:1975/41] La importancia de esta palabra obedece a que
tiene una poderosa significacin para el grupo alfabetizando. Su efectividad
reside en que muy rpidamente el grupo alfabetizando puede desarrollar sus
propias palabras, lo que a la larga significa que aprenden a pronunciar y a
escribir su mundo. Freire reconoce que cuando el nio o nia aprenden
hablar lo hacen con palabras completas y no por letras o fonemas; el pro-
blema en los mtodos de lectoescritura implementados por el sistema esco-
lar bancario reside principalmente en el vaco significativo, es decir existen-
cial, de los textos utilizados, en la omisin del contexto y de la cultura del
LVI

grupo alfabetizando, y en esa nociva recurrencia silbica que reduce la lectu-

ra y la escritura a simples actos mecnicos. Freire critic con frecuencia este
tipo de enseanza recordando una frase del sistema educativo brasileo: Eva
viu a uva (Eva vio la uva) y que en Mxico tiene su equivalente con ese
oso se asea, mi mam me mima.
Un buen ejemplo de palabra generadora es pelota, que puede ser separada
en las siguientes trozos o familias silbicas: a] pa, pe, pi, po, pu. b] la, le, li,
lo, lu. c] ta, te, ti, to, tu. De la descomposicin de la palabra generadora pelota
en familias silbicas, el grupo alfabetizando es capaz de construir rpidamen-
te sus propias palabras: pala, paleta, pelo, pilote, palo, papito, pila, elote, palapa,
polo, pilote, lapa, lupe, papelote, pap, pepe, pepa, tala, ppalo, ata, patata, ppila, tela,
tipo, topo, tule, totopo, etc.[Arias:2005]
El aprendizaje de la lectoescritura por medio de palabras generadoras se
realiza en castellano y portugus con diecisiete o dieciocho palabras en un
mximo de cincuenta das, con una hora y media por sesin.[Freire:1990/110s]
[Torres:1981]

Pascua. El pensamiento cristiano de Freire lo hace decir que la concientizao

equivale a la Pascua judeocristiana. En este caso la Pascua, la travesa o con-
cientizao, es un renacer en el camino de la liberacin que implica necesaria-
mente una muerte y un renacimiento (suicidio de clase en Amlcar Ca-
bral).[Freire:1977/25,26] Las fuentes bblicas son evidentes. La Pedagoga de la
Liberacin, lo mismo que la Teologa y tica de la Liberacin, retoman
elementos bblicos (el xodo bblico camino y conducta hacia el afuera)
como ejemplo de concientizao; es decir, como liberacin poltica, material y
espiritual (integral) del ser humano. [Betto:1979/98,99] [Dussel:1998/44]

Praxis. Para Freire la praxis es dialctica indisoluble entre accin y reflexin,

entre teora y prctica, entre objeto y sujeto para la transformacin y huma-
nizacin del mundo. La praxis es reflexin crtica y accin transformadora,
es palabra, es la posicin del ser humano en el mundo.

Problematizacin. La realidad desde la ideologa opresora es un hecho que

no merece ser modificado. El opresor pretende, a partir de la mitificacin de
la realidad, la reproduccin indefinida de lo mismo. Para los grupos oprimi-
dos, por el contrario, el mundo es un problema a descifrar, a resolver. Los
grupos oprimidos al concienciarse, esto es al develar y desmitificar crtica-
mente sus condiciones reales de opresin, problematizan su tiempo y exis-
tencia, o lo que es lo mismo: su historia. La problematizacin se sustenta en
la crtica y toda crtica tiene como principio la desmitificacin de la realidad.
Un buen ejemplo de la problematizacin crtica lo describen Marx y Engels
en La sagrada familia: Hay que hacer de la opresin real todava ms opresi-
va aadiendo a aquella la conciencia de la opresin, haciendo la infamia
todava ms infamante al pregonarla.[Marx, citado por Freire:1993/103]
 LVII

Radical. La radicalidad es un valor humanista y revolucionario de solidari-

dad y compromiso con el ser humano real, con la mujer y el hombre concre-
to. Este valor revolucionario proviene de Marx quien consideraba que ser
radical es atacar el problema por la raz. Y la raz, para el hombre, es el
hombre mismo.[Marx:1967/10] Para Freire la radicalidad de una persona
existe cuando se ha comprometido con la liberacin (...) cuando no teme
enfrentar, no teme escuchar, no teme el descubrimiento del mundo. No
teme el encuentro con el pueblo. No teme el dilogo(...) La persona radical
no se siente dueo del tiempo, ni dueo de los hombres, ni liberador de los
oprimidos. Se compromete con ellos en el tiempo, para luchar con ellos en
la liberacin de ambos.[Freire:1970/26] El hombre radical en su opcin no
niega el derecho de otro de optar. No pretende imponer su opcin, dialoga
sobre ella. Est convencido de su acierto, pero respeta en otro el derecho de
juzgarse tambin dueo de la verdad; intenta convencer y convertir, pero no
oprime a su oponente; tiene el deber, por una cuestin de amor, de reaccio-
nar con violencia a los que pretenden imponerle silencio.[Freire:1969/41]

