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PRLOGO
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De la Primera carta de S. Juan San Agustn
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De la Primera carta de S. Juan San Agustn
PRIMER TRATADO
1 Jn 1, 1-2, 11
Resumen
1. En torno a la encarnacin
1. En torno a la encarnacin
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De la Primera carta de S. Juan San Agustn
Verbo, porque nos dice Juan que ya exista desde el principio. Ved cmo
su carta es corroborada por el evangelio, donde hace poco habis
escuchado: En el principio ya exista el Verbo y el Verbo estaba junto a
Dios (Jn 1, l). Quizs haya alguien que trate de ver en las palabras el
Verbo de la vida una expresin vaga para designar a Cristo y no al propio
cuerpo de Cristo que las manos han palpado. Pero fijaos bien en lo que
sigue: Se manifest la misma vida. As pues, Cristo es el Verbo de vida.
Cmo se manifest esta vida? Exista ya desde el principio, pero no se
haba manifestado a los hombres, aunque s a los ngeles, que la vean y se
alimentaban de ella como de su propio pan. Pero qu dice la Escritura?
El hombre comi pan de los ngeles. Por tanto, la misma Vida se
manifest en la carne, y se manifest en toda su plenitud, de modo que
una realidad que slo poda ver el corazn se hiciera visible tambin a los
ojos para sanar el corazn. Pues slo el corazn puede ver al Verbo,
mientras que la carne es vista incluso por los ojos del cuerpo. Nosotros
somos capaces de ver la carne, pero no de ver al Verbo. Y el Verbo se hizo
carne para que pudiramos ver y sanar en nosotros lo que nos capacita
para ver al Verbo.
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pero al que s podemos alcanzar por la fe, el Seor dijo a ese discpulo:
Crees porque me has visto? Dichosos los que creen sin haberme visto
(Jn 20, 29). Es de nosotros de quienes habla, es a nosotros a quienes nos
seala. Cmplase, pues, en nosotros esta bienaventuranza que el Seor ha
prometido! Mantengamos con firmeza lo que no vemos porque nos lo
anuncian los que lo han visto. Para que tambin vosotros estis en
comunin con nosotros. Acaso no es un gran milagro estar en comunin
con otros hombres? Mucho cuidado con tomarte esto a la ligera, pues fjate
que aade: Nosotros estamos en comunin con el Padre y con su Hijo
Jesucristo. Os escribimos estas cosas para que vuestro gozo sea completo
(1 Jn 1, 34). l pone la plenitud de este gozo en la misma comunin, en la
misma caridad, en la propia unidad.
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El nombre de infantes se refiere a los nuevos bautizados, pues por el sacramento del bautismo se nace a una vida nueva.
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Cf. Dn 2,35.
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11. Quien dice que est en la luz... Es ahora cuando Juan nos revela
todo su pensamiento: Quien dice que est en la luz y odia a su hermano,
todava est en las tinieblas. Hermanos mos, cunto tiempo tendremos
an que decir que amis a vuestros enemigos? Evitad al menos lo ms
grave, que es odiar a vuestros enemigos. Si slo amis a vuestros
hermanos, no sois todava perfectos. Pero si odiis a vuestros enemigos,
qu es lo que sois?, dnde estis? Que cada uno examine su corazn.
Que nadie odie a su hermano por alguna palabra dura; que por una
disputa terrena nadie se convierta en tierra. Que el que odia a su hermano
no se engae creyendo que camina en la luz. Qu es lo que digo? Que no
se engae creyendo que camina en Cristo. Quien dice que est en la luz y
odia a su hermano, todava est en las tinieblas.
Supongamos que un pagano se hace cristiano. Fijaos bien: cuando era
pagano estaba en las tinieblas; pues bien, ahora ya es cristiano. Todos se
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alegran y dan gracias a Dios. Se recitan las palabras con las que el apstol
expresa su alegra: En otro tiempo erais tinieblas, pero ahora sois luz en
el Seor (Ef 5, 8). Antes adoraba a los dolos, ahora adora a Dios; antes
adoraba lo que l haba hecho, ahora adora a quien le ha hecho a l. Ha
cambiado. Todo el mundo se alegra y da gracias a Dios. Y eso, por qu?
Porque ahora es un hombre que adora al Padre, al Hijo y al Espritu santo,
y que maldice a los demonios y a los dolos. Pero Juan est todava
inquieto por este asunto y, mientras todos se alegran, l sigue dudando.
Hermanos, aceptemos de buen grado esta solicitud maternal. Pues no
carece de sentido que nuestra madre se preocupe por nosotros mientras
los dems se alegran. Cuando digo nuestra madre me refiero al amor, que
es lo que haba en el corazn de Juan cuando dijo estas palabras. Y cmo
se explica eso, sino porque teme algo en nosotros cuando los dems se
regocijan? Qu es lo que teme? Quien dice que est en la luz... Qu
quiere decir? Que quien dice que est en la luz y odia a su hermano,
todava est en las tinieblas. Y basta ya de explicaciones. Por tanto,
alegrmonos si no es as, y si lo es, deplormoslo.
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Cf. Jn 6,54-69.
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13. Porque el que odia a su hermano est en las tinieblas, camina en las
tinieblas y no sabe adnde va. Estamos ante un tema muy importante.
Por eso, hermanos, os pido que atendis. El que odia a su hermano est
en las tinieblas, camina en las tinieblas y no sabe adnde va, porque las
tinieblas le han cegado los ojos. Hay acaso alguien ms ciego que el que
odia a su hermano? Y una prueba de que estn ciegos es que han chocado
contra la montaa. Repito las cosas porque temo que se os olviden. Y la
piedra que se desprende de la montaa sin que nadie la empuje, no es
Cristo, nacido de raza juda, sin que el hombre intervenga en su
concepcin? No ha aniquilado esta piedra a todos los reinos de la tierra,
es decir, a todos los dominios de los dolos y demonios?, es que esta
piedra no ha crecido, es que no se ha convertido en una montaa enorme,
es que no ha llenado toda la tierra?4, es que no sealamos esta montaa
con el dedo, como se muestra la luna al tercer da? Supongamos que
alguien quiere ver la luna nueva. Entonces le decimos: Mira la luna, fjate
dnde est. Y si alguien no acierta a dirigir su mirada, pregunta:
Dnde?. E inmediatamente se le seala con el dedo para que la vea. A
veces sucede que, por miedo a que se les tenga por ciegos, dicen ver lo que
no ven en absoluto. Es as, hermanos, como presentamos a la Iglesia?, es
que no est al descubierto?, es que no se ve bien?, es que no se ha
extendido por todas las naciones?, es que no se ha cumplido la promesa
que se hizo a Abrahn hace santsimo tiempo de que todas las naciones
alcanzarn la bendicin por tu descendencia (Gn 22, 18)? La promesa se
hizo a un solo creyente y la tierra se ha llenado de una multitud de
creyentes. He aqu la montaa que llena toda la tierra, he aqu el pueblo
del que se dice: No puede ocultarse una ciudad situada en la cima de un
monte (Mt 5, 14). Pero ellos han chocado contra el monte. Y cuando se
les dice: Subid, van y responden: Si no hay ninguna montaa!. Les
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Cf. Dan 2, 34-35.
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Alusin al cisma de Maximiano, dicono donatista de Cartago, que se rebel contra su obispo arrastrando con l a muchos obispos. Los
donatistas condenaron el cisma, pero para conservar la paz en su partido, repusieron a los obispos cismticos. Estos, contra sus propios
principios, admitieron como vlidos los bautismos de los no cismticos.
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SEGUNDO TRATADO
1 Jn 2, 12-17
Resumen
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Se refiere al salmo 22. De la segunda enarracin al salmo 22 se sirve san Agustn para argumentar contra el particularismo de los donatistas.
A la salvacin slo de algunos, san Agustn opone la universalidad de la redencin.
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sido muerto nuestro Seor. Como si slo sintieran odio por la ciudad
donde fue muerto nuestro Seor! Los judos mataron al que encontraron
en la tierra, pero los donatistas se burlan sin piedad de aquel que reina en
el cielo. Quines son peores?, los que le despreciaron porque no Caan
en l ms que un hombre o los que se burlan de los sacramentos de quien
reconocen sin embargo como Dios? Dicen que odian la ciudad donde fue
muerto el Seor. Fijaos lo piadosos y compasivos que son esos hombres:
les duele muchsimo haber matado a Cristo, pero no tienen ningn
inconveniente en matarlo en el corazn de los hombres! Sin embargo,
Cristo am esta ciudad y se compadeci de ella. Desde ella quiso que
empezara la predicacin de su Evangelio: Comenzando por Jerusaln.
En ella es donde quiso que se empezara a predicar su nombre, y te
horroriza la idea de estar en comunin con esta ciudad! No es extrao que
odies la raz, pues al fin y al cabo ests talado de ella. Qu dice l a sus
discpulos?: Vosotros quedaos en la ciudad, porque os enviar lo que os
he prometido (Lc 24, 49). Esta es la ciudad que odian, pero es posible
que la amaran si vivieran en ella los judos que mataron a Cristo! Porque
todo el mundo sabe que los que mataron a Cristo, los judos, han sido
expulsados de esa ciudad11. Antes haba en ella furiosos enemigos de
Cristo, ahora hay gente que lo adora. Queda ya bien claro por qu odian
esta ciudad: porque hay cristianos en ella. All quiso que se establecieran
sus discpulos y all es donde les envi el Espritu santo. Pues dnde
comenz la Iglesia, sino donde el Espritu santo vino del cielo y llen a los
ciento veinte discpulos que all estaban? El nmero inicial de doce se ha
multiplicado ya por diez. All haba ciento veinte discpulos, y vino el
Espritu santo sobre ellos, llen toda la casa, son un ruido como de un
viento impetuoso y aparecieron lenguas divinas como de fuego. Habis
escuchado el texto de los Hechos de los apstoles que hemos ledo hoy: Y
empezaron a hablar en lenguas extraas, segn el Espritu santo les mova
a expresarse. Y de todos los judos que estaban all, que procedan de
distintas naciones, cada uno oa en su propia lengua, y se admiraban de
que aquella gente tan ignorante e inculta hubiera aprendido tan pronto no
slo una o dos lenguas, sino las lenguas de todas las naciones12. As pues,
que en este lugar se escucharan todas las lenguas significaba que todas
ellas deban abrazar la fe. Sin embargo, fijaos cmo honran a Cristo todos
esos que le aman tanto y que se escudan en ello para negarse a entrar en
11
Aluden a esta expulsin Eusebio (Historia eclesistica IV 6) y Tertuliano (Apologeticum, cap. 2 l). Cf. tambin Juan Crisstomo, Homila
contra los judos.
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Cf. Hch 1, 15; 2, 1-12.
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por nosotros. Por eso se dice: Os han sido perdonados vuestros pecados
por el poder de su nombre, y no por el de cualquier hombre.
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Cf. 2 Cor 13,4.
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En este pasaje, Agustn apunta a los donatistas. Lo dicho vale tanto para las formas de vida de los herejes como de los cismticos, que
guardan las apariencias aunque estn separados de la Iglesia: piedad, sacramentos, formas de culto. En ellos son formas privadas de vida.
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Cf. Mt 24, 24.
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14. Estas son las tres codicias, los apetitos desordenados, la codicia de
los ojos y el afn de grandeza humana, y no hay ninguna otra capaz de
tentar a la concupiscencia humana. Para tentar al Seor, el diablo ech
mano de las tres.
De la primera, es decir, de los apetitos desordenados, cuando le dijo: Si
eres Hijo de Dios, manda que estas piedras se conviertan en panes. El
Seor acababa de ayunar y tena hambre. Y cmo rechaz al tentador y
ense a luchar al soldado? Fjate cmo le responde: No slo de pan vive
el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios.
Tambin fue tentado por la codicia de los ojos, por el milagro, cuando le
dijo: Si eres Hijo de Dios, trate abajo, porque est escrito: 'Dar rdenes
a sus ngeles para que te lleven en brazos'. Resiste al tentador, porque si
hubiera hecho un milagro, habra parecido o que haca caso al demonio o
que obraba por curiosidad. l hizo milagros cuando quiso y como Dios que
era, pero siempre para curar enfermedades. Si ahora hubiera hecho un
milagro, se podra creer que lo nico que buscaba era llamar la atencin.
Pero para prevenir esta ilusin, fjate en lo que responde: Retrate de m,
Satans, porque tambin est escrito: 'No tentars al Seor tu Dios' (si
alguna vez sientes esta tentacin, di t tambin estas palabras). Es decir:
Si hago eso, tiento a Dios. Dijo lo que quiere que t digas. Si alguna vez
tu enemigo te sugiere: Vaya hombre y vaya cristiano que eres! Es que
no has hecho en tu vida ni un solo milagro?, es que tus oraciones no han
resucitado muertos ni curado gente con fiebre? Si realmente fueras
alguien, haras algn milagro. Pues bien, entonces vas y le respondes:
Est escrito: 'No tentars al Seor tu Dios'. Yo no tentar a Dios. Como
si hacer un milagro fuera la seal de que pertenezco a Dios y no hacerlo
significara que no le pertenezco! Dnde quedaran sus palabras: 'Alegraos
ms bien de que vuestros nombres estn escritos en el cielo'?
Cmo tent al Seor con el afn de grandeza humana? Cuando lo llev
a un monte muy alto y le dijo: Todo esto te dar si te postras y me
adoras. Con el seuelo de un reino terreno pretende tentar al rey de los
siglos! Pero el Seor que hizo el cielo y la tierra pisote al diablo. Resulta
tan extraordinario que el diablo haya sido vencido por el Seor? Con su
respuesta al diablo, Dios ha querido que sepas bien cmo responderle:
Est escrito: 'Adorars al Seor tu Dios y slo a l le dars culto'16.
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Cf. Mt 4, 1-10.
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TERCER TRATADO
1 Jn 21, 18-27
Resumen
4. Quin es un anticristo?
5. Aunque los anticristos no se distinguen al principio de los
dems creyentes, son un perjuicio para la Iglesia
6. Cristo pondr de manifiesto y condenar las mentiras de los
anticristos el da del juicio
7. Los anticristos deshacen la unidad de la Iglesia y
rechazan la herencia de Cristo
8. Confiesan a Cristo con su boca, pero lo rechazan
con sus obras
9. Aparentemente aceptan a Cristo, pero se resisten a ser
corregidos y a cambiar de conducta
10. Que cada uno examine su conciencia y cambie para no
ser un anticristo
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divinidad. Es que tiene algn mrito llegar al mismo sitio que quienes lo
crucificaron? En cambio, s lo tiene entender que el Verbo de Dios estaba
en el principio junto a Dios, por el que todo fue hecho. As es como quera
que se le entendiera cuando dice a Felipe: Llevo tanto tiempo con
vosotros, y an no me conoces, Felipe? El que me ve a m, ve al Padre
(Jn 14, 9).
cada uno. O estamos entre los miembros o entre los malos humores. El
que cada vez es mejor, es miembro del cuerpo; pero el que sigue siendo
malo, es humor maligno, y cuando se vaya se sentirn aliviados los que
estaban oprimidos. Han salido de entre nosotros, pero no eran de los
nuestros. Porque si hubieran sido de los nuestros, habran permanecido
con nosotros. Pero as ha quedado claro que no todos son de los nuestros.
Aadi as ha quedado claro porque, aunque estn dentro, no son de los
nuestros. Pero no se ven, y slo se manifiestan al salir.
Vosotros, en cambio, tenis la uncin del Espritu que viene de Dios y
lo sabis todo. La uncin espiritual es el mismo Espritu santo, cuyo
sacramento est en la uncin visible18. Todos los que tienen esta uncin
estn capacitados para saber quines son los malos y los buenos. No
necesitan, pues, que se les instruya, porque es la misma uncin quien les
ensea.
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Se refiere al sacramento de la confirmacin, que en la iglesia latina se confera entonces juntamente con el bautismo, como ahora en las
Iglesias orientales. San Agustn distingue entre ambos.
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(Mt 12, 34). Vuestras palabras suenan en mis odos, pero yo escruto
vuestros pensamientos. En ellos veo vuestra malicia y cmo los frutos que
mostris son engaosos. S muy bien dnde buscar lo que quiero
recolectar: no ir a buscar higos en las zarzas ni uvas en los espinos. A los
rboles se les conoce por sus frutos. Mentiroso consumado es el
anticristo que confiesa con su boca que Jess es Cristo y lo niega con sus
hechos. Y es mentiroso porque una cosa es lo que dice y otra lo que hace.
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10. Ahora todo est claro, hermanos. Que a nadie se le ocurra decir: No
honro a Cristo, pero s a Dios su Padre. Pues todo el que niega al Hijo se
queda sin el Padre; y todo el que acepta al Hijo tiene tambin al Padre. A
vosotros, que sois granos, es a quienes se dirige; los que son paja, que lo
escuchen con atencin y se conviertan en granos. Que cada uno examine
su conciencia y, si ama al mundo, que cambie. Que ame a Cristo y deje de
ser un anticristo. Si alguien le dice que es un anticristo, se enfada porque
cree que se le injuria. Puede, incluso, que le amenace con acudir a la
justicia si en una discusin alguien le llama anticristo. Pues bien, a este le
dice Cristo: Ten paciencia. Y si has odo algo falso, algrate conmigo,
porque yo tambin oigo muchas cosas falsas de los anticristos. Pero si lo
que has odo es verdad, admtelo en tu conciencia. Y si tienes miedo de
orlo, ten mucho ms miedo de serlo.
12. Recordad pues, hermanos mos, que Cristo nos ha prometido la vida
eterna. Y esta es la promesa que l nos ha hecho: la vida eterna. Os he
escrito estas cosas para poneros en guardia contra los que intentan
seducimos, nos dice Juan. Que nadie os seduzca para llevaros a la
muerte. Desead la promesa de vida eterna. Qu es lo que el mundo puede
prometer? Que prometa lo que quiera, pero lo promete a alguien que
puede morir al da siguiente. Cmo te presentars, al salir de esta vida, al
que permanece para siempre? Me amenaza un hombre poderoso para que
haga algo malo. Con qu me amenaza?, con crceles, cadenas, fuego,
tormentos y fieras?, pero me puede amenazar con fuego eterno? Teme de
verdad aquello con lo que el Omnipotente te amenaza y desea lo que el
Omnipotente te promete. Y entonces el mundo perder totalmente su
valor, tanto si promete como si amenaza.
Os he escrito estas cosas para poneros en guardia contra los que intentan
seducimos; para que sepis que tenis la uncin, y para que la uncin que
hemos recibido de l permanezca en nosotros. El efecto sacramental de la
uncin es la virtud invisible, la uncin invisible, el Espritu santo. La
uncin invisible es la misma caridad que, est en quien est, ser para l
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Alude a cualquier tipo de manifestacin de reconocimiento expresada pblicamente por los fieles, probablemente aplausos, mientras
predicaba san Agustn.
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como una raz que el sol no podr secar por mucho que queme. Todo lo
que tiene races profundas se alimenta con el calor del sol y no se seca.
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CUARTO TRATADO
1 Jn 2, 27-39 9
Resumen
1. La fe es un combate
1. La fe es un combate
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Se refiere a la predicacin del mircoles de pascua, despus de haber cantado el salmo 117.
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que ahora no ven. Y esa confusin no durar un solo da, como suele
suceder cuando a alguien se le sorprende en alguna falta y es insultado por
la gente. Esa confusin situar a los confundidos a la izquierda para que
oigan: Id al fuego eterno, preparado para el diablo y sus ngeles (Mt 25,
41). Permanezcamos, pues, en su palabra si no queremos vernos
confundidos cuando venga. Pues dijo en el evangelio a los que haban
credo en l: Si os mantenis fieles a mi palabra, seris verdaderamente
discpulos mos. Y como si le preguntaran cul sera el fruto, aade: As
conoceris la verdad y la verdad os har libres (Jn 8, 31-32). En efecto,
ahora nuestra salvacin la tenemos en esperanza, no en realidad, porque
an no poseemos lo que se nos ha prometido, sino que lo esperamos en el
futuro. El que lo ha prometido es fiel y no te falla. No desfallezcas t
tampoco y espera la promesa, pues la verdad no puede engaarle. No seas
mentiroso. No digas una cosa y hagas otra. Permanece en la fe, que l
mantendr la promesa. Pero si no permaneces en la fe, quien te engaas
eres t, no el que prometi.
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Cf. 1 Cor 15, 54.
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Cf. 1 Cor 2, 9.
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cuando venga, a aquel que vas a ver. Supongamos que quieres meter algo
en un saquito y que sabes lo grande que es lo que vas a recibir. Entonces
vas y agrandas ese saco, una bolsa, un odre o cualquier otro objeto
parecido. Sabes muy bien lo grande que es lo que vas a meter y ves que el
saquito es pequeo. Entonces lo agrandas y aumentas su capacidad. Pues
Dios hace lo mismo. Nos hace esperar y as aumenta el deseo; al aumentar
el deseo agranda el alma, y agrandando el alma la hace ms capaz.
Deseemos, pues, hermanos, porque seremos llenados hasta rebosar.
Contemplad cmo Pablo agranda su saquito para poder meter en l lo que
ha de venir. Porque afirma: No pretendo decir que haya alcanzado la
meta o haya conseguido la perfeccin. Qu haces entonces en la vida si
no has alcanzado ninguna de esas dos cosas? Pero, eso s, olvidando lo
que he dejado atrs, me lanzo de lleno a la consecucin de lo que est
delante y corro hacia la meta, hacia el premio al que Dios me llama desde
lo alto por medio de Cristo Jess (Flp 3, 12.13-14). Dice que se lanza de
lleno y que corre con toda su alma hacia la meta que tiene que alcanzar. Se
senta demasiado pequeo para captar lo que el ojo no vio, ni el odo oy,
ni al hombre se le ocurri pensar. Nuestra vida consiste justamente en
eso, en ejercitamos en desear. Y tanto ms nos ejercitaremos en desear
cuanto ms desprendamos nuestros deseos del amor al mundo. Ya hemos
dicho anteriormente: Vaca totalmente lo que tienes que llenar. Tienes
que llenar tu alma del bien, pues vacala del mal. Imagina que Dios te
quiere llenar de miel. Si ests lleno de vinagre, dnde se va a meter la
miel? Primero hay que vaciar el recipiente de lo que tiene y dejarlo bien
limpio. Hay que esforzarse en fregarlo bien para poder meter en l otra
cosa. Puede que no demos a esa realidad su nombre correcto, puede que la
llamemos oro o incluso vino; puede que intentemos decir lo que no se
puede decir. Pues bien, al margen del nombre que le queramos poner, esa
realidad se llama Dios. Y cuando decimos Dios, qu es lo que decimos?,
acaso es este vocablo todo lo que esperamos? Todo lo que nosotros
podemos decir se queda muy corto en comparacin con la realidad:
hagmonos, pues, ms grandes para que nos llene cuando venga.
Seremos semejantes a l, porque le veremos tal cual es.
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San Agustn trata de evitar que se confundan pecado e iniquidad. Combate el error de los llamados misericordiosos.
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Cf. 2 Cor 5, 7.
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QUINTO TRATADO
1 Jn 3, 9-17
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Cf Jn 21, 15-17.
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Cf. Lc 8, 3.
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Cf. 1 Re 17, 4-9.
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los hijos de Dios de los hijos del diablo. Los que tienen amor han nacido
de Dios, los que no lo tienen no han nacido de l. He aqu el gran signo, he
aqu el gran discernimiento. Ten lo que quieras, pero si esto te falta, lo
dems no te servir para nada. En cambio, si te falta todo lo dems, pero
tienes amor, has cumplido la ley. Dice el apstol: El que ama al prjimo
ha cumplido la ley; y contina: En resumen, el amor es la plenitud de la
ley (Rom 13, 8. 1 0).
Creo que esta es la perla que buscaba el comerciante del evangelio. La
encontr y vendi todo lo que tena para comprarla29. El amor es esa perla
preciosa que, si no la tienes, de nada te sirve todo lo dems; y si es lo nico
que tienes, con eso te basta. Ahora ves con la fe, entonces vers con la
visin. Y si ahora que no vemos nos amamos, cmo sern nuestros
abrazos cuando veamos? Pero en qu nos hemos de ejercitar? En el amor
fraterno. Porque t me puedes decir: No he visto a Dios. Pero acaso me
podrs decir que no has visto al hombre? Ama al hermano. Pues si amas
al hermano a quien ves, vers al mismo tiempo a Dios, porque vers al
amor mismo, y Dios habita en l.
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Cf. Mt 13,46.
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corazn. Al ver que uno haca la ofrenda con amor, mir favorablemente
su sacrificio. Y al ver que el otro la haca con envidia, aparta los ojos de su
sacrificio Por tanto, lo que Juan llama obras buenas de Abel no es sino el
amor, y lo que llama obras malas de Can no es sino el odio contra su
hermano. No le bastaba con odiar a su hermano y tuvo envidia tambin de
sus obras buenas. Y como no quera imitarlo, lo quiso matar. Esto
demuestra que l era hijo del diablo y que su hermano era hijo de Dios.
Hermanos mos, esto es lo que distingue a los hombres. Que nadie se fije
en las palabras, sino en los hechos y en el corazn. Si no hace el bien a sus
hermanos, est bien claro qu hay dentro de l. La tentacin es lo que
pone a prueba a los hombres.
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SEXTO TRATADO
1 Jn 3, 18-4, 3
Resumen
3. Sobre la fe autntica
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2. Pero como, al hacer esta clase de actos, hay algunos que buscan
otras cosas y que no aman a los hermanos, remitmonos al testimonio de
la conciencia. Cmo probamos que muchas de esas cosas las hacen los
que no aman a los hermanos? Cuntos que estn en la hereja y en el
cisma se consideran mrtires! Imaginan que dan su vida por sus
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Alusin a los donatistas. De ellos algunos se suicidaban arrojndose por precipicios, a estanques de agua o al fuego, para mostrar la
autenticidad de su fe y la ortodoxia de la Iglesia donatista frente a los idlatras o los catlicos.
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corona, procura tener por testigo al juez por el que sers coronado. Dios
es ms grande que nuestra conciencia y lo conoce todo.
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7. Pero hay que distinguir entre las diversas formas que Dios
tiene de escuchar. Vemos, en efecto, que unos no son escuchados segn su
deseo, pero s para su salvacin, y que otros son escuchados para su
salvacin y no segn su deseo. Distinguid ambas cosas y quedaos con el
ejemplo del que no fue escuchado segn su deseo, pero s para su
salvacin. Escucha al apstol Pablo, porque Dios le revela que ha sido
escuchado para su salvacin: Te basta mi gracia, ya que la fuerza se pone
de manifiesto en la debilidad. Rogaste tres veces, clamaste tres veces.
Cada una de ellas escuch lo que clamaste, no te cerr mis odos. S lo que
hago: t querras evitar la medicina que te quema, pero yo s la
enfermedad que te abruma. Luego este fue odo para su salvacin y no
segn su deseo.
A quines se les escucha para su salvacin y no segn su deseo?,
pensamos acaso que existe algn pecador, algn impo al que Dios haya
escuchado segn su deseo y no para su salvacin? Si pusiera algn
ejemplo, quizs me diras: T dices que es malo, pero era bueno; porque
si no fuera bueno, Dios no lo habra escuchado. Pues bien, te voy a poner
como ejemplo a uno sobre cuya impiedad y maldad no quepa ninguna
duda. Ni ms ni menos que el mismo diablo pidi tentar a Job y se le
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concedi. No habis odo que de ese mismo diablo se dijo?. El que peca
pertenece al diablo (1 Jn 3, 8)? No porque el diablo lo haya creado, sino
porque lo imita. No se ha dicho de l: Nunca se mantuvo firme en la
verdad (Jn 8, 44)?, no es la antigua serpiente que se sirvi de la mujer
para dar el veneno al primer hombre?31. l fue tambin el que le conserv
al mismo Job una mujer para que tentara a su marido y no para
consolarlo32. El propio diablo pidi poder tentar a un santo varn y lo
consigui; pidi el apstol que se le quitara un aguijn que tena clavado
en su carne, y no se le concedi. Y, sin embargo, se escuch ms al apstol
que al diablo. Pues al apstol se le escuch para su salvacin, no segn su
voluntad; y al diablo se le escuch segn su voluntad, pero para su
condenacin. Se le permiti que pudiera tentar a Job, para que su
constancia en la prueba fuera para el diablo un tormento. Pero esto,
hermanos, no slo lo vemos en los libros del Antiguo Testamento sino
tambin en el evangelio, cuando los demonios pidieron al Seor, al
expulsarlos de un hombre, que les permitiera entrar en los cerdos33.
Acaso no poda el Seor impedirles tambin esto? Si se lo hubiera
impedido, no se habran rebelado contra el Seor del cielo y de la tierra.
Pero por una misteriosa economa de la gracia los deja entrar en los cerdos
para mostrar que el diablo es dueo de los que viven como los cerdos.
Hemos de concluir, pues, que el diablo fue escuchado y no el apstol?, o
no hemos de concluir lo contrario, que a quien se escuch de verdad fue al
apstol y no a los demonios? Pues se cumpli el deseo de los demonios,
pero la salvacin del apstol fue total.
31
Cf. Gn 3, 1.6.
32
Cf. Job 2, 9.
33
Cf. Lc 8, 32.
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entregado al impulso de sus apetitos (Rom 1, 24). Alguien pidi ser muy
rico y se le concedi, pero para su desgracia. Porque, cuando no era rico,
viva tranquilo; pero cuando empez a serlo, se convirti en presa de otro
ms fuerte. O es que no ha sido odo para su desgracia el que, cuando era
pobre, nadie se fijaba en l, y cuando quiso tener riquezas empez a ser
objetivo de los ladrones? Aprended a pedir a Dios que os ponga en manos
de un mdico que sepa bien lo que hace. Que t sepas explicarle la
enfermedad que tienes y que l sepa recetarte la medicina adecuada. T,
ten slo amor. Puede que l quiera cortar o quemar. Y si, a pesar de tus
gritos, l no te escucha y sigue cortando o quemando aun cuando sufras, es
que sabe hasta dnde llega la gangrena. T querras que detuviese su
mano de una vez, pero l ve hasta dnde llega tu mal y se propone ir hasta
el final. No te escucha segn tu deseo, pero s para tu salud.
Estad seguros, hermanos, de que es cierto lo que dice el apstol:
Asimismo el Espritu viene en ayuda de nuestra flaqueza, pues nosotros
no sabemos orar como es debido, y es el mismo Espritu el que intercede
por nosotros con gemidos inefables, que intercede por los santos (Rom 8,
26-27). Qu significa que el mismo Espritu intercede por los santos,
sino el mismo amor que el Espritu te ha infundido? Por eso dice el mismo
apstol: El amor ha sido derramado en nuestros corazones por el
Espritu santo que se nos ha dado (Rom 5, 5). El propio amor gime, el
propio amor ora; y el que lo da no sabra cerrarle sus odos. Ten la
seguridad de que, si el amor ora, Dios escucha. No har lo que quieres,
sino lo que te conviene. Luego lo que le pidamos, lo recibiremos de l.
Ya he dicho que, si te lo planteas desde el punto de vista de la salvacin, no
hay ningn problema; pero si no te lo planteas desde ah, s lo hay, y
grande, porque tachas de calumniador al apstol Pablo. Lo que le
pidamos, lo recibiremos de l, porque guardamos sus mandamientos y,
bajo su mirada, hacemos lo que le agrada. Bajo su mirada, es decir,
dentro, donde Dios ve.
3. Sobre la fe autntica
todava no haban recibido el Espritu santo que envi Dios desde el cielo
el da de pentecosts, pues antes de que se diera el Espritu se esperaba la
glorificacin del Seor. Por eso, antes de ser glorificado y antes de enviar
el Espritu, invitaba a la gente a que se preparara para recibir el agua, de la
que dice: Si alguien tiene sed, que venga a m y beba, y tambin: De lo
ms profundo de aquel que crea en m brotarn ros de agua viva. Qu
quiere decir ros de agua viva?, qu es esa agua? No me lo preguntis a
m, preguntdselo al evangelio. Deca esto refirindose al Espritu que
recibiran los que creyeran en l. Una cosa es, pues, el sacramento y otra
el agua que es signo del Espritu de Dios. El agua del sacramento se puede
ver, el agua del Espritu es invisible. Esta lava el cuerpo y es signo de lo
que acontece en el alma, pues por este Espritu la propia alma es
purificada y fertilizada. Se trata del Espritu santo que no pueden recibir
los herejes ni los que se separan de la Iglesia. Y tampoco tienen ese
Espritu los que no se separan abiertamente, sino que se separan por su
maldad; ni tampoco aquellos que, estando dentro, son como paja que se
lleva el viento y no grano. El Seor escogi el signo del agua para este
Espritu y hemos odo en la carta que comentamos: No deis crdito a
cualquiera que pretenda poseer el Espritu. Esto se confirma, adems,
con las palabras de Salomn: Prvate del agua ajena. Qu es el agua? El
Espritu. Es que el agua siempre es signo del Espritu? No, no siempre;
en algunos lugares significa el Espritu, en otros el bautismo, en otros a los
pueblos y en otros la sabidura. En un pasaje de la Escritura se dice: La
sabidura da vida a quien la posee (Prov 16, 22). Luego el agua significa
varias cosas en la Escritura. Y sabemos que tambin es signo del Espritu
santo, no porque nosotros lo interpretemos as, sino porque, as lo dice el
evangelio: Esto lo deca del Espritu santo, que recibiran los que
creyeran en l. Luego si el agua es signo del Espritu santo, y si esta carta
nos dice: No deis crdito a cualquiera que pretenda poseer el Espritu.
Haced, ms bien, un discernimiento para ver si viene de Dios, hemos de
entender que el sabio habla en el mismo sentido cuando afirma: Prvate
del agua ajena y no bebas en fuente de otro. Qu significa no bebas en
fuente de otro? Que no creas en el espritu de cualquiera.
12. Nos queda por analizar cmo se prueba que se trata del Espritu de
Dios. Porque hay un signo, quizs complicado, pero vamos a verlo.
Volvemos al amor; l es quien nos ensea, porque l es la uncin de Dios.
Pero, qu nos dice?: Haced un discernimiento para ver si viene de Dios,
porque han irrumpido en el mundo muchos falsos profetas. All todos
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Cf. Tratado III, 7-9.
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14. Una cosa ms para que sepis que Juan se refiere a las obras: Y
todo espritu que destruye a Cristo diciendo que no ha venido en la carne
no es de Dios35. Destruir es algo que tiene que ver con las obras. A quin
te muestra con esto? Al que niega, porque dice destruye. l vino a
juntar, t a dispersar. T quieres descuartizar los miembros de Cristo. As
que no niegas que Cristo ha venido en la carne y, sin embargo, rompes la
unidad de la Iglesia que l congreg? Te alineas, pues, contra Cristo; eres
un anticristo. Tanto si ests dentro como si ests fuera eres un anticristo;
slo que, si ests dentro, eres un clandestino; y si ests fuera te muestras a
plena luz del da. Destruyes a Cristo al negar que ha venido en la carne y
no eres de Dios. Por eso dice en el evangelio: Por eso, el que incumpla
uno de estos mandamientos ms pequeos y ensee a hacer lo mismo a los
dems ser el ms pequeo en el reino de los cielos. Qu significa
incumplir y qu significa ensear? Incumplir tiene que ver con las obras;
ensear, en cambio, tiene que ver con las palabras. T, que proclamas
que no se debe robar, por qu robas? (Rom 2, 2 l). El que roba incumple
el mandamiento en el hecho de robar y, al hacerlo, es como si enseara eso
mismo con palabras: Ser el ms pequeo en el reino de los cielos, es
decir, en la Iglesia de hoy. De ese es de quien se dijo: Obedecedles y
haced lo que os digan, pero no imitis su ejemplo, porque no hacen lo que
dicen (Mt 23, 3). Pero el que los cumpla y ensee ser grande en el reino
de los cielos (Mt 5, 19). Por tanto, cuando el Seor utiliza aqu la palabra
cumplir, se opone a la palabra incumplir [solvere]. Incumple, pues,
el que no hace, el que no cumple. No nos quiere decir con ello que nos
fijemos en las obras y no en las palabras?
Como todo esto es muy oscuro, nos vemos obligados a decir muchas
cosas para que incluso la gente menos preparada entienda lo que el Seor
nos quiere revelar, porque todos han sido comprados con la sangre de
Cristo. Temo que no terminemos estos das con la carta, como haba
prometido. Pero, si Dios quiere, es mejor dejar algo que sobrecargar de
comida vuestros corazones.
35
La palabra latina solvere tiene varios sentidos. San Agustn juega con diferentes significados del original, emplendolos contra los
donatistas.
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SPTIMO TRATADO
1 Jn 4, 4-12
Resumen
2. Vivir en el amor
2. Quien no ama como Cristo niega a Cristo. El que es de Dios
vence al mundo, pero no por sus fuerzas, sino por Cristo
3. Los anticristos son del mundo, porque no actan con
el amor de Cristo
4. Los que han conocido a Dios no son del mundo,
porque practican el amor fraterno
5. Quien no ama al hermano peca contra Dios
6. El amor que Dios ha derramado en nuestros corazones es
su mismo Espritu
2. Vivir en el amor
36
Cf. Is 64,4.
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adondequiera que entre. Qu les dice Juan a los que ya son ciudadanos de
esa patria por la que nosotros suspiramos?: Vosotros lo habis vencido.
Y por qu lo han vencido? Porque es ms grande el que est en vosotros
que el que est en el mundo. Y para que no crean que han vencido por sus
propias fuerzas y no sean vencidos por la arrogancia de su orgullo pues
el diablo vence cuando logra que alguien sea soberbio qu es lo que les
dice para que sigan siendo humildes? Lo habis vencido. Porque todo el
que escucha: Lo habis vencido, yergue su cabeza y quiere que lo
alaben. Cuidado con encumbrarte, fjate quin es el que ha vencido en ti.
Por qu has vencido? Porque es ms grande el que est en vosotros que
el que est en el mundo. S humilde y lleva a tu Seor; s el jumento que
lleva a su jinete. Pues te conviene que sea l quien lleve las riendas, el que
conduzca. Pues si no le tienes a l como jinete, ya puedes erguir la cabeza y
dar las coces que quieras. Ay de ti si no lo llevas como jinete! Porque esta
libertad te arroja a las bestias para que te devoren.
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5. Fijaos bien que obrar contra el amor es obrar contra Dios. Que
nadie diga: Cuando no amo a mi hermano, peco contra el hombre. Que
quede claro: pecar contra el hombre tiene poca importancia; Dios es el
nico contra el que no puedo pecar. Es que puedes pecar contra el amor
y no pecar contra Dios? Dios es amor. Es esto lo que decimos? Si
dijramos: Dios es amor, es posible que se escandalizara alguno de
vosotros y dijera: Qu es lo que ha dicho?, qu es lo que ha querido
decir con la frase 'Dios es amor'?. Dios ha dado el amor, es l quien lo ha
regalado. El amor procede de Dios: Dios es amor. Hermanos, aqu
tenis las Escrituras de Dios. Esta es una carta cannica que se lee en
37
Idea dominante en el pensamiento de Agustn. La repite con frecuencia, como en De Trinitate VIII, 8-12.
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todos los pueblos, que goza de autoridad en todos los pueblos, que ha
edificado el mundo entero. Y oyes que el Espritu de Dios te dice en ella:
Dios es amor. Pues bien, ahora vamos a ver si te atreves a obrar contra
Dios y te niegas a amar a tu hermano.
38
En De Trinitate, san Agustn trata extensamente de la armona de estas expresiones. Cf. XV, 17-27; 19, 37.
39
Cf. 1 Sam 19.
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40
San Agustn vuelve sobre este tema con pasajes paralelos en Enarrationes in Psalmos 66, 7.
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10. Nadie ha visto jams a Dios. Es invisible, no hay que buscarlo con
los ojos, sino con el corazn. Pero, igual que para ver nuestro sol
purificamos los ojos de nuestro cuerpo para poder ver la luz, si queremos
ver a Dios, purguemos los ojos con los que podemos ver a Dios. Dnde
estn estos ojos? Escucha lo que dice el evangelio: Bienaventurados los
que tienen un corazn limpio, porque ellos vern a Dios (Mt 5, 8). Pero
que nadie confe en los ojos para hacerse una idea de Dios. Porque o bien
se imagina una forma inmensa, una grandeza infinita que se despliega a
travs del espacio, como la luz que ven nuestros ojos y que aumenta
41
Para algunos, este texto significa un desenfreno contra la ley. Pero no es eso lo que piensa san Agustn. El amor-caridad no dispensa de
cumplir los mandamientos. Es plenitud de gracia, liberacin de las pasiones, no una coartada para el desenfreno y el libertinaje. La gracia lleva
a la plenitud del amor. Por eso da por supuesto el perfecto cumplimiento de la ley que lleva a la cima del amor. Cf. In Joan. Evang. XLI, 8.
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De la Primera carta de S. Juan San Agustn
42
Cf. Confesiones VII, 1, 1 y 10, 16. En este lugar, san Agustn expone cmo, cuando era maniqueo, slo poda representarse a Dios en forma
corporal.
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43
Cf. Mt 3, 16.
44
Cf. Heb 12, 7.
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45
Alude a la prctica de los donatistas, que obligan a repetir el bautismo cuando alguien ha sido bautizado por un ministro hereje. La Iglesia
catlica consider siempre vlidos esos bautismos, porque es Cristo quien bautiza. El ministro, hereje o no, slo es un instrumento y no causa
de la gracia.
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OCTAVO TRATADO
1 Jn 4, 12-16
Resumen
1. Perseverar en el amor
4. Juan habla mucho del amor fraterno, pero no dice nada del
amor al enemigo que mand Jess?
5 . El amor autntico es dadivoso y desinteresado. Quien socorre
las necesidades del prjimo puede caer en el peligro de sentirse
superior
6. La soberbia y la avaricia son el origen de todos los males,
destruyen en nosotros la imagen de Dios y nos convierten en
esclavos de las criaturas
7. Servir a Dios es reinar. Ejemplos y paradojas de
esta afirmacin
8. El cristiano no debe creerse superior a nadie, sino
ver a todos como iguales
9. Puesto que la soberbia tambin puede inspirar acciones
aparentemente buenas, debemos examinar nuestra conciencia
10. El amor perfecto consiste en transformar al enemigo en
hermano
11. Ama a tu enemigo como persona, ruega para que sane del
pecado que hay en l y soporta con paciencia el mal que te
hace, pues a veces Dios lo permite por tu bien.
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1. Perseverar en el amor
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manda por dentro, a ese no se le ve. Quien manda por dentro casi solo lo
sabe el que manda y el que recibe las rdenes por dentro.
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creador. Tiene esta inteligencia el que posee la sabidura. Por eso, al borrar
muchos hombres la imagen de Dios que hay en ellos por sus malos deseos
y al apagar la llama de la inteligencia con sus costumbres perversas, les
dice a gritos la Escritura: No seis irracionales como caballos o mulos
(Sal 31, 9). Es decir: Te he puesto por encima del caballo y del mulo, te he
hecho a mi imagen, te he dado poder sobre estos animales. Por qu?
Porque los animales no tienen alma racional, pero t captas la verdad y
sabes lo que hay por encima de ti porque s la tienes. Somtete a lo que
est por encima de ti, y aquellos sobre los que has sido constituido estarn
debajo de ti. Pero como ha abandonado por el pecado a aquel bajo el que
deba estar, ha sido sometido a aquellos por encima de los que deba estar.
51
Cf 2 Mac 7.
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nadie piense que no puede salvar a nadie. Demostr que poda hacerlo
para que, cuando no lo haga, percibas una voluntad oculta y no sospechas
que tiene dificultades. Hermanos, y ahora qu? Cuando superemos todas
las trampas de esta vida mortal, cuando pase el tiempo de la tentacin,
cuando haya trascurrido el ro de este mundo y cuando recuperemos el
primer vestido, es decir, la inmortalidad perdida por el pecado; cuando
esta carne se haya revestido cae incorruptibilidad y este cuerpo de
inmortalidad52, entonces todas las criaturas reconocern en nosotros unos
perfectos hijos de Dios, en los que la tentacin no tiene nada que hacer,
pues todas las cosas nos estarn sometidas si somos aqu sbditos de Dios.
52
Cf. 1 Cor 15, 53-54.
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De la Primera carta de S. Juan San Agustn
53
Cf Mt 5, 44.
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gana con devolver mal por mal? Lloro por un solo enfermo que te odie;
pero si t tambin le odias, entonces tengo que llorar por dos. l persigue
algo tuyo; te quita no s qu bien que tienes aqu abajo. Te lo hace pasar
mal aqu en la tierra, por eso le odias. No lo pases mal, vete arriba al cielo.
All ensanchars tu corazn, de manera que con la esperanza de la vida
eterna ya no te sentirs angustiado. Considera que no te quitara lo que te
quita si no lo permitiera aquel que castiga al que recibe como hijo (Heb
12, 6). Tu enemigo es como el hierro del que Dios se sirve para curarte. Si
Dios cree que es bueno que tu enemigo te despoje, se lo permite; si cree
que es bueno que te den algunos golpes, permite que te peguen. Lo utiliza
para curarte. Desea t, pues, que l tambin se cure.
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54
Cf. 1 Cor 15, 53.54.
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55
Cf. Lc 15, 4-5.
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NOVENO TRATADO
1 Jn 4, 17-21
Resumen
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otro? Y quin nos podr hacer dao en este mundo si estamos llenos de
amor? Fijaos bien lo alegre que se pone el apstol cuando habla del amor:
Quin nos separar del amor de Cristo?, la tribulacin, la angustia, la
persecucin, el hambre, la desnudez, el peligro, la espada? (Rom 8, 35). Y
Pedro dice: Quin os har mal si buscis con entusiasmo el bien? (1 Pe
3, 13).
En el amor no hay lugar para el temor. Al contrario, el amor perfecto
echa fuera el temor, porque el temor supone castigo. La conciencia de los
pecados atormenta el corazn; todava no se ha realizado la justificacin.
Hay en l algo que le carcome y que le pica. Por eso, qu se dice en el
salmo de la perfeccin de la justicia?: T cambiaste mi luto en danzas, me
quitaste el sayal y me vestiste de fiesta; por eso te canto sin descanso, Dios
mo, y no me compunja (Sal 29,12-13). Qu significa no me
compunja? Que no me aguijonee mi conciencia. El temor aguijonea. Pero
si no temo, aparece el amor, que cura la herida causada por el temor. El
temor de Dios hiere, igual que el bistur del mdico; elimina la gangrena y
hasta parece que agranda la herida. Mientras estaba la gangrena en el
cuerpo, la herida era ms pequea, pero peligrosa. Ahora viene el mdico y
corta con el bistur; resulta que la herida nos dola menos antes de
intervenir en ella que ahora que el mdico interviene. Duele ms cuando se
cura que cuando no se cura. Pero si duele ms cuando se le aplica un
tratamiento, es para que no vuelva a doler cuando est curada. Que el
temor, pues, se apodere de tu corazn para que haga sitio al amor, que la
herida se cicatrice tras la intervencin del bistur del mdico. Pero
tenemos un mdico de tal categora que no queda ni la cicatriz; algrate de
caer en manos de este mdico. Porque si no tienes temor, no podrs ser
justificado. Dice la Escritura: Pues el que carece de temor, no podr ser
justificado (Eclo 1, 28). Por tanto, hay que procurar que primero entre el
temor para que por l venga el amor. El temor es la medicina, el amor la
salud. En el amor no hay lugar para el temor. Por qu? Porque el
temor supone castigo, igual que la incisin del mdico produce dolor.
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inmundicia del adulterio. Esta s desea que su marido est presente. Ahora
bien, cmo se distinguen estos dos temores? Porque temen tanto la una
como la otra. Pregntales y te respondern lo mismo. Pregntale a la
primera si teme al marido y te responder que s. Pregntaselo a la
segunda y te dir lo mismo. Las dos dicen lo mismo, pero el sentido es
muy distinto. Porque si se les pregunta por qu, la primera responder:
Temo que venga, mientras que la segunda dir: Temo que se vaya. La
primera: Temo que me castigue, y la segunda: Temo que me
abandone. Pon estos mismos sentimientos en el corazn de los cristianos
y descubrirs un temor que echa fuera al amor y un temor puro que
permanece para siempre.
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siempre el temor casto que dura por los siglos de los siglos. Soportemos el
mundo, soportemos las tribulaciones, soportemos los escndalos de las
tentaciones. No nos apartemos del camino. Mantengamos la unidad de la
Iglesia, tengamos a Cristo, tengamos el amor. No nos dejemos desgajar de
los miembros de su esposa, no nos dejemos desgajar de la fe, para ser
glorificados en su presencia. Entonces permaneceremos en l sin
inquietud, ahora por la fe, despus por la visin, de la que el don del
Espritu santo es para nosotros una gran prenda.
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DCIMO TRATADO
1 Jn 5, 1-3
Resumen
2. El amor activo
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muy distinta Dios? Pero el que ama a Dios, ama sus mandamientos. Y
cules son sus mandamientos?: Os doy un mandamiento nuevo: Amaos
los unos a los otros (Jn 13, 34). Que nadie se excuse de un amor en virtud
del otro amor, porque este amor es absolutamente coherente. Y del mismo
modo que est perfectamente ensamblado, a todos los que dependen de l
los convierte en una sola cosa, como si el fuego los hubiera fundido. He
aqu el oro, la masa se ha fundido, no hay ms que una sola cosa. Pero si
no la calienta el fervor del amor, es imposible que la multitud se convierta
en una sola cosa. Por tanto, si amamos a los hijos de Dios, es seal de que
amamos a Dios.
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2. El amor activo
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Cf. 2a. Enarrat. In Ps. 31, 5 (PL 36, 260-26l).
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La necesidad de trascender todo lo creado para llegar a Dios es la ley misma de la vida espiritual, que san Agustn subraya sobre todo en los
comentarios a los salmos.
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61
El canto del aleluya expresa la alegra de la vida eterna, en la que esperamos desde aqu abajo.
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3. Amara la Iglesia
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Alusin a las leyes imperiales contra los donatistas. Cf. Epist. LXXXVIII, 8 (PL 33, 307).
63
Cf. Gn 16, 4-0.
64
Traidores son los cristianos que, en tiempo de persecucin, entregaban a los perseguidores las sagradas Escrituras. En este caso, los
donatistas decan que Ceciliano, obispo catlico de Cartago, haba sido consagrado por un traidor, el obispo Flix, lo que result ser una
calumnia. No reconocan la validez de las ordenaciones realizadas por traidores. Cf. Epist. LXXXVIII, 4-5 (PL 33, 304-305).
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