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ESTADO DEL ARTE

EDUCACIN PATRIMONIAL EN MXICO.


Ser en las tres ltimas dcadas del siglo pasado cuando aparezcan conceptualizaciones
e interpretaciones sobre el patrimonio cultural y natural, ligadas al estudio proceso
educativo. El francs Pierre Nora con su texto: Les lieux de mmoire, Los lugares de la
memoria (Ediciones Trilce, 1986) seala que el patrimonio cultural se constituye como
un objeto de estudio por esos aos, condicin que ha permitido que en los ltimos aos
se generen reinterpretaciones y revisiones de su significado. De tal suerte que hoy
contamos con un proceso evolutivo terico que ha generado nuevas propuestas sobre
todo en la valorizacin, reconocimiento, recuperacin y disfrute del patrimonio. Con ello,
desde la educacin, tambin han aparecido nuevas propuestas sobre el qu, el cmo y el
para qu ensear.
Para finales de la dcada de los 80 se presenta una efervescencia de pensamiento y
anlisis del patrimonio y de la cultura, condicin que fue producto del Congreso de
UNESCO, Mondiacult (Mxico, 1982), como con el Informe de la Comisin Mundial de
Cultura y Desarrollo, denominado Nuestra Diversidad Creativa (UNESCO, 1996).
Despus de estos planteamientos, los estudiosos, los filsofos y los escritores se
preocuparon por entender el papel de la cultura en el devenir de los pueblos.
Hacia los aos 90 Gilberto Gimnez Montiel, reconocido profesor e investigador de la
cultura en Mxico y Amrica Latina, presenta su obra: Teora y anlisis de la cultura; con
marcado un estilo didctico, exhibe construcciones y clasificaciones con aportaciones
originales. Gimnez introduce la revisin de tres de los ms importantes antecedentes a
considerar para todo estudioso riguroso de la cultura: la tradicin antropolgica, la
perspectiva marxista y la concepcin simblica de la cultura. Su obra tendr influencia
constante en las ltimas dcada y de manera importante influir a generaciones enteras
de antroplogos culturales que se ocuparn de hasta nuestros das de la problemtica
cultural y patrimonial. De ah que constituya una referencia importante.

En 1993, Enrique Florescano presenta una obra colectiva bajo el ttulo El patrimonio
cultural de Mxico, donde participan diversos autores que tratan el tema y sus
problemticas como son: la formacin del concepto, los diferentes significados y usos
sociales que se le han dado, y las acciones que los gobiernos e instituciones de cultura
han realizado y que en conjunto configuran una poltica cultural para el patrimonio.
Bajo la tesis de que el patrimonio cultural es una construccin social, varios autores que
definen al patrimonio cultural y cuestionan, a veces de manera implcita a veces explcita,
las concepciones de patrimonio cultural generadas desde el Estado nacional, segn las
cuales el patrimonio cultural es comn a todos los miembros de una nacin, y por tanto
expresin de su identidad, su cultura, su historia y la solidaridad social que los une como
pueblo. Dicha concepcin, apuntan sus crticos, oculta las diferencias sociales y culturales
de la sociedad, omite el conflicto y esconde los mecanismos institucionales a travs de los
cuales las clases hegemnicas seleccionan los bienes culturales que han de formar parte
del patrimonio cultural de una nacin y construyen los discursos polticos de unidad y
homogeneidad cultural.
A diferencia del discurso estatal, para ellos no existen bienes culturales que a priori
contengan un valor patrimonial, sino que ese valor es agregado slo a ciertos bienes, en
contextos polticos, institucionales e ideolgicos determinados. El patrimonio cultural, en
consecuencia es una construccin social. Comparten este enfoque los trabajos de
Enrique Florescano, Nstor Garca Canclini, Enrique Nalda, Sonia Lombardo de Ruiz y
Augusto Urteaga.
El artculo de Garca Canclini Los usos sociales del patrimonio cultural revisa la nocin
de patrimonio cultural desde la teora de la reproduccin cultural y encuentra que los
bienes reunidos por cada sociedad en la historia realmente no pertenecen a todos,
aunque formalmente se asegure que son y estn disponibles para todos. Para Canclini
este hecho se origina en la desigual participacin de los grupos sociales en la formacin
del patrimonio cultural, y en el lugar subordinado que tienen los capitales simblicos de
los grupos subordinados dentro de las instituciones y los dispositivos hegemnicos. Invita
a estudiar el patrimonio cultural como espacio, no slo de unidad, sino de lucha material y
simblica entre clases, etnias y grupos sociales. Para ello propone el concepto de capital
cultural y el anlisis de tres tipos de agentes que participan en la disputa econmica,
poltica y simblica por el patrimonio: el sector privado, el Estado y los movimientos
sociales. Identifica, adems, cuatro paradigmas poltico-culturales desde los cuales se
orienta la preservacin de bienes culturales: el tradicionalista sustancialista, el
mercantilista, el conservacionista y monumentalista y el participacionista. Si bien no
obedecen a un proceso cronolgico si indican como estos tres actores se involucran y
participan en la toma de decisiones patrimoniales. Debido a lo anterior este artculo y el
libro de Florescano consttuyen una referencia obligada sobre Educacin patrimonial.

Por otra parte es necesario resaltar el artculo de Guillermo Bonfil que presenta la tesis
de que el patrimonio cultural es el conjunto de bienes de los pueblos y la humanidad. Los
que comparten este enfoque, el patrimonio cultural est formado por el acervo de los
bienes culturales de una sociedad (que pueden ser tangibles o intangibles, y de origen
propio o ajeno), en tanto sean necesarios para la reproduccin social y cultural del pueblo
que los sustenta como propios. Su valor patrimonial se establece por su relevancia en
trminos de la escala de valores de la cultura a la que pertenecen. En este sentido, el
patrimonio cultural resultar de una construccin social, selectiva y arbitraria slo en la
medida en la que sea producto del inters de una cultura dominante por imponerse a otra,
como sucede en los procesos coloniales, en donde unos valores se imponen como
universales, mientras se niegan y excluyen los de las culturas dominadas.
Guillermo Bonfil sustenta tales principios en su artculo Nuestro patrimonio cultural: un
laberinto de significados. Ubica el conflicto en torno al patrimonio en las relaciones entre
grupos sociales con culturas e identidades diferentes, en contextos coloniales de
dominacin- subordinacin. De ah que, para Bonfil, en Mxico no exista un patrimonio
comn a todos los mexicanos, sino diversos patrimonios pertenecientes a diferentes
grupos sociales excluidos del proyecto cultural dominante. Lo que hay es un pas
caracterizado por diferencias culturales y desigualdades sociales, pretendidamente
unificado por el proyecto cultural del grupo dominante colonizador, que busca construir
una sola cultura nacional sustentada en la destruccin de las culturas particulares y en la
imposicin de sus propios valores considerados como universales. Una concepcin de
patrimonio cultural (impositivo, excluyente y pretendidamente comn a todos) trae consigo
dos tipos de problemas: la imposibilidad de una poltica de proteccin que abarque la
totalidad de los objetos culturales que forman el patrimonio cultural real del pas, y la
imposibilidad de los diversos pueblos y grupos sociales para identificarse con los bienes
culturales seleccionados como patrimonio
nacional.
Bonfil propone hacer de la cultura y el patrimonio nacional un campo de dilogo, de
intercambio de experiencias, de conocimiento y reconocimiento mutuos, entre grupos
sociales y culturales diferentes (que no desiguales), es decir, propiciar que la cultura
nacional sea el marco institucional e ideolgico que haga posible el desarrollo de diversas
culturas. Esta propuesta influy al campo educativo y ha generado diversas propuestas
sobre el qu, el cmo y el para qu ensear el patrimonio cultural. Bajo la afirmacin de
que Cuando hablamos del patrimonio cultural de un pueblo, nos referimos, precisamente,
a ese acervo de elementos culturales tangibles unos, intangibles otros que una
sociedad determinada considera suyos y de los que echa mano para enfrentar sus
problemas (cualquier tipo de problemas, desde las grandes crisis hasta los aparentemente
nimios de la vida cotidiana); para formular e intentar realizar sus aspiraciones y proyectos;
para imaginar, gozar y expresarse (Bonfil 1993).
Por lo que podemos afirmar que el patrimonio es una produccin cultural a partir de la
cual podemos movilizar una accin pedaggica dirigida a fortalecer la identidad, el sentido
de pertenencia, el aprecio por lo propio, recibido como herencia y la capacidad para hacer
de esa herencia un factor de enriquecimiento personal y colectivo, y de progreso material
y moral de las sociedades. En ello radica su importancia para conocerlo, crear y formar a
ciudadanos conscientes de lo que tienen; es as como surge el inters por ensear el
patrimonio desde el aula.

En el tiempo transcurrido de este siglo se ha consolidado y reforzado la propuesta de


educacin patrimonial. Desde la tesis de interculturalidad presentada por Bonfil, hasta las
ltimas propuestas presentadas por Valentina Cantn Arjona que sobresalen por sus
propuestas integrales y multidisciplinarias, mediando algunas producciones educativas
como las de Gunter Dietz y Laura S. Mateos, o las de David Ocampo Surez que se
ocupa del anlisis del origen y actualidad de la educacin patrimonial. Sin duda debemos
mencionar todas aquellas propuestas presentadas en los Congresos de Educacin
Patrimonial llevados en Mxico por instituciones oficiales como son el INBA y el INAH.
De los anlisis ms reconocidos por su trascendencia e influencia en el tema est una
serie de artculos presentados por Valentina Cantn Arjona en la revista CORREO DEL
MAESTRO, publicacin mensual, independiente, cuya finalidad fundamental es abrir un
espacio de difusin e intercambio de experiencias docentes y propuestas educativas entre
los maestros de educacin bsica.

A lo largo de varios artculos Cantn se ocupar de los temas y asuntos principales de la


educacin patrimonial entendida como un campo de la educacin en el cual confluyen y
participan distintas formas de conocimiento, interpretacin, valoracin y transmisin del
patrimonio cultural (material e inmaterial) y natural; formas que redefiniendo el papel de la
memoria se concretan en el desarrollo de una nueva conciencia patrimonial. Su propuesta
se centra en educar con y para el patrimonio; por lo que para ella, la educacin
patrimonial es un campo de la educacin que presenta grandes retos, por el simple hecho
de que aqu convergen distintos especialistas en patrimonio cultural y natural que
provienen de disciplinas sociales, humansticas y cientficas. Subraya que tambin
participan los estudiosos de la educacin, sean stos formadores en el aula, formadores
de formadores o investigadores.
Nos presenta tres lneas de trabajo que le guiarn en su produccin terica: 1. La
conceptualizacin e interpretacin del patrimonio cultural (material e inmaterial) y natural
como objeto de estudio de la educacin. 2. El desarrollo de la conciencia y las
capacidades patrimoniales como finalidades de la educacin patrimonial. Y 3. La reflexin
acerca de las caractersticas de una enseanza del patrimonio cultural (material e
inmaterial) y natural desde una visin transdisciplinaria y las implicaciones que esta visin
plantea a la teora pedaggica, la definicin curricular y la prctica docente.
As mismo, desarrolla una conceptualizacin e interpretacin del patrimonio cultural y
natural como objeto de estudio de la educacin. Expone que a lo largo de este siglo el
surgimiento del patrimonio cultural como objeto de estudio en los ltimos aos ha
generado una reinterpretacin del trmino y su significado. Observa que se ha transitado
de la valoracin sacralizada del monumento histrico excepcional y hemos pasado al
reconocimiento, recuperacin y disfrute del monumento, es decir de la nocin de
patrimonio como bien esttico, inamovible tan esttico e inamovible como la idea
de patria transitamos a una idea del patrimonio cultural como ente vivo, dinmico,
comunitario, en el que se expresa y define la identidad de los individuos y los grupos;
pasamos as de lo visible petrificado a lo invisible simbolizado.

Durante mucho tiempo el patrimonio sufri una fetichizacin , aqu encontramos que
hay una reciprocidad y una evolucin, una causa y efecto, que observamos al darse
una revisin del tema en otros campos y disciplinas, como la teora y la sociologa de la
cultura, la arquitectura histrica, la restauracin y la propia antropologa cultural.

La autora plantea que en el campo de la educacin, y concretamente, en el campo de la


educacin patrimonial, tal reinterpretacin se rezag, debido al vnculo que se estableci
entre el patrimonio cultural y la idea de nacin desde las postrimeras del siglo XVIII. La
ideologa liberal enaltece a la Nacin y esta se refiere directamente al patrimonio, se
objetiva en l. Si el patrimonio tiene valor para los liberales es porque pertenece al pas,
a lo pblico, por lo que lo presentan como un rasgo indeleble, irrenunciable. Ello se
complementa, segn la tradicin francesa, con la creacin de bibliotecas, archivo,
museos nacionales, instituciones que guardan la memoria, la herencia nacional
ntimamente ligada a la educacin pblica y sus contenidos, as la escuela y el bien
nacional seran las instituciones obligadas en mantener vivo ese espritu nacional, la
identidad consolidada en los objetos.

En el caso de Mxico, podemos decir que esta nocin sobre el patrimonio cultural tiene
su punto de partida desde la poca colonial (por ejemplo, con los trabajos de fray
Bernardino de Sahagn); sin embargo, no es sino hasta el siglo XIX, cuando surge
explcita y sistemticamente la finalidad educativa del uso del bien patrimonial al servicio
de las ideas de patria y de nacin. De ah que, para nosotros, los prolegmenos de la
educacin patrimonial deben ubicarse en el temprano y liberal Mxico independiente.

El estudio y proteccin de los restos de la antigedad mexicana se inicia, como una


tarea de gobierno, en 1825, cuando Guadalupe Victoria, primer presidente del Mxico
independiente por conducto de su ministro de Relaciones Interiores y Exteriores
orden la formacin del Museo Nacional (situado en uno de los salones de la
Universidad) para alojar all piezas que dieran testimonio de la grandeza del Mxico
Antiguo.

En su reporte al Congreso en noviembre de 1823, Lucas Alamn, entonces ministro de


Relaciones Interiores y Exteriores de la nueva repblica mexicana, declar que la libertad
y la soberana del pas eran impensables sin la creacin de un programa de educacin
pblica y, para este propsito, llam la atencin de los congresistas sobre el imperativo
de establecer un museo. El establecimiento de un museo evitara, adems, la dispersin
y destruccin de los preciosos monumentos de la antigedad mexicana y de los
documentos coleccionados a mediados del siglo anterior por el caballero Lorenzo
Boturini, de los cuales muchos haban desaparecido.

El pasado indgena prehispnico, recuperado y reinventado, se incorporaba entonces a la


historia nacional. Aos despus, el 21 de noviembre de 1831, mediante decreto firmado
por el presidente Anastasio Bustamante y el ministro Lucas Alamn, se dio al Museo
existencia legal; inicindose, por mandato del mismo decreto, el proceso de adjudicacin
patrimonial del gobierno sobre los bienes culturales encontrados en territorio
nacional.4 Estos bienes seran, pues, patrimonio de la Nacin y objetos de propiedad
pblica, y en ellos se depositara la sacralizacin de una historia patria que estaba por
contarse e ilustrarse a travs de la museopatria.

Poco ms de un siglo despus, en el Mxico nacionalista producto de la Revolucin


social de 1910 se consolid la idea de propiedad y responsabilidad pblica sobre los
bienes histricos culturales mediante el decreto de creacin del Instituto Nacional de
Antropologa e Historia, emitido por el presidente Lzaro Crdenas el 3 de febrero de
1939, que asign a esta institucin las tareas de preservacin y conservacin del
patrimonio cultural de la Nacin. El 17 de septiembre de 1964, el presidente Adolfo Lpez
Mateos inaugur el Museo Nacional de Antropologa e Historia.

En aos ms recientes han surgido en nuestro pas diversas manifestaciones que


apuntan a una revalorizacin y apropiacin por otras manos, stas no pblicas del
patrimonio cultural.
El concepto transita actualmente, con cartas de identidad y credenciales renovadas, a
travs de los discursos oficiales, los medios de comunicacin, las estrategias de
promocin del turismo y la mercadotecnia y comercializacin de los bienes nombrados
patrimonio.
Hoy, la nocin de patrimonio va construyndose un nuevo lugar en el imaginario colectivo.
Un imaginario que, como todos los imaginarios, puede plagarse de ideas difusas,
superficiales o parciales y en el que el patrimonio es concebido como algo bello, que
como proviene del pasado es valioso y que, adems, es nuestro, pues es un legado que
proviene de nuestros antepasados. Bello, pasado, valioso son, pues, atributos que dan
valor econmico al objeto o bien cultural material, al mismo tiempo que lo cosifican, lo
fetichizan. Nuestro, como atributo ltimo, evoca el reconocimiento de ese bien patrimonial
como universal y homogeneizante, como un legado igual para todos que proviene de un
mismo padre, un mtico padre universal. Bajo esta idea de patrimonio se realiza una
fantasa de igualdad que se incorpora fcilmente al imaginario colectivo prometindole la
restitucin de una identidad nica y un sentimiento de pertenencia tambin idealizados,
cosificados, fetichizados. Restitucin de una idea universalista bien recibida, pues funge
como contrapeso ante la incertidumbre que surge de la presencia de identidades diversas
y de mltiples mecanismos de exclusin (que niegan la pertenencia) y que hoy emergen
como puntos de anudamiento y, al mismo tiempo, de desgarre del desgastado tejido
social.

Por lo anterior, afirmamos que esta revaloracin del patrimonio como concepto y de
los bienes patrimoniales como objetos, que a ltimas fechas se inscribe en el imaginario
colectivo es parcial y superficial cuando no olvidadiza pues deja de lado las razones de
la memoria que son las nicas que pueden recordarnos el valor del patrimonio siempre
vivo y el derecho que tenemos a su reivindicacin y apropiacin, pero no como bien
cosificado o sacralizado por el simple paso del tiempo.

Se trata, pues, del lugar del patrimonio en un imaginario colectivo mediado por el
mercado y el poder, que imprimen al patrimonio sus propias lgicas. Como describe
Francisco Cruces:

La del mercado y sus reglas de libre circulacin, su asignacin econmica de los


recursos segn la ley de oferta y demanda, su tendencia a la mercantilizacin y la
acumulacin, su conversin del flujo cultural en bienes y servicios y su traduccin de todo
valor en trminos de valor de cambio (lo que es denunciado hasta la saciedad como una
mercantilizacin o fetichizacin de la cultura).

La de las definiciones normativas de legitimidad e identidad cultural por parte de los


Estados-nacin y, crecientemente, de las instituciones infra y supranacionales, con su
lgica certificadora, competencial, legitimadora, gestional y administrativa, al establecer
los patrimonios como expresin certificada y normalizada de sujetos portadores de
derechos e identidades legalmente reconocidas.

Ya Garca Canclini habra dado cuenta de estas lgicas al desvelar los distintos
paradigmas para la comprensin del patrimonio: el tradicionalista sustancialista,
centrado en el valor intrnseco del bien patrimonial independientemente de su uso actual;
el paradigma mercantilista, centrado en el valor econmico y de intercambio del
patrimonio, ya sea porque es redituable o porque constituye un obstculo para el
progreso; y el paradigma conservacionista monumentalista, centrado en el uso poltico
y oficialista del patrimonio como instrumento para la exhaltacin nacionalista
homogeneizadora y normativa y su representacin simblica, exhaltacin que hace
mancuerna con la historia oficial y la historia de bronce. 7 Ms adelante, tocaremos el
ltimo de estos paradigmas, el paradigma participacionista.

Distantes de estas actuales visiones revalorizadoras del patrimonio que ofrecen las
elites polticas y econmicas estn los esfuerzos vigorosos y abundantes
realizados8 para la identificacin comprensin y valoracin del bien patrimonial (en sus
diversas expresiones) en funcin de su determinacin histrica; su funcin social; su
imbricacin con la cultura (siempre diversa, pluricultural) y sus vicisitudes y
reinterpretaciones interculturales; su dinamismo como produccin cultural siempre en
movimiento, y su ntima vinculacin con el tiempo del trabajo y el tiempo del ocio (que
son tiempos siempre colectivos).

Dichos esfuerzos nos remiten a lgicas y espacios distintos a los del poder y el
mercado: la lgica proveniente del sistema de produccin de conocimientos acerca del
patrimonio y en la que estn comprometidos los espacios acadmicos, y la lgica que
proviene de la apropiacin y valoracin del patrimonio por parte de grupos organizados
de la sociedad civil que hacen del patrimonio un derecho cultural. Esta ltima fcilmente
identificable con el cuarto y ltimo paradigma, el participacionista, descrito por Garca
Canclini como aquel que concibe el patrimonio y su percepcin en relacin con las
necesidades globales de la sociedad.9

Tanto la interrogacin acadmica como la preocupacin activa de grupos organizados


de la sociedad civil han promovido la apropiacin y preservacin del patrimonio como
una tarea social, constructora de intersubjetividades y generadora de identidades y
sentidos colectivos, de significados alojados en lo profundo de la memoria colectiva 10,
que dan valor al bien patrimonial ms all de su tangibilidad; ya que todo patrimonio lo es
por el reconocimiento, la interpretacin y la apropiacin subjetiva que de l (objeto, sitio,
creencia, costumbre o tradicin) hace una colectividad.

De ah que podamos afirmar que, como seala Lourdes Arizpe en su obra El


patrimonio cultural inmaterial de Mxico, el patrimonio:

se fragua en la mirada de quien lo aprecia y con ello funde lo aprendido del pasado
y lo ejercido en el presente Es un legado que se absorbe de manera inconsciente y se
repite como parte de nuestras vidas. Y, lo ms importante, es que nos abre la posibilidad
de saber quines somos ante los otros, ante la tierra y el cosmos

Si bien Arizpe hace este sealamiento en el marco de su atencin al patrimonio


cultural inmaterial, sus afirmaciones pueden hacerse extensivas al patrimonio cultural en
cualquiera de sus expresiones, pues:

El patrimonio cultural de un pueblo comprende las obras de sus artistas, arquitectos,


msicos, escritores y sabios, as como las creaciones annimas, surgidas del alma
popular; y el conjunto de valores que dan sentido a la vida. Es decir, las obras materiales
y no materiales que expresan la creacin de ese pueblo, la lengua, los ritos, las
creencias, los lugares y monumentos histricos, la literatura, las obras de arte y los
archivos y bibliotecas. 12
Los bienes patrimoniales encarnan y simbolizan valores preciados por los hombres
como: el valor esttico, el valor de la originalidad y unicidad, o el valor testimonial de una
creencia o de una forma de vida. Como todo smbolo, los bienes patrimoniales no son
unvocos sino equvocos, de ah que se reconozcan como patrimonio bienes culturales y
naturales, materiales e inmateriales, tan diversos como:

Obras que testimonien el genio creador humano; el intercambio de influencias


culturales durante un periodo concreto o un rea cultural determinada; tradiciones
culturales de civilizaciones vivas o desaparecidas; la importancia de construcciones,
conjuntos arquitectnicos, tecnolgicos o paisajes que ilustre episodios de la historia
humana; as como formas tradicionales de asentamiento humano y de utilizacin de las
tierras y del mar y de la interaccin entre el hombre y su entorno natural.

Elementos que refuercen nuestro vnculo con la Naturaleza al subrayar la belleza,


importancia y el valor esttico y cientfico de monumentos naturales y
formaciones geolgicas o fisiogrficas que testimonian el desarrollo de la vida y
los ecosistemas, y de zonas naturales y hbitat de especies, animales y vegetales
que tengan un valor universal esttico o cientfico excepcional; y subrayen la
necesidad de preservar y conservar estos espacios naturales.14

Representaciones y formas de comprender el mundo y que se expresan en bienes


culturales inmateriales como: usos, representaciones, expresiones,
conocimientos y tcnicas junto con los instrumentos, objetos, artefactos y
espacios culturales que les son inherentes que las comunidades, los grupos y en
algunos casos los individuos reconozcan como parte integrante de su patrimonio
cultural. Smbolos que se transmiten de generacin en generacin y son
constantemente recreados por las comunidades y grupos en funcin de su
entorno, su interaccin con la naturaleza y su historia. Smbolos que generan en
los grupos sociales y sus miembros sentimiento de identidad y continuidad y que
contribuyen as a promover el respeto de la diversidad cultural y la creatividad
humana.15

Siendo tambin patrimonio todos aquellos bienes que registren la memoria


colectiva y documentada de los pueblos del mundo su patrimonio documental
desde los rollos de papiro o las tablillas de arcilla hasta las pelculas, las
grabaciones sonoras o los archivos digitales, esto es, los documentos o
conjuntos documentales, de naturaleza archivstica, bibliogrfica o audiovisual,
textuales (manuscrito o impreso), audiovisuales (filme, vdeo, registro sonoro),
iconogrficos (fotografa, estampa, diseo) o cartogrficos, en soporte
convencional o no.16
El patrimonio es, como vemos, mucho ms que los bienes a los que alude sean estos
materiales o inmateriales, culturales o naturales, fsicos o intangibles pues es la forma
pura y dura, transmutada en produccin cultural, de la manera como:

Un pueblo o un grupo social expresa sus rasgos distintivos, espirituales y materiales,


intelectuales y afectivos; expresin que engloba, adems de las artes y las letras, los
modos de vida, los derechos fundamentales al ser humano, los sistemas de valores, las
tradiciones y las creencias.

El patrimonio es, entonces, adems de una mirada, una expresin de las relaciones
objetivas y subjetivas que los hombres establecen con otros hombres, su pasado, su
momento histrico, su lugar de asentamiento y su entorno natural, sus necesidades
radicales y su idea de futuro. A travs del patrimonio, la memoria nos pone, en el
presente, al servicio del futuro.

El patrimonio es, en estricto sentido, un dispositivo para el dilogo: un dilogo del que,
adems, es constitutivo y constituyente, y a travs del cual se expresa la forma de ser y
estar en el mundo, ya sea de un pueblo, una comunidad o un grupo social y de los
individuos que lo componen.

Este dilogo se realiza a travs de smbolos encarnados en bienes patrimoniales a los


que una comunidad da valor, valoriza: como lazo social; como historia; como pretexto
para el encuentro con los otros; como moral y costumbre; como smbolos de identidad
(yo soy eso) y sentido de pertenencia (soy eso con los otros de los que soy parte).

Los bienes patrimoniales materiales o inmateriales son smbolo y dispositivo cuyo


valor radica en su funcin como articuladores de cultura y expresiones del modo de
habitar el mundo (natural/cultural) de un pueblo y de un sujeto que al mismo tiempo que
es particular es tambin, y necesariamente, universal, es decir, de un sujeto que es
individual/colectivo.18De ah, la fuerza del patrimonio como potenciador de la interaccin
dialgica y generador del sentido de humanidad.

Los bienes patrimoniales son una expresin tanto del trabajo como del ocio humano,
pues resultan de la capacidad creadora y productiva de una especie que se rige por el
tiempo (tiempo de siembra, tiempo de cosecha, tiempo de descanso; tiempo de fiesta,
tiempo de duelo, tiempo de oracin) y hace de esta distribucin del tiempo una estrategia
para pervivir y crear valor. El bien patrimonial (natural, cultural, material o inmaterial) es
un bien valorizado por el trabajo y por el ocio concebidos ambos como acciones
colectivas creadoras de sentido de comunidad y resultado de la comprensin social del
tiempo.

De ah que el valor fundamental del bien patrimonial no radique en su valor de


intercambio sino en su funcin como lazo social. Ese lazo social que es el cemento que
cohesiona los ladrillos de la memoria colectiva de los pueblos: nos recordamos unos a
otros porque estamos juntos y estamos juntos porque tenemos recuerdos compartidos.

Sujeto y patrimonio se alojan en la memoria colectiva, en ese hogar de los


significados, que es cosa viva y expresin del dinamismo de las culturas, de su
capacidad de creacin, superacin, transformacin y adaptacin a la circunstancia
histrica. De ah que, a diferencia del pensamiento conservador que legitima y da valor a
las producciones culturales por su lugar inamovible en el pasado sin apelar a otras
razones, el pensamiento transformador prefiere recordar, hacer memoria, de lo que dio
cuerpo a ese pasado: de las razones que lo determinaron y determinaron que de ese
pasado naciera este presente.

Es necesario, entonces, subrayar la importancia de la memoria y el derecho a recordar


que tienen las comunidades y los individuos que las componen, pues slo recordando se
reconocen las razones histricas, sociales, culturales, espirituales y afectivas que los
constituyen como sujetos; pues gracias a la memoria pueden reconocerse como
producciones culturales de un espacio y un tiempo determinados.19

El tema de la memoria, como seala Samuel Arriarn es, pues, insoslayable:

Quizs, la principal razn de este inters es que en las sociedades contemporneas se


presenta no slo el fenmeno del bloqueo de la memoria sino tambin el olvido del
pasado. Ya sea en la experiencia del Holocausto, de las dictaduras militares o de la
conquista de las poblaciones indgenas en Amrica Latina, lo comn es la notable
reaccin contra la historia, es decir, la represin ante el pasado individual y colectivo. 20

De ah que hoy recuperemos la memoria como un derecho, un derecho inalienable


Pero cmo recordar, cmo poder ejercer ese derecho? Las diferentes culturas en
diferentes tiempos y geografas se han dado la misma respuesta: educando en la
memoria.
BIBLIOGRAFIA

Nora, Pierre, (1986) Les lieux de mmoire, Gallimard, Pars.

Florescano, E. Comp. (1993) Consejo Nacional para la Cultura y las Artes y el Fondo de
Cultura Econmica, Mxico.
Bonfil, G. (1993), Nuestro patrimonio cultural: laberinto de significados, en Florescano,
El patrimonio nacional de Mxico, FCE/CONACULTA, Mxico.
Dietz, Gunter y Laura S, Mateos, (2011 ) Interculturalidad y educacin intercultural en
Mxico. Un anlisis de los discursos nacionales e internacionales en su impacto en los
modelos educativos mexicanos. Mxico, SEP-CGEIB.