Reduccin. Descodificacin y recodificacin crtica de la realidad mitifica-

da. En alfabetizacin es el proceso tcnico y terico desarrollado en unida-
des de aprendizaje que permiten el descubrimiento de las palabras generado-
ras. Supone dos momentos: a) Momento de crtica interna, donde el Crculo
de Investigacin evala las unidades epocales y, apoyado en la crtica y en la
produccin cientfica, reduce las unidades epocales a temas epocales, para
configurar as, el universo temtico de la comunidad alfabetizanda. B) Mo-
mento de crtica externa donde el universo temtico, producto de la reduc-
cin temtica de las unidades epocales, es presentado a consideracin de la
comunidad alfabetizanda. [Arias. Arvea. 2004/119]

Reformismo. Se entiende por reformismo las adecuaciones pragmticas que

el opresor implementa en el sistema y que satisfacen de momento las nece-
sidades de clase de los grupos oprimidos. Se trata de un asistencialismo
alienante que distiende las contradicciones de clase sin poder superarlas
jams. La clase obrera se tranquiliza cuando su salario es incrementado sin
comprender que tan pronto esto sucede, las mercancas y servicios necesa-
rios para la subsistencia aumentan en mayor proporcin que su incremento
salarial. Por esta razn Freire considera que las clases oprimidas se hacen
reformistas en sus relaciones con las clases dominantes.[Freire:1975/41]

Sectario. Persona que dicotomiza teora y prctica rompiendo su unidad

dialctica, mitificando la realidad y castrando la vocacin humana de ser ms.
El sectario, sea de derecha o de izquierda, es un radicalista fantico, irracio-
nal y reaccionario. La postura contraria al sectarismo es la radicalidad.

Ser ms. Esta es una de las categoras ms importantes de la pedagoga

freireana. Las fuentes de este postulado proceden, segn Antonio Alonso, de
LVIII

Lebret [Alonso:1974/17], aunque son perfectamente distinguibles en el pensa-

miento de Teilhard de Chardin como plus tre.[Teilhard:1996/12,73 y 1966/69]
Es el propio mstico jesuita francs quien dice: No DEBE quedar nada `inten-
tado en la direccin del ms ser.[Teilhard:1966b/138] Lo cierto es que esta categor-
a vocacional de ser ms ha tenido una influencia indiscutible en el pensa-
miento teolgico de la liberacin. Tanto la Populorium Progressio como el
Concilio Vaticano II hacen uso de esta expresin que Freire incorpora afor-
tunadamente a la Pedagoga de la Liberacin. Esta categora sirve de funda-
mento al principio educativo de los documentos de la II CELAM celebrada
en Medelln.

Desde el punto de vista social, los sistemas educativos estn orientados al

mantenimiento de las estructuras sociales y econmicas imperantes, mas que
a su transformacin. Es una educacin uniforme, cuando la comunidad lati-
noamericana ha despertado a la riqueza de su pluralismo humano; es pasiva,
cuando ha sonado la hora para nuestros pueblos de descubrir su propio ser,
pletrico de originalidad; est orientada a sostener una economa en el ansia
de "tener ms", cuando la juventud latinoamericana exige "ser ms" en el go-
zo de su autorrealizacin, por el servicio y el amor.[CELAM:1968]

El ser humano es un ser inconcluso con vocacin ontolgica de ser ms. A

esta vocacin humana se opone la totalizacin del ser menos que el sistema
impone con su prctica dominadora y domesticadora. Es precisamente en el
principio vocacional del ser ms donde est concentrada la intencionalidad
transontolgica de toda Pedagoga, Filosofa y Teologa de la Liberacin.

