TRES ESTILOS DE TRABAJO EN LAS CIENCIAS

SOCIALES
Comentarios a propsito del artculo
"Conocimiento e Inters" de Jiirgen Habermas

Tomado de: Carlos Eduardo Vasco U. Bogot, Septiembre de 1990, 5a.

Edicin. CINEP Centro de Investigacin y educacin popular PREAMBULO
Hace casi quince aos el profesor Guillermo Hoyos introdujo entre nosotros la
discusin acerca de los intereses tericos que guan el quehacer cientfico
segn Jrgen Habermas, y para ello tradujo el artculo original de Ha-bermas
titulado "Conocimiento e Inters" (Ver Bibliografa>. Despus de escuchar
algunas conferencias del profesor Hoyos, de analizar ese articulo con grupos
de estudiantes, y de discutir con el mismo profesor Hoyos acerca del tema,
empec a ensayar una presentacin ms directa y esquemtica de la teora,
que pretende ser una versin fiel aunque "apropiada" por m (a algunos les
parecer ms bien "tergiversada") de la teora de Habermas sobre los tipos de
inters en la ciencia.
Al ensayar esa versin en seminarios con profesores universitarios, de
secundaria y de primaria, y encontrar que era muy estimulante y til para todos,
escrib este trabajo para uso de los participantes en seminarios de
investigacin patrocinados por entidades como COLCIENCIAS y el CINDE. A
solicitud de varios de los participantes en esos seminarios, acept la
publicacin de este trabajo en la serie Documentos Ocasionales del CINEP. El
influjo del CINEP en los grupos educativos de base, tanto de sindicalistas,
maestros, profesores, animadores de comunidades, y otras personas que se
preocupan por la educacin popular, formal o no formal, en su concepto ms
depurado (ver Bibliografa), me permite prever que en ese medio la presente
publicacin ser apreciada y aprovechada en toda su potencia terica y en su
dinamismo para la praxis educativa.
Se intenta en algunos de los apartes aplicar la teora habermasiana a
disciplinas particulares, y hasta hacer una extensin a otras prcticas, como la
educativa. Esas ideas se iniciaron en una discusin con Araceli de Tezanos
sobre el trabajo y la interaccin como dimensiones de la prctica pedaggica.
Luego analizamos con ella la articulacin del trabajo con el inters tcnico, y de
la interaccin con los intereses prctico y emancipatorio. Posteriormente
elabor estas ideas en discusiones con Elosa Vasco, y luego intentamos con
ella y un grupo de amigos, principalmente Carlo Federici, Martha Vargas de
Avella y Oscar Ibarra, precisar algunos conceptos y disear unos mdulos de
autoformacin sobre el cambio pedaggico Vasco, C.E. Teora del cambio.
OEA-MEN-CINDI. 5 vols. Bogot: Imprenta MEN, 1983].
Pero la mejor aplicacin de esas ideas a la prctica pedaggica pueden y
deben hacerla los maestros y profesores mismos en talleres y discusiones,
para lo cual propongo al final del trabajo algunas posibles actividades que se
han utilizado para obtener el mximo fruto de la lectura del presente
documento.
Lo dedico a todos los maestros que estn luchando por lograr un trabajo
pedaggico en el que se integren aquellos tres tipos de inters de los que trata
el texto que sigue.
1. Introduccin
El presente trabajo trata de sintetizar y sistematizar una larga serie dc
reflexiones sobre el tema de la "Libertad de valores" en las ciencias sociales. la
disputa con el positivismo adelantada por la Escuela de Frankfurt, y la posible
clasificacin de las disciplinas cientficas segn cl tipo de inters terico que
gua a quienes las practican. Estas reflexiones han sido presentadas en
numerosos cursillos y seminarios, y estn todava en proceso dc debate y
clarificacin entre los aficionados a la epistemologa de las ciencias sociales.
Pero estimo que ha llegado el momento dc consignarlas por escrito, para darle
base documental a este debate, producir reacciones y polmicas, y as
progresar en la formulacin de una posicin terica coherente sobre el
quehacer de los cientficos sociales.
Este debate cobra mayor actualidad con la iniciacin en todo el pas de la
renovacin curncular de los programas de la educacin bsica primaria y
secundaria a partir de los Decretos 1419 de 1978 y 1002 de 1984, que est
comenzando en 1985 en los grados lo. y 2o. de primaria para extendersc
gradualmente a los cursos siguientes. Los fundamentos epistcmolgicos de esa
renovacin currcular, contenidos en el libro Fundamentos generales del
currculo, y el marco terico del programa de ciencias sociales, contenido en el
libro Marcos generales de los programas curriculares, libros publicados por el
Ministerio de Educacin Nacional en 1984, utilizan expresamente el aparato
conceptual que se discute en el presente trabajo.
2. Un poco de historia
podra remontarse entre nosotros a lo que fue la discusin del llamado "Plan
Carnelot" en Chile. Cuando estaba Eduardo Frei en la presidencia, la extrema
derecha tema la subida de la Unidad Popular de Allende en Chile, y algunos
institutos norteamericanos afiliados a prestigiosas universidades propusieron al
gobierno una gran investigacin sociolgica que tena por objetivo detectar las
diversas corrientes que podran apoyar un gobierno de Unidad Popular, y darle
al gobierno Demcrata-Cristiano todos los correctivos necesarios para que eso
no sucediera. Se trataba de hacer encuestas e investigaciones sobre la
literatura y la prensa, sobre la mentalidad campesina e indgena, sobre los
barrios y las fbricas, para detectar los ncleos a travs de los cuales se
pudiera controlar el ascenso de la Unidad Popular.
Al interior de las mismas universidades norteamericanas se empez a dar un
debate en torno a la eticidad de ese tipo de proyectos tan claramente al servicio
de un grupo poltico en contra de otro, y eso en un pas extranjero. FIl mismo
grupo de cientficos que trabajaba en ese proyecto en Chile contribuy a que
este conflicto se reflejara en la prensa y se creara toda una serie de polmicas.
El proyecto tuvo que ser reemplazado por medios mucho ms eficaces, como
el General Pinochet y su tropa. Esa fue la manera de detener el avance de la
Unidad Popular, porque la ciencia social puesta al servicio de esos intereses no
result tan eficaz como se pensaba, en buena parte por el debate interno a elia
misma.
