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MIchel Foucault de La Arquelogía Del Saber A La Genealogía Del Poder.
MIchel Foucault de La Arquelogía Del Saber A La Genealogía Del Poder.
MICHEL
FOUCAULT
DE LA ARQUEOLOGIA DEL SABER
A LA GENEALOGIA DEL PODER
NDICE
INTRODUCCIN ---------------------------------------------------------------------------------- 6
CAPITULO I
1.- La arqueologa del saber: una aproximacin ------------------------------------------ 10
1.1.- De la epistemologa francesa a la arqueologa --------------------------------- 10
1.2.- Del estructuralismo y la hermenutica, a la arqueologa -------------------- 12
1.3.- Una aproximacin a la arqueologa del saber ---------------------------------- 13
1.3.1.- Las unidades discursivas --------------------------------------------------- 16
1.3.2.- Las formaciones discursivas ----------------------------------------------- 17
1.3.3.- Formacin de los objetos --------------------------------------------------- 19
1.3.4.- Formacin de las modalidades enunciativas -------------------------- 23
1.3.5.- Formacin de los conceptos ----------------------------------------------- 24
1.3.6.- Formacin de estrategias --------------------------------------------------- 26
1.4.- El a-priori histrico y la arqueologa ---------------------------------------------- 27
1.5.- Fracaso del la arqueologa del saber? ----------------------------------------- 30
CAPITULO II
2.- Apertura y aproximacin a la genealoga del poder: Ruptura con
arqueologa? --------------------------------------------------------------------------------------- 36
2.1.- La genealoga del poder: Una aproximacin ----------------------------------- 47
2.2.- Nietzsche y la genealoga; momento clave de la apertura genealgica en
Foucault ----------------------------------------------------------------------------------------------
47
2.3.- Genealoga y los saberes sometidos: Qu hay de peligroso que la gente
hable? ------------------------------------------------------------------------------------------------ 54
2.4.- Genealoga del poder y el dispositivo saber-poder: Una posible
articulacin entre arqueologa y genealoga? ---------------------------------------------- 57
2.5.- De la episteme al dispositivo; del discurso al poder -------------------------- 59
CAPITULO III
3.- Genealoga del poder: De la anatoma poltica del cuerpo a la bio poltica de la
poblacin -------------------------------------------------------------------------------------------- 67
3.1- Anatoma poltica del cuerpo; sociedad disciplinaria ------------------------- 67
3.1.1.- El cuerpo como tecnologa poltica: del suplicio al castigo
generalizado ---------------------------------------------------------------------------------------- 69
3.1.2.- Disciplina y cuerpo: del castigo generalizado a la formacin de la
anatoma poltica del cuerpo ------------------------------------------------------------------- 72
3.1.3.- Vigilancia y poder panptico ----------------------------------------------- 76
3.1.4.- El examen y las ciencias del hombre---------------------------------- 78
3.2.- Bio poder: sociedad de normalizacin ------------------------------------------ 80
3.3.- La pedagoga como lugar de confluencia de la disciplina del cuerpo y la
normalizacin de la poblacin ----------------------------------------------------------------- 87
En memoria de mi padre:
Juvencio Snchez Altamirano
INTRODUCCIN
Ahora bien, para emprender dicha investigacin, se considera tomar dos textos
importantes, El orden del discurso (2009), y Microfsica del poder (1992); cuyos
temas y conferencias dan cuenta y anuncian especficamente el trnsito del
primer mtodo de anlisis arqueolgico al genealgico. Estos textos nos
permitirn analizar, examinar y discutir dentro de lo posible dicho trnsito, y si
hay o no ruptura entre ambos periodos. Ambas obras sern los textos bsicos
que se emplearn para desarrollar este trabajo de tesis.
6
comprender dentro de lo posible el conjunto arqueolgico que toma como objeto
de estudio el saber y sus reglas de formacin.
7
8
CAPITULO I
9
1.- LA ARQUELOGIA DEL SABER: UNA APROXIMACIN.
Lo que cuenta en el pensamiento de los hombres no es tanto
lo que han pensado, sino lo no-pensado que desde el
comienzo del juego los sistematiza, hacindolos para el resto
del tiempo indefinidamente accesibles al lenguaje y abiertos
a la tarea de pensarlos de nuevo. (Foucault, El nacimiento
de la clnica).
10
Foucault se centr en otra regin de la racionalidad, o de cientificidad cuyo mtodo
arqueolgico toma como objeto ya no la ciencias de la materia como Bachelard ni
las ciencias de la vida como Canguilhem, sino ms bien a las ciencias del
hombre, pero la arqueologa de Foucault no se agota slo en tomar otra parcela
de la realidad cientfica, la tarea arqueolgica se guiar por principios diferentes
de los principios de la historia epistemolgica (Machado, 1995: 16). Pero esto no
significa que Foucault tenga como proyecto desplazar la epistemologa o realizar
una crtica radical de la misma, sino que conserva an la epistemologa como
punto de referencia, pero toma otra posicin en lo que respecta al anlisis de la
racionalidad cientfica:
13
palabras y las cosas (1966), hasta llegar con la Arqueologa del saber (1968), obra
en la cual Foucault intenta ordenar y explicar el mtodo arqueolgico utilizado en
estas tres obras. Cada una de dichos trabajos manifiesta sus particularidades y
refleja semejanzas y diferencias respecto a las otras. Sin embargo, no se
examinar cada obra arqueolgica por separado, ni tampoco se har una
reconstruccin de ellas, sino que dando cuenta del periodo que comprende dicho
mtodo arqueolgico se situar y explicar a grandes rasgos las constantes y las
diferencias del mtodo arqueolgico, y de lo que concretamente se ocup la
genealoga.
La arqueologa como mtodo general de anlisis del discurso describe las reglas
formales que regulan la formacin de un saber en determinada poca histrica.
Por ejemplo, cuando Foucault analiza la enfermedad (como objeto discursivo) lo
que intenta describir son las condiciones de posibilidad de la experiencia mdica
(Foucault, 2009: 15), preguntndose siempre por las reglas generales que
permitieron que fuera posible hablar de la enfermedad, de la locura, as como la
manera en que esas prcticas discursivas objetivan al loco y emplazan al mdico
dentro de la red del discurso para otorgarle cierto poder y con ello distinguir,
clasificar y confinar a los enfermos de los sanos.
14
La arqueologa se pregunta por las condiciones de emergencia de algo, de un
objeto discursivo, las condiciones histricas para que se pueda decir de l algo, y
para que varias personas puedan decir de l cosas diferentes (Foucault, 2001,
73). Se pregunta por las condiciones que hicieron posible la experiencia de la
locura, de la enfermedad, las cuales definen la identidad y el sentido de las
prcticas discursivas y no discursivas de una poca determinada. Lo cual quiere
decir, que no se puede decir algo nuevo fortuitamente, en otros trminos, no se
puede hablar en cualquier poca de cualquier cosa (Foucault, 2002: 73).
