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ISEGORA.

Revista de Filosofa Moral y Poltica


N. 45, julio-diciembre, 2011, 669-682
ISSN: 1130-2097

La diferencia sexual en el pensamiento


de Emmanuel Levinas
Sexual Difference in Emmanuel Levinas Thought
MARTA PALACIO
Universidad Nacional de Crdoba
Universidad Catlica de Crdoba

RESUMEN. El artculo expone sistemtica e ABSTRACT. The article presents a systematic


histricamente la evolucin del concepto de and historically evolution of the concept of
diferencia sexual en el pensamiento de sexual difference in Emmanuel Levinas
Emmanuel Levinas, sealando sus giros y thought, indicating their turns and twists. It
torsiones. Se problematiza el estatuto de esta questions the status of this concept in relation
nocin en relacin al concepto levinasiano de to Levinasian concept of otherness, feminine
alteridad, de alteridad femenina y de diferen- alterity and ontological difference. It com-
cia ontolgica. Se comenta la recepcin y lec- ments the critical receptions and readings
tura crtica que sobre esta cuestin han reali- about this subject in several feminist lines.
zado diversas lneas feministas.
Palabras clave: Diferencia sexual, Levinas, Key words: Sexual difference, Levinas, Femi-
Feminismos. nisms.

1. La diferencia sexual identificada tivas modificaciones y torsiones dando


con la mujer alteridad por lugar a conflictivas interpretaciones fe-
excelencia ministas sobre la cuestin.
En la obra de Emmanuel Levinas
Gran parte de la obra de Levinas est existe un discurso de gnero una repre-
atravesada, casi ntegramente, por una sentacin socio-cultural sobre lo mascu-
concepcin filosfica de la diferencia se- lino y lo femenino hilvanado a lo largo
xual concebida como una estructura for- de toda su obra mediante una oscura y di-
mal u ontolgica que divide binariamente fcil escritura filosfica en la que aflora
a los seres y los abre a la multiplicidad. como marca indeclinable la posicin ex-
Desde los inicios de su investigacin filo- plcitamente sexuada del autor. 1 Esta se-
sfica la diferencia sexual est vinculada xualizacin de su escritura es un innega-
a la nocin de alteridad femenina y sta a ble punto de partida de su pensamiento,
su vez a la de temporalidad, avvenire, pas como tempranamente ha sostenido Jac-
encore o an no. Posteriormente, el con- ques Derrida y reiterado en dos obras en
cepto de diferencia sexual al igual que que comenta a Levinas. 2
las nociones vinculadas de Eros, de lo fe- La obra levinasiana est impregnada
menino, del deseo ertico, sufrir sustan- de una concepcin socio-cultural acerca

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de la relacin entre los sexos que, a modo trmino que luego ser empleado con
de subyacente perspectiva de gnero, se esta significacin luego en la mayora de
hace acuciantemente explcita en algunos sus textos. Dice Levinas en esta obra
de sus textos. Esta perspectiva, segn temprana: El otro por excelencia es lo
nuestra lectura hermenutica-crtica fe- femenino, por medio de lo cual un
minista, se inscribe dentro de la visin tras-mundo prolonga el mundo. 4 En To-
tradicional patriarcal aunque matizada talidad en infinito (1961), obra de su ma-
con la originalidad que sesga y modula durez, an mantiene esta concepcin de
toda la obra del autor, lo cual suma des- lo femenino como alteridad sexualizada.
concierto al momento de comentar la po- All afirma: el otro sexo es una alteridad
sicin del filsofo de la tica al respec- llevada por un ser como esencia y no
to. El sistema de diferenciacin sexo/g- como reverso de su identidad, pero no
nero formaliza mbitos peculiares en la podra impactar a un yo asexuado. 5 Le-
obra levinasiana: la ertica y la tica vinas rara vez emplea el trmino lo fe-
separados respectivamente en los menino para sealar una dimensin abs-
que se juegan y se entrecruzan, a veces tracta de lo humano sin referencia a la
solapadamente, otras frontalmente, no mujer emprica o dimensin ms all de
sin rupturas y discrepancias internas, re- la diferencia sexual. Sin embargo, el pro-
laciones ticas y polticas de igualdad y pio autor introduce una inestable contra-
jerarqua que han suscitado lecturas con- diccin terica con lo afirmado en el
frontativas entre sus comentaristas femi- grueso de su obra cuando, en algunos po-
nistas. cos pasajes puntuales de ciertos textos,
Ya desde los inicios de su pensa- parece sustentar esta ltima concepcin
miento lo femenino es la diffrance; de lo femenino como lo humano abstrac-
aquello que no designa el plano del ser ni to. Especialmente as lo da a entender con
puede ser incorporado en su registro sino alguna que otra frase, por ejemplo en el
que, por el contrario, lo femenino es una Prlogo de 1979 de El Tiempo y el otro
fuga, un movimiento de retirada, una au- al afirmar explcitamente lo femenino o
sencia, y en este sentido es lo que le per- la femineidad como la cualidad misma
mite pensar en una alteridad radical. Sin de la diferencia, 6 superando la nocin
embargo la gran mayora de los comenta- de alteridad-contenido o alteridad feme-
ristas de Levinas, e incluso el propio au- nina. Lo femenino tambin es tangencial-
tor en alguna entrevista tarda, 3 han mi- mente entendido como dimensin de la
nimizado o ignorado abiertamente la en- alteridad humana abstracta en tica e in-
tendible preocupacin feminista sobre la finito. 7 En algunos otros pasajes meno-
posicin de la mujer y de lo femenino en res de Totalidad e infinito, lo femenino
su filosofa. La posicin sustentada por la aparece fugazmente como una dimensin
mayora de los comentaristas levinasia- propia de la subjetividad al referirse a la
nos desestima de entrada la posibilidad dimensin ontolgica de la paternidad
de la lectura crtica feminista. del sujeto. 8 En otras obras el concepto
La cuestin de realizar una crtica fe- est expresamente planteado como des-
minista al concepto de alteridad femeni- vinculado de la mujer histrica y concre-
na no es tan simple desde el momento ta, como en el prrafo final sobre la casa
en que el autor utiliza el trmino feme- y la posesin de la Segunda Seccin de
nino para designar a la mujer a partir de Totalidad e infinito. 9
su primera formulacin en la obra juvenil Veamos cmo expone a lo largo de
de 1947, De la existencia al existente; su obra la alteridad femenina. En 1948