Este tipo de utilizacin tan clara de la sociologa, que en los Estados Unidos se
tomaba por una ciencia libre de valores, una ciencia muy seria en la que se
trataba nicamente de recoger datos empricos y de hacer anlisis factoriales,
empez a coincidir con la crtica a las teoras econmicas. Se not, por
ejemplo, la incapacidad de todas esas teoras econmicas para explicar la
inflacin acelerada del Brasil, que llev a la cada de Goulart (y que entre otras
cosas est ms acelerada ahora bajo los gobiernos militares)
Se observaron tambin los fracasos de las proyecciones de la dcada de la
Alianza para el Progreso. La sociologa y la economa positivistas poco tienen
que decir, si durante diez aos les asignaron todo el dinero que pidieron, y a
pesar de eso ninguna de sus predicciones en materia econmica, educativa, de
reforma agraria, de culturizacin poltica, etc. se ha cumplido. Entonces se
empez a apreciar el esfuerzo por tratar de explicar por medio de otras teoras,
como la de la dependencia de Gunder Frank, el fracaso de esas
pseudoexplicaciones unilaterales. Se intensific el deseo de analizar qu es la
ciencia social y cual es su impacto dentro del trabajo poltico. En particular, esta
discusin sobre las ciencias sociales ha llevado a que algunas personas como
Guillermo Hoyos, Luis Enrique Orozco, Carlos Federici y yo, hayamos iniciado
algunas reflexiones con el propsito de combinar las teoras de la Escuela de
Frankfurt (sobre todo las ideas sobre conocimiento e inters de Jrgen
Habermas) con las diversas clasificaciones de las ciencias que consideramos
tiles en este momento. Ese es el tema que quiero proponer para la discusin.
3. Los intereses extratericos
Cuando se habla de conocimiento e inters se puede tener una idea del inters
tomada del sentido usual de la palabra: una persona interesada, que tiene sus
intereses, as sean econmicos o de clase, al practicar un tipo definido de
ciencia. Comencemos por una serie de anlisis del inters con el que se hace
la ciencia, tomando intereses de ese estilo. Por ejemplo, uno podra
preguntarse por qu se selecciona una ciencia en vez de otra; por qu yo soy
matemtico en vez de ser politlogo; por qu otra persona busc una
especializacin en sociologa en vez de tomarla en psicologa. En realidad,
esas elecciones previas estn guiadas por intereses no cientficos. Puedo
asegurarle que usted, amigo lector, seleccion la ciencia que cultiva por
intereses no cientficos.
A usted por qu le gusta la fsica en vez de la biologa? Por qu le gusta el
verde en vez del amarillo? Son cosas que uno no puede explicar. Al interior de
una ciencia la seleccin de la especializacin tampoco est guiada
ordinariamente por razones de tipo cientfico. Puede ser que una persona
seleccione a su director de tesis porque le pareci que era una buena persona,
o porque tena horas de oficina a la hora en que uno no tena clase. Detalles de
esos pueden llevarlo a uno a seleccionar su especialidad. Un amigo que viva
en el mismo dormitorio y que ya estaba terminando su tesis le coment a uno
un posible problema que le poda ahorrar tiempo, y as tal vez uno podra
graduarse ms pronto. Puede ser que a uno simplemente le gust una clase
ms que otra, un profesor ms que otro, o se ley un libro que estaba en la
biblioteca encima de una mesa porque no lo haban devuelto a los estantes.
Habra una gran cantidad de ancdotas para mostrar que la seleccin de la
especializacin no tiene una razn cientfica o terica.
Supongamos que yo haya seleccionado, dentro de la matemtica, la lgica; el
solo hecho de que dentro de la lgica yo me haya puesto a seleccionar un tema
especifico de investigacin como la teora de modelos transfinitos o la lgica
intuicionista va a significar que yo le voy a invertir muchos aos de mi vida a
ese tema de estudio, y esa inversin tambin est regida por intereses que no
son tericos ni cientficos. Tal vez a este nivel ya haya ms influjo de los
intereses tericos y cientficos, como sera la consideracion de que este tema
en este momento sea ms fructfero, y que yo estoy preparado para avanzar en
L
Pero cualquier seleccin de stas va a decidir una inversin en tiempo y
energa, inversin sumamente costosa, sin que uno pueda tal vez aducir un
solo argumento de tipo cientfico para justificar por qu est en esa rea de la
ciencia y no en otra.
Esto lo lleva a uno a analizar por qu contina trabajando tericamente. Tiene
que haber una valoracin de fondo del trabajo terico con respecto a los dems
tipos de trabajo social, que le permita a uno, dentro de la divisin social del
trabajo, continuar en una lnea predominantemente terica. Y esa valoracin
global tampoco es de tipo cientfico. All es donde aparecen generalmente los
intereses de tipo econmico. Si yo tengo un puesto en la Iiniversidad, ponerme
ahora a ensayar otra lnea de trabajo posiblemente no me convenga desde el
punto de vista monetario. En esta rea de la ciencia hay dinero para
investigacin, y yo puedo evitarme tener que empuar la tiza todo el da si me
aprueban mi proyecto de investigacin. Pueden venir compromisos con
entidades que le hayan estado pagando a uno, desde la Oficina de
Investigaciones Navales de los EE.UU. hasta cualquier tipo de empresa privada
que tenga inters en la investigacin. Dentro de la valoracin global que uno
tiene del trabajo terico hay pues una gran cantidad de intereses de tipo
econmico. Hay tambin intereses de status. El trabajo manual est
desvalorizado dentro de nuestra cultura, y dentro del trabajo intelectual hay
diversas categoras. Los matemticos tenemos cierta supervaloracin. La gente
piensa que uno es un genio, simplemente porque le gusta la matemtica. Por
razones totalmente anticientficas se valorizan y se le da status a cierto tipo de
trabajo. Las ciencias naturales, por ejemplo, tienen ms status que las ciencias
sociales. El profesor de sociologa puede considerar importante gastar tiempo y
energia para que en su departamento tambin le den bata blanca, como al
profesor de fsica o de qumica, para sentirse que es cientfico. Hay toda una
serie de cuestiones de status, que se dan entre los que ms se dicen
cientficos.
Tambin puede haber dentro de esta valoracin global no solamente intereses
de tipo econmico y de status, sino tambift de tipo poltico e ideolgico, que no
son precisamente cientficos. Por ejemplo, si usted es miembro de un grupo
poltico que valore cierto tipo de investigacin terica, probablemente usted va
a estar haciendo ciencia; mientras que si hubiera pertenecido a otro partido
poltico en donde la valoracin del activismo es mucho ms grande, entonces
usted no estara comprometido con este trabajo cientfico. Nadie se sent a
hacer una valoracin de tipo terico serio sobre cul de las dos vertientes del
trabajo social se iba a privilegiar en su grupo poltico. Aunque no sea miembro
de un grupo poltico, uno tiene una serie de intereses de tipo ideolgico con
respecto a su ciencia. Por ejemplo, uno aspira a que su ciencia preste un
servicio al pueblo. Eso ya es una toma de posicin que no es tampoco decidida
por un razonamiento de tipo cientfico. Otra persona quiere que su ciencia le
sirva a su grupo, a su familia, a su clase social, a su empresa, no por un inters
exactamente econmico ni de status, sino por un inters ideolgico.