15
separadas, all donde an se pertenecen, al nivel del lenguaje,
manera de ver y manera de decir (Foucault, 2009: 4).
Es precisamente a nivel de las cosas dichas, a nivel del lenguaje donde el
mtodo arqueolgico centra sus esfuerzos y para ello Foucault dispone de varios
conceptos (unidades discursivas, formaciones discursivas, formacin de los
objetos, formacin de las modalidades enunciativas, de los conceptos y las
estrategias) que le permiten dar cuenta de las reglas histricas que controlan la
aparicin y transformacin de los discursos.
16
y no interesarse tanto en su configuracin interna, sino en su aparicin, en la
singularidad de su acontecer en un momento dado.
Foucault analiza otras unidades discursivas dichas al nivel del discurso, como la
psicopatologa, la medicina, etc., tomadas como punto de partida y como
unidades dichas. Esta suspensin sistemtica de las unidades aceptadas permite
restituir al enunciado su singularidad de acontecimiento sin referirla a operadores
psicolgicos (la intencin de un autor, el rigor de su pensamiento, el proyecto que
atraviesa su pensamiento, etc.,) para poder relacionar dichos enunciados con
otros. No se trata de encerrar el enunciado sobre s mismo, sino de describir un
juego de relaciones en l y fuera de l. Estas relaciones son discursivas y es
desde ellas donde dichas unidades se construyen.
Con las formaciones discursivas Foucault intenta evitar conceptos como ciencia
e ideologa , formaciones que tienen una regla que las gobierna y son finalmente
las condiciones a que estn sometidos los elementos de esa reparticin (objetos,
modalidad de enunciacin, conceptos, elecciones temticas) (Foucault, 2002: 62-
63). Las reglas de formacin discursiva seran las condiciones de existencia de
tales elementos en un campo discursivo determinado. Estas reglas que en
principio ponen en tela de juicio el origen, la obra, y todo aquello que garantiza un
crculo feliz en la historia de las ideas, buscan al final las dispersiones, las
condiciones de existencia de un enunciado aislndose de los temas familiares con
finales previstos.
17
transformaciones del discurso, se dir por convencin, que se trata de una
formacin discursiva (Foucault, 2002: 62) alejndose de nociones como ciencia,
ideologa o teora. En efecto, se llamaran reglas de formaciones discursivas a:
18
de los que hablan. Sin embargo, esta autonoma no implica que las prcticas
discursivas tengan una independencia histrica total, Foucault mismo reconoce
que las instituciones, los acontecimientos polticos, sociales y econmicos tambin
afectan seriamente lo que se dice y la forma en que se dice. Pero el campo
discursivo como dominio prctico puede ser analizado en su propio nivel (discurso)
independientemente de lo que acontezca en los mbitos sociales.
Foucault es consciente que las relaciones discursivas tienen cierto efecto sobre
las dems relaciones, y que las reglas que gobiernan las prcticas del discurso
poseen una inteligibilidad autnoma, dichas prcticas no discursivas tambin
condicionan a las prcticas discursivas. Con ello Foucault no intenta desaparecer
las relaciones primarias (los factores econmicos, polticos, sociales, etc.,), sino
mas bien da cuenta que el discurso mismo analizado unifica dentro de s esos
factores, por lo cual puede ser inteligible por s solo. Es el haz de relaciones
discursivas y el sistema de reglas que las regulan en donde Foucault enfoca sus
estudios arqueolgicos.
Estos tres elementos que Foucault seala no pueden por s solos formar los
objetos de los cuales por ejemplo la medicina clnica se ocupa. Es necesario
piensa Foucault relacionar la instancia de decisin medica y la instancia de
decisin judicial (Foucault, 2002: 71), es preciso pues integrar un conjunto de
relaciones determinadas entre planos de especificacin (Foucault, 2002: 71),
este conjunto de relaciones entre diversas instancias es lo que permite segn
Foucault la formacin de un conjunto de objetos diversos de las cuales ciertas
formaciones discursivas como la psiquiatra pueden hablar.
La formacin de los objetos es resultado del discurso (el discurso psiquitrico por
ejemplo), y el conjunto de relaciones establecidas entre instancias de
emergencia, de delimitacin y especificacin (Foucault, 2002: 72), con ello, una
formacin discursiva se define en cuanto a la formacin de sus objetos y las
diversas relaciones que se pueden establecer entre las diversas instancias antes
mencionadas.
22
Por ejemplo, las relaciones que se pueden dar entre el espacio hospitalario, y el
laboratorio y de esta con el dominio de las informaciones ya adquiridas, el
mdico como terapeuta, observador, etc., es emplazado segn las diversas reglas
que regulan las combinaciones que se pueden dar dentro de las modalidades
enunciativas. Dichas modalidades (como las descripciones cualitativas, registros,
observaciones, etc.,) que se mueven dentro del lmite del discurso clnico son
resultado del discurso mismo y no de las tcnicas de investigacin, registros
aislados, o investigaciones, sino que han sido efectuados por el discurso clnico
(Foucault, 2002: 88).
Es la red discursiva y las reglas que le son inmanentes las que finalmente otorgan
legitimidad, estatus, veracidad a la prctica del mdico. Es el discurso clnico el
que instaura entre todos ellos un sistema de relaciones que no est realmente
dado ni constituido de antemano (Foucault, 2002: 88), no hay un sujeto unificador
de las diversas modalidades enunciativas, ni mucho menos busca apoyarse en la
conciencia actual de los clnicos (Foucault, 2009: 10), sino que estas diversas
modalidades enunciativas estn unificadas por un sistema de relaciones
establecidas por la especificidad de una prctica discursiva.
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coexistencia, concomitancia, reescritura, memoria, etc., cuyas funciones son
importantes para comprender cmo la formacin de los conceptos opera a nivel
discursivo, as como tambin la manera en que estos diferentes elementos se
hallan en relacin los unos con los otros (Foucault, 2002: 97).
Una formacin discursiva no define del todo los objetos, los conceptos y las
modalidades enunciativas a las que puede abarcar, estas formaciones, piensa
Foucault, tienen lagunas, vacos (que dependen aunque no del todo de prcticas
no discursivas) que son producidos por el sistema de elecciones estratgicas que
al ser insertadas en una nueva economa de constelaciones discursivas hacen
que una formacin tenga posibilidades nuevas de elegir estrategias.
25
Pero la determinacin de las elecciones tericas depende segn Foucault de otra
instancia, esta se caracteriza ante todo por la funcin que debe ejercer el discurso
estudiado en un campo de prcticas no discursivas (Foucault, 2002: 111), por
ejemplo, Foucault trae a colacin la influencia de la gramtica general en el
campo de la pedagoga, en sus prcticas cotidianas, apenas conceptualizadas,
apenas teorizadas, que integran tambin el rgimen y los procesos de
apropiacin de los discursos(Foucault, 2002: 111), que ve el discurso como un
cuerpo de enunciados de los cuales slo unos cuantos tienen derecho a acceder 3
a l, aquellos que tendrn la competencia para comprender.
Esta instancia se caracteriza por las posiciones del deseo en relacin al discurso;
en este momento podremos ver ya un acercamiento de la relacin entre discurso y
poder que sern planteados finalmente en la genealoga, pero este anlisis se
postergar para el siguiente captulo. Foucault demuestra que tanto el deseo como
el discurso y los procesos de apropiacin no resultan extrnsecos a las leyes de su
formacin.
27
fuera del discurso, se transforma con l en ciertos umbrales discursivos. No sera
un a-priori formal inmvil y vaco, sino una condicin histrica de posibilidad que
da cuenta de las reglas de los discursos en su devenir.
El archivo mismo situado en el espesor del discurso es el objeto por excelencia del
que se ocupa la arqueologa, as mismo, tambin es condicin de posibilidad de
todo lo que se puede decir, pero l en su totalidad es indescriptible e inabarcable
y slo se presenta por fragmentos, y su lmite es aquello que nos separa de lo
que no puede ser dicho, lo que rebasa nuestra practica discursiva, su lugar es el
margen de nuestras propias prcticas discursivas (Foucault, 2002: 222), y es bajo
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bien es tomado de una forma por la cual las prcticas no se
ven limitadas en su autonoma (Dreyfus y Rabinow, 2001: 120).
En cierta forma Foucault parece reconocer las prcticas no discursivas, pero el
problema no es esto segn los autores anteriores. Antes bien el problema est en
que las reglas que gobiernan las formaciones discursivas son causas de s
mismas, es decir, a la vez que gobiernan las relaciones entre los discursos son
ellas mismas condiciones de existencia del mismo discurso. Con ello ambos
especialistas argumentan que el mtodo arqueolgico no pudo escapar de las
crticas hechas por el mismo Foucault a las ciencias del hombre como analtica de
la finitud, ya que stas tomaron al hombre como objeto de conocimiento y a su
vez como condicin de posibilidad de las ciencias del hombre.
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clnica y los hospitales y su relacin con lo jurdico y la muerte (contacto
directo con el cuerpo del muerto abierto) como una de las condiciones de
posibilidad o como a priori concreto importante en el surgimiento de la
experiencia de la enfermedad. El aspecto institucional o los elementos extra
discursivos entonces aparecen implcitamente en estas dos obras importantes.
Es en Las palabras y las cosas (2005), donde Foucault al hacer una arqueologa
de las ciencias humanas (de la vida, el trabajo y el lenguaje) eclipsa los elementos
institucionales tomados en cierta forma en Historia de la locura (2009), y El
nacimiento de la clnica (2009), ya no toma los elementos que estn fuera del
discurso para buscar las condiciones de emergencia de las ciencias humanas,
sino mas bien Foucault intenta encontrar el a-priori histrico o episteme en el
discurso sin salirse del l.
La arqueologa busca las reglas de construccin del saber sin tomar en cuenta los
elementos extra discursivos. Al menos, en las dos primeras obras el enfoque
arqueolgico menos riguroso permanece incluso en las obras genealgicas
posteriores, y este enfoque aplicado en dicho libro donde Dreyfus y Rabinow,
parecen desplegar sus anlisis argumentando sobre el fracaso de la arqueologa.
Antes bien, se piensa que s se toma como nica obra arqueolgica aquella
aplicada en Las palabras y las cosas (2005), se corre el riesgo de confundir la
arqueologa en las tres obras o manejarlas en el mismo nivel, pero esto sera
objeto de estudio para otro momento al igual que las diferencias y semejanzas
entre cada obra arqueolgica.
Con todo esto, resulta plausible considerar que Foucault tena resbalones
constantes y pensaba que el mtodo arqueolgico tena la posibilidad de no poder
realizar un anlisis del discurso tan autnomo como se deseaba, antes bien, l
mismo deca en la Arqueologa del saber (2002), que los instrumentos utilizados
en el mtodo arqueolgico podran ser ms tarde vueltos a plantear en otro lugar,
de manera distinta, a un nivel ms elevado o segn unos mtodos diferentes
(Foucault, 2002: 349). Es decir, estaba en cierta forma consciente de que an
tena problemas internos, y se dira que no es un fracaso, sino ms bien, un
32
reto terico de poder enfrentar el mtodo arqueolgico con sus limitantes y en
relacin a esas fronteras, volver a plantearlos en otro lugar, re-considerando los
elementos extra discursivos como componentes claves en la formacin de un
saber.
33
CAPITULO II
34
2.- APERTURA Y APROXIMACIN A LA GENEALOGA DEL PODER:
RUPTURA CON LA ARQUELOGA?
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genealgica, cuestin que no aparece claramente en el proyecto arqueolgico y
que sin duda alguna abre un elemento importante para el anlisis del discurso
como realidad material. Este anlisis tomar con esta inquietud una radicalidad,
pero no es una radicalidad que sustituye la problematizacin del discurso hecho
en el nivel arqueolgico, sino al contrario, complementa el anlisis del discurso
de la empresa arqueolgica. Slo que ahora el anlisis del discurso dejar de ser
descripcin de reglas que controlan la aparicin, transformacin y desaparicin de
los enunciados a nivel de archivo, en vez de buscar las reglas histricas que
subyacen en una formacin discursiva, ahora el inters de Foucault se mueve en
otro nivel, podramos decir un mbito ms poltico e histrico a la vez.
Es evidente que son nuevas las cuestiones que Foucault considera, y que por lo
tanto orientan sus investigaciones en otra direccin, pero al decir otra direccin no
quiere decir que sta pregunta desplace la empresa arqueolgica, puesto que uno
de los objetivos de esta investigacin, es intentar argumentar que la arqueologa
no desaparece del todo, o decir que es un fracaso (Dreyfus y Rabinow, 2001:
107). Antes bien, la arqueologa y su anlisis del discurso en cierta forma
posibilitan la genealoga, puesto que consideramos que la relacin entre saber y
poder marca una imbricacin de ambos periodos y no un desplazamiento.
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Pensemos a propsito de esto si sera posible el anlisis del poder sin el anlisis
del saber hecho en la arqueologa? o en otros trminos podra Foucault dar
cuenta de los poderes y peligros que implica el discurso mismo en el terreno
poltico sin la arqueologa? Ambos periodos se ocupan del anlisis del discurso,
pero con diferencias especificas y con ciertas continuidades que las ligan.
Ahora bien, hay algo que llama la atencin en esta leccin titulada El orden del
discurso (2009), pronunciada en 1970, y es precisamente la manera en que
Foucault se pregunta por el deseo y el poder vinculados al discurso, y es evidente
que lo hace desde las lecturas y relecturas hechas de Nietzsche y el movimiento
del 68 como coyuntura poltica, que lo motivaron seguramente a preguntarse
seriamente por el poder5.
Dicho contexto histrico marc seguramente el inters de Foucault por el tema del
poder. Y es justamente el ascenso del fascismo en todo el mundo, las guerras
civiles, la instauracin de las dictaduras militares, as como los objetivos
geopolticos de opresin de las grandes potencias (en especial los Estados Unidos
en Vietnam) (Fontana y Bertani, 2002: 255), los motivos que determinaron a
Foucault a reconsiderar el fenmeno del poder y a inquietarse por los conflictos y
las revueltas de su tiempo.
En este texto, el discurso no slo encubre un deseo sino que es objeto del deseo,
en otros trminos, el discurso no es simplemente aquello que traduce las luchas o
los sistemas de dominacin, sino aquello por lo que, y por medio de lo cual se
lucha, aquel poder del que quiere uno aduearse (Foucault, 2009: 15). Esta cita
muestra presumiblemente ya el mbito del poder integrado en el tejido discursivo,
pero se puede ver que incluso en la separacin entre razn y locura analizada
en Historia de la locura (2005), y en cierta forma en el Orden del discurso (2009),
podemos encontrar ya elementos de poder cargados en el discurso del mdico.
En el poder del mdico, por ejemplo es la:
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valorar, ejerciendo sobre los dems discursos cierta presin o coaccin sobre
otros. Tanto la voluntad de verdad y los procedimientos de control del discurso
(como la exclusin y la prohibicin) funcionan como sistemas de exclusin y
conciernen sin duda a la parte del discurso que pone en juego el poder y el
deseo (Foucault, 2009: 25). Estos procedimientos se ejercen de forma externa al
discurso.
41
hay de peligroso en que la gente hable?, es esto lo que entendemos por el
carcter peligroso que implica hablar, lo incontrolado, lo peligroso es restituido
como carcter conflictivo en el discurso. Es decir, que existe dentro de la
racionalidad discursiva un conjunto de procedimientos que excluyen otros
discursos que por no poseer el peso epistemolgico necesario, as quedan
relegado por los historiadores de la ciencia (semejante como la enfermedad y la
locura); pero la idea que prevalece en la genealoga es precisamente dar cuenta
de esas prcticas discursivas que por no tener un nivel de aceptacin por las
disciplinas cientficas, sern ahora objetos de estudio por parte de los trabajos
genealgicos.
Con todo esto, el anlisis se enfoca sobre todo en los saberes perifricos, los
saberes populares, a los saberes menores que por tener un carcter conflictivo,
confuso, desorganizado, y a la vez peligroso para la racionalidad cientfica, son
ahora tomados seriamente por la genealoga. Ahora bien, esta radicalidad no slo
consiste en quedar fuera de las disciplinas cientficas, antes bien, su carcter
peligroso radica en lo que Foucault llama experiencias de lucha; que por tener un
peso poltico e histrico a la vez, son importantes ya que reactivaran los
sentimientos de frustracin, de dominacin, de dolor y de impotencia, como
experiencias que se han formado a lo largo de la vida de los que padecen los
efectos de los sistemas de poder. Lo que hacen las disciplinas entonces, es dejar
fuera de juego esos saberes peligrosos que retan las formas de poder.
Ahora bien, dicha pregunta sobre el carcter peligroso del saber de la gente,
permear el proyecto genealgico, pero no para deslindarse de la arqueologa,
sino mas bien para radicalizar la problematizacin de las prcticas discursivas y su
caracterizacin como acontecimiento. Con ello, pensamos que esto no desplaza
en su totalidad al proyecto arqueolgico, sino ms bien lo refuerza, puesto que la
genealoga no ha abandonado el papel de seguir problematizando el discurso.
Tanto el conjunto crtico que se interesa por las instancias de control del discurso
(exclusin, separacin y voluntad de verdad) determinada por un principio
metodolgico, el de trastocamiento, cuyo objetivo es invertir los temas
tradicionales desde los cuales se reconoce la fuente de las discursividades y el
sustento de su continuidad (autor, la disciplina, la voluntad de verdad), para
convertirlas en formas de rarefaccin del discurso. Este conjunto crtico que se
interesa por las instancias del control de la prctica discursiva y los temibles
poderes que en ella subyacen, podemos encontrar en este texto las herramientas
genealgicas que sern empleadas en sus obras posteriores, por ejemplo, Vigilar
y castigar (2005) y Voluntad de saber. Volumen I. (2005).
Los trabajos genealgicos se basan en los anlisis del conjunto crtico cuyo papel
es desmitificar las funciones tradicionales que pretenden establecerse como
instancias fundadoras del discurso, ya que es en este momento donde los anlisis
genealgicos aplican sus principios metodolgicos antes mencionados. De la
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misma forma los trabajos del conjunto crtico no se pueden analizar sin dar cuenta
de la formacin efectiva y regular de las discursividades descritas por el
momento genealgico.
45
desde la filosofa nietzscheana donde se delinean los componentes claves para
dar cuenta del valor del valor y el problema del sentido en la filosofa,
planteando una filosofa del valor que socava los presupuestos metafsicos de la
filosofa occidental. Es esta forma de filosofar a martillazo donde la verdadera
crtica se realiza. Para Nietzsche es necesario realizar una crtica total de la
filosofa y para conseguir dicho fin, es necesario considerar el problema crtico del
valor de los valores (Deleuze, 2008: 8).
Los valores son entendidos por Nietzsche como los lentes con los cuales se
pueden apreciar los fenmenos, es decir son los puntos de vista de apreciacin
con los cuales interpretamos las cosas, pero dichos valores son indiferentes a la
idea de fundamento. Es decir, nunca ponen en tela de juicio sus propias bases, y
es en este aspecto donde Nietzsche lanza sus duras crticas contra aquellos
quienes simplemente hacen inventario de los valores existentes sin cuestionar los
presupuestos que fundamentan los valores.
Es necesario dar cuenta de esas fuerzas de sujecin que operan y hacen posible
los sentidos. La relacin de fuerza con otras fuerzas que dan lugar a un fenmeno,
es lo que Nietzsche denomina voluntad de poder, y por voluntad de poder hay
que entender no meramente una voluntad que quiere dominar, sino tambin una
voluntad que quiere el elemento diferenciador (crtico y creador).
Ahora bien, reconocer que detrs de todas las cosas (fenmenos) prevalece una
voluntad de poder es dar cuenta precisamente de las fuerzas de dominio que la
aprisionan y la hacen a aparecer, esto es ya entrar en el plano genealgico
nietzscheano, caracterizado por la crtica de los valores y la posibilidad de crear
nuevos valores. Aunado a esto, reconocer las fuerzas que configuran un
fenmeno. Pero para Nietzsche hay dos tipos de fuerzas, las reactivas y las
activas. Las reactivas son aquellas fuerzas que hacen de la voluntad de poder un
deseo de dominar, de sojuzgar, y de someter a las cosas, son aquellas fuerzas
que predominan en la historia. Las activas, son aquellas fuerzas creativas,
capaces de plantear nuevos y diferentes valores, abogando por punto de vistas
mltiples, plurales, y multiplicidades de sentido que no se reduzcan a un origen o
fundamento nico.
culturas marginales, de las culturas populares, opuestos a los valores de las culturas
dominantes; la destruccin de los cnones literarios, artsticos, etctera) (Vattimo, 1998:
28). Dicha transvaloracin implica la inversin de los puntos de apreciaciones dominantes
para dar lugar a los puntos de vistas perifricos, marginales, etc., que son capaces de
poner en tela de juicio los conceptos sacralizados por el tiempo.
47
Son estos algunos de los elementos que caracterizan la genealoga nietzscheana,
componentes desde luego tomados en cuenta por Foucault al plantear su mtodo.
Dichas caractersticas genealgicas (el valor del valor, es decir el problema del
fundamento de los puntos de vista dominantes, y el problema de la fuerza que se
apropia del sentido de las cosas, etc.,) pueden detectarse en El Orden del
discurso (2009), que como se vio en pginas anteriores, muestra como Foucault
se inquieta por el poder y el deseo (la fuerza que se apodera de los fenmenos)
que encubren las relaciones discursivas.
49
los diversos sistemas de sumisin. Foucault agrega un segundo componente, la
emergencia; si la procedencia se encuentra en la articulacin de la
corporalidad y la historia, la emergencia muestra precisamente las luchas, las
fuerzas, las circunstancias adversas, de sumisin. La emergencia es pues, la
entrada en escena de las fuerzas; es su irrupcin, el movimiento de golpe por el
que saltan de las bambalinas a la escena (Foucault, 1992: 17).
La etapa genealgica7 parece ser que inicia con una pregunta fundamental
planteada en el Orden del discurso (2009), Qu hay de peligroso en que la gente
hable?, enfocada sobre todo en los efectos polticos del saber cientfico
(Foucault est pensando en nuevamente en las ciencias humanas, principalmente
en el psicoanlisis, la pedagoga, la ciencia mdica y penal) en los saberes
7 Gilles Deleuze, por ejemplo en su libro: Nietzsche y la filosofa (2008) explica en un sentido
extraordinario la exgesis de la genealoga en el pensamiento de Nietzsche, que sin duda ha
impactado en Foucault al menos en los aos que va de 1968 al 1976, lo cual contribuy finalmente
a acentuar la analtica del poder desde la mirada irnica de la genealoga.
52
locales de la gente. Estos saberes menores sern segn la conferencia dictada en
el Collage de Francia en 1970, uno de los aspectos centrales del proyecto
genealgico que permitir dar cuenta de cmo los mecanismos de normalizacin
de la poblacin y control del cuerpo funcionan alrededor del tejido social.
De lo que se trata es, en este sentido, de lidiar contra los efectos centralizadores e
inhibidores del saber organizado por el modelo cientfico. En este sentido, la
genealoga contiende contra los efectos de poder propios al discurso cientfico. De
8 Es importante sealar que Foucault recalca que estos anlisis genealgicos no es que
reivindiquen el derecho lrico a la ignorancia y el no saber, no es que se trate de la negativa de
saber o de la puesta en juego, la puesta de manifiesto de los prestigios de una experiencia
inmediata, toda va no captada por el saber (Foucault, 2002: 22). Al mismo tiempo ms adelante
en la misma clase del 7 de enero de 1976, en Defender la sociedad (2002), explica que se trata de
la insurreccin de los saberes. No tanto contra los contenidos, los mtodos o los conceptos de una
ciencia, sino una insurreccin, en primer lugar y ante todo, contra los efectos de poder
centralizadores que estn ligados a la institucin y al funcionamiento de un discurso cientfico
organizado dentro de una sociedad como la nuestra (Foucault, 2002: 22). La genealoga rechaza
el saber cientfico totalizador que remite cualquier conocimiento a un centro bsico de explicacin
Garibay, 2000: 30). La arqueologa por ejemplo intenta operar un descentramiento que no deje sin
privilegio a ningn centro (Foucault, 2002: 345), es decir niega las totalizaciones, lo trascendental
y un nico centro privilegiado. Lo que hace Foucault en la genealoga es describir los efectos
polticos que tienden a privilegiar algn centro, alguna ciencia que se pretenda totalizadora.
53
esta manera, la genealoga sera:
54
la gente9, tambin cuestiona la produccin del discurso () a la vez controlada,
seleccionada y redistribuida por cierto nmero de procedimientos que tienen por
funcin conjurar sus poderes y peligros, dominar el acontecimiento aleatorio y
esquivar su pesada y temible materialidad (Foucault, 1970: 3).
El orden del discurso (2009), tuvo la funcin de hacer ver el espesor peligroso del
discurso en el terreno poltico. El deseo que encubre el discurso fue un tema que
marcara el rumbo de la genealoga. En la introduccin de El uso de los
placeres (2005), Foucault hace un esfuerzo por condensar los trabajos
arqueolgicos y los genealgicos explicando que:
Es decir, que el periodo arqueolgico (la medicina, la psiquiatra y las ciencias del
hombre), y el periodo genealgico (el poder punitivo y las practicas disciplinarias),
cada una desde sus investigaciones contribuyeron a los intereses que Foucault
requera, ninguna fue un fracaso al menos no para l en su momento, cada esfera
dio lo que tena que dar, el mtodo arqueolgico se enfrent con sus propios
56
lmites, por lo que fue necesario un desplazamiento terico (Foucault, 2003: 9),
que le permitiera articular una lgica ms compleja del discurso enfocado ms al
nivel de las tcticas de poder, tcnicas disciplinarias y procedimientos de
normalizacin (el bio-poder por ejemplo) tomando cierta distancia en relacin al
enfoque reglamentista del periodo arqueolgico.
Por lo que el periodo genealgico como podemos ver en la introduccin del Uso
de los placeres (2005), de igual forma, cumpli los intereses que tena Foucault
para dar cuenta de los lmites de la genealoga y el aparente enclaustramiento del
sujeto ante el poder y al saber en sus respectivos anlisis, con lo cual se vio en la
necesidad de aclarar la posibilidad que tiene an el sujeto para ir ms all de las
relaciones de poder y saber en su ltima empresa: las tecnologas del yo.
Podemos ver que en ningn momento de las dos esferas, Foucault diga que son
incompatibles, o radicalmente diferenciadas, sino mas bien, parecera que estn
complementadas, una hace ver sus propios lmites metodolgicos para abrir
posteriormente el anlisis genealgico integrando nuevos elementos, al decir
que la arqueologa describe las discursividades locales y la genealoga inserta
el discurso en el terreno de la tctica en el anlisis de los discursos locales as
descritas por la arqueologa, parece ser que hay un relevo. El arquelogo
reglamentista se desplaza ahora por una genealoga de las tcticas.
58
Poder y saber se implican directamente el uno al otro; que no
existe relacin de poder sin constitucin correlativa de un
campo de saber, ni de saber que no suponga y no constituya al
mismo tiempo unas relaciones de poder. Estas relaciones de
poder-saber no se pueden analizar a partir de un sujeto de
conocimiento que sera libre o no en relacin con el sistema del
poder; sino que hay que considerar, por lo contrario, que el
sujeto que conoce, los objetos que conocer y las modalidades
de conocimiento son otros tantos efectos de esas implicaciones
fundamentales del poder-saber y sus transformaciones
histricas. En suma, no es la actividad del sujeto de
conocimiento lo que producira un saber, til o reaccionario al
poder, sino que el poder-saber, los procesos y las luchas que lo
atraviesan y que lo constituyen, son los que determinan las
formas, as como los dominios posibles del conocimiento.
(Foucault, 2005: 34-35).
59
alguna inquietud sobre el estatus del sujeto que tiene el derecho de hablar, de las
reglas o instancias jurdicas que posicionan al sujeto en la posesin de algn
discurso. Por ejemplo en la instancia que se refiere a la formacin de las
modalidades enunciativas dentro de las regularidades discursivas Foucault se
pregunta:
62
oportunas que determinan la atencin del arquelogo hacia el
poder, el dispositivo foucaultiano se har genealgico. Pero la
genealoga foucaultiana, a diferencia de la genealoga de
Nietzsche, estar armada con un nuevo instrumento: el mtodo
arqueolgico previamente respaldado por un uso probado.
(Garca, 1988: 73).
63
CAPITULO III
64
3.- GENEALOGA DEL PODER: DE LA ANATOMA POLTICA DEL CUERPO A
LA BIO-POLTICA DE LA POBLACIN.
65
La centralidad del cuerpo y el elemento del poder 10 en los trabajos
genealgicos son claves para comprender cmo el anlisis del discurso reintegra
el espesor de las prcticas sociales y la manera en que se articulan sobre la base
de las relaciones sociales. El cuerpo y el poder son dos espacios que Foucault
examina con detenimiento en Vigilar y castigar (2005), y la dimensin en que
ambas zonas se vinculan es la sexualidad, que a su vez es examinada en
Historia de la Sexualidad, voluntad de saber. Vol. I. (2005). Encontramos en
ambas obras elementos importantes para comprender paulatinamente como la
pedagoga, la psiquiatra, la medicina, la criminologa, etc., han jugado un
papel muy importante en el control y sometimiento poltico desde el siglo XVII y
XVIII cuando surgen con el objetivo de educar, curar, sanar, corregir, etc., y
que en cierto periodo fueron aceptados con esos fines, pero que a lo largo de la
Ahora bien, Foucault con estos dos conceptos importantes, realiza un anlisis
mucho ms eficaz en torno al funcionamiento del poder en la sociedad, y de esta
con los trabajos genealgicos Foucault contribuye a des-mistificar la funcin social
y poltica de nuestras instituciones actuales, su funcionamiento, y la extensa red
micro y macro poltica que las encubre. De esta forma, Vigilar y castigar (2005),
67
orientada con estas inquietudes genealgicas realiza un rastreo histrico del
castigo a partir del siglo XVII y XVIII, y simultneamente de la vigilancia del cuerpo
como episodios que dan origen a la formacin de las tecnologas disciplinarias en
el siglo XVII y XVIII.
Por debajo de la humanizacin del castigo propuesto por la reforma del siglo XVII,
aparece segn Foucault una economa del castigo, ms eficaz, mejor administrada
68
y calculada que se expande en todo el cuerpo social, en nombre de lo social se
aplica el castigo y se conjura el mal, pero ahora piden tambin un
desplazamiento en el punto de aplicacin de este poder: que no sea ya el cuerpo
() que sea el espritu () Es la despedida a las viejas anatomas punitivas
(Foucault, 2005:105), aparece la anatoma poltica del cuerpo, ya no en forma de
suplicio sino como un nuevo arte de castigar ms eficaz y til.
Lo til es ahora lo que importa, es decir, que el castigo aparte de ser eficaz ahora
debe de ser productivo, el condenado es un foco de provechos y de significados,
se le asla en una arquitectura cerrada para que produzca y transforme sus males,
y que a la vez puede ser visitado por sus familiares. Entra en el plan un gran
edificio carcelario, cuyos diferentes niveles deben ajustarse exactamente a los
grados de centralizacin administrativa (Foucault, 2005: 119), del suplicio se ha
pasado al castigo generalizado y de este se ha deslizado a una correccin dentro
de una arquitectura cerrada, como una manera de dominar el cuerpo de una forma
completamente distinta.
70
Las diferentes transformaciones histricas del castigo y sumisin del cuerpo han
dado lugar diversos mecanismos ms sofisticados de sometimiento que han
pasado de la tortura de la soma al castigo administrado de formas concretas y
especificas de encarcelamiento, donde la corporalidad del condenado es objeto
de tcnicas enfocadas a modificar y corregir las actitudes, dentro de una
arquitectura, colocando a ste en un espacio donde se aplican reglas,
procedimientos, distribuciones del tiempo, espacio, obligaciones, etc.
71
Este perfeccionamiento de las diversas tcnicas aplicadas tanto en el ejrcito
como en las crceles del siglo XVII, as como tambin en talleres y conventos, ha
contribuido a la consolidacin de lo que Foucault denomina la tecnologa
disciplinaria o lo que sera lo mismo la anatoma poltica aplicada enteramente
al cuerpo, para disociarlo, reducir sus resistencias, hacerlo til, utiliza el poder del
cuerpo para fines de domesticacin, de preparacin; integra una aptitud y una
capacidad que trata de aumentar, incrementa la fuerza productiva y reduce las
fuerzas que la obstaculizan.
Con anatoma poltica del cuerpo Foucault est entendiendo un tipo de poder
disciplinario complejo pero local, diseminado en todo el cuerpo social hasta el
detalle, cuyas disposiciones disciplinarias aplicadas en casi todas las
72
instituciones actuales que conocemos hoy en nuestros das, por ejemplo en el
campo pedaggico la anotoma poltica permite la:
Todas estas tcnicas de vigilancia y control ejercen una presin constante en las
personas para que todos se sometan al mismo modelo, es decir a la obligacin de
todos juntos estar subordinados a una prctica, a los estudios, a los ejercicios,
etc. El mejor modelo que Foucault encuentra para explicar este fenmeno es el
74
esquema panptico, tomado del maestro Jeremas Bentham, figura importante
a cual Foucault dedica un espacio fundamental en sus anlisis sobre las
tecnologas de poder. Dicho modelo presentado por Bentham como proyecto para
reformar las crceles de Francia, ha impactado en las relaciones sociales actuales
y ha configurado la mayora de las instituciones que conocemos hoy en da:
75
Dicha estructura permite perfeccionar el ejercicio del poder. Ya que reduce el
nmero de vigilantes y a la vez puede multiplicar el nmero de personas a quienes
se vigila. Porque permite intervenir en cada momento. Es la imagen de la mirada
vigilante que coloniza la conciencia de los observados, permitiendo un control
real en la cual no es necesario recurrir al uso de la fuerza para obligar al
condenado a la buena conducta y servir como mquina que puede modificar el
comportamiento y encauzar la conducta.
76
el siglo XVII hasta nuestros das a propsito de las exigencias del crecimiento
econmico del capitalismo, conforme ha ido demandando toda una modalidad
especfica del poder disciplinario, cuyas frmulas generales, los procedimientos
de sumisin de las fuerzas y de los cuerpos, la anatoma poltica en una palabra,
pueden ser puestos en accin a travs de los regmenes polticos, de los aparatos
o de las instituciones muy diversas (Foucault, 2005: 224) para el funcionamiento
correcto del modelo econmico. La objetivacin del individuo como objeto de
saber abre nuevos horizontes en la construccin de mecanismos para su control.
Ahora bien, el examen como instrumento clave para la objetivacin del individuo
que fue inventado segn Foucault en el siglo XVIII, forma parte de la anotoma
poltica del cuerpo, puesto que ha contribuido segn el horizonte genealgico
foucaultiano al nacimiento de las ciencias del hombre, ya que es l quien dispone
de una serie de procedimientos de investigacin ligadas a las disciplinas, que
hacen del cuerpo enfermo, loco, criminal, desobediente, etc., objeto serio de
estudio, objeto de conocimiento. En efecto, el inters por conocer al individuo
anormal, loco, , desviado, enfermo es la que ha formado las disciplinas
cientficas, que estn ms que nada enfocadas a corregir las desviaciones
peligrosas para el orden social. De esta forma:
La consolidacin de una anotoma poltica del cuerpo, que integra dentro de ella el
examen como instrumento de investigacin que convierte al sbdito en objeto de
conocimiento y poder, ha contribuido en el nacimiento de las ciencias del hombre
no con el fin de ilustrar, o de humanizar, sino con el propsito de individualizar y
objetivar al hombre, clasificarlo, confinarlo, educarlo, curarlo, sanarlo, etc.,
estas ciencias del hombre (psico-patologa, la pedagoga, la criminologa,
psicologa, piscologa infantil, etc.,) son las que finalmente establecen nuevas
formas de individualizacin y objetivacin.
A finales del siglo XVIII segn Foucault surge una nueva modalidad en el ejercicio
del poder, un poder que ya no est enfocado en el cuerpo, ahora el objeto sobre
el cual se instalan las relaciones de poder es la poblacin entera, sobre el
hombre en cuanto ser viviente. Este nuevo tipo de poder ya no busca disciplinar el
cuerpo para reducir las resistencias y aumentar las fuerzas para la produccin, ni
coordinar las actividades ni los tiempos para obtener cuadros disciplinados. La
poblacin entera se convierte en blanco y objeto de esta nueva forma de control.
78
disciplinaria sino que la engloba, la integra, la modifica parcialmente y, sobre todo,
que la utilizar implantndose en cierto modo en ella, incrustndose,
efectivamente, gracias a esta tcnica disciplinaria previa (Foucault, 2002: 219), a
diferencia de la anatoma poltica del cuerpo, esta tecnologa es aplicada a la vida
de los hombres. Es una tcnica dirigida a las masas, a la vida de la poblacin
entera. Ms que adiestrar, vigilar, castigar, utilizar, aplica sus procedimientos a los
procesos de conjunto que afectan a la vida. Esta nueva forma de control Foucault
la denomina bio-poltica.
79
tambin la pedagoga toman la vida de la poblacin entera para asegurar
formas de control global.
Nunca antes del siglo XIX haba existido un inters tan intenso en la salud de la
poblacin, por ejemplo el inters del Estado en prevenir las enfermedades, los
accidentes, los nacimientos, las muertes, la longevidad, etc.; fenmenos que
intervienen a nivel global. Ms que controlar el cuerpo como lo haca la anatoma
poltica, la bio-poltica controla la poblacin entera mediante estadsticas,
registros, observacin y control de la natalidad, la morbilidad, la higiene pblica,
la salud entera de la poblacin etc.
80
Dicha tecnologa aplicada a la poblacin permite una intensificacin y proliferacin
de discursos y prcticas entorno a la salud de la poblacin, su longevidad, los
seguros de enfermedad, etc., son finalmente formas que tornan aceptable un
poder esencialmente normalizador y dicha sociedad normalizadora es el efecto
histrico de una tecnologa de poder centrada en la vida de la poblacin.
stas razas inferiores, anormales, degeneradas, son los peligros internos a los
cuales puede enfrentar una poblacin, eliminar a los anormales es condicin
necesaria para mantener una sociedad de la normalizacin. De esta forma
cuando el Estado funciona con la modalidad del biopoder es a travs del racismo
donde se puede dar lugar a los exterminios masificados 11.
De esta forma slo el nazismo, claro est, llev hasta el paroxismo el juego entre
el derecho soberano de matar y los mecanismo del biopoder. Pero este juego est
inscrito efectivamente en el funcionamiento de todos los Estados (Foucault, 2002:
235), sino todos pero, si la mayora de las sociedades cuya organizacin
contribuye a la clasificacin de los gneros, clase social, sexo, color de piel,
religin, lengua, raza, etc., y separa finalmente a los criminales, anormales,
locos, enfermos, rebeldes, etc., de los normales.
Hoy en da no slo el exterminio nazi sirve de ejemplo, sino que existen muchos
fenmenos de exclusin social, rechazo, clasificacin, etc., ejemplo claro las
razas negras e indgenas en nuestro pas, que por tener un color de piel distinto
o por tener una lengua distinta merecen ser marginados al espacio inmerecido
del desprecio por los que se suponen son superiores. Es esto y muchos
problemas ms lo que ha configurado el malestar general en Mxico y en muchos
pases de Amrica latina y del mundo perifrico.
83
Dichos problemas y la forma en que se construyen estn ntimamente vinculadas
a las instituciones (universidades, exmenes, puesto a ocupar, o el hecho de
aspirar ingresar a una carrera, etc.,) implica una compleja confluencia entre las
tecnologas aplicadas al cuerpo y las tecnologas polticas aplicadas a la
poblacin a travs de las instituciones y las familias que son los que finalmente
reproducen (reproducimos) los problemas que queremos resolver mediante
nuestra actuar cotidiano, estas prcticas recaen finalmente en el quehacer
cotidiano de cada uno de nosotros como parte de ambas tecnologa de poder.
Estos temas son uno de los logros fundamentales que se puede encontrar en los
trabajos genealgicos y que gracias al reconocimiento de los lmites de los
planteamientos arqueolgicos, nosotros podemos descubrir en las investigaciones
de Foucault como elementos importantes para dar cuenta de cmo precisamente
las estructuras de poder formadas por nuestra prcticas cotidianas son las que al
en ltimo trmino reproducen y alimentan los problemas con los cuales lidiamos a
84
diario en los espacio sociales. Son stas las que finalmente nos constituyen como
sujetos, forman modos der ser y actuar, y que insertadas dentro de la trama
discursiva y de poder an se pueden desplegar en nuevas formas
Foucault casi nunca habl propiamente de la pedagoga como tal, tampoco en sus
libros ms importantes dedica un apartado a la pedagoga, pensamos que cuando
habla de la pedagoga es siempre desde el horizonte genealgico, como
maquinaria escolar vinculada a la anatoma poltica del cuerpo contribuye a
reforzar las relaciones de sometimiento, adems de ser un lugar muy importante
en nuestros das para comprender cmo las diferentes formas de educar
remiten a propsitos estructurales de poder, es decir de disciplina y bio-poder
cuyos procedimientos pedaggicos es finalmente disciplinar al nio para ser
integrado a la compleja divisin del trabajo y formas de sujecin.
Dicha anatoma poltica nada tiene que ver con los planteamientos del terico de
la educacin Antoni Zavala, al no reconocer el conflicto y las relaciones de poder
en el control de los saberes. Al contrario, el autor considera el conocimiento (los
contenidos o planes y programas) como aquello:
85
[], que debe aprenderse, pero en referencia casi exclusiva
a los conocimientos de las materias o asignaturas clsicas y
habitualmente para aludir a aquellos que se concretan en el
conocimiento de nombres, conceptos, principios y enunciados
[], debemos entenderlo como todo aquello que hay que
aprender para alcanzar objetivos que no solo abarcan las
capacidades cognitivas, sino tambin incluyen las dems
capacidades, por lo tanto, tambin sern contenidos todos
aquellos que posibiliten el desarrollo de las capacidades
motrices, afectivas, de relacin interpersonal y de insercin
social (Zavala, 1998: 28).
Para este terico por ejemplo, la escuela es vista como un espacio donde se
aprenden contenidos, y se desarrollan habilidades y actitudes que posibilitan el
desarrollo de capacidades afectivas, motrices, de coordinacin, etc. Por lo que la
mayora de los docentes ignoran el complejo proceso de lucha y apropiacin que
se establece en la formacin y organizacin de los saberes pedaggicos y los
efectos de poder que conlleva reproducirlos.
86
individuos al proceso de produccin y/o reproduccin del saber. De esta manera,
la enseanza en vez de educar y formar ciudadanos comprometidos, al contrario
sigue proporcionando al sistema social las competencias correspondientes a sus
propias exigencias, que son el mantenimiento de su cohesin interna (Lyotard,
2004: 90).
En efecto, la escuela no excluye a los individuos, aun cuando los encierra, los fija
en un aparato de transmisin del saber (Foucault, 2005: 135), lo cual es muy
importante si quiere pensar en trminos polticos, ya que la relacin entre escuela
y saber es muy importante dentro de toda sociedad, y a travs de esta
imbricacin saber-poder que acta como factor de legitimacin del poder
econmico y social (Baudrillard, 1974: 124), se conforman posiciones subjetivas
que estn cargadas de racismo, sexualidad, posicin de clase, y cuya
configuracin discursiva permite las clasificaciones, y con ello, reproducir formas
de dominacin cultural.
87
conjunto de habilidades y actitudes recortadas a las demandas del mercado y la
explotacin. De esta forma, la escuela se convierte en espacio privilegiado donde
se despliegan formas de control del cuerpo y a la vez se inducen efectos
globales de normalizacin.
Con todo esto, podemos darnos cuenta que el enfoque genealgico reinterpreta el
papel de la medicina, la psiquiatra, y la misma psicologa desde un horizonte
poltico cuyo objetivo ltimo es la de hacer una diagnstico de la condicin de la
sociedad contempornea, que desde el siglo XVII hasta nuestros das, ha
consolidado tecnologas de poder ms complejos y sofisticados que no han
cesado de gobernarnos. De la misma forma el papel de la pedagoga, la
criminologa, la penalidad, etc., han consolidado formas de control del cuerpo y
la normalizacin que han establecido nuevos modos de objetividades, formas
discursivas con efectos de poder que a la larga fabrican individuos disciplinados
y poblaciones sometidas a diversos regmenes de explotacin y dominacin social.
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En efecto, gracias a los trabajos genealgicos podemos dar cuenta de las
complejidades y complicidades que existen en nuestras prcticas dentro y fuera
de una institucin, ya sea como profesores, abogados, banqueros, militares,
intelectuales, padres, hijos, etc., podemos re-descubrir que cualquier cosa o
fenmenos que pasa ante nuestra mirada (la pobreza por ejemplo) es reproducido
desde las disciplinas antes mencionadas.
89
CONCLUSIN
90
formaciones extra discursivas, no aparecen claramente en las condiciones
histricas que hicieron posible la emergencia del hombre.
92
Es en Nietzsche, la genealoga y la historia (1971), donde el mtodo genealgico
adquiere forma, y podemos encontrar en ella, la descripcin de la emergencia
(el poder) y la procedencia (el cuerpo), como elementos principales que
configuran el proyecto genealgico materializado en dos de sus ms importantes
obras: Vigilar y castigar (1976), e Historia de la sexualidad. Voluntad de saber.
Vol. I. (1976). Obras en las que desde una ptica ms conflictiva, dinmica y
poltica se radicalizan la problematizacin del discurso para desvincularse de las
funciones tradicionales que fundan y garantizan una feliz continuidad en la
formacin de las discursividades.
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Son todos estos elementos importantes, lo que brind dicha investigacin, e
hicieron finalmente posible los extraordinarios anlisis histricos y polticos del
control del cuerpo, el deseo, la subjetividad y las poblaciones en general. Lo
que es conocido como la anatoma del cuerpo y la biopoltica de la poblacin,
son finalmente expresiones de la empresa genealgica y que gracias al
reconocimiento por parte de Foucault de los lmites de la empresa arqueolgica,
permiti una analtica del poder que se posibilita como resultado de las primeras
bsquedas foucaultianas en la arqueologa.
Los trabajos arqueolgicos y sobre todo los genealgicos han brindado los
elementos necesarios para analizar muchas de las diversas prcticas que se dan
en el mbito pedaggico. La compleja relacin que existe entre el discurso y el
poder permiti dar cuenta de la falsa neutralidad del campo pedaggico, y ms
que educar, la escuela responde a ciertas exigencias de control del cuerpo, la
sexualidad y el pensamiento de nios y jvenes. Con todo esto, se intent
satisfacer la necesidad metodolgica de analizar el pensamiento de Michel
Foucault, importantes para analizar los complejos mecanismos de poder y
subordinacin que prevalecen en el espacio educativo.
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BIBLIOGRAFA FUENTE:
97
BIBLIOGRAFA SECUNDARIA:
Nietzsche, Federico. (1999). Ms all del bien y del mal. Editorial Porra. Mxico.
98
Poulantzas, Nicos. (1990). Poder poltico y clases sociales en el estado capitalista.
Siglo XXI. Mxico.
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