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aparece en el mbito parisino un escrito sin. A partir de la nocin de deseo erti-


titulado El tiempo y el otro. El texto reco- co Levinas descubre un conducto que
ge cuatro conferencias pronunciadas por arranca al sujeto de la soledad de su sus-
Levinas en el curso de 1946-1947 del tancia hiposttica: una relacin con el
Collge Philosophique. Estas conferen- otro (otra) que desprende el yo de su s
cias constituyen la primera exposicin mismo. 13 La relacin con el otro no es
pblica de su pensamiento en un marco una indiferente relacin recproca entre
fenomenolgico: como llamativa nove- trminos intercambiables, sino que la re-
dad Levinas recupera la diferencia onto- lacin intersubjetiva es asimtrica. El
lgica que haba asentado en la De la otro, en cuanto otro, no es solamente un
existencia al existente de 1947 bajo los alter ego. El otro es lo que yo no soy. 14
trminos de existencia y existente, invir- Levinas encuentra en el Eros el ejemplo
tiendo el sentido de la diferencia ontol- en que se realiza esta relacin con la alte-
gica heideggeriana entre el ser y los en- ridad. En el amor esta ausencia del otro
tes. 10 Profundiza los desarrollos, de un es precisamente su presencia como
modo novedoso para la historia de la filo- otro. 15 Esta paradoja es lo que constitu-
sofa, sobre la cuestin de la diferencia ye la positividad de esta relacin. La con-
sexual como una estructura formal que tradiccin interna del deseo se tensa entre
troquela la realidad y la torna mltiple. la permanente separacin del otro y im-
En esta obra tambin aparecen las prime- posibilidad de saciar el ansia de posesin
ras teorizaciones sobre la pasividad origi- de la extraeza del otro. 16 Y por ac lle-
naria de la conciencia y la cuestin clave gamos nuevamente al deseo como ausen-
de la alteridad ligada a lo femenino. cia de una presencia: lo deseado(a) es la
A partir de esta obra, el autor desa- extraa trascendencia de la alteridad.
rrolla una interesante, aunque problem- Con el hallazgo del Eros Levinas
tica, articulacin entre la alteridad y lo fe- plantea la asimetra de la intersubjetivi-
menino. Es sugestivo que esta curiosa dad que remite a la relacin ertica como
vinculacin de la alteridad con lo femeni- a su punto de partida y slo posible por la
no como lo enuncia Levinas refirin- diferencia sexual.
dose a la mujer, que constituye la alteri- En sus planteos de una alteridad ab-
dad sexuada recibiera inmediatamente soluta, es llamativo que el joven Levinas
comentarios por parte de Simone De defina en las obras de 1947-1948 a lo fe-
Beauvoir en su obra El segundo sexo menino o la mujer como el otro por ex-
(1949) texto clsico del feminismo, celencia desde una posicin discursiva
consagrndose as su autora como la pri- sexuada. Es un varn que escribe y habla
mera comentarista crtica sobre la nocin del otro desde la diferencia sexual. Lo ra-
levinasiana de la mujer y, de alguna ma- dicalmente otro(a) del sujeto es la mujer
nera, la madre de todas las genealogas quien es una de las primeras figuras posi-
crticas feministas sobre la cuestin en tivas de la trascendencia o de la exteriori-
Levinas. 11 dad.
Levinas constata lo que luego ser En Totalidad e infinito, luego de un
tema de la filosofa francesa contempor- largo silencio en el que el tema de la alte-
nea de las ltimas dcadas que la ne- ridad de la mujer y lo femenino no apare-
cesidad de excedencia 12 es un presu- ce, el autor retoma el tema de la alteridad
puesto para romper con el destino del ser femenina ubicndolo en dos espacios di-
y de la identidad: el irremediable retorno ferenciados: en el interior de la morada
a s, descrito por Levinas como una pri- del sujeto como condicin de su separa-

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cin respecto al mundo, y dentro de la lo equvoco por excelencia, rostro in-


relacin ertica, la relacin amorosa vertido que no habla, lo ms all del ros-
del Yo-Tu, en la que el tu es la mujer tro.
el otro(a), y el sujeto es el yo, el Si bien la mujer o lo femenino es una
varn. alteridad irreductible a la mismidad, Le-
Si bien la fenomenologa del Eros vinas se enmarca en la tradicin patriar-
y la tematizacin sobre lo femenino son cal que ha despojado a la mujer de los
desarrolladas a lo largo de toda su obra, a atributos de sujeto, como bien sealara
tal punto que podemos considerar a la en su momento Simone de Beauvoir. El
ertica como el proto-origen de su tica, autor utiliza como recurso filosfico, en
al realizar un estudio exegtico de las sus primeras obras, la alteridad femenina
obras de juventud y de madurez se cons- porque Eros introduce una rasgadura en
tata una aguda tensin y una profunda el sistema identitario parmendeo. La
ruptura entre los planteos de aqullas y ertica rompe la homogeneidad al intro-
stas. Las distinciones entre las formula- ducir la diferencia ontolgica que ahora
ciones de los dos perodos son imprescin- es diferencia sexual. La ertica de su pe-
dibles para comprender el lugar que ocu- rodo juvenil tiene la virtud de implantar
pa la alteridad femenina en la tica levi- fenomenolgicamente la alteridad abso-
nasiana, como as tambin para detectar luta; lo cual le permitir, luego al autor,
la aparicin de rasgos sexistas en la obra introducirse en la esfera tica del rostro
de madurez. Este rgimen de ambige- del otro desplazando a la ertica al reino
dad de significaciones sobre la alteridad de la equivocidad.
femenina ha sido el origen del debate de Una vez empleado este recurso a lo
gnero encendido por diversas corrientes femenino y a la mujer para plantear la
feministas al recepcionar la filosofa levi- trascendencia, Levinas entrar de lleno
nasiana. en las obras de su madurez en la cuestin
En sus obras de juventud Levinas tica del uno-para-el-otro, olvidando la
afirma que lo femenino es la otredad, primera presencia de la alteridad femeni-
misterio, la expresin positiva de la al- na en cuanto amada. El antecedente del
teridad, lo esencialmente otro, en que proceso de archivo ha sido el sexismo
el otro en cuanto otro no puede reducirse manifiesto de la fenomenologa del
a un objeto conceptualizable o fenmeno Eros de Totalidad e infinito, en que la
englobable en la intencionalidad del suje- amada ser un rostro sin palabras, rostro
to. Lo femenino es una fuga ante la luz equvoco. En la tica de De otro modo
de la claridad del ser y de la conciencia. que ser o ms all de la esencia (1974)
Su pudor, su ocultamiento, es seal de articula la sensibilidad con el lenguaje
que no puede ser apresada por el sujeto. otorgndoles una dimensin tica en que
La alteridad es lo otro, y lo otro por exce- la corporeidad es exposicin originaria
lencia es la mujer. del uno-para-el-otro, y compara esta sen-
En Totalidad e infinito Levinas defi- sibilidad con lo femenino slo bajo la fi-
nir a la Mujer como el Otro. En una es- gura materna del donarse y llevar al
critura androcntrica Levinas retoma los otro en sus entraas.
rasgos clsicos del patriarcado al afirmar Esta compleja ambigedad de las
que la mujer es la acogida, hospitalidad o significaciones de la mujer y de lo feme-
morada del sujeto. Sin embargo, inquie- nino inscriptas en el propio corpus levi-
tantemente, tambin expresar en esta nasiano se ha prolongado en los debates
misma obra que lo femenino constituye de sus comentaristas en torno a la cues-

