Canguilhem, Deleuze, Von Uexkll. El canto y el cdigo.

Gonzalo Gutirrez Urquijo, FFyH, UNC.

g.gutierrezurquijo@gmail.com
I. Introduccin
Febrero de 1966. El historiador de las ciencias, mdico, filsofo y defensor de la tradicin vitalista;
Georges Canguilhem, pronuncia en Bruselas dos conferencias sobre la relacin entre 'el concepto y la
vida' a la luz de los nuevos conocimientos en biologa1. Habiendo sido maestro de Deleuze, resulta
difcil no ver en la obra de Canguilhem una importante fuente del propio vitalismo deleuzeano2. No
obstante, el texto que aqu consideramos supone ms bien un punto de diferenciacin entre ambos
pensamientos; y plantea una polmica que apunta al corazn del deleuzismo por mltiples razones,
algunas de las cuales intentaremos exponer.
El problema abordado en los textos transcriptos es, a grandes rasgos, el de la realidad del
concepto de viviente: cul es su adecuacin con el devenir vital? Puede que, al ser l mismo un
producto de lo viviente, nunca alcance la realidad de lo que conceptualiza? Es claro que este problema
supone la cuestin -an menos superficial- de la realidad de los conceptos en general; de su sincrnico
carcter absoluto y local. Pero en tanto el concepto de viviente es -adems- el concepto de un viviente
que lo piensa, su caso se vuelve paradigmtico para evaluar la distancia entre la singular realidad del
fenmeno vital (del que la inteligencia es una expresin) y los modelos o representaciones humanas,
que a travs de la inteligencia buscan alcanzar el conocimiento de la vida. As por ejemplo, el
mecanicismo fisiolgico de Descartes traduce el maquinismo industrial y la proliferacin de
autmatas del siglo XVII3; y la teora celular de Oken, la comunidad concebida a la manera de la
filosofa poltica del romanticismo. La inversin del privilegio entre ciencia y tcnica es una jugada
propiamente canguilheana. Su historia de las ciencias es una historia de los conceptos y los problemas
a los que responden. No obstante, este texto es propiamente filosfico; apunta a aquello en lo que se
nos va la vida al pensar. Tambin Deleuze se ver en la necesidad de llegar a una indistincin entre la
vida y el concepto, no obstante por otros medios; pues comprobamos que en sus conferencias,
Canguilhem ataca personajes casi todos caros a Deleuze: Hume como Buffon, Kant, Bergson y Ruyer;
son rechazados y reemplazados por Aristteles, Linneo, Hegel, Claude Bernard y Goldstein. Ms an,
la segunda de las conferencias est centrada en una crtica a Bergson; y si tenemos en cuenta lo que
Eric Alliez sostiene respecto al bergsonismo de Deleuze: que la criatura del culeo, en ese caso, es el
mismo deleuzismo en proceso de desarrollo epigentico 4; habr que ver cmo el embrin repliega
alguna de las estructuras seas que de seguro heredaba de la filiacin con el maestro.

II. La criatura
La cuestin del desarrollo del huevo, larva o embrin; es central para todo el pensamiento vitalista.

1 Canguilhem, El concepto y la vida en Estudios de historia y de filosofa de las ciencias.

2 Todo cuanto he escrito al menos as lo espero ha sido vitalista Deleuze en Conversaciones, p. 228.
3 Cf. Canguilhem, Mquina y organismo en El conocimiento de la vida.
4 Alliez, Sobre el bergsonismo de Deleuze en Deleuze. Una vida filosfica.
Cuando en el siglo XIX la embriologa termina por desacreditar el preformismo -la idea segn la cual
el embrin era mera ampliacin geomtrica de un homnculo contenido en la simiente-, estamos
seguros que algo singular ha sido atribuido a la fuerza vital: una capacidad plstica de moldear la
materia que la constituye, sin por eso reducirse a ella. Pero hasta entrados los aos '50, nadie poda
determinar qu era lo que diriga el desarrollo epigentico. Cuando el ADN es por fin es vinculado con
esta sntesis original del viviente, Canguilhem no duda en ver una reactivacin de la idea directriz de
Claude Bernard5. Una vez que el organismo abandona la fase de desarrollo y comienza a crecer e
interactuar con el entorno, sus rganos no son ms que la gestin de la muerte. Funcionar, como haba
enseado Bichat, es destruirse. De ah que depositar la clave de esta estructuracin en los mensajes
que el cdigo gentico transmite resuelve, de alguna manera, el profundsimo misterio que ocultaba el
funcionamiento de la vida. No obstante, un pasaje de Qu es la filosofa? nos permite confirmar que
por aqu pasa un debate inherente al vitalismo, y que las cosas no son tan simples como se aparentan
en el optimismo de los aos '60:
El vitalismo siempre ha tenido dos interpretaciones posibles: la de una Idea que acta, pero que no es, que por lo tanto slo
acta desde el punto de vista de un conocimiento cerebral exterior (de Kant a Claude Bernard); o la de una fuerza que es
pero que no acta, que por lo tanto es un mero Sentir interno (de Leibniz a Ruyer). 6

No podemos detenernos en un desarrollo pleno de todo lo que ese Sentir significa en la filosofa de
Deleuze, pero intentaremos abundar esta diferencia de interpretaciones mediante el anlisis de la
disputa con Bergson que la nocin de cdigo suscita. Esta se anuda alrededor del problema de la idea
general, que determina la relacin entre el concepto y su realidad. Las generalidades que constituirn
el concepto, provienen de los esquemas sintticos del organismo; o se anclan acaso en el fondo de las
cosas? Canguilhem seala, en la obra de Bergson, el pasaje de una concepcin a otra; y no es poco lo
que est en juego. En el primer caso, concepto y vida permanecen separados por un hiato imposible de
resolver; mientras que en el segundo logran co-pertenecerse. Pero la forma en que nuestro concepto de
vida est signado por los descubrimientos en gentica, nos acerca ms bien a Aristteles y a Hegel, y
nos aleja de Bergson. Pues lo que gobierna la vida no es un devenir imprevisible del que se
desprenden generalidades, sino la perpetuacin de una lgica entre gneros y especies; la imitacin y
reproduccin de una forma.7 En palabras de Hegel: slo se produce lo que ya est presente8. La
inteligencia es uno de nuestros desempeos orgnicos y, como todos ellos, depende de aquella fuerza
que impulsa la formacin del individuo. Por eso cuando la inteligencia alcanza la codificacin
nucleica, podemos estar seguros que sigue el movimiento mismo de la vida al producir, transmitir y
recibir informacin.

5 Cfr. Canguilhem, El concepto y la vida, pp. 383-384

6 Deleuze y Guattari, Qu es la filosofa?, pp. 214-215. A continuacin, los autores explican su preferencia por el
segundo tipo.
7 Cfr. Canguilhem, El concepto y la vida, p. 375
8 Cfr. Ibid, pp. 368-370
 Hay algo raro, no obstante, en justificar con un conocimiento a posteriori la autorrealizacin a
priori del concepto. Segn la reconocida frmula hegeliana, la vida es unidad inmediata del concepto
con su realidad, sin que ese concepto se distinga de ella. Pero si es la auto-ejecucin del mensaje
gentico el movimiento general que abarca la auto-posicin del concepto como producto vital,
corremos el riesgo de que slo la ciencia sea capaz de producir y convalidar conceptos. Es esta otra
razn de peso para evaluar la concepcin deleuzeana del cdigo e inscribirla en este debate vitalista.

II. Polmica vitalista

Utilizamos aqu trminos y oposiciones simples, pues como dijimos, un gran nmero de problemas se
encuentran anudados en este vnculo entre Deleuze y Canguilhem. Nuestra primer lectura del texto es,
por tanto, sintomtica. Creemos que distintos mbitos -la biloga y la poltica, por ejemplo- reclaman,
hoy en da, un pensamiento de lo que cambia; una ontologa del devenir. Y que sin dudas, la filosofa
de Deleuze -en continuidad con la de Bergson- se esfuerza en producir los conceptos necesarios a tal
fin. Pero que demasiado pronto, el cdigo gentico se ha presentado como el sustrato del devenir vital.
En el fondo, es esto lo que Canguilhem disputa y lo que ha estado presente desde Bergson; la
implicacin de la vida en dos movimientos contrarios: uno espacial, repetitivo y material; y otro
temporal, heterogneo y mental. Pero la relacin entre estos dos tipos de multiplicidad no est dada y
puede ser interpretada de ms de una manera. El hecho de que el mismo ao en que se pronuncian
estas conferencias, Deleuze publique su Bergsonismo, nos indica su necesidad de re-trabajar la obra de
Bergson y extraer de ella toda su potencia creativa. Pero la resonancia entre los nombres de Deleuze y
Canguilhem va Bergson es por lo menos doble. Once aos antes, en 1955, el texto sobre los Instintos
e instituciones (prlogo a una compilacin dirigida por su maestro) precede directamente a dos
artculos sobre Bergson. Antes de abordar el concepto de cdigo en Deleuze, nos detendremos un
momento en este texto pues all el anlisis de la institucin hecha mano de dos problemticas
netamente bergsonianas: la relacin entre la tendencia y su proceso de actualizacin (o satisfaccin), y
el origen social de la inteligencia. A su vez, este breve texto nos permite una perspectiva crtica sobre
el propio pensamiento de Canguilhem tal como se insina en el '66.
Al sostener que el instinto y la institucin son procesos de satisfaccin que difieren en su
relacin con el medio en el que se despliegan, se abre para Deleuze la posibilidad de pensar la
originalidad del medio social (y, tambin influido por Foucault, Canguilhem volver sobre este
problema en el periodo '63-'669). En el instinto, hay una relacin directa entre la necesidad (o
tendencia) y la satisfaccin (u objeto); pero la institucin supone cierta tangencialidad: all la
tendencia se satisface por medios que no dependen de ella 10. Mientras la fuerza instintiva es

9 Cfr. Canguilhem, De lo social a lo vital en Lo normal y lo patolgico.

10 Deleuze, Instintos e instituciones, p. 28
esencialmente individual, la institucin no se agota en las tendencias humanas que satisface; supone
un nuevo medio, articula una colectividad. Paradjicamente, la vida slo se encontrara con la razn
de su tendencia a travs del rodeo que le propone la inteligencia.
() Si la necesidad no encuentra en la institucin ms que una satisfaccin completamente indirecta, oblicua, no basta decir la
institucin es til, an en preciso preguntar: para quin es til? para todos aquellos que tienen la necesidad? O bien para algunos
(clase privilegiada), o solamente incluso para aquellos que hacen funcionar la institucin (burocracia)? El problema sociolgico ms
profundo consiste as pues en buscar cul es esa otra instancia de la que dependen directamente las formas sociales de la satisfaccin de
las tendencias.11

Pero retengamos aqu la pregunta nietzscheana para matizar el entusiasmo cientfico de Canguilhem:
a quin le son tiles los conocimientos en gentica? Los primeros beneficiados son quienes han
patentado secuencias de cdigo, organismos enteros incluso. La intervencin en la gentica de los
alimentos es otro caso significativo y poco esperanzador, pues supone un monopolio de las
condiciones que permiten a aquellos cultivos desarrollarse. El inconciente que el programador
gentico prepara, qu posibilidades vitales determina?
Si bien no podemos negar la importancia de la decodificacin de la estructura del ADN en la
explicacin de lo viviente, estamos capacitados para decir, como Canguilhem, que comprendemos el
logos vital? No sera necesario, siguiendo su ejemplo, pensar que tambin ahora nuestras
posibilidades cientficas y tcnicas influyen de manera decisiva en nuestra concepcin de vida y en
nuestro vivir? Algunos autores advierten que ya no puede considerarse al genoma como un programa
pues no es coherente, definido ni inequvoco12. Recordemos que el multimillonario proyecto de
desciframiento del genoma humano, que prometa entender el funcionamiento de la sntesis orgnica e
identificar genticamente las enfermedades, nunca otorg los resultados esperados. Ms bien, los
sentidos del cdigo nunca emergieron luego de completarse la secuenciacin de nuestros 23
cromosomas13. Si en los aos 90's y a principios del siglo XXI hubo un auge de expresiones casi
mesinicas respecto al genoma, deben ser contextualizadas en un proceso tcnico donde la produccin
industrial de bio-molculas estableca -para el sistema capitalista- los estndares funcionales de lo que
se entiende como gen. Qu mensaje nos depara entonces el cdigo vital? Habla nuestra lengua todas
las jergas que lo componen? Ser necesario rastrear, en la utilizacin deleuzeana de la nocin de
cdigo, algunas posibilidades de continuar pensando el devenir vital. Reactivamos este problema
siguiendo a Dominique Lecourt, en su introduccin a Lo normal y: en El concepto y la vida,
Canguilhem atenta contra su propio vitalismo polmico.

III. Cdigo y territorio

11 Ibid, p. 26
12 Cfr. M. R. Hendrickson, El espritu de Schrdinger. Reflexiones sobre la asombrosa relevancia de Qu es la vida?
para la biologa del cancer.
13 Definir la vida como sentido inscripto en la materia es obligarse a un trabajo de descubrimiento. En este caso, la
invencin experimental slo consiste en la bsqueda de la clave, pero, una vez encontrada esta, el sentido se haya y no
se construye Canguilhem, El concepto y la vida, p. 386
La matizacin del rol del cdigo gentico en la explicacin del devenir vital llega -en la obra de
Deleuze y Guattari- especialmente en Mil Mesetas. A lo largo de la obra, y para problemas diversos,
los autores aclaran que su concepto central -el de agenciamiento- est compuesto por enunciados y
estados de cosas que se corresponden como expresin y contenido. Pero, siguiendo a Hjemslev, nos
recuerdan en Geologa de la moral que tanto el contenido como la expresin tienen -cada uno- forma
y sustancia. La forma y la expresin no son menos materiales que la sustancia y el contenido, ni estos
dejan de expresar otros niveles de complicacin que suponen. La sustancia es una materia formada,
seleccionada; e implica por lo tanto un orden de seleccin. El cdigo -en su sentido ms amplio- sera
esta razn ordinal con la cual una sustancia emerge de la materia. Pero nada impide que su
proliferacin redunde en nuevas estructuras funcionales que expresan otras formas y forman nuevos
compuestos sustanciales. La expresin y el contenido siempre se distinguen y se presuponen (se
articulan) pero la forma y la sustancia no cesan de intercambiarse en el complejo sistema de estratos
de la Tierra. Desde dnde medir la estabilidad de esas figuras en movimiento, puros diagramas? El
cdigo, como forma o informacin, no est desligado de la materialidad del medio. Es, ms bien, el
ritmo por el que ese medio se diferencia de los dems al repetirse. Por eso es que los autores no cesan
de sealar que en el agenciamiento, los cdigos son inseparables de movimientos de territorializacin
y desterritorializacin de los medios; tanto como los territorios de procesos de codificacin y
descodificacin.
Las formas-cdigo individualizan una multiplicidad que se repite, son la captacin de flujos de
materia dispuestos en relaciones articuladas por oposiciones y repeticiones de los componentes del
cdigo. Pero en la medida en que la multiplicidad que ligan atraviesa una heterogeneidad de medios,
siendo que un medio codificado siempre est pasando hacia otro, las sustancias pueden entrar en
relaciones de (des)composicin determinadas no por la forma, sino por las fuerzas que estn
contenidas en los materiales14. De esta manera, la ligazn del conjunto puede verse alterada por esas
composiciones materiales que el cdigo no contemplaba.
La definicin del estrato orgnico descansa en un movimiento de articulacin entre un medio
exterior que remite a los materiales, un medio interior que remite a los elementos componentes y
sustancias compuestas; un medio intermediario que remite a las membranas y lmites; y un medio
anexionado que remite a las fuentes de energa y a las percepciones-acciones. Pero que la
especificidad de este estrato radique efectivamente en una particular relacin contenido-expresin
determinada por la linealidad del cdigo gentico, no debe hacernos olvidar que cada medio est ya
codificado en s mismo; y que el conjunto nos cesa de mezclar sus cdigos. En tanto se pasa de uno a
otro, cada cdigo est en perpetuo estado de transcodificacin o de transduccin 15. Encontramos

14 DyG, Geologa de la moral en Mil mesetas, p. 60

15 DyG, Del ritornelo en Mil mesetas, p. 320
aqu el movimiento que impide a la forma-cdigo adoptar una posicin trascendente, as como la
razn para no interpretar lingsticamente el cdigo gentico. Pues sucede que entre sus fragmentos
acontecen fenmenos de suplemento y plusvala. El primero de ellos agrega elementos y permite
nuevas variaciones (y consiguientes articulaciones), el segundo capta fragmentos de otros cdigos y
liga las formas asociadas. Son estos los movimientos que hacen de la descodificacin un movimiento
inherente al cdigo. Como dice Bateson, el ADN slo sabe de relaciones 16. Los elementos
descodificados adquieren la libertad de entrar en nuevas relaciones de composicin y, por lo tanto, de
generar movimientos de (des/re)territorializacin del estrato en los medios. Pero en el mismo sentido,
las fuerzas que se agrupan (territorializantes) y afectan el movimiento de los medios, pueden influir
sobre el conjunto de la articulacin codificada. Ya en El Antiedipo, la superficie de registro; la marca
del cdigo, originalmente territorial, inscriba las disyunciones sobre el cuerpo intenso. Pero bajo la
forma de un movimiento aparente que organizaba la repulsin de lo no productivo en la produccin.
Si el ADN es digital, la fisiologa es analgica. Pero veremos en qu sentido es importante no
jerarquizar estos mbitos.
De los cuatro medios sealados como constituyentes del viviente, slo hacen falta, en
principio, los primeros tres para definir la unidad de composicin orgnica a nivel celular. Sin dejar de
intercambiarse, el medio exterior proporciona los materiales moleculares constituyentes que en el
medio interior se volvern sustancias constituidas; y las relaciones formales entre ellos son
determinadas por lo que el medio intermedio (membrana) bloquea o deja pasar. Pero los medios
anexionados suponen fuentes de energa novedosa: una extensin de los materiales transformables en
elementos y compuestos17; y su aprensin por el viviente implica una reaccin diferenciada respecto
a su presencia o ausencia. En este sentido implican el surgimiento de la percepcin-accin, y habilitan
un nuevo medio que determinar cmo las formas-cdigo reparten los organismos en el medio
exterior. La forma orgnica supone una variedad de componentes, y en este sentido es que DyG
retoman aqu a Von Uexkll al decir que:
los medios anexionados estn en estrecha relacin con [las] formas orgnicas. Una forma orgnica no es una simple estructura, sino una
estructuracin, una constitucin del medio asociado. Un medio animal como la tela de araa no es menos 'morfogentico' que la forma
de organismo.18

El medio asociado no entrega al organismo un mero reservorio de energa sin otorgarle tambin unas
sensaciones vivas que lo vincularn con otras formas que tambin lo habitan.
Pero en definitiva, la matizacin del rol del cdigo no contradice la teora moderna de las
mutaciones: un nuevo cdigo se perpeta si logra expandirse en una poblacin determinada. Slo que
mientras Canguilhem depende de ella como la nica fuente de variabilidad animal, DyG sealan

16 Si preguntramos al ADN cuntos dedos tendr este embrin humano, la respuesta ha de ser: 'Cuatro relaciones de
pares entre (dedos)' Bateson, Espritu y naturaleza, p. 172
17 DyG, Geologa de la moral p. 58
18 Ibid.
maneras en que los procesos de (des/re)territorializacin determinan estrechamente la seleccin; an si
no producen directamente las mutaciones de un cdigo que de por s -como hemos visto- contiene
mrgenes de descodificacin. As, la figura de Uexkll nos permite pasar de la Geologa de la moral a
Del ritornelo, sin extraarnos que los medios constituyentes del territorio sean exclusivamente los
mismos que los del viviente. Y es que tanto uno como otro agencian la distancia que va desde los
medios codificados hasta la materia que los compone. Cuando un animal logra establecer un territorio,
lo que ha logrado es extraer -de las variadsimas direcciones que sus componentes recorren de medio
en medio- cierta dimensin expresiva de la materia. Estos rasgos liberados entran en relaciones
inusitadas respecto a la repeticin codificada que conectaba los medios.
Un pjaro se pone a cantar. Quizs quiere hacer ms corto el da, pero slo en la resonancia de
su canto con el de los dems habitantes del bosque es que puede explorar la distancia de su soledad. A
partir de ese medio novedoso, sustancia vibrtil, musical; emergern motivos no codificados que
recontextualizarn la propia forma. Lo propio de las materias de expresin (como las poses, los
colores, el sonido) es -para DyG- generar relaciones entre ellas. Lo mismo da que estas sean variables
o constantes. El pequeo ritornelo del pjaro, repeticin de un motivo, contiene ya el germen de
diferencia que puede propagarse hasta captar sutiles y poderosas fuerzas csmicas. La apertura hacia
un nuevo medio permite que las funciones animales sean modificadas, propiamente territorializadas
por esta emergencia expresiva que modula el contenido y arrastra la articulacin (o al menos algunas
de ellas). Una misma especie logra diferenciarse, vitalizarse, a partir de esas relaciones que le
devuelve la expresividad de sus medios territorializados. Y el factor de territorializacin es tambin la
contracara de una desterritorializacin liberada por los materiales (sonoros en este caso). En este plano
no determinado genticamente, se renen e intercambian los heterogneos; surgen y se deshacen las
consistencias que definen la multiplicidad.
Tambin, en cierto sentido, es este el plano comn en el que se componan la araa y la mosca:
captacin -por parte de la araa viva- de las dimensiones y capacidades de la mosca; intrusin del
afecto mosca en el Umwelt19 de la araa; encuentro que no poda ser asegurado a priori, y que slo a
posteriori el cdigo informar. Von Uexkll nos permite enunciar nuestro problema en su manera ms
sencilla: si los animales se definen por los afectos de los que son capaces: cmo es que se captan
nuevos afectos? Cmo se componen entre s y varan sus relaciones constitutivas? Deleuze nos
recuerda, una y otra vez, que la garrapata es insensible al inmenso bosque que la contiene; pero el
bosque necesita ser mencionado; existe como reservorio de variaciones que determinan la vida de la
garrapata en tanto la ligan -a travs del rbol, por ejemplo- con el suculento mamfero que sta puede
esperar por aos. La insistencia de DyG en los mecanismos de especiacin -por territorializacin, por
contagio, por simbiosis (o alianza), por evolucin a-paralela- que no dependen unilateralmente de

19 Mundo circundante (concepto central de Von Uexkll no utilizado directamente por DyG)
determinaciones del cdigo (y an as lo sancionan), nos habla de una necesidad vitalista de devolver
al devenir todos sus derechos creativos. Por donde ste pasa, creando la diferencia, all para el viviente
se afloja -o bien se precipita- la presin selectiva. Pero la creatividad vital, aquello que desarregla la
fijeza de las especies casando los reinos, ciertamente no es una propiedad del animal en general. Tal
como lo seala Anne Sauvagnargues, la garrapata y el pjaro funcionan como dos umbrales entre los
que el animal se encuentra dado al medio, como polvo o como artista.

IV. Conclusin
No hemos abordado ms que un aspecto de las tantas diferencias que el texto de Canguilhem nos
sugera para con Deleuze, y ciertamente no hemos llevado aquel aspecto que hemos desarrollado al
punto en que nos otorgue cierta comprensin sobre es estatus del concepto deleuzeano (tambin
definido, como toda multiplicidad, por relaciones de consistencia entre heterogneos) en relacin a la
vida20. Pero para recapitular este intento, debemos decir que la oposicin entre las multiplicidades
bergsonianas se vuelve a dar bajo la forma de la problemtica relacin entre el plano de composicin y
el plano de desarrollo gentico. Ahora bien, creemos que no se trata de elegir un plan sobre otro; el
bueno sobre el malo; a pesar de la evidente preferencia de Deleuze por la desterritorializacin y la
inmanencia. De hecho, ms que oponer (desde esta perspectiva) a Deleuze y Canguilhem, hemos
intentado mostrar una dimensin que la perspectiva organicista (gentica) supone: la de composicin
dinmica .El plano de desarrollo est predeterminado y concierne al desarrollo de la forma y la
formacin de los sujetos21, pero slo puede ser deducido del plano de inmanencia donde las formas se
componen. No es otra concepcin del organismo; el organismo est codificado, hay que cederlo.
Ciertamente ejecuta un molde interno, como deca Buffon, una medida de los segmentos y las
bifurcaciones que sigue el organismo al desarrollarse. Pero bajo el cuerpo estratificado del organismo,
surge el cuerpo como instrumento musical, captador de fuerzas y vibraciones. No es negable el grito
de Canguilhem: hay especies. No obstante, DyG nos recuerdan que estas no existen
independientemente, sino imbricadas por el devenir.

VI. Bibliografa
* Eric Alliez, "Sobre el bergsonismo de Deleuze", en E. Alliez (Ed.). Gilles Deleuze. Una vida filosfica. Euphorion, Medelln, 2002.
* Gregory Bateson: Los grandes procesos estocsticos en Espritu y naturaleza,
Amorrortu, Buenos Aires, 2006.
* Georges Canguilhem, De lo social a lo vital en Lo normal y lo patolgico. Siglo XXI, Buenos Aires, 1971; Mquina y organismo
en El conocimiento de la vida. Anagrama, Barcelona, 1976; El concepto y la vida en Estudios de historia y de filosofa de las ciencias.
Amorrortu, Buenos Aires, 2009.
* Gilles Deleuze, Pintura. El concepto de diagrama. Cactus, Buenos Aires, 2007; Conversaciones, Pre-Textos, Valencia, 1995;
Dilogos, Pre-textos, Valencia, 2004; Instintos e instituciones en La isla desierta, Pre-textos, Valencia, 2005; Spinoza y nosotros, en

20
Otros aspectos, sobre todo en lo referido al tema del concepto en Deleuze, podrn ser desarrollados en amplitud durante
las Jornadas, en caso de ser seleccionado el trabajo. Adems de Qu es la filosofia?, es necesario recurrir a desarrollos
de la introduccin de Diferencia y repeticin referidos al bloqueo del concepto natural.
21 Deleuze, Dilogos p. 104
Spinoza. Filosofa prctica. Tusquets, Buenos Aires, 2004.
* Gilles Deleuze y Flix Guattari, Qu es la filosofa?, Anagrama, Barcelona, 1993; Geologa de la moral (Por quin se toma la
tierra?) en Mil Mesetas, Pre-textos, Valencia, 2006; Del ritornelo en Mil Mesetas.
* Michael R. Hendrickson, El espritu de Schrdinger. Reflexiones sobre la asombrosa relevancia de Qu es la vida? para la biologa
del cancer en Mente y materia Qu es la vida? Sobre la vigencia de Erwin Schrdinger. Katz, Uruguay, 2010.
* Anne Sauvagnargues, Deleuze. Del animal al arte. Amorrortu, Buenos Aires, 2006.