Es prcticamente imposible que una persona acepte que el inters ideolgico
est guiando su trabajo cientfico, porque le parece una contradiccin; es como
si l mismo se quitara el piso. Pero si uno estudia la historia de la matemtica,
que es la que yo ms conozco, observa que los intereses-de tipo ideolgico en
la valoracin del trabajo impulsan constantemente el progreso de la
matemtica. Podemos decir que en el Oriente antiguo la matemtica como
trabajo terico de tiempo complto se da nicamente entre los astrlogos de
las cortes, entre las personas que por sus intereses religiosos o adivinatorios
queran saber ms sobre las estrellas o los astros, sobre la conjuncin de los
planetas, los horscopos, etc. Hay un momento en el que uno empieza a notar
que los resultados ms serios y las "publicaciones" que se conocan antes, que
eran escribir papiros o tabletas de arcilla, se dan entre los astrlogos de las
cortes. Yo no pienso que esos astrlogos no creyeran en la astrologa; ellos no
podan invertirle toda su vida a eso, y aun arriesgar a que les cortaran la
cabeza si se equivicaban en la prediccin, si no estuvieran realmente muy
comprometidos con esa ideologa de la astrologa. Ms tarde encuentra uno en
la Edad Media y en el Renacimiento muchas personas que cultivan la
matemtica por supersticiones de tipo numerolgico. En particular el libro del
Apocalipsis, que tiene una serie de enigmas sobre el 666 y la bestia, los siete
sellos, etc., inspir a autores tan serios como Stifel, tal vez uno de los mejores
aritmticos y algebristas del Renacimiento alemn, quien origin su inters por
las matemticas del deseo de predecir la fecha del fin del mundo de acuerdo al
Apocalipsis. Escribe el "Libro del Cristo final" en donde predice la terminacin
del mundo con este tipo de clculos nuinerolgicos. Le fracasa su prediccin,
pero no le fracasa su inters por los nmeros. Entonces se dedica al trabajo de
tipo aritmtico, pero guiado por un inters ideolgico muy claro. Una persona
tan inteligente como Vieta, al cual le debemos la introduccin de la flotacin
formal de variables y gran cantidad de trabajo sobre ecuaciones, quera refutar
a Coprnico y demostrar, como buen catlico, que los astrnomos
copernicanos estaban acabando con la fe al quitar la Tierra del centro del
universo. Por eso se dedica a estudiar la geometra y la trigonometra con
mucho detalle: para poder demostrar que el modelo copernicano era falso. Lo
ms interesante es que Tycho Brahe, el mejor astrlogo de la poca, mostr
empricamente que el modelo copernicano estaba equivocado. Por qu?
Porque el modelo copernicano su-pone que el sol est en el centro, y que las
rbitas son circulares. Tycho Brahe mostr que si las rbitas son circulares, los
clculos no predicen lo que sucede en la realidad, los diversos tipos de eclipses
y de conjunciones de los planetas. Si no fuera porque al ayudante de Brahe,
que era muy acucioso y tornaba nota de todos los detalles, y que se llamaba
Kepler, se le ocurri hacer la correccin de las rbitas elpticas, se hubiera
desacreditado el modelo copernicano. Era mucho ms refinado el modelo
Ptolemaico, pero Kepler no tena ninguna explicacin terica ni dinmica de por
qu esas rbitas eran elpticas; simplemente vea que si las rbitas eran as, se
salvaba el modelo copernicano. As la refutacin de Tycho Brahe no tena piso.
Hay que recordar que todas las leyes de Kepler fueron encontradas
empricamente haciendo comparaciones entre los datos, sin poder dar ninguna
explicacin terica. Por lo tanto, estas disputas en las que el uno est de parte
de un autor y el otro del otro, por razones e intereses ajenos a la teora misma,
pueden llevar a grandes progresos en la ciencia.
Algo por el estilo sucedi en el siglo pasado y comienzos de este siglo en la
lucha contra Darwin. Un grupo de personas, de ideas para ese tiempo muy
avanzadas, tom las ideas de Darwin, no ya en su contenido especficamente
biolgico, sino en el sentido poltico de la ley del ms fuerte. As la teora de la
evolucin fue realmente una de las ideologas que aliment al fascismo. A su
vez, otro grupo que no quera propiamente profundizar en los conocimientos
que haba aportado Darwin, sino utilizarlos en una lucha ideolgica, se ernpe
en estar en contra de la evolucin de una manera radical, porque amenazaba
la dignidad de la persona humana; que uno descendiera del mono era tal
insulto a la dignidad humana, que muchas personas por pura posicin
ideolgica se dedicaron sistemticamente a las ciencias paleontolgicas y
biolgicas para refutar a Darwin. Hay escuelas y Universidades en EE.UU.,
guiadas por protestantes fundamentalistas, que han hecho algunos aportes a la
ciencia, pero con la intencin de tratar de refutar a Darwin. Estos intereses que
podramos llamar previos a la seleccin de la ciencia, y estos intereses que
podramos llamar concomitantes, que lo mantienen a uno dentro de una
corriente cientfica, no son, para m, los que requieren una reflexin terica ms
profunda. Estos aspectos extratericos requeriran una reflexin ms bien de
tipo sociolgico o psicolgico. Estoy seguro de que otras personas estn ms
capacitadas para hacer esas reflexiones. De todas maneras observo que estas
crticas son bastante peligrosas, porque cuando uno trata de desenmascarar la
ideologa, o el deseo de status, o el inters monetario que tiene otra persona,
ella le puede responder a uno en la misma moneda: supongamos que uno trate
de descalificar al otro dicindole: "Ah est usted por un inters de tal tipo". El
otro le puede responder: "Usted est haciendo esta crtica tambin por un
inters del mismo tipo". Nadie est por encima del bien y del mal; nadie est en
capacidad de denunciar al otro, porque inmediatamente se le podra devolver a
uno la denuncia para sealarla como una decisin tomada por el mismo tipo de
intereses extratericos que se quera denunciar en el interlocutor.
4 Los intereses intratericos
A lo que la escuela de Frankfurt ha querido contribuir ms es a la manera como
se identifican tipos, maneras y metodologas de hacer ciencia, no ya por
aquellos intereses que pudiramos llamar extrnsecos al trabajo terico, sino
por intereses de tipo intrnseco al trabajo terico mismo.