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La diferencia sexual en el pensamiento de Emmanuel Levinas

tin del significado de la alteridad feme- percat de la diferencia sexual como es-
nina en la obra de Levinas, poniendo de tructura de la vida fctica. 20
manifiesto la posibilidad de varias lectu- El autor propone la sexualidad como
ras sobre la cuestin como seala lcida- ejemplo paradigmtico de esta relacin
mente Jacques Derrida. 17 El estado ac- no-intencional donde el yo se encuen-
tual del tema es polmico porque puede tra con el otro(a); relacin que se acon-
ser interpretado como expresin de miso- tece en un espacio originario y anterior a
ginia y androcentrismo o, por el contra- la reflexin o intencionalidad. La sexua-
rio, como un manifiesto feminista. lidad nos dice provee el ejemplo de
La problematizacin del tema de la esta relacin, cumplida antes de ser refle-
mujer y lo femenino en el pensamiento xionada: el otro sexo es una alteridad lle-
de Emmanuel Levinas es emprendida vada a cabo por un ser como esencia y
desde la perspectiva de gnero a fin de vi- no como reverso de su identidad, pero no
sibilizar algunos cimientos inconfesados podra impactar a un yo asexuado. 21
de su discurso filosfico: el patriarcado, Afirmacin de la que se desprenden dos
el sexismo y el falogocentrismo. puntualizaciones: en primera instancia,
en la obra levinasiana el yo es sexuado,
2. La diferencia sexual diferencia es masculino. Es el yo de la enunciacin
ontolgica? discursiva del propio autor que coincide,
a su vez, con la nocin de sujeto o hips-
Levinas sostiene un pluralismo ontolgico
tasis que el autor cuestionar por ser el
a partir de considerar que la realidad es
sujeto viril de la filosofa egolgica o de
mltiple. La relacin metafsica realiza
la dominacin. En segunda instancia, el
un existir mltiple, un pluralismo, 18
constituido por unicidades sujetos sin- otro sexo es la mujer o lo femenino, la
gulares y separados: rostros que por sus cual es una alteridad absoluta o en s: la
relaciones no participan de una totalidad feminidad o la sexualidad femenina
ni pueden ser englobados en la homoge- constituye una identidad esencial.
neidad identitaria de la lgica formal. El Segn Tina Chanter la obra de Levi-
pluralismo es la situacin de inicio de la nas es una respuesta al desafo heidegge-
subjetividad: se afronta en la exceden- riano a la metafsica de la presencia, en la
cia 19 de la socialidad a partir de la proxi- que en un ingenioso ajuste de cuentas con
midad con la alteridad radical del otro(a) el filsofo alemn reinterpreta la nocin
en un espacio no-homogneo y asimtrico de tiempo, articulada desde el inicio de su
que imposibilita el cierre en una totalidad pensamiento con la alteridad femenina.
o reflexin que concluya confundiendo en Lo femenino es el pas encore o el an
un todo el yo y el otro. En este sentido, no que se fuga de la presencia y del pre-
para Levinas la sexualidad, la diferen- sente de la representacin. Al reelaborar
cia de los sexos, es el elemento decisivo la diferencia ontolgica que pens Hei-
que introduce el pluralismo en la realidad degger sostiene Chanter Levinas
a travs de la sucesin discontinua de la introduce una dualidad en el ser y, al ha-
fecundidad. La socialidad o la relacin cerlo, sexualiza el discurso ontolgico.
prxica con el otro sexo es el primer lugar Levinas descubre bajo el discurso totali-
de acceso a la alteridad. Este primer con- zador de la filosofa un registro diacrni-
tacto con la alteridad sexuada no proviene co que asume como femenino, pues de-
de la reflexin o la teora, a diferencia de manda una reelaboracin del dominio vi-
Husserl quien hizo prevalecer la intencio- ril y heroico que el Dasein heideggeriano
nalidad terica o de Heidegger quin no se lega a la filosofa del siglo XX. 22

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En este sentido si la alteridad es una al cierre egolgico del saber y del poder.
exterioridad absoluta fuera de la luz de la La sexualidad no es en nosotros ni saber
razn y del rgimen de la presencia, la ni poder, sino la pluralidad misma de
mujer y lo femenino como aquello que nuestro existir. 25 Casi veinte aos des-
se hurta a la luz y que se retira en su pus, Levinas reitera en tica e infinito
misterio, la diferencia sexual funcionara que la alteridad femenina es un otro(a)
como diferencia ontolgica. Tina Chan- para un ser masculino, reafirmando la di-
ter subraya este punto sosteniendo que la ferencia de naturaleza o diferencia esen-
diferencia sexual estructura completa- cial de los sexos y la alteridad femenina
mente tanto el discurso levinasiano como como la diferencia en s. 26
la arquitectura de su obra. Lo femenino Para proceder con un cierto orden
constituye la diferencia ontolgica, esto histrico retomaremos las expresiones de
es, aquello que no puede ser dicho como Levinas sobre la diferencia sexual como
un ente provocando una rasgadura en la van surgiendo en sus textos juveniles y de
ontologa. Lo femenino, para Levinas madurez. En De la existencia al existente
argumenta Chanter es un modo de (1947) asoma por primera vez su planteo
representar lo que no puede ser reducido sobre la diferencia sexual como diferen-
a entes. En este sentido, es una elabora- cia entre gneros lgicos y sexuales:
cin o puesta en escena de la diferencia mismidad/varn-alteridad/mujer. El au-
ontolgica. 23 Agregaramos que la fun- tor anuda y articula tres categoras que
cin de la diferencia sexual como dife- permanecern solidarias de aqu en ms:
rencia ontolgica es admisible de ser in- la diferencia sexual con la ertica y
terpretada slo en los escritos del joven la fecundidad. En El tiempo y el otro
Levinas; no as en Totalidad e infinito en (1948) retoma la cuestin. All plantea
que la diferencia ontolgica designa la tres puntos capitales: el poder viril del
diferencia entre la totalidad y el infi- sujeto hiposttico; la relacin con los de-
nito, mentando con este ltimo trmino ms o temporalidad; el Eros y la fecundi-
a la alteridad del rostro del Otro, el rostro dad. Entre el yo y el misterio de la muerte
del pobre, la viuda y el hurfano. se provoca un abismo que puede cruzarse
En qu mbito ubica Levinas la re- a travs de una relacin personal con la
lacin pragmtica con el otro sexo, es de- alteridad. 27 Esto supone una definicin
cir, con la mujer? En sus primeras obras del sujeto como pasividad, ya no como
las relaciones con el otro sexo slo se- poder o virilidad; quien por su relacin
rn planteadas dentro de la fenomenolo- desiderativa de la alteridad femenina in-
ga del Eros. Luego, en Totalidad e infi- gresa en un tiempo diferente y nuevo: el
nito, reasentar dichas relaciones tam- del porvenir de la otredad. 28 Y Levi-
bin en la esfera de la interioridad del nas se pregunta: Existe alguna situa-
sujeto al identificar a la mujer con la mo- cin en la que aparezca en toda su pureza
rada que permite la separacin del sujeto la alteridad del otro? 29 Y contesta que
respecto al mundo. La mujer como mora- el ser que posee la alteridad como esen-
da posibilita la heteronoma como condi- cia 30 es lo femenino. La diferencia
cin de representacin, del trabajo y de la sexual es concebida como una estructu-
posesin del sujeto masculino. 24 ra formal 31 que funda el binarismo de
La diferencia sexual introduce la contrarios entre el yo-masculino y el
multiplicidad en la existencia por la ges- otro(a)-femenino, y es tambin condicin
tacin fecunda de un nuevo ser y por ins- de posibilidad de lo real como multipli-
taurar un mbito de relaciones que escapa cidad. 32

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La diferencia sexual en el pensamiento de Emmanuel Levinas

La diferencia sexual no es una dife- cuentra. El pluralismo slo se concibe a


rencia especfica; no es tampoco una con- partir de un movimiento hacia la trascen-
tradiccin; no es una fusin en un todo. dencia: del yo (varn) hacia el otro (mu-
Es una dualidad insuperable de los se- jer) a travs del deseo ertico por medio
res. 33 Lo femenino es el otro-sexo: la del deseo metafsico. 37 No es un plura-
diferencia es la mujer, que como lo con- lismo numrico ni tampoco una refle-
trario absoluto provoca el patetismo del xin. 38 La original tesis de la diferencia
amor, porque la voluptuosidad del sujeto sexual an se mantiene en Totalidad e in-
masculino no puede apropiarse de eso finito en cuanto condicin de la plurali-
que se retira en su misterio. 34 dad de seres que logra romper el monis-
Qu clase de alteridad es aquella mo. Levinas aclara que el pluralismo no
que no se reduce pura y simplemente a la es una multiplicidad numrica, 39 sino
oposicin de dos especies de un mismo que significa la no-participacin en la to-
gnero? pregunta Levinas y prosi- talidad. El pluralismo para realizarse ne-
gue... Pienso que lo contrario absolu- cesita que se produzca en profundidad
tamente contrario, aquello cuya contra- el movimiento de m al otro, una actitud
riedad no es afectada para nada por la re- de un yo frente al otro (actitud ya califi-
lacin que puede establecer con su cada como amor u odio, obediencia o
correlato; la contrariedad que permite mandato, como aprendizaje o enseanza,
que un trmino retenga absolutamente su etc.). 40 Este movimiento, esta salida del
otredad es lo femenino. 35 yo al otro, no es una reflexin objetiva
En la fenomenologa del Eros de sin antes presuponer el enfrentamiento
Totalidad e infinito (1961) Levinas reco- con el Otro, 41 y no puede ser reflejada
ge y ahonda el planteo que haba hecho por la lgica formal.
en El tiempo y el otro al poner la diferen- Qu rol juega la diferencia sexual
cia sexual como una situacin en que la en esta obra? En Totalidad e infinito, si
alteridad del otro (de la otra) aparece bien el autor ha madurado ya su planteo
como una esencia que troquela la reali- tico sobre la alteridad diferencindolo
dad como multiplicidad. Por otra parte, del plano de lo ertico, an sostiene la di-
como antes mencionamos, la diferencia ferencia de los sexos que l denomina
ontolgica entre ser y ente aparece rede- sexualidad como un paradigma de
finida en Totalidad e infinito como dife- esta relacin prxica con la alteridad ab-
rencia entre totalidad e infinito, mis- soluta o mujer; al igual que es paradig-
midad y alteridad, con la pretensin de mtica la relacin tica con el Infinito,
mostrar como subraya Pintor Ramos con el Otro como seor y maestro. Para el
que el ente no se reduce al ser, sino que es autor, el otro sexo es una alteridad radi-
ente desde una exterioridad total a la mis- cal, tanto como lo es el rostro del Otro de
midad del ser, una exterioridad que jams la relacin tica. En ambos casos la alte-
puede ser trada a la luz de la presencia ridad esencial del Otro(a) es visible a par-
ontolgica. 36 tir de la relacin social ertica o ti-
En Totalidad e infinito, Levinas plan- ca del sujeto sexuado masculino y del
tea la diferencia sexual para argumentar sujeto tico respectivamente:
sobre el pluralismo. La mujer o lo feme- Accedo a la alteridad del Otro a partir
nino, en cuanto alteridad radical del otro, de la sociedad que yo mantengo con l y no al
no puede ser concebida por el yo (varn) dejar esta relacin para reflexionar sobre sus
sino que ste la afronta en su egosmo trminos. La sexualidad provee el ejemplo de
desde la exterioridad en que ella se en- esta relacin, cumplida antes de ser reflexio-

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nada: el otro sexo es una alteridad llevada por esto se aade el dificultoso ensamblaje de
un ser como esencia y no como reverso de su la ertica con la propuesta tica al inte-
identidad, pero no podra impactar en un yo rior de la obra del autor; sin pasar por alto
asexuado. El Otro, como seor, puede servir- la fuerte tensin hermenutica generada
nos tambin como ejemplo de una alteridad
que no es slo con relacin a m, alteridad que por los desarrollos sexistas sobre la ambi-
perteneciendo a la esencia de lo Otro, sin em- gedad del amor y de la mujer ertica de
bargo, slo es visible a partir de m. 42 la Cuarta Seccin, Ms all del rostro,
de Totalidad e infinito que no comentare-
La nocin de diferencia sexual le mos aqu.
permite a Levinas marcar una frontera En la aproximacin a la bibliografa
con Heidegger y con la fenomenologa de secundaria sobre el tema, escrita en casi
Husserl. Como aclarando esta divisoria su totalidad en lengua francesa e inglesa,
de aguas con sus maestros de Friburgo, el hallamos que el debate de gnero en tor-
autor resume el intento de Totalidad e in- no a la alteridad femenina levinasiana
finito: hemos buscado fuera de la con- gira principalmente en torno a dos dile-
ciencia y del poder una nocin de ser que mas que la obra levinasiana aportica-
funde la trascendencia. 43 Y la encuen- mente abre. El primero est vinculado a
tra en la relacin ertica en que el sujeto
la crtica o defensa de la nocin de la mu-
ingresa en una esfera de relaciones ambi-
jer como lo Otro del sujeto, una vez es-
guas y equvocas, no propiamente ticas
tablecida la diferencia sexual como es-
aunque s necesarias para superar el mo-
tructura ontolgica en la que la diferencia
nismo. Ni saber, ni poder. En la volup-
es lo femenino. La segunda controversia
tuosidad, el otro(a) lo femenino se reti-
ra en su misterio. La relacin con l (ella) discute el significado conferido por el au-
es una relacin con su ausencia. 44 J. L. tor al trmino lo femenino como la
Thays seala acertadamente que la alte- acogida (recueillement). Con el trmino
ridad hallada a partir de la diferencia se- lo femenino Levinas se refiere a las
xual es el punto de partida levinasiano de mujeres empricas o slo est aludiendo a
todos los anlisis de la alteridad, incluso una dimensin de lo humano sin relacin
los tardos, lo cual ubica en un estatuto con la diferencia sexual? En ambos dile-
problemtico la cuestin de la ertica en mas se halla comprometida la nocin de
la obra del autor y finalmente lo conduce diferencia sexual.
a una situacin enunciativa de indecisin Entre las voces que agitan el debate
e indecidibilidad respecto a si el sujeto en torno al primer dilema, al de la mujer
tico permanece sexuado masculino o si como alteridad absoluta del varn-sujeto,
ha recado en la seudo-neutralidad que hay dos extremos opuestos. Estn aqu-
encubre al masculino. 45 llas que objetan al discurso levinasiano
por erradicar a la mujer del sujeto, de la
3. Hermenutica crtica feminista de autonoma racional y del para-s. Esta
la obra levinasiana constituye histricamente la primera po-
sicin crtica, iniciada tempranamente
El singular y complejo tratamiento que la por la filsofa contempornea a Levinas
cuestin de la mujer y lo femenino tiene Simone de Beauvoir y proseguida
en la obra de Emmanuel Levinas requiere por otras, especialmente por las an-
de una demorada exgesis y una cuidado- glo-americanas. En el otro extremo, estn
sa reconstruccin de las nociones por los quienes ven una afirmacin positiva de la
giros, ambigedades y contradicciones alteridad femenina en el intento del autor
en el propio pensamiento del autor. A de arrancar a la mujer del mbito de la lu-

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La diferencia sexual en el pensamiento de Emmanuel Levinas

minosidad de la razn y del sujeto viril no. Con lo femenino entra el otro, en ri-
en terminologa levinasiana, ubicn- gor terminolgico la otra, y lo mltiple
dola en el misterio, como alteridad que en el espacio filosfico levinasiano fisu-
resquebraja la omnipotencia del sujeto rando el esencialismo inmutable del mo-
racional moderno; tal es el caso de las co- nismo ontolgico. Esta posicin feminis-
mentaristas y estudiosas levinasianas, en ta insiste en que el sujeto levinasiano es
su mayora francesas, tales como: Luce en el fondo un sujeto feminizado, en-
Irigaray, Catherine Chalier, Paulette Kay- ternecido, maternal, capaz de donarse y
ser, Elizabeth Weber, Bracha Lichten- sustituirse por el otro; como da a enten-
berg-Ettinger, Ewa Ziarek, otras, quienes der Levinas en De otro modo que ser
con diferentes matices de interpretacin (1974). 48 De ah que esta posicin valore
parten del postulado de la mujer o lo fe- el aporte de Levinas como un enalteci-
menino como alteridad por excelencia. miento de la alteridad femenina en s, y
Estas autoras conciben el lugar de la mu- en especial sus rasgos maternos de sensi-
jer y lo femenino en el pensamiento de bilidad, corporalidad y sustitucin; lle-
Levinas como metfora matricial del De- gando a concebir el pasado inmemorial
cir innombrable, de aquella relacin con en que acontece la constitucin psquica
la alteridad anterior a la conciencia; hue- y tica como plenificado por la dimen-
lla de lo inmemorial; silencio que inte- sin sensible maternal de lo femenino.
rrumpe la gramtica de la lengua; el otro Abonando esta posicin la filsofa esta-
modo que ser de la subjetividad ofrenda- dounidense, Ewa Plonowska Ziarek, va-
da como don. 46 lora que la tica de Levinas, al igual que
Esta ltima posicin muestra acerta- muchas tericas feministas, impugna el
damente que el pensamiento anrquico sujeto desencarnado de la enunciacin y
de Emmanuel Levinas quiebra el inex- la correspondiente reduccin del lengua-
pugnable sujeto filosfico al insertar una je al formalismo. 49 Para esta autora,
debilidad y una insuficiencia en el Mis- dada la recuperacin de la corporalidad
mo a travs de la ausencia de la alteridad (embodiment) que en cuanto sensibilidad
femenina. El pas encore de lo femenino expuesta instituye la responsabilidad ti-
implica una temporalidad trascendente ca del sujeto encarnado, la filosofa tica
que des-sita al sujeto quebrando su ego- levinasiana convergera vitalmente en
loga y su poder. En este sentido, esta este punto con ciertas lneas del feminis-
postura feminista que revalida el planteo mo contemporneo que han rehabilitado
levinasiano como afn a sus propios plan- las nociones de carne, corporalidad y
teos, se acerca notablemente a la crtica contacto. 50
del sujeto llevada a cabo por ciertos pen- Nos parece correcta la interpretacin
sadores contemporneos. El sujeto como que realiza esta posicin acerca de la cr-
identidad de s de la tradicin filosfica, tica al sujeto planteada por Levinas me-
alrededor del cual Levinas centra su crti- diante la categora de alteridad femenina,
ca, 47 es el sujeto construido a partir de su aunque en rigor debiera circunscribirse
identificacin con el hombre (varn) y slo a los escritos de juventud del autor,
con lo masculino, si bien enmascarado ya que en textos posteriores del autor lo
bajo categoras seudo-neutras. femenino no encarna la autntica trascen-
Ya vimos que la crtica levinasiana a dencia dada su simultaneidad con la con-
lo mismo, lo idntico, lo uno, se aborda cupiscencia. 51 Por otro lado, hay que
desde sus primeras obras a partir de la al- aclarar que la cuestin de una subjetivi-
teridad, la diferencia sexual y lo femeni- dad maternal slo aparece en De otro

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modo que ser, bajo el modo de nfasis exclusin de la mujer del mbito de lo
comparativo o reiteracin metafrica en pblico. Al no ser sujeto, la mujer est in-
puntuales prrafos. 52 En esta obra el au- hibida para exigir las vindicaciones jur-
tor ya no habla de lo femenino como la dicas y polticas que la sociedad le niega.
mujer sino slo como cuerpo materno ca- De Beauvoir sostiene al respecto: Decir
paz de llevar a otro. En todo caso, habla que la mujer es el Otro, es decir que no
del sujeto tico o subjetividad que, como exista entre los sexos una relacin de re-
una madre, se sustituye por el otro y se ciprocidad... el poder poltico ha estado
dona al otro. Ms que a lo femenino, est siempre en manos de hombres. 53
refirindose a lo humano. Si bien esta posicin tiene como l-
Por otra parte, en esta posicin de mite discutible la errnea comprensin
lectura feminista encontramos por lo ge- de Simone de Beauvoir sobre ciertas tesis
neral como lmite el hecho de que no tie- levinasianas de los textos de juventud,
ne en cuenta la evolucin y complejidad como han correctamente indicado Tina
del pensamiento del autor sobre el tema Chanter y Robert Manning, 54 esta postu-
de la mujer y lo femenino; y, lo que cons- ra en sus desarrollos posteriores ha sido
tituye quizs una grave omisin de la cr- rescatada por las feministas anglo-ameri-
tica, no menciona siquiera el sesgo noto- canas porque permite subrayar un ele-
riamente sexista de la fenomenologa mento que llamativamente la otra pasa
del Eros de Totalidad e infinito, al que a por alto o minimiza: al re-leer minuciosa-
lo sumo generosamente interpreta como mente los textos acusa en la fenomeno-
una construccin metafrica sobre la mu- loga del Eros de Totalidad e infinito la
jer, lo cual no deja de ser altamente in- presencia de un discurso de gnero, no
quietante. slo patriarcal, sino tambin misgino y
En cabal oposicin a la lnea repre- violento. Objeta, adems que, en ltima
sentada por Catherine Chalier, otra lectu- instancia, lo femenino en cuanto lo
ra hermenutica feminista histrica- Otro(a) del sujeto permanece como
mente la primera insiste en la depen- pieza funcional a la trascendencia del su-
dencia del pensamiento levinasiano de jeto masculino a travs de la fecundidad
patrones sexistas y androcntricos al vin- sin lograr su propia trascendencia, ya que
cular la diferencia sexual con lo femeni- no est planteada la constitucin de su
no desde la posicin privilegiada del subjetividad femenina desde el momento
masculino, y definir a la mujer como lo que el discurso es el de un sujeto explci-
Otro del sujeto bajo la caracterologa de tamente masculino. Y aunque pudiera
lo ntimo, lo tierno, lo dbil, la acogida, concebirse que por la nocin de morada o
lo privado. En fin, bajo los rasgos fragua- acogida lo femenino sea la condicin de
dos por el ideal patriarcal de lo femenino. la tica, como sostiene Catherine Chalier,
Esta posicin se inscribe dentro de la la mujer sigue ocupando una posicin
gran corriente feminista de la igualdad equvoca respecto a la tica como seala
que parte de la crtica a la jerarqua so- Diane Perpich. 55 No obstante, debemos
cio-cultural entre los gneros establecida admitir que la crtica de Beauvoir a Levi-
sobre la base racional/irracional porque nas desconoce completamente el inci-
imposibilita la homologacin de dere- piente planteo tico del autor de las pri-
chos entre el varn y la mujer. Si la mu- meras obras que apunta a descentrar el
jer es la alteridad por excelencia, signi- sujeto egolgico y constituir por fuera de
fica que no es el sujeto y que necesita del la intencionalidad de la conciencia una
sujeto para ser pensada. Se legitima as la relacin con la alteridad trascendente.

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Levinas rehuye a la reciprocidad si- diferencia sexual o sexualizacin dentro


mtrica en la relacin con el otro, porque de la propia subjetividad para indicar la
eso supondra una reduccin totalizante y presencia de una alteridad que habita y se
una inclusin en la totalidad de lo mismo. alberga en la fecundidad del sujeto
Desde este punto de vista, al definir a la como posibilidad del hijo, quebran-
mujer mediante la categora de alteridad tando el cierre identitario sobre s de la
y revestir a sta de una carga positiva, en ipseidad, pasivizando al sujeto y tornn-
cuanto posibilita la ruptura de la totalidad dolo fecundo. 58 La paternidad o la fe-
de lo uno y permite la trascendencia del cundidad del yo masculino es un princi-
sujeto, Levinas estara precediendo y pio que fisura el monismo identitario del
avalando reivindicaciones de las feminis- sujeto impide finalmente el retorno sobre
tas de los aos 70 (Irigaray, Kristeva, Ci- s. 59
xoux), contestatarias a los moldes jerr- Lo femenino es posibilidad de una
quicos del androcentrismo patriarcal. alteracin para la identidad del sujeto a
Estas feministas de la diferencia propo- travs de la fecundidad o paternidad, la
nen la irrupcin de la diferencia como la cual tambin, en la ambigedad de lo er-
otredad radical en base a la diferencia- tico, es un fenmeno de identificacin. 60
cin de los sexos. 56 Sus planteos se Podra sostenerse esta subjetividad-
asientan sobre la asimetra radical entre masculina-fecunda sin la diferencia se-
la mujer y el varn, por lo tanto, adhieren xual y la afirmacin recproca sobre la
a la concepcin levinasiana de la mujer amada?
como alteridad absoluta y positiva. Su planteo de la trascendencia de una
Para resumir el estado de la cuestin alteridad absoluta, que exceda la inma-
de la hermenutica feminista sobre la di- nencia de la mismidad, al menos hasta
ferencia sexual levinasiana recogemos Totalidad e infinito, necesita la diferencia
una expresin de Jacques Derrida en su sexual, aunque quede subrayada la fun-
comentario a De otro modo que ser o ms cionalidad e instrumentalidad de la mujer
all de la esencia, titulado En este mis- o de lo femenino para la trascendencia
mo momento heme aqu. Derrida plan- masculina.
tea la cuestin paradjica de si Levinas Podramos objetar que la subjetivi-
con la diferencia sexual se est refiriendo dad es pensada y marcada en masculino,
al otro absolutamente otro, lo humano sin afirmar lo propio de lo femenino. Por
anterior a toda sexuacin o diferencia, o la estructura argumentativa de la obra le-
al otro femenino (la otra). Esta apora in- vinasiana, la mujer y lo femenino quedan
terna en la obra de Levinas es lo que dara insertos como piezas funcionales (por la
origen a dos lneas hermenuticas femi- funcin reproductiva) a la paternidad,
nistas sobre el pensamiento de Levinas trascendencia o fecundidad del yo mas-
que hemos comentado. Dice Derrida: ... culino. En ltima instancia, lo femenino
Interrogo la relacin, en la Obra de E.L., que sirve como principio diferenciador
entre la diferencia sexual el otro como para quebrar el monismo del sujeto ha
otro sexo, dicho de otro modo como se- quedado subordinado a la trascendencia
xuado de otro modo y el otro como del yo-paterno y, hasta diramos, es un
completamente otro, ms ac o ms all elemento casi superfluo ya que la propia
de la diferencia sexual. 57 trascendencia est en la fecundidad del
Por otra parte, y generando incluso yo masculino.
mayor ambigedad, en Totalidad e infini- En plena madurez de su pensamiento
to aparece tambin esbozada la idea de la tico, representada por la obra De otro

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modo que ser o ms all de la esencia, o como la esencia de la alteridad en s.


Levinas resumir su intento filosfico Proceso de borramiento de lo femenino
por pensar la subjetividad y la alteridad en consonancia con el borramiento y de-
habiendo ya desaparecido todo rastro de saparicin de la diferencia sexual ontol-
la mujer como alteridad por excelencia gica. 61

NOTAS

1 Cf. Palacio, M., La mujer y lo femenino en el de feminidad que permanece abierta aqu, con el reci-
pensamiento de Emmanuel Levinas. Un debate de g- bimiento mismo de la morada.
nero en torno a la alteridad femenina, Crdoba, 10 Cf. Pintor Ramos, A., En la frontera de la fe-

EDUCC, 2008. nomenologa, en Gonzlez Arnaiz, G., tica y Subje-


2 Cf. Derrida, J., Violencia y metafsica, en: La tividad. Lecturas de Emmanuel Levinas, Madrid, Edi-
escritura y la diferencia, cit., 210. Cf. Derrida, J., En torial Complutense, 1994, 35.
este momento mismo en este trabajo heme aqu, en: 11 Simone de Beauvoir cuestiona a Levinas que

Como no hablar y otros textos, Barcelona, Proyecto ubique a la mujer como el otro del sujeto varn,
A, 1997, 109. dice: La mujer se determina y se diferencia con rela-
3 Cf. Palacio, M., Qu dira Eurdice? Emma- cin al hombre, y no ste con relacin a ella... El es el
nuel Levinas en conversacin con Bracha Lichten- Sujeto, l es lo Absoluto: ella es el Otro. Y aade en
berg-Ettinger, en Annatellei 13, 2005, 63-68. la primera nota al pie: Esta idea ha sido expresada en
4 Levinas, E., De la Existencia al existente, Ma- su forma ms explcita por E. Levinas en su ensayo
drid, Arena, 1993, 116. La cursiva es nuestra. sobre El tiempo y lo Otro... y agrega comentando la
5 Levinas, E., Totalidad e infinito, Salamanca, S- expresin levinasiana de que la alteridad se realiza en
gueme, 1977, 140. La cursiva es nuestra. lo femenino, trmino del mismo rango que la concien-
6 Cf. Levinas, E., El tiempo y el otro, Barcelona, cia pero de sentido contrario: Supongo que el seor
Paids, 1993, Prlogo de 1979 de la reedicin, 74: Levinas no olvida que la mujer es tambin, para s,
La feminidad y habra que ver en qu sentido pue- una conciencia. Pero es chocante que adopte delibera-
de decirse esto de la masculinidad o de la virilidad, es damente un punto de vista de varn, sin sealar la re-
decir, de la diferencia de los sexos en general se nos ciprocidad del sujeto y del objeto. Cuando escribe que
aparece como una diferencia que contrasta con todas la mujer es misterio, sobreentiende que es un misterio
las dems diferencias, no solamente como una cuali- para el hombre. Aunque esta descripcin que se quiere
dad diferente de todas las dems, sino como la cuali- objetiva, es de hecho una afirmacin de privilegio
dad misma de la diferencia. masculino. De Beauvoir, S., El segundo sexo, Bue-
7 Cf. Levinas, E., tica e infinito, Madrid, La bal- nos Aires, Ediciones Siglo Veinte, 1965, 12-13.
sa de la Medusa, 1991-2000, 59: Quizs... todas las 12 Levinas, E., De la evasin, Madrid, Arena,

alusiones a las diferencias ontolgicas entre lo mascu- 1999, 82.


lino y lo femenino pareceran menos arcaicas, si en lu- 13 Levinas, E., De la existencia al existente, op.

gar de dividir la humanidad en dos especies (o en dos cit., 120.


gneros), quisieran significar que la participacin en 14 Ibid., op. cit., 129. Las cursivas son nuestras.

lo masculino y en lo femenino fuese lo propio de todo 15 Ibid., op. cit., 129.

ser humano. Sera se el significado del enigmtico 16 Cf. Ciaramelli, F., Levinas y la originaridad

versculo del Gnesis, I, 27: hombre y mujer los del deseo, en Barroso Ramos, M. y Prez Chico, D.
cre?. (ed.), Un libro de huellas. Aproximacin al pensa-
8 Cf. Levinas, E., Totalidad e infinito, op. cit., 279: miento de Emmanuel Levinas, Madrid, Trotta, 2004,
El sujeto en la voluptuosidad se recobra como el s... 183-184.
de otro y no solamente como el s de s mismo... la 17 Cf. Derrida, Jacques, Adis a Emmanuel Levi-

turbacin del sujeto no es asumida en su dominio de nas, Trotta, Madrid, 1998, 63-65.
sujeto, sino que es su enternecimiento, su modalidad 18 Levinas, E., Totalidad e infinito, op. cit., 233.

femenina, que el yo heroico y viril recordar como 19 Ibid., op. cit., 234.

una de esas cosas que contrastan con las cosas se- 20 Levinas, E., De la existencia al existente, op.

rias. cit., 130: La originalidad de la contrariedad y de la


9 Cf. Ibid., op. cit., 175: Lo femenino ha sido re- contradiccin del eros se le ha escapado a Heidegger,
cobrado en este anlisis como uno de los puntos cardi- quien en sus cursos, tiende a presentar la diferencia de
nales del horizonte en el que se coloca la vida interior, los sexos como una especificacin de un gnero. Es en
y la ausencia emprica de ser humano de sexo feme- el eros donde la trascendencia puede pensarse de una
nino en una morada no cambia en nada la dimensin manera radical, y aportar al yo, atrapado en el ser, y

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que retorna fatalmente sobre s, otra cosa que ese re- cin de subjectum (sostenida sobre la de sustancia),
torno: desembarazarlo de su sombra. Las cursivas sino que tiene la estructura de ser-para-otro. El sujeto
son nuestras. tico levinasiano es pasividad originaria, afectacin y
21 Levinas, E., Totalidad e infinito, op. cit., 140. El sensibilidad. Es un sujeto constituido por la proximi-
nfasis es nuestro. dad del otro separado. Sujeto radicalmente distinto al
22 Chanter, T., La descuidada feminizacin levi- ser-ah heideggeriano y de la subjetividad trascenden-
nasiana de la ontologa de Heidegger: repensando el tal husserliana. Levinas desarticula la intencionalidad
tiempo y el ser, en Barroso Ramos, M. y Prez Chi- de la conciencia del sujeto husserliano e inaugura las
co, D., Un libro de huellas, op. cit., 248. categoras de separacin, pasividad, proximidad y sus-
23 Chanter, T., Introduction, en Chanter, T. (ed.), titucin al tematizar sobre el sujeto. Al igual que sus
Feminist Interpretations of Emmanuel Levinas, contemporneos/as, Levinas por estos aos ha madu-
Pennsylvania, The Pennsylvania State University rado su concepcin de sujeto tico a partir de un des-
Press, 2001, 15-16. montaje radical de la ontologa, asumiendo la crtica
24 Cf. Levinas, E., Totalidad e infinito, op. cit., del sujeto trascendental, en pos de la huella de esa ex-
165-168. En 168 dice Levinas: El recogimiento y la cedencia que ha vislumbrado desde su primera obra.
representacin se producen concretamente como habi- Levinas opera una destitucin y des-situacin del su-
tacin en una morada o en una Casa. Las cursivas jeto mediante los conceptos de substitucin, obse-
son nuestras. sin, rehn, traumatismo, huella de un tiempo anacr-
25 Ibid., op. cit., 285. El nfasis es nuestro. nico e inmemorial; nociones con que intentar hablar
26 Cf. Levinas, E., tica e infinito, op. cit., 57. de la subjetividad investida por el mandato tico del
27 Cf. Levinas, E., El tiempo y el otro, op. cit., 125. otro. Cf. Palacio, M., Emmanuel Levinas: el sujeto
28 Ibid., op. cit., 125. destituido. La subjetividad constituida, en Stromata,
29 Ibid., op. cit., 128. La cursiva es nuestra. n. 63, 2007, 115-123.
30 Ibid., op. cit., 128. La cursiva es nuestra. 48 Cf. Ibid., op. cit. 29-30. Cf. Weber, E., Anamn-

31 Ibid., op. cit., 128. La cursiva es nuestra. se de linmmorial, en Mnster, A. (dir.), La diff-
32 Ibid., op. cit., 128: La diferencia sexual es una rence comme non-indiffrence. Ethique et alterit chez
estructura formal, pero una estructura formal que tro- Emmanuel Levinas, Paris, Edition Kime, 1995, 87.
49 Ziarek, E., The Ethical Passions of Emmanuel
quela la realidad de otro modo y condiciona la posibi-
lidad misma de la realidad como multiplicidad, contra Levinas, en Chanter, T. (ed.), Feminist Interpreta-
la unidad del ser proclamada por Parmnides. tions of Emmanuel Levinas, op. cit., 78-95, 83.
33 Ibid., op. cit., 129. 50 Cf. Ibid., 87-88.

34 Ibid., op. cit., 129. 51 Cf. Levinas, E., Totalidad e infinito, op. cit.,
35 Ibid., op. cit., 128. La cursiva es nuestra. 266.
36 Pintor Ramos, A. En la frontera de la fenome- 52 Cf. Levinas, E., De otro modo que ser o ms

nologa, en Graciano Gonzlez Arnaiz (dir.), tica y all de la esencia, Salamanca, Sgueme, 1987-1995,
Subjetividad, op. cit., 36. 125, 134, 135, 138, 139.
37 Sin adentrarnos en una discusin que ha tomado 53 De Beauvoir, S., El segundo sexo, cit., 97. Prc-

peso en los ltimos aos en ciertos mbitos acadmi- ticamente en la ltima dcada una pequea menora de
cos, se podra discutir en esta nocin de la ertica levi- mujeres han podido acceder al ejercicio del poder gu-
nasiana el presupuesto heterosexual del binarismo del bernamental. Se calcula que el nmero de mujeres no
que parte. Es la ertica un mbito exclusivo de seres llega a representar el 8% de los 191 estados de las Na-
de diferentes sexos? De qu tipo sera entonces la re- ciones Unidas. Cf. Gonzlez Arrieta, G., El siglo de
lacin entablada en la homosexualidad? las mujeres? en Rumbos, n. 4, 2007, 18-23.
38 Cf. Levinas, E., Totalidad e infinito, op. cit., 54 Cf. Sandford, S., The Metaphysics of Love, New

140. La cursvia es nuestra. Jersey, The Athlone Press, 2000, 59.


39 Ibid., op. cit., 140. 55 Cf. Perpich, D., From de Caress to the Word.
40 Ibid., op. cit., 140. Trascendence and the Feminine in the Philosophy of
41 Ibid., op. cit., 140. Emmanuel Levinas, en Chanter, T. (ed.), Feminist in-
42 Ibid., op. cit., 140. El nfasis es nuestro. terpretations of Emmanuel Levinas, op. cit., 37.
43 Ibid., op. cit., 284. El nfasis es nuestro. 56 Femenas, M. L., Sobre Sujeto y Gnero. Lectu-
44 Ibid., op. cit., 285. El nfasis es nuestro. ras feministas desde Beauvoir a Butler, Buenos Aires,
45 Cf. Thays, J. L., Eros et fcondit chez le jeune Catlogos, 2000, 150 ss.
Lvinas, LHarmattan, Paris, 1998, 125. 57 Derrida, J., En este momento mismo en este
46 Chalier, C., Figures du fminin. Lecture dEm- trabajo heme aqu, op. cit., 109.
manuel Levinas, Paris, La nuit surveille, 1982, 96. 58 Cf. Levinas, E., Totalidad e infinito, op. cit.,
47 En oposicin a este sujeto auto-centrado en s, 285: Conviene analizar la relacin ertica como ca-
Levinas propone una subjetividad tica como consti- racterstica de la ipseidad misma del yo, de la subjeti-
tuida por el Otro. Por lo tanto, la subjetividad no es vidad misma del sujeto. La fecundidad debe erigirse
ontolgicamente preexistente como apuntaba la no- en categora ontolgica. En una situacin como la pa-

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ternidad, el retorno del yo hacia el s que articula el en esta obra como proximidad; esta proximidad lo ha
concepto monista del sujeto idntico se encuentra to- sido como responsabilidad respecto al otro y la res-
talmente modificado. ponsabilidad con el otro lo ha sido como substitucin.
59 Cf. Ibid., op. cit., 279. En su subjetividad, en su mismo porte de sustancia se-
60 Cf. Ibid., op. cit., 281. parada, el sujeto se ha mostrado como expiacin-por-
61 En De otro modo que ser o ms all de la esen- el-otro, condicin o incondicin de rehn. Cf. Levi-
cia afirma Levinas: La significacin, el uno-para- nas, E., De otro modo que ser o ms all de la esen-
el-otro, la relacin con la alteridad, ha sido analizada cia, op. cit., 265.

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