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La Filosofi A Del Li Mite de Eugenio Tri As PDF
La Filosofi A Del Li Mite de Eugenio Tri As PDF
Tras no es ajeno a la tendencia, presente en casi todos Jos grandes pensadores, a ofrecer una lectura
acentuadamente continuista de la propia evolucin, incluso alli donde las cesuras e interrupciones
resultan evidentes (es el caso del texto fundacional publicado en 1985, aunque slo fuese por la apertura al
universo religioso que inaugura, en acentuado contraste con el inmancntismo de Filosofa del jilluro,
editado slo dos aos antes). Con todo, en La raznjionteriza, reconoce al menos en dos ocasiones (cfr. RF
360 -n. 71- y 377) el carcter decisivo, y por ende novedoso, del marco reflexivo introducido por vez
primera en Los lmites del mundo.
200 PENSADORES EN LA FRONTERA
2 La de Platn es una presencia tutelar en toda la produccin de Eugenio Trias. cuya memoria de licenciatura
llevaba por titulo <<Alma y bien segn Platn>>. <<Vol\cr a Platn>> es el lema que nos propone la Lgica del
lmite (cf. LL 229-322).
' cr. L'vl 14.
202 PENSADORES EN LA FRONTERA
4.En La edad del espritu, las siete categoras permiten definir la naturaleza del smbolo (las cuatro primeras
referidas al plano simbolizante; la quinta y la sexta al de lo simbolizado; la sptima y ltima, la decisiva, es
la categora unificadora de lo simbolizante -parte material o mundana del smbolo- y lo simbolizado
-referente ultramundano- en lo que el autor denomina Conjuncin simblica) y articular los siete eones a
travs de los cuales discurre la evolucin religiosa de la humanidad. Ofrecen, por tanto, un rendimiento a la
vez sincrnico (estmctura del smbolo) y diacrnico (filosofia de la historia en clave espiritual), pero en
cualquier caso ceido al mbito simblico-religioso.
No obstante, la tabla categorial puede tambin comparecer en clave estrictamente filosfica u ontolgica, como
demuestra su refonnulacin en La razn ji-onteriza (cf. RF 313-348). Aqu adoptaremos esa versin, sin
perder de vista el magno esfuerzo especulativo de La edad del espritu, acaso la ms ambiciosa (y con
mucho la ms extensa) de las obras de Tras hasta el momento.
5 El concepto de mbito es el ms radical y originmio de todos los conceptos filosficos. La filosofia es,
radicalmente pensada, topologa trascendental radical.>> (LM 208) No obstante, conviene retener que el
11. FILOSOFAS FRONTERIZAS 203
* * *
Slo cabe filosofar desde lo dado en una experiencia, desde lo que se muestra o
aparece, desde el fenmeno. Pues bien, esa regin de lo que se exhibe define el primero
de los cercos, el cerco del aparecer, al que legtimamente cabe llamar mundo. En el
cerco del aparecer tiene lugar todo acontecimiento mundano, todo suceso (fisieo o
lingstico, pasional o racional) del que quepa adquirir experiencia: mbito de lo
cognoscible colonizado por el discurso cientfico. Con todo, en el suceder mismo del
suceso est la referencia a un antes de su propia llegada a la existencia, siendo ello
vlido tanto para cada uno de los sucesos o seres (su condicin natal remite a un pasado
en el que no exista) como para el conjunto de todos ellos (problema cosmolgico del
origen del universo). Surge as la primera categora, la de matriz: naturaleza pre-
mundana o sustrato fisico del mundo slo presente en cuanto ste remite a una
anterioridad enigmtica o physis primordial, a un fondo telrico y salvaje presupuesto
por el acontecer de los sucesos mundanos. La matriz no es suceso fisico
experimentable, sino trasfondo oscuro del que brotan todos los sucesos, su punto de
fuga hacia el pasado inmemorial.
Sobre tal raz oscura se construye el escenario mundano, a manera de configuracin
o doma de ese elemento salvaje, femenino y maternal; aparece, con ello, la segunda
categora, la de existencia. El caos matricial da paso al orden csmico, haciendo del
trnsito entre las dos primeras categoras evento cosmognico. Con la existencia
pisamos ya el suelo firme de lo mundano, pues ella no es sino despliegue de sucesos
cuyo conjunto bautiza Tras como cerco del aparecer.
Pero la experiencia de lo que acontece -el suceso intramundano- supone un sujeto:
alguien ante quien lo que sucede se expone o comparece. En ello ofrece la filosofa
moderna, la que arranca de la evidencia del cogito, una leccin irrenunciable: no hay
objetividad sin referencia a una subjetividad en la que aqulla, trascendida la presencia
muda y opaca de lo meramente fisico, deviene conciencia. Sin por ello suscribir la
axiomtica de la filosofia de la conciencia, el autor de La razn fronteriza recapitula ese
logro esencial de la episteme moderna; da lugar, as, a la tercera de las categoras, la de
limes. Nosotros, los humanos, somos limes, pues aquello ante lo que comparece o se
exhibe la totalidad de los sucesos no puede ser mera parte de ese todo; como advirti el
primer Wittgenstein, el sujeto no es parte del mundo (o, cuando menos, no es slo eso),
sino lmite del mundo. En virtud de esa naturaleza o esencia limtrofe, el sujeto es el
fi"onterizo, la carne de/lmite.
En su primer tramo, el del cerco del aparecer, el recorrido de la tabla categorial se
cierra con el lgos. Si la correlacin limes-existencia (es decir, sujeto-mundo) se
redujese a la experiencia como registro pasivo del acontecer mundano, segn un grado
libro de 1985 reserva el trmino cerco para el espacio mundano, mientras que Jos posteriores ampliarn su
uso hacindole nombrar la trinidad de :unbitos.
204 PENSADORES EN LA FRONTERA
sentido final respecto al cual la muerte es trnsito. Aunque sea con el estatuto de una
referencia en fuga, ese ms all presiona sobre el cerco del aparecer, lo cerca o asedia.
* * *
Mundus sensibilis vs. mundus intelligibilis: en tomo a esa dualidad ontolgica se
gest y desarroll el discurso metafsico clsico. Tras retoma la distincin, pero
depurndola de un error categorial -autntica metbasis eis a!lo genos- responsable de
buena parte de los malentendidos que arrastra consigo la historia del platonismo, es
decir, de la metafisica de Occidente: no se trata de una duplicidad de mundos, sino de
mbitos o cercos, debindose reservar el vocablo mundo para uno solo de ellos, el
cerco del aparecer. Una y otra vez, la tradicin cometi el error de conceptuar la
trascendencia como duplicado celeste del mundo terrestre, transfiriendo a aqul las
categoras de ste; el equvoco recurso al trmino mundus propici la contaminacin
categorial y legitim, involuntariamente, la crtica moderna de toda idea de un
trasmundo, radicalizada en la irrisin nietzscheana. Mediante la depuracin conceptual
y terminolgica, Tras neutraliza esa pulsin anti-metafisica, al tiempo que devuelve a
la inspiracin platnica su verdad original; la dualidad lo es de cercos, dotados de
sendos entramados categorial es, inconmensurables e irreductibles:
Pero ese "trasmundo" no constituye un "error" oscurantista, como crea
Nietzsche, sino una referencia trgica imposible de soslayar sin la cual no se
constituye la experiencia misma de la materia de inteligencia y pasin, sin la
cual no hay trascendencia. Y sin trascendencia vaca, como la que aqu
defiendo, no hay inmanentismo verdadero. (LM 211)
La enigmtica referencia o remisin del datum fenomnico a un horizonte
misterioso inaugura un nuevo espacio de experiencia, el del cerco hermtico. Es el
sinrnundo, la morada de lo divino o sagrado, que no cabe conocer (se es el privilegio
exclusivo del pensar-decir referido a los sucesos del cerco del aparecer) pero s pensar,
segn conceptos problemticos atravesados por el signo de interrogacin, y expresar en
fonna simblico-figurativa.
A la serie de las cuatro categoras fenomenolgicas sucede la de las dos categoras
hermenuticas. En primer lugar, la de una raznfionteriza, crtica y auto-reflexiva, que
se esfuerza por alcanzar las claves hermenuticas de acceso al misterio, con lo que se
establece una pugna entre el esfuerzo especulativo por desentraar o interpretar
(hermenutica) y la resistencia que la cosa (lo hermtico) opone en su repliegue. A la
postre, el esfuerzo kataftico por articular un sermo de deo se estrella contra la tiniebla
mstica que nutre el discurso apoftico de la teologa negativa. A manera de Gran
Incgnita o X absoluta que ninguna operacin especulativa permite despejar, el ncleo
del cerco hermtico opone una opacidad irrebasable. Slo queda, como enigma que sin
dejar de serlo alcanza expresin, el smbolo, sexta de las categoras.
206 PENSADORES EN LA FRONTERA
Ese fracaso o fiasco del pensar-decir no es mera negatividad, sino que constituye la
mxima afim1acin del cerco hermtico, cuya naturaleza consiste precisamente en
resistir a los embates de la voluntad desveladora del lgos, excluyendo la plena
mostracin reservada al existir fenomnico. En cualquier caso, el encuentro con lo
henntico -con otras palabras, el dilogo entre la filosofa y la religin- ha quedado
inaugurado. No es el menor de los mritos de Eugenio Tras el haber recuperado, para
un espacio de reflexin racional insatisfecho con el imperio de la tecno-ciencia, esa
asignatura pendiente del pensamiento moderno. Tanto el opus magnum de La edad del
espritu como sus hermanos menores (Diccionario del espritu, Pensar la religin y Por
qu necesitamos la religin) han logrado devolver a la experiencia religiosa, ms all
del discurso edificante o la teologa eclesial, su dignidad de objeto filosfico;
constituyen aportaciones de primer orden a una de las exigencias ms acuciantes del
presente filosfico, la de pensar la religin:
Pues el sentido se alumbra en ese intersticio ontolgico entre lagos,
pensar-decir y eso "encerrado en s" (o "la cosa") que interviene respecto al
decir, como referente disimtrico. Verdad o error se deciden en esa posibilidad
de dejar abierto ese carcter (disimtrico, tenso, relacional) del cerco fronterizo
en relacin con lo que "puede decirse" y lo que "debe callarse" (referente de
silencio en el que se agazapan "los muertos"). (LL 266)
* * *
A diferencia de los "sistemas" estructuralistas, que proceden de un binarismo
explcito (Significante/Significado, etc.), el sistema que aqu presento procede de una
filosofa que, en razn de su inspiracin limtrofe, es por vocacin ternaria. Mi filosofa
del lmite es, en este sentido, el desmentido radical a todo "binarismo" (o a toda
filosofa "dualista"). Y es que esa filosofa del lmite piensa de verdad, y se propone
conocer en toda su radicalidad, lo que ese misterioso signo de oposicin y
concordancia, la clebre "barra" estructuralista, encierra. (RF 334 -n. 69-) Hay en el
modo en que Tras recrea o vara la tradicin metafisica una ambigedad, pues, por un
lado, reivindica, con plena conciencia de lo intempestivo de la propuesta, la inspiracin
platnica de su filosofia, pero, por otro, da muestras de hondas discrepancias con las
manifestaciones cannicas del platonismo. Ni mera prolongacin o repeticin de la
metafisica, ni su rechazo tajante, el pensamiento del lmite opera, ms bien, un
desplazamiento en esa tradicin, dominado por un doble gesto. En primer lugar, como
ya sabemos, el relevo de la nocin de mundus (ahora reservada en exclusiva para el
cerco del aparecer) por la de cerco, que abre la reflexin ontolgica a mbitos donde las
categoras mundanas ya no conservan su vigencia. En segundo lugar, la impugnacin
del marco dualista inherente a la metafisica clsica, y no en beneficio de un nuevo
11. FILOSOFAS FRONTERIZAS 207
monismo ontolgico,6 sino de una ontologa triplemente articulada (cerco del aparecer,
cerco hermtico y cerco limtrofe).
Efectuado ya el recorrido por los miembros de la tabla categorial correspondientes
al cerco del aparecer (categorias fenomenolgicas: Matriz, Existencia, Limes y Lgos)
y al cerco hermtico (categoras hermenuticas: Razn fronteriza y Smbolo), queda por
determinar la sptima categora, propia del cerco limtrofe (categora fronteriza: Ser del
lmite), donde alcanza plenitud la reflexin ontolgica (aunque no la filosofia misma,
que aguarda su coronacin topolgica).
Pensar afinnativamente el lmite, describirlo en su positividad: a ello se nos invita al
aadir un tercer cerco a la duplicidad habitual en metafisica. No hay slo el datum
fenomnico de lo mundano y el enigma trascendente de lo hermtico; entre ambos se da
el espacio del lmite o frontera, constitutivo del tercer cerco. Sin ese territorio liminar o
fronterizo ni siquiera sera posible la experiencia de los otros dos, pues en su propia
definicin entra en juego la referencia al lmite: cerco del aparecer es aquello que se
muestra ms ac del lmite; cerco hermtico, lo que se sustrae o repliega ms all de l.
Respecto a ambos, el lmite encama la ambivalencia de la lnea fronteriza, a la par
trazado que delimita y separa territorios (dos espacios clausurados, el nacional y el
extranjero), y lugar de trnsito entre ellos. El lmite es barra (!) que escinde y une los
dos elementos situados a ambos lados; 7 es gozne o bisagra igualmente aptos para el
cierre y la apertura. Es espacio daimnico o hermenutico (bajo la advocacin del dios
Hermes, divinidad que vigila los caminos y protege a los viajeros, siendo ella misma
correo entre dioses y mortales) por el que circulan, en doble sentido, mensajes o
apelaciones entre los dos cercos opuestos, el del aparecer y el hermtico; sin que por
ello su separacin se vea anulada.
Franja intersticial, separadora y mediadora, en la que habitamos nosotros, los
humanos, los fronterizos. Si la ineludible referencia del fenmeno mundano a la
subjetividad que de l obtiene experiencia adquiri dignidad categorial en la
exploracin del cerco del aparecer, la categora fronteriza -Ser del lmite- tambin
6. Es esencial retener en esta afinnacin el adjetivo: no hay en Tras monismo ontolgico, aunque su filosolla
culmine en un monismo topolgico nucleado en tomo a la nocin de espacio-luz. La distincin entre nivel
ontolgico (triplicidad de cercos) y topolgico (monismo del limite) representa una de las innovaciones
conceptuales ms fecundas de toda su obra.
7 Duplicidad que ilumina, especialmente en La edad del espritu, la dialctica de la experiencia religiosa,
tensada entre la potencia unitiva del simbolismo (cpula sym-b/ica) y la antagnica cesura (escisin dia-
blica). La va unitiva de lo simblico adquirir en ~sa obra significacin escatolgica, al vislumbrarse en el
en del espritu la conlluencia o ajuste entre racionalidad y simbolismo. Mediante ello, Trias da sancin
filosfico-histrica a la postulada sntesis entre ratio y jides, entre teofana y concepto: Ahora, pues, puede
atinnarsc que por espritu se entiende aqu la sntesis de smbolo y de razn. O que el espiitu es la razn
revelada, finalmente reconciliada con el universo simblico. Constituye, por tanto, un horizonte final de
acontecimiento y experiencia en el cual la revelacin racional se recncuentra con la revelacin simblica.
(EE 675).
208 PENSADORES EN LA FRONTERA
Se entender, con ello, la afirmacin de que tica y esttica son lo mismo, dos
planos en los que la expetiencia del fronterizo (sujeto moral; artista o receptor) se
convierte en caja de resonancia, y clave de acceso, de la trinidad ontolgica. En la vida
moral y en la produccin artstica el ser humano se revela como fronterizo, como
habitante de la frontera. De ese estrecho territorio, tercer cerco (Ser del lmite), donde
los otros dos se dan cita y se separan:
El cerco de lo encerrado en s parece abrir su cerrojo en virtud de esa
doble llave hermenutica que constituye, primero, eros, la que abre la puerta
del recinto o de la morada de la Diosa (Afrodita), y despus la frase
imperativa (el "deber ser"), que abre la puerta del recinto o de la morada del
Zeus ms propio.
Pero esa apertura es relativa. Precisamente ambas experiencias -la ertica y la
tica- se complementan o mediatizan con el fin de instituir la experiencia fronteriza,
pero en virtud de esa mediacin se preserva "encerrada" la Diosa en su propio Enigma
(... )y al Zeus en mstico resguardo (AF 80)
Podra pensarse que el itinerario filosfico ha alcanzado su fin: su remate sera una
ontologa trgica que describe tres cercos, dos de ellos extremos (el del aparecer y el de
lo hermtico) y un tercero (cerco limtrofe, lmite o frontera) que media -une/separa-
entre ellos.
Y, sin embargo, no es as. Todava restan pasos esenciales en la progreston
especulativa, que Tras propone concebir a manera de espiral rejlexiva 10 en la que se
suceden diferentes esferas o recorridos. 11 As pues, establecida la trada de cercos, el
arco filosfico an no est cerrado. Habr que aadir, entonces, un cuarto (o quinto,
sexto, etc.) cerco, por estar an incompleto el mapa ontolgico ya trazado? Se tratar
de incorporar algn nuevo tenitorio? En modo alguno. La cartografia ontolgica es
definitiva: hay tres cercos, ni uno ms. Pero esa triplicidad, que culmina en la
10 Cf. AF 343.
11 La terminologa no es estable, en parte por el pathos del nombrar caracterstico de la escritura de Trias
(facilidad para la acuacin lingstico-conceptual), pero en parte tambin por la dificultad de la cosa misma
y el carcter tentativo de las sucesivas aproximaciones de los diferentes textos (entre, hasta hoy, Los lmites
del mundo y La ra::n fi-onterl). As, La aventura .filosfica distingue cuatro esferas>>: fenomenolgica,
ontolgica, topolgica y filosfica (cf. AF 357). Por su parte, La razn fi'onteriza prefiere establecer cuatro
<<recorridos>>: fenomenolgico, henntico, (propiamente) ontolgico y (propiamente) filosfico (cf. RF 136-
138). Con todo, ms all de las divergencias tenninolgicas (que aqu no cabe analizar con detalle), se
impone la esencial unidad de inspiracin. Nuestra exposicin obedece, en toda su extensin, a esa pauta
metdica: traer a primer plano el ncleo conceptual de la propuesta de Tras, aunque para ello sea necesario
prescindir de cietia dispersin {::;innimo aqu de riqueza reflexiva y expresiva) tenninolgica.
210 PENSADORES EN LA FRONTERA
12 El paralelo platnico viene dado por el resplandor deslumbrante de la visin del Bien ms all de la
esencia. De hecho, la topologa del lmite tambin se inscribe en un escenario donde la mxima luminosidad
provoca deslumbramiento o ceguera. Trias llega a hablar de tiniebla radiante o de ese mbito intersticial,
en s mismo considerado, en el que su propia luminosidad comparece como generadora de tiniebla y de
ceguera. (RF 325) Tales frmulas parecen legitimar el vrtigo del lector ante la dificultad extrema de
concebir el lmite como absoluto topolgico; esa misma dificultad tensa y conmueve el pensar-decir -la
escritura- del autor de La razn fronteriza.
13 se es el reto decisivo, cuyos momentos estelares son la Segunda sinfona. Crtica de la transparencia
pura de Los lmites del mundo (cf. LM 223-282) y el captulo Conocimiento y verdad de La razn
fronteriza (cf. RF 267-312), sin olvidar toda la segunda parte de La aventurafilos.fica, <<Ensayo de una
lgica del lmite>> (cf. AF 287-399). Con todo, la expresin <<espacio-luz>> aparece ya en obras anteriores,
pertenecientes al ciclo <<ensaystico>>. As ocurre en una pgina de La memoria perdida de las cosas
(Madrid, Taurus, 1978; p. 85), donde el espacio-luz hace su aparicin como instancia ltima de
inteligibilidad, como condicin trascendental de la duplicidad ser/nada. No obstante. habr que esperar a los
textos de los ltimos quince aos para que lo que all era intuicin poderosa, pero juvenil, alcance madura
expresin conceptual.
11. FILOSOFAS FRONTERIZAS 211
ltima instancia, como derivado del nivel topolgico) en la propia nocin de lmite,
pues, si bien ste aparece en un primer momento como cerco fronterizo cuya categora
es la de Ser del lmite, el acceso al mbito topolgico -condicin trascendental de toda
la tabla categorial- descubre el lmite en su carcter absoluto, en tanto que fundamento
ltimo. 14
Adentrmonos, pues, en la esfera topolgica. Su elucidacin, que refleja la propia
actividad inmanente del espacio-luz, se bifurca en una doble marcha metdica. En
primer trmino, el repliegue del lmite sobre s mismo; luego, su potencia proyectiva,
raz primigenia del despliegue ontolgico de cercos.
En el primer momento (ad intra: repliegue), el espacio-luz se exhibe, en su auto-
reflexividad intema, como duplicidad de potencias antagnicas: potencia conjuntiva
(responsable de la identidad; idea de lo Mismo) y potencia disyuntiva (hogar de la
diferencia; idea de lo Otro). El espacio-luz, en cuanto unidad ltima, es coincidencia de
identidad y diferencia, potencia de unin-y-diferenciacin>> (RF 285), auto-
diferenciarse que no atenta contra la unidad primordial. Lmite idntico a s mismo y
que difiere de s en su puro ser l mismo. Se entender ahora la enigmtica afinnacin
del comienzo: el trayecto filosfico va de la escisin (lo Mltiple pensado como triada
de cercos) a la unidad originaria (lo Uno), pero sta tambin es escisin originaria
(duplicidad de potencias antagnicas). La intuicin filosfica subyacente parece ser
sta: slo hay un modo de cortar el nudo gordiano del saber filosfico, aporticamente
acosado por la Scylla del anhelo de Unidad y la Caribdis del respeto a la multiplicidad
dada en la experiencia; cuando no renuncia sin ms al empeo metafisico, corre el
riesgo de caer en una unidad ciertamente pura y absolutamente homognea, pero por
ello impotente para dar cuenta de la multiplicidad y el antagonismo fenomnicos. Si
nuestra apreciacin es correcta, el tour de force de Trias radica en promover, como
coronacin del edificio filosfico, una unidad en la que encuentra cobijo la escisin
(conjuncin/disyuncin) qua escisin originaria. De ese modo, ya no se trata de
contraponer la absoluta unidad al orden de lo escindido (lo que la neutralizara como
fundamento), sino de remitir la escisin fcnomnicamente dada a una escisin
arquetpica, alojada en el corazn de la unidad.
El antagonismo de las potencias del espacio-luz revela su fertilidad en el segundo
momento, el proyectivo (ad extra; despliegue). Desde la pureza topolgica del absoluto
limtrofe, son engendrados tanto el ser (ser del lmite, con su triple cerco) como el
pensar (pensar-decir que, en su referencia al lmite, se constituye como razn
fronteriza), ofrecindose as una base topolgica a la afinnacin de la coincidencia
entre pensar y ser que, desde Parmnides, atonnenta a la tradicin filosfica. Pero no
slo es el espacio-luz matriz originaria de las positividades mximas (ser y pensar), sino
tambin de sus sombras respectivas (no-ser o nada; sinrazn o locura). Slo as, es
decir, al dar cabida en el fundamento a todas las escisiones de que da noticia la
experiencia, es aqul genuino Fundamento. A la manera del Uno plotiniana (la
secuencia de hipstasis del neoplatonismo -procesin- no deja de guardar un aire de
familia con la nocin de lmite como matriz proyectiva), el espacio-luz convoca a la
existencia a toda la serie de determinaciones reconocibles en la experiencia. Si la
existencia comparece originalmente con carcter de datum, la atalaya topolgica
permite concebirlo como efecto de una donacin. El espacio-luz es generosidad cuyo
don es el ser mismo y la razn ante la que se muestra:
( ... ) el ser del lmite, ese ser que se proyecta desde ese espacio luminoso, y
fundante, que aqu se llama espacio-luz, en el que todos los dualismos de la
razn y la sinrazn, o del ser y la nada, de lo racional y lo real se retrotraen hasta
su fuente manantial, en el cual el lmite comparece como lmite, como lmite que
transparece en cado uno de esos trminos extremos y opuestos.
En esa fuente manantial, lejos de abolirse el ser del lmite, adquiere ste su
cristalina y difana "evidencia". Pues lo propio del espacio-luz consiste en ser el
lmite mismo en su condicin de tal, el lmite, verdadero fundamento topo-
lgico del ser del lmite. ste, el ser del lmite, puede concebirse como el don
que hace de s ese espacio fundante y refulgente que constituye el espacio-luz.
El ser del lmite es aquello que se da (como don, como dato o donacin) en ese
espacio-luz que es, respecto al plano ontollgico por donde circula el ser del
lmite, su fundamento topo/lgico. (RF 295-296)
El espacio-luz constituye un arquetipo, susceptible, por tanto, de un doble modo de
mostracin: el filosfico-conceptual (idea) y el artstico-figurativo (smbolo). Por ello,
en Los lmites del mundo, la elucidacin del espacio-luz, culminacin de la filosofia del
lmite, se lleva a cabo mediante una meticulosa interpretacin de una obra artstica: el
Grand Verre de Maree! Duchamp, obra enigmtica realizada entre 1915 y 1923
(definitivamente inacabada en ese ao). 15 Se trata de una superficie de vidrio en una
de cuyas partes aparece la Novia>>, mientras que en la otra se sitan los Solteros. La
pura transparencia del vidrio seria trasunto plstico de la transparencia pura del espacio-
luz, siendo las dos lminas del dptico (anverso y reverso) una misma sustancia vtrea.
El Grand Verre simboliza el trnsito de la ontologa trgica (duplicidad de las dos
caras) al monismo topolgico (pues ambas lo son de una misma superficie):
Basta que nos situemos, ex hypothesi, de canto, o miremos la lmina
colocada frontalmente con respecto al eje mismo que diferencia el anverso del
15
Si la <<Segunda sinfona de Los lmites del mundo es un extenso comentario de la obra de Duchamp, La
aventura filosfica propone la barcelonesa Plaza de Sants como expresin simblica del espacio-luz (cf. AF
277-283).
11. FILOSOFAS FRONTERIZAS 213
reverso. Entonces nos aparece como una pura lnea, un eje vertical que se
prolonga hacia lo indefinido. Ya no se ve el anverso ni el reverso: ambos
quedan absorbidos en esa lnea que progresa sin remisin. En esta visin
privilegiada del "Gran Vidrio" todos los trazos y figuras en l proyectadas
(desde la "n" dimensin) quedan absorbidos por la ms pura de todas las
transparencias, la de esa lnea o eje vertical, cuyo barrido en profundidad no
tiene fin. La ms pura de todas las transparencias subsume en lo oscuro todo lo
que no sea la pura esencialidad de una lnea. Toda nuestra reflexin sobre la
lnea o frontera halla en esta imagen del eje de la lmina de vidrio su genuino
fundamento. El fronterizo era y habitaba esa lnea. Por eso se le abre la
referencia a un doble mbito. (LM 241)
As, en la interpretacin de Tras, la visin de canto de la lmina vtrea coincide
con la contemplacin exttica del Bien a cargo del caverncola platnico. En el juego
entre visin frontal y visin de las dos superficies (anverso y reverso) alcanza expresin
simblica la dinmica repliegue/despliegue constitutiva del lmite como espacio-luz.
Pues -como ya indicamos- el viaje filosfico no tennina con la exploracin del
Fundamento (lmite como lmite), sino que obliga a ganar, desde l, toda la diversidad
que, en calidad de fenmeno, constituy el punto de partida, el arranque del proceso
reflexivo. Tras el reposo, el regreso: desde el espacio-luz, se impone la recreacin del
sentido de las diferencias esferas constitutivas de la experiencia (conocimiento, tica,
poltica, religin, arte, ...). A la filosofa del lmite le corresponde una vasta tarea, slo en
parte realizada. 16 Work in progress: ese inacabamiento, inseparable de la ambicin, es
promesa de obras futuras.
ABREVIATURAS UTILIZADAS
16 El programa de una filosofa limtrofe ya ha dado frutos estticos (Lgica del lmite), religiosos (La edad
del espritu), gnoseolgicos (La razn jionteriza) y ticos (lica y condicin humana). Este ltimo texto
anuncia una futura obra consagrada a la dimensin cvico-poltica.