Sntesis cultural. Entendida tambin como revolucin cultural, la sntesis

cultural es propia de sociedades abiertas y democrticas. Dado que en la
sntesis cultural no existen los invasores, ni tampoco existen los modelos
impuestos, los actores, haciendo de la realidad el objeto de su anlisis crtico
al que no dicotomizan de la accin, se van insertando, como sujetos, en el
proceso histrico.[Freire:1970/236]

Situacin lmite. En el proceso de problematizacin crtica de la realidad, el

educando y educanda descodifican y desmitifican la realidad percibiendo la
opresin que condiciona su existencia. En este punto la problematizacin
permite la descodificacin de los mitos opresores introyectados en las men-
tes de los grupos oprimidos. Al respecto Freire escribe: sta es la razn por
la cual no son las situaciones lmite, en s mismas, generadoras de un clima
de desesperanza, sino la percepcin que los hombres tengan de ellas en un
momento histrico determinado, como un freno para ellos, como algo que
no pueden superar. En el momento en que se instaura la percepcin crtica
de la accin misma, se desarrolla un clima de esperanza y confianza que
conduce a los hombres a empearse en la superacin de las `situaciones
lmite. [Freire:1970/116,117]
 LIX

Sociedad abierta, crtica o democrtica. La sociedad abierta, crtica y

democrtica es la aspiracin de toda praxis liberadora. En ella las contradic-
ciones humanas se resuelven a partir de un dilogo incluyente, simtrico y
horizontal de la sociedad con sus lderes. Es importante subrayar que la
sociedad abierta y democrtica debe evitar burocratizarse o mitificar la reali-
dad; por eso la sociedad democrtica no puede concebirse como un fin en s
sino como un proceso de autocrtica permanente.

Sociedad cerrada, objeto o dependiente. Bajo esta categora Freire en-

tiende a la sociedad como objeto y reflejo. Las caractersticas de la sociedad
cerrada son: a] Organizacin rgida y autoritaria. b] Inmovilidad vertical
ascendente. c] Infravaloracin de la cultura popular. d] Importacin de mo-
delos extranjeros. e] alto grado de analfabetismo.

Sociedad en transicin o transitiva. Debido al desarrollo de las fuerzas

productivas y su contradiccin con respecto a las relaciones de produccin,
la sociedad cerrada se ve obligada a transitar por diferentes tipos de mudanza.
Estas mudanzas suponen dos posibilidades de transicin: a] degradacin y
retroceso hacia una sociedad cerrada, o b] superacin hacia una sociedad abier-
ta, crtica y democrtica.

Unin. La unin es una de las prcticas dialgicas necesarias para la libera-

cin. Si la prctica del opresor consiste en dividir a las mayoras en fraccio-
nes rivales con tal de reproducir su condicin de privilegio; la unin es una
praxis de liberacin que salva las diferencias, reales o impuestas, que existen
entre los grupos oprimidos que buscan su liberacin.[Freire:1970/222]

Universo vocabular. Palabras del contexto concreto y lingstico de las

educandas y educandos que sirven para su alfabetizacin. Lo cierto es que la
recuperacin de las palabras del universo vocabular del grupo alfabetizando
no es una propuesta exclusiva de la pedagoga de la liberacin, fueron utili-
zadas con anterioridad para la alfabetizacin de nias y nios maores por
Sylvia Asthon-Warner. Esta educadora haca que las nias y nios buscaran
sus propias palabras, aquella palabra vital en particular que expresa el miedo,
el deseo o la desesperacin que obsesionan al nio aquel da preciso. Dicha
palabra se le escribe en una cartulina. El nio la aprende al instante y jams
se le olvida; y, lo que es ms, pronto se halla en posesin de un vocabulario
excitante. [Goodman:1976/34]

Utopa. Freire otorga a esta categora un significado muy diferente a la deni-

gracin marxista que acusa a la utopa como ingenuidad acrtica. Para Freire,
la utopa es lo que an no tiene lugar pero es posible construir, crear. La
utopa es producto de la esperanza en la bsqueda y construccin de un
orden nuevo, del nuevo hombre y de la nueva mujer, ya no vctimas de
la relacin opresoroprimido, sino mujeres y hombres en bsqueda de su
LX

liberacin. Utpico para m no es escribe Freire lo irrealizable, no es el

idealismo. Utopa es la dialectizacin en los actos de denunciar y anunciar.
El acto de denunciar la estructura deshumanizante, y el acto de anunciar la
estructura humanizadora. Por esta razn es tambin compromiso histrico.
La utopa exige conocer crticamente. Es un acto de conocimien-
to.[Freire:1992/112]. La utopa no slo es cualidad sustancial de la educacin
sino proyecto histrico de la humanidad. La utopa en este sentido es prin-
cipio rector del proyecto liberacionista. Lo mismo que en la Filosofa, la
Poltica y la Teologa de la Liberacin, la utopa empapa todo el proyecto
educativo y antropolgico de Paulo Freire. La utopa es liberacin en sentido
amplio y humanizacin en sentido estricto.
 LXI

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