Llamemos a estos ltimos, intereses intratericos, y a los otros intereses
extratericos. Los extratericos se refieren pues a intereses de tipo efectivo, o
de decisin tica, o a la cosmovisin que uno tenga y que lo hace embarcarse
en una empresa que exige mucha energa, mucha dedicacin. Vamos a
analizar ahora un poco ms despacio los intereses intratericos del quehacer
cientfico.
4.1 Una clasificacin de las ciencias.
Quiero presentar una terminologa que utilizo en este contexto, que se debe
ms que todo a una lectura inicial de Mario Bunge, transformada despus por
una discusin dirigida por el Doctor Carlo Federici. Llegamos con el Dr. Federici
a una clasificacin de las ciencias que evita cierta terminologa que est ya
cargada en una direccin. En particular la discusin entre ciencias del espritu,
ciencias humanas, ciencias sociales, etc. impona la bsqueda de una
terminologa un poco ms neutral, utilizando races griegas en vez de races
latinas. (Este artificio suele ser una manera de sacar una palabra de su
ambiente cotidiano, para que el que la oye tenga que pensar en el concepto
que hay detrs).
Las ciencias formales tendran una ubicacin propia por oposicin a las
ciencias de tipo fctico que analizan la realidad factual. Tendramos pues la
lgica y las matemticas, y tal vez la teora general de sistemas, como intentos
de descubrir y producir estructuras abstractas, de tipo terico, que modelen,
reflejen o reproduzcan las regularidades encontradas en las ciencias fcticas.
En qu momento se pasa de la fsica a la matemtica? Es bastante difcil
responder, como lo muestra el trabajo de Piaget con los nios. Sin embargo, se
ve claramente que hay un tipo de trabajo que depende de la reaccin de un
lpiz o de un juguete, a mis acciones. Esas reacciones conducen a la fsica,
mientras que la abstraccin reflexiva y la coordinacin de mis acciones llevan a
la matemtica. Si yo empiezo a hacer girar el lpiz y empiezo a reproducir esos
giros con una construccin mental, ese camino lleva a la matemtica; mientras
que la resistencia que me opone el lpiz al giro en diversas maneras, lleva a los
conceptos de momento de inercia o de velocidad angular, que son de tipo
fsico. Al jugar dndole vueltas a un cenicero o a un vaso, encuentra uno
simultneamente un aspecto que es el rechazo, digmoslo as, que hace la
realidad a la praxis, relacin de donde surge la fsica, mientras que hay otro
aspecto que es precisamente el de la coordinacin mental de esas acciones
interiorizadas, hechas reversibles y coordinadas por un trabajo terico,
conceptual, que dara surgimiento a la matemtica y a la lgica.
Concentrmonos en estas ciencias que analizan los rechazos de la realidad a
nuestras prcticas, las ciencias fcticas. En las ciencias fcticas hay
claramente unas ciencias de nivel fisicoqumico en donde la regularidad de los
sistemas no presenta ese fenmeno que llamamos "la vida". Este nivel muestra
una regularidad especfica, una repetibiidad en donde no se presentan esos
fenmenos de tipo aletorio que surgen con la complejidad de los sistemas
vivos. Por eso ha sugerido el profesor Federici que se llame a ese nivel,
"abitico", lo cual, por una parte, indica el nivel en donde estamos y por otra
parte, seala indirectamente que ese nivel solamente puede denominarse
abitico cuando ya existe el nivel bitico. Un sistema que tenga ciertos grados
de regularidad que no dependen del surgimiento de la vida, nos proporciona
ms facilidad dc hacer ciencia; estos sistemas por su relativa sencillez (aunque
pueden ser tan complejos como una computadora con millones de
componentes) se comportan de cierta manera repetible y son identificables
como sistemas abiticos.
Debido al progreso de la bioqumica se pueden hacer ahora sistemas
bioqumicos muy complejos a nivel molecular, y queda realmente difcil saber si
se parecen ms a una mquina que uno mismo construye, o a un ser vivo que.
nace. No puede uno decidir, por ejemplo, silos virus del tabaco que se puden
descomponer en sus componentes como sustancias qumicas prcticamente
puras y que despus, al reunirlas y agitarlas producen otra vez los cilindros del
virus del tabaco, son seres vivos o no.
Uno empieza a pensar si ms bien no se trata de una mquina bioqumica que
de una clula.
Es difcil decidir a qu nivel estn estos compuestos bioqumicos que se
replican a s mismos. La frontera entre lo abitico y lo bitico es en cierto
sentido indefinida, cuando se llega al momento en que la tcnica del DNA
recombinante est permitiendo disear maquinitas para producir protenas, y
maquinitas como los riibosomas que estn a nivel subcelular. Esas maquimtas
tendran todava un comportamiento de nivel abitico: seran repetibles
exactamente y se sabra exactamente cmo funcionan. Al nivel bitico se da la
complejidad de los sistemas en donde aparece, al menos desde el punto de
vista del observador humano, una teleologa, una direccionalidad de
autosustentacin, de reproduccin, de asimilacin del medio ambiente. Estos
sistemas abiertos, biticos, exigen un nivel de ciencia diferente, en cuanto que
se tiene que tener en cuenta la nocin de sistema abierto que va
intercambiando informacin, material y energa con el medio ambiente con un
propsito de autosustentacin; es apenas explicable desde el punto de vista de
la entropa en fsica el que haya sistemas que parecen desafiar esa pendiente
entrpica, y recuperar energa del medio ambiente, no solamente para no
deteriorarse, sino para crecer, multiplicarse y repetirse con una tozudez
irreprimible, en contra del calor, de los antibiticos, de los antispticos y de los
detergentes. Por ejemplo, una plaga de estafilococo ureo en un hospital,
muchas veces exige romper todo el enchapado de las paredes y dejar el saln
tapiado varios aos para ver si esos microbios se acaban, porque no hay
ninguna manera de matarlos con vapor, con txicos, etc. Estos sistemas tan
sumamente resistentes, a pesar de su gran complejidad, que desde el punto de
vista de la fsica deberan desaparecer, tienen que tener un mecanismo de
recuperacin de energa del medio ambiente que los mantenga en esa forma.
Por eso nos dan a nosotros la impresin de finalidad, de que ellos buscan vivir
y multiplicarse y sostenerse. Han llegado, por ejemplo, los sociobilogos
modernos a tratar de pensar que lo que explica la tica y el comportamiento
social es precisamente ese deseo de sustentarse como sistemas que tienen las
molculas de DNA. Llegan a decir que el DNA arma todo un cuerpo a su
alrededor para poder sobrevivir, para poderse replicar y poderse mantener;
esto lleva tambin a ciertas especulaciones ideolgicas muy llamativas que
surgen en las universidades ms serias de los Estados Unidos, precisamente
para tratar de explicar el comportamiento humano a travs del manejo de los
sistemas biticos elementales. Tambin a este nivel bitico tenemos varios
tipos de sistemas: tenemos una serie de sistemas que podramos llamar
anteriores al hombre, sistemas naturales, sistemas preculturales, en los cuales
la cohesin de los componentes depende todava del tipo de fuerzas del nivel
abitico, pero no depende de una construccin social de aglutinamiento del
sistema, del surgimiento de la cultura con el trabajo, el lenguaje el poder y la
efectividad, segn lo seala Hebermas. Hay ciertos tipos de sistemas biticos
que no dependen exclusivamente de fuerzas abiticas sino que dependen
tambin de una nueva construccin de la acumulacin cultural, de la
institucionalizacin del lenguaje, del mantenimiento de ciertas relaciones
afectivas y de organizacin del trabajo. Por lo tanto es difcil distinguir un
hormiguero de una ciudad; pensemos en un hormiguero en donde hay establos
de ganado que da leche, (me refiero a los pulgones que son alimentados y
ordeados por las hormigas); en donde hay castas muy claramente
diferenciadas; en donde hay comunicacin por golpes de las antenas, por
mensajes de tipo feromnico con ciertos qumicos que excretan las hormigas;
en donde hay planificacin del trabajo; en donde es posible que las hormigas
difieran su satisfaccin en bien de las dems; en donde hay cuidado de los
pequeos en sus diversos estados de larva y de pupa. Realmente, decir que
eso no es un sistema social es bastante complicado; sin embargo, el tipo de
comunicacin y el tipo de fijacin gentica de los comportamientos muestra una
diferencia muy notable con el tipo de lenguaje articulado y con el tipo de fijacin
cultural que hay en un sistema social humano. Cuando a la complejidad de los
sistemas biticos se combina ese nuevo tipo de complejidad surgida del
trabajo, del lenguaje, del poder, de la efectividad mediada por la comunicacin,
entonces decimos que dentro del nivel bitico hay un subnivel que podramos
llamar "previo al humano", denominndolo "preantrpico", y un submvel en el
cual aparece la sociedad; la cultura, que llamamos "antrpico".
No mencionamos la expresin "ciencia social" para evitarnos una discuSin
sobre si la psicologa, que es ciencia de un individuo dentro de la sociedad, es
ciencia social o no; hubo un simposio en Bogot patrocinado por la Facultad de
Psicologa de la Universidad Javeriana, el ICFES y la Asociacin de Psiclogos
Javerianos sobre si la psicologa es ciencia social o no. La denominacin
"Ciencias humanas" parece tener para algunas personas una connotacin de
tipo humanstico, filantrpico, en el sentido negativo de la palabra; se habla de
"ciencias humanas" como cuestin tal vez de tipo ideolgico. Queremos evitar
este tipo de connotaciones. Tampoco podramos hablar de "ciencias del
espritu" (Geisteswissenschaften) porque esto tambin ocasiona una serie de
reacciones para las personas que no estn familiarizadas con la idea de
"espritu" de la filosofa alemana de alrededor dc 1800; entonces proponemos
que se hable de una forma un poco ms "neutral" sobre la divisin de las
ciencias utilizando races griegas: ciencias biticas y abiticas, antrpicas y
preantrpicas.
4.2 Los intereses intratericos en los ciencias antrpicas.
4.2.1 Premisas
Supongamos que esta divisin de las ciencias est aceptada, al menos como
una convencin lingstica. Todava no hemos empezado a ver dnde surge
una nueva diferenciacin a nivel de las ciencias antrpicas, que es lo que nos
interesa en este trabajo. Cmo surge una nueva diferenciacin a partir del
inters terico con el cual se hace ciencia? En esto la Escuela de Frankfurt no
es muy clara; ellos no dicen si esos intereses tericos se aplican tambin a los
niveles abiticos y preantrpicos. Pero ciertamente se aplican al nivel
antrpico. Yo me atrevo a extrapolar, y a proponer una interpretacin del
artculo de Jrgen Habermas "Conocimiento e inters", para no entrar a discutir
sobre los niveles abitico y preantrpico. Propongo ubicar todas las ciencias de
estos niveles inferiores en lo que ellos llaman ~'ciencias emprico-analticas".
Vamos a estudiar en primer lugar los intereses de tipo terico que rigen la
manera de hacer ciencia, luego caracterizaremos esos intereses con unas
pocas palabras, y despus precisaremos el tipo de ciencia correspondiente.
(De paso, anuncio de una vez que no quiero hablar tanto de "ciencias" como de
"disciplinas"). La situacin quedar diagramada por el siguiente cuadro
sinptico que iremos completando posteriormente.

4.2.2 Presupuestos
a. En primer lugar quiero dar dos presupuestos breves: el primero es que yo
parto de que los intereses con los cuales se hace ciencia son todos
concreciones de un inters mucho ms amplio por el cual el trabajo social ha
adoptado el aspecto cientfico, y es que hacer ciencia tiene un inters de
supervivencia de la especie. El trabajo cientfico es evolutivamente orientado
por un inters de supervivencia; el que se tome el "rodeo terico" no es una
simple cuestin de gustos o una simple cuestin de ser "ms inteligente" que el
que hace trabajo manual: es una simple cuestin de ciertas desventajas
genticas de nuestra especie. Y o creo que nuestra especie s viene de las
especies previas a los monos, y precisamente viene de algunas subespecies
que podemos llamar de "monos tarados", que no podan competir con los otros
monos ms fuertes en dientes, en garras, en msculos, o en otro tipo de
energas vitales; la supervivencia obliga a estas especies que estn en
desventaja a adoptar rodeos tericos para sobrevivir. Yo ubico pues las races
del inters cientfico dentro de la supervivencia de las especies y subespecies
en un perodo anterior a la divisin entre hombres y monos.
b. La segunda aclaracin es que la palabra "ciencia~~ no es inocente. Se ha
vuelto un arma de lucha, un martillo con el cual yo golpeo a alguien cuando le
digo "anticientfico", y un incensario con el cual lo ensalzo cuando le digo
"cientfico". Se vuelve un arma de lucha, y pierde mucho de lo que po. dna ser
un concepto terico. Para no entrar ahora en la discusin de qu es ciencia y
qu no es ciencia, y hasta qu punto algo es ciencia y hasta qu punto es
ideologa, propongo que nos reduzcamos a hablar simplemente de "disciplinas"
en el sentido de un cierto cuerpo de conocimientos, de tesis, de datos
organizados, en cuanto estn siendo sostenidos por una comunidad que cultiva
ese mismo cuerpo terico, instrumental, e informativo como una comunidad
cientfica unidisciplnaria. Esta nocin de lo que es una comunidad cientfica
naci a raz del libro de Thomas Kuhn La estructura de las revoluciones
cientficas.
Ese libro es uno de los primeros tomos de la Enciclopedia de Ciencia Unificada
de la Universidad de Chicago, pero fue prcticamente el que derrumb la
misma concepcin terica de "ciencia unificada". Lo que pretendi ser una
enciclopedia de reconstruccin de la ciencia a partir de una concepcin
unificada, llev a partir del libro de Thomas Kuhn a romper precisamente esa
idea de "Ciencia" en singular y con mayscula. El adopta la nocin de
"paradigma" para mostrar cmo durante un tiempo un grupo de cientficos hace
ciencia de una manera muy especfica. En el postscriptum de la segunda
edicin precisa ms lo que l quiere decir con "paradigma" y desva la atencin
hacia la nocin de "comunidad cientfica", en el sentido unidisciplinario: la que
lleva histricamente, como subsistema social, esa disciplina. No hablemos
pues de una "ciencia" en el sentido de descalificar a las que no lo son;
hablemos ms bien de una "disciplina" en el sentido de ese cuerpo terico, de
datos, de tesis, de libros, de instrumentos, que est siendo producido,
reproducido y enriquecido por una comunidad cientfica en un momento
histrico dado.
4.2.3 El inters de prediccin y control.
Con stas dos aclaraciones empecemos a analizar los tres tipos de inters de
que nos habla la Escuela de Frarikfurt. En primer lugar, a partir del inters de
supervivencia que la ciencia ha tenido -sobre todo la llamada "Ciencia
Moderna" a partir del siglo XVI y XVII- es bastante clara su trabazn con un
modo de produccin y con unos intereses econmicos. Se puede decir que, si
se trata de superar la mera descripcin, para llegar a una explicacin, el
principal inters de las disciplinas cientficas es predecir lo que va a pasar, para
poderlo controlar si es posible; ese inters que busca el dominio de la
naturaleza es lo que llama la escuela de Frankfurt el "inters tcnico",
denvando el adjetivo de la techn de los griegos. No significa "tecnico en el
sentido de tecnologa aplicada; es el inters por la prediccin y el control. La
astronoma que trata de superar la descripcin y busca explicar lo descrito, se
queda nicamente en la prediccin. Es muy difcil controlar un eclipse o
controlar una conjuncin de planetas! Pero ya el lanzamiento de satlites
artificiales permite no slo predecir sino controlar la rbita de aigunos aparatos
que a veces vuelven a la Tierra y otras veces se queman en la atmsfera.
Hay pues inters por la prediccin, que preside este inters tcnico. La
geologa y la geofsica, por ejemplo, ni siquiera llegan al nivel de prediccin: no
se puede predecir todava un terremoto. Hay que tener cuidado en no decir que
el inters tcnico logra predecir y busca poder controlar, aunque ese rodeo
terico exija aun varios siglos. As, aunque la geofsica no pueda an predecir
terremotos, sin embargo, busca poderlos predecir y ese es el inters que gua
gran cantidad de trabajo cientfico en geofsica. Ntese que uno dira fcilmente
que este tipo de inters terico es mas bien "practico": es inters por controlar,
es un tipo de inters de tipo "practico" en el sentido usual de la palabra. No
debemos desonrientarnos por la palabra "practico" que va a surgir mas
adelante en el contexto del articulo de una manera algo difcil de interpretar.
Este tipo de inters tcnico produce las disciplinas emprico - analticas:
"empricas" en el sentido de su intermediacin directa con el mundo emprico,
con el mundo sensible, con el mundo de lo observable; y "analticas" en el
sentido de que su manera de funcionar es predominantemente la de
desagregar los sistemas con los que trabaja, para que al desmontarlos
aparezca alguna manera de predecir, controlar, explicar por relaciones
causales internas o externas. Se nota inmediatamente que cuando est guiada
por este tipo de inters, la disciplina en cuestin as sea de tipo bitico, abitico
o antrpico, claramente tiene ese estilo de ruptura del sistema objeto de
estudio en sus componentes para reconstruir despus ese mismo sistema por
medio de r4ciones y transformaciones. Es claro adems que este primer tipo
de inters que hemos llamado "tcnico" est directamente ligado con el trabajo
humano.
Mi impresin es que todas las disciplinas de los niveles abitico y bitico
preantrpico buscan este inters tcnico, no en el sentido tecnicista de hacer
mquinas, sino en el sentido tcnico terico de explicar para predecir y
controlar la realidad. (Ntese que hablo de explicar en un sentido restringido:
todos los tipos de inters pretenden de alguna manera explicar. Lo que pasa es
que el tipo de explicacin que se busca con el inters tcnico es distinto: es
una explicacin de tipo causal muy especfica).
A nivel antrpico hay una buena parte del trabajo cientfico que se lleva a cabo
tambin con ese inters tcnico, y que por lo tanto produce disciplinas
antrpicas de tipo emprico-analtico muy importantes y muy tiles.
4.2.4 El inters de ubicacin y orientacin
En la lucha de tipo ideolgico-poltico en que se mueve el trabajo cientfico hay
un fuerte inters en afirmar que las disiplinas emprico-analticas son las
nicas ciencias, las nicas disciplinas que merecen el calificativo de cientficas,
y que todo el trabajo a nivel antrpico que no siga este modelo es anticientfico.
Es fcil encontrar en las facultades de psicologa personas que dicen que todo
lo que no sea psicologa de este tipo emprico-analtico segn el modelo
preantrpico, no es cientfico, es especulacin. Tambin se encontrarn
socilogos muy serios, con famosas publicaciones internacionales que afirman
que cualquier otro tipo de sociologa que no se reduzca aseticamente a este
nivel, ya no es cientfica sino ideolgica. Se encontrarn economistas que
descalifican a los colegas que tratan de romper la barrera de lo tcnico,
dicindoles que ya dejaron de hacer economa, y que lo que estn haciendo es
filosofa -tomando "filosofa" en ese sentido peyorativo que le dan algunas
personas-. Se encontrarn antroplogos que al tratarse de la reconstruccin de
una cultura, sea contempornea o primitiva, exigen que su disciplina se
reduzca a una descripcin sumamente objetiva de los datos observables sin
intentar pasar al nivel de explicacin por metas y significados. Sin embargo,
Habermas sostiene que, dentro de esta lucha al interior del trabajo cientfico,
ese es slo uno de los posibles intereses que legtimamente deben llamarsc
cientficos, y que hay un inters que no busca ya la prediccin y el control, sino
que busca ubicar la prctica personal y social dentro del contexto histrico que
se vive. Hay pues un inters legtimamente cientfico, serio y disciplinado, que
busca comprender ms profundamente las situaciones para orientar la prctica
social, la prctica personal, la prctica del grupo o de la clase dentro del
proceso histrico. Ntese los verbos "ubicar" y "onientar'Y Los~sealo como
ms importantes que la palabra que utiliza Habermas, porque esa palabra
puede ser desorientadora en cuanto a sus connotaciones. Debemos afirmar
que s hay un inters de hacer ciencia, que ms que la prediccin y el control,
busca la ubicacin y la orientacin de la praxis. Ese tipo de inters tambin
produce reflexin cientfica seria y disciplinada. A este inters lo llama la
Escuela de Frankfurt "inters prctico". Si uno empieza por mencionar la
palabra "prctico", generalmente est desorientando al auditorio desde el
principio, porque cuando uno habla de "cosas prcticas" est hablando de
cosas muy fciles de manejar, que sean muy tiles y que funcionen bien: "Es
una grabadora muy prctica". Entonces es claro que la sola consideracin de la
palabra "prctico" puede llevar en una direccin equivocada. Se trata es de
ubicar la praxis social y personal dentro de la historia, y de orientar esa praxis;
por lo tanto, este inters, por ms que sea terico, no est alejado de la praxis;
tan poco alejado est, que Haberm as, decidi llamarlo "inters prctico", a
pesar de que todo el que oiga la palabra "prctico" la entienda mal. Tal vez
podra sugerirse hablar de inters "praxico" para que la palabra extraa obligue
a pensar la diferencia. Este nivel de reflexin guiado por el inters prctico en
el sentido de la Escuela de Frankfurt, lleva a disciplinas que ellos llaman
histrico-hermenuticas. Estas disciplinas histrico-hermenuticas tienen pues
dos aspectos: en primer lugar, trabajan con la historia como eje: Se ha llegado
a decir que no hay sino una sola ciencia antrpica que es la historia; y si vamos
a anahzar disciplinas de este nivel antrpico, efectivamente debemos decir que
hay una ciencia privilegiada de la cual las otras son aspectos: la historia
econmica, la historia poltica, la historia jurdica, la historia social, etc.
El objeto de cada disciplina lleva a privilegiar facetas de la historia; pero si esas
disciplinas, dejan de ser historia, dejan de ser tambin ciencia, o bajan al tipo
que busca solamente la prediccin y el control. No hay que entender la historia
como una mera reconstruccin del pasado; tan histrico es el momento actual
como el tiempo pasado, y tan histricas son las decisiones del presente
gobierno de modificar los impuestos y de subir la gasolina como las que tom
Simn Bolvar de irse para Hait y de subir por el pramo de Pisba. Dicho de
otra manera, no tenemos que dejarnos llevar por la idea de que lo histrico son
las casas coloniales. Lo histrico significa tambin sentirse hacedor de historia
en este momento. Por eso se trata de ubicar y orientar la prctica actual de los
grupos y las personas dentro de esta historia que estamos haciendo y
empezando a hacer, y de la que todava somos mas bien vctimas que actores.
En segundo lugar, se acenta el aspecto hermenutico, es decir, el deseo de
interpretar la situacin. El "hermeneuta" en griego es el intrprete, el traductor.
La hermenutica se origin como un intento de reconstruir esos momentos en
los cuales surgieron los diversos libros del Antiguo y Nuevo Testamento. Los
estudios exegticos llevaron a que se avanzara muchsimo en aprender a leer
entre lneas y a recuperar toda la informacin arqueolgica, artstica y literaria
para reconstruir el momento en el cual una comunidad produce un texto, la
situacin en que se encuentra ese texto en la comunidad, su funcin de sentido
al interior de ella, el Sitz im Leben de que hablan los estudiosos de la Biblia, o
sea, el sitio que ocupa un texto en la vida de la comunidad.
A partir de este origen en los estudios bblicos se pas despus a la
hermenutica de textos literarios; se vio que la hermenutica bblica era slo
una parte de una disciplina naciente a comienzos de este siglo, que culmina
con algunas hermenuticas ms refinadas como la de Gadamer y las
hermenuticas de tipo crtico. Se trata de dar una interpretacin global a un
hecho, de comprenderlo, de darle el sentido que tiene para el grupo que est
comprometido en esa praxis social. Pero el estilo ya no es predominantemente
analtico en el sentido de tratar de desbaratar un sistema y de dejarlo separado
para poderlo ver claro. La historia y la hermenutica tratan precisamente de
reconstruir todas esas piezas aisladas que aparecen en las diversas
interpretaciones de los hechos, en los diversos textos, en las diversas
versiones, en los diversos hallazgos arqueolgicos, literarios, lingsticos, para
recapturar un "todo-con-sentido". Ese todo-con-sentido es el que da la clave
hermenutica. Por ejemplo, si se trata de reconstruir el ambiente de la familia
campesina del siglo pasado, se tiene una gran cantidad de datos
arqueolgicos, de datos histricos, de datos biogrficos, periodsticos,
lingsticos, econmicos, etc. El inters de ubicar el campesinado de ayer y de
hoy, y tal vez, el inters de orientar la prctica del trabajo campesino de hoy y
de maana, lleva a los investigadores a tratar de reconstruir el todo-con-sentido
que era una familia campesina del siglo pasado, de una de las cuales
descendemos muchos de nosotros. Este estilo de hacer ciencia tiene ms bien
un sentido sinttico que analtico, por ms que tenga necesidad de un
momento analtico para descomponer diversos aspectos del cuadro para
recuperar la totalidad. En diversas disciplinas del nivel antrpico encontramos
este inters especfico en accin. Por ejemplo, si usted est trabajando en
economa, y trata de reconstruir el sentido de las palabras "oferta" y "demanda"
y de conceptualizar lo que significa la preferencia del consumidor, lo que
significa el costo de produccin en una sociedad dada, etc, ya no est usted
tratando de cuantificar, sino que est tratando de discutir el concepto mismo
que se quiere cuantificar, de entender por qu se seleccion ese concepto,
etc.; ese es un trabajo de tipo hermenutico. Una psicologa de tipo
fenomenolgico de corte Rogeriano, muy comn en nuestras facultades de
psicologa en los cursos de psicoorientacin y consejera, lleva a que la
psicologa se tome como un intento de analizar globalmente la situacin de la
persona, de dejar que ella misma descubra el sentido de su situacin histrica.
Es pues un trabajo de tipo histrico-hermenutico guiado por un inters
prctico. Buena parte del trabajo psicoanaltico es tambin un trabajo de tipo
histrico-hermenutico. Una reconstruccin de la biografa del paciente, tal vez
desde el seno materno o el trauma del nacimiento; una reconstruccin de todos
los influjos que tuvo en lo que se llama "el entrenamiento de toilette", para
decirlo con un eufemismo; una recordacin del perodo edpico; de todos los
problemas de adolescencia, etc., para que el paciente adquiera un sentido
global de lo que es su problema, para que l mismo pueda reconstruir y
orientar su vida de una manera "adaptada a la realidad" como dicen los
psiquiatras, es practicar una disciplina de corte histrico-hermenutico. As
podramos precisar cmo se hace ciencia guiada por el inters prctico con
mucha dedicacin, con mucho rigor, con un trabajo serio de una comunidad
cientfica. As tambin podramos precisar cmo este estilo de hacer ciencia
est directamente ligado con la interaccin social y en particular con el lenguaje
y la comunicacin-
4.2.5 El inters de liberacin.
Habermas identifica un tercer inters que busca la liberacin, la emancipacin,
y conduce a las disciplinas critico-sociales. Lo llama inters emancipatorio. Est
caracterizado, parasubrayar tambin dos verbos, por "develar" las
dependencias, en el sentido de quitar el velo que oculta las ataduras, y por
"romperlas". El inters emancipatorio busca descubrir todas aquellas ataduras
de la realidad, todas aquellas esclavitudes de las que somos todos vctimas
ms o menos inconscientes, y busca la mejor manera de romper esas cadenas.
Busca entonces liberar, emancipar, y podra llamarse tambin "inters
liberador". El estilo de quehacer cientfico corrrespondiente produce disciplinas
llamadas crticas o crtico-sociales. Este inters emancipatorio de las disciplinas
crticas es desacreditado como anticientfico por las personas que se ubican en
los dos tipos anteriores. Las personas que manejan muy bien el estilo emprico-
analtico dicen que estas disciplinas son slo charlatanera, y que no son
ciencias sino ideologas. Los que manejan bien el estilo histrico-hermenutico
dicen tambin que las disciplinas emprico-analticas son slo instrumentos que
ellos necesitan para hacer la verdadera ciencia, y que las disciplinas crticas
son "mera ideologa". Sin embargo, desde el punto de vista crtico es
perfectamente explicable por qu estas personas tienen que desacreditar este
estilo de hacer ciencia, mientras que ellos no pueden ver desde su punto de
vista ms estrecho, que este estilo s es cientfico; tienen que verlo
necesariamente como no cientfico, pues es una amenaza a su propia manera
de hacer ciencia. Podramos decir pues que hay un tipo de hacer ciencia, de
practicar disciplinas sociales con un inters diferente, que no hay por qu
descalificar como no cientfico, que busca develar aquellas cadenas veladas u
ocultas con las cuales nos encontramos atados en nuestra praxis histrica, y
busca encontrar la manera de romperlas, de liberarnos de ellas. No tiene un
inters meramente especulativo, simplemente de ver lo que hay ah, describirlo,
explicarlo y comprenderlo, sino de proporcionar las armas tericas para romper
esas cadenas que ha mostrado que existen.
Este estilo de hacer ciencia que lleva a las disciplinas crtico-sociales, est
directamente relacionado con el factor de poder que estructura la interaccin
sociaL Descubre en el trabajo los aspectos que llevan a la alienacin, y en el
lenguaje los aspectos que lo convierten en instrumento de manipulacin.
Analiza la comunicacin falseada que se da en una sociedad dividida y los
factores que impiden una verdadera comunicacin liberadora. Estudia los
aspectos afectivos que ocultan con flores las cadenas y que se convierten en
ataduras invisibles, y los aspectos del poder que se convierte en dominacin.
No puede pues decirse en forma antidialctica que el estilo emprico-analtico
tiene que ver slo con el trabajo, que el estilo histrico-hermenufico slo con
el lenguaje y que el estilo crtico-social slo con la interaccin, o slo con el
poder. Si se analizan las relaciones sociales como trabajo e interaccin, o
como trabajo, lenguaje e interaccin, o si se analiza la interaccin en su
aspecto comunicativo, su aspecto afectivo y su aspecto de poder, puede verse
que la relacin entre los estilos de hacer ciencia social y esa esquematizacin
de las relaciones sociales es ms compleja y requiere un anlisis ms
especfico, que no es del caso profundizar en este trabajo.
4.2.6 La psicologa
Tomemos por ejemplo de nuevo, algunas de las disciplinas dc las ciencias
sociales para que veamos como funcionan segn los diversos tipos de inters.
Empecemos por la psicologa; durante los aos 70 hubo una hegemona de la
psicologa conductista, hasta el punto de que en muchas universidades no
hubo ms remedio que decir "~O se van, o nos vamos! ". Era imposible la
convivencia debido a la descalificacin mutua entre las diversas escuelas
psicolgicas; se lleg a decir por ejemplo, que slo se aceptaban tesis y
artculos escritos con un marco conductista, y que todo lo dems no era
cientfico. Se puede ubicar claramente la psicologa conductista en el estilo
emprico-analtico. La psicologa conductista pretende explcitamente predecir
las respuestas de los sujetos a cada constelacin de estmulos y pretende
controlar los estmulos para que las respuestas sean las deseadas. Deseadas
por quin? Esto no se lo preguntan ellos explcitamente. Skinner dice que ese
no es problema del psiclogo. Hay que leer la introduccin a Ciencia y
conducla humana de Skinner para ver una posicin emprico-analtica seria, tan
bien sustentada que lleg a deslumbrar a los psiclogos de todas partes,
inclusive de los sitios ms crticos como la Universidad Nacional de Colombia, y
que llev a aceptar solamente la psicologa conductista como ciencia y a
rechazar las dems escuelas psicolgicas como pura especulacin. Sin
embargo, como decamos, la psicologa de corte Rogeriano y la de corte
Freudiano, son verdaderas ciencias que se hacen al estilo histrico-
hermenutico, y que muestran precisamente por qu pueden fracasar ciertos
tratamientos conductistas; recordemos la pelcula "La naranja mecnica una
vez que el hroe est ya perfectamente condicionado a responder como se
quera, se cae de la ventana y vuelve a quedar en la lnea de base, en las
mismas condiciones iniciales. Estas disciplinas afirman que hay una serie de
complejos muy profundos, a los cuales el tratamiento del anlisis conductual o
del condicionamiento operante no alcanza a responder. Es posible mostrar
cmo si usted se mantiene dentro del estilo emprico-analtico, usted puede
decir que la psicologa conductista es el nico mtodo cientfico serio, y decirlo
de buena fe, limitando ascticamente su inters a la descripcin rigurosa y la
explicacin estadstica que se utiliza en el anlisis experimental de la conducta.
Los que tratan de desacreditarlo como anticientