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La poltica de las
m u~eres
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Amelia Valcrcel,
Ctedra, 1997 (233 pginas)
En el anecdotario sociolgicamente relevante
que conservo en mi memoria se incluye la afirma-
cin de una colega, profesora de Universidad,
segn la cual ella no le deba absolutamente nada al
feminismo, haba llegado adonde se encontraba
slo por sus propios mritos. El libro de Amelia
Valcrcel debe ser aconsejado a las mujeres que
hacen este tipo de declaraciones para que realicen
un saludable ejercicio de modestia y autoconcien-
cia, recordando, al menos, los tiempos no tan leja-
nos en que la Universidad, las profesiones y, en
general, todo el mbito de lo pblico (esto es, lo no
domstico) estaba cerrado a cualquier individuo de
sexo femenino.
En efecto, La poltica de las mujeres dedica
buena parte de sus desarrollos a la explicitacin de
los logros de ese proyecto poltico ilustrado que ha
sido y es el feminismo. No se trata, evidentemente,
de un mero inters erudito, historiogrfico, sino de
contribuir a la constitucin de la autoconciencia del
colectivo femenino actual. Slo podemos saber
quines somos si tenemos conciencia de quines
hemos sido y de la deuda histrica que tenemos con
aquellas y aquellos que sostuvieron la causa de la
igualdad de los sexos en pocas mucho menos
receptivas a esta idea que nuestro presente de pro-
yectos Now y conferencias internacionales sobre el
tema.
As, los cuatro primeros captulos del libro estn
dedicados al recorrido histrico de la constitucin
del Estado y del individuo modernos. El patriarca-
do o sistema de gnero-sexo por el que los varones
ocupan, mayoritaria o exclusivamente, los puestos
clave de poder poltico, econmico, religioso,
militar en toda sociedad conocida es una organi-
zacin que hunde sus races en el pasado remoto.
Es metaestable, en palabras de Clia Amors, es
decir, se ha ido adaptando a diferentes sistemas
productivos y polticos. La peculiar adaptacin por
la que Valcrcel se interesa en esta obra es la que el
patriarcado realiza en el momento de seculariza-
cin de Occidente, o sea, en la Modernidad. Con el
paradigma de igualdad que prepara la futura emer-
gencia de las democractas modernas surgen las pri-
meras vindicaciones feministas modernas que
subrayan la incoherencia de la desigualdad sexual
en el seno de la exaltactn democrtica. Como
seala la autora, Mary Woolstonecraft extrae de la
lgica igualitaria rousseauniana del contrato social
sus consecuencias inevitables: el derecho de las
mujeres al estatuto de ciudadanas. Sin embargo,
esta conclusin ha de ser expresada bajo la forma
de la vindicacin y de la contestacin al filsofo
ginebrino porque el proyecto democrtico salvo
honorables excepciones entre las que citar a Con-
dorcet distaba mucho de incluir al colectivo feme-
nino en el nuevo reparto de poder que sustituira al
Antiguo Rgimen. Muy por el contrario, el proble-
ma que se planteaba a los demcratas era cmo
legitimar la exclusin de las mujeres del mbito
pblico, cmo negarles el derecho al voto y a la
representacin poltica, el derecho a la administra-
cin de sus propiedades... en definitiva, cmo man-
tenerlas en el estado de minora de edad necesi-
tada de tutores que el sapere aude kantiano
propona superar (para los varones, en tanto poten-
ciales sujetos ticos plenos). Seala Valcrcel que
la solucin ya no poda ser el discurso religioso,
deslegitimado en razn de sus vinculaciones a las
monarquas absolutas y del avance del pensamien-
to cientfico y tcnico. En coherencia con el cam-
bio de los tiempos, la justificacin de la exclusin
ser dada en el nuevo discurso hegemnico. La
ciencia y la filosofa toman as el relevo de la reli-
gin en la explicacin de los lugares naturales de
cada sexo. Por ello Valcrcel analiza la misoginia
,
romntica (Schopenhauer, Nietzsche, Kierkegaard)
desde la perspectiva de la filosofa poltica.
Los captulos V y VI trazan un panorama de la
situacin actual con sus logros, fruto de los ms de
setenta aos de lucha sufragista para la obtencin
del voto y de otros derechos civiles y del feminis-
mo que renace en los aos sesenta de nuestro siglo.
Vuelve Valcrcel a insistir, no sin razn, en una
idea ya expresada en su obra Sexo y filosofta:
mucho de lo que fue reivindicacin feminista es
hoy considerado mera calidad de vida y nadie que-
ra volver al pasado. Pero, seala, si bien esto ha
de ser considerado un xito, es tambin un olvido
que nos constituye en las siempre recin llegadas al
terreno de la prctica poltica. Significa el descono-
cimiento generalizado de todo lo que el feminismo
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contribuy como revolucin victoriosa y no vio-
lenta a la configuracin de las sociedades occi-
dentales y, en definitiva, por lo tanto, a la constitu-
cin de nuestra propia identidad de mujeres y
hombres de finales del siglo Xix.
A pesar de lo dicho, el diagnstico de la autora
sobre las condiciones del presente dista mucho de
ser halageo. La realidad actual de nuestras socie-
dades que son, por otra parte, aquellas en las que
las mujeres han alcanzado la mejor situacin cono-
cida muestra enormes deficiencias en el cumpli-
miento del proyecto de igualdad entre los sexos. Las
mujeres no hemos accedido al poder ms que de una
manera precaria. Es necesario tener presente que el
concepto de poder que utiliza Valcrcel no es
sinnimo de dominacin sino capacidad de desplie-
gue de las potencialidades humanas, equipotencia,
desarrollo de la libertad y de la autonoma. Fen-
menos como el techo de cristal, el paro, la parti-
cular vulnerabilidad de la figura de la mujer polti-
ca, o las dificultades que encuentran los lobbies de
mujeres son algunos ejemplos de las limitaciones de
la presencia femenina en la esfera de lo pblico.
Hecha esta constatacin, queda por descubrir el
remedio. El captulo VII est dedicado a las posi-
bIes soluciones, proponindose en l una tica de la
solidaridad entre mujeres que no se define como
ayuda compasiva sino como espritu de cuerpo.
Para nuestra filsofa, la autoconciencia feminista
debe permitirnos, superando antipatas e ignorando
actitudes asimtricas de insolidaridad por parte de
otras mujeres, practicar pactos de silencio que
reduzcan la tpica tendencia a criticar las acciones
pblicas de una mujer ya que stas suelen ser expli-
cadas por los estereotipos de gnero, fenmeno que
siempre nos perjudica. As, formula el siguiente
imperativo: Excepto en casos meliorativos, nunca
utilizar como explicacin de la conducta de una
mujer el que tal individuo sea una mujer (p.1139).
La solidaridad entre mujeres no ser, sin embargo,
ilimitada. Tendr que atenerse a la tica y atender
tambin particularmente a la coherencia con los
objetivos emancipatorios feministas. No se puede
ser solidaria con una mujer que defienda activa-
mente la ideologa patriarcal, porque tal actitud
sera tan suicida como practicar la tolerancia con el
intolerante,
Valcrcel nos plantea una tica y una poltica,
Esquematizando, podra decirse que la solidaridad
entre mujeres pertenece al registro tico mientras
que la democracia paritaria y los pactos entre muje-
res a la manera nrdica apuntan al terreno poltico,
Pero el ensayo contiene mucho ms que esta agen-
da tico-poltica. Me parece importante destacar
que en l se unen la agudeza terica filosfica y la
experiencia poltica. Plantear la bondad de las cuo-
tas no impide a la autora dar cuenta de sus utiliza-
ciones perversas por las que las mujeres somos
devueltas a la genericidad indiferenciada en la que
no cuentan los mritos individuales. Proponer la
solidaridad no significa cerrar los ojos ante la difi-
cultad que las mujeres en el poder (precario) expe-
rimentan siempre para transferir poder a otras
mujeres, prefiriendo hacerlo a hombres o a mujeres
designadas por ellos.
A pesar de las dificultades, Valcrcel augura un
futuro de fuerza desbordante para el feminismo
como movimiento social. El tono adquiere tintes
profticos al hablar de nubarrn de colera de las
jvenes formadas que no encuentran su lugar en
una sociedad en la que el paro se combina con los
automatismos androcntricos en los sistemas de
cooptacin. Lgica deduccin a partir de los datos
actuales: la autonoma, rasgo caracterstico del
individuo moderno, se alcanza por la ocupacin del
espacio pblico (es decir, no domstico), y las jve-
nes ya no quieren renunciar a ello. No puede haber
vuelta atrs sino agudizacin del conflicto.
No me es posible en estas breves lineas recoger
todas las lcidas reflexiones que sobre el desarrollo
de la individualidad y la posesin de un espacio
propio (arquitectnico, urbano y privado), el cuer-
po o la moda encontramos en esta obra. Su mrito
radica en mostrar las implicaciones filosfico-pol-
ticas de la cotidianeidad. En el capitulo de las
ausencias, sealar el tema de las relaciones entre
feminismo y ecologa, problema complejo al que
nicamente se hace referencia en un breve comen-
tario del que parece desprenderse que la libertad de
las mujeres entra necesariamente en colisin con
las exigencias de la ecologa (p.l 59). Es evidente
que no existe una armona pre-establecida entre los
movimientos emancipatorios, pero quizs la unt-
versalizacin del feminismo pase por el desarrollo
de modelos alternativos de desarrollo sostenible
concebidos desde la problemtica de gnero.
Pero me estoy alejando de los objetivos de la
autora de ese original manifiesto que es el derecho
al mal. Para terminar, slo aadir que con extra-
ordinaria irona, lucidez y profundidad filosfica,
Amelia Valcrcel defiende un programa coherente:
reivindicacin de la individualidad por encima de
los tpicos de gnero, rechazo del relativismo que
slo ve curiosas diversidades culturales en las prc-
ticas patriarcales de excisin e infibulacin y
defensa audaz del nominalismo y consecuente mdi-
vidualismo como fundamento de la filosofa polti-
ca feminista. Un individualismo que para realizar-
se exige, ineludiblemente, la constitucin de un
nosotras feminista solidario.
Alicia H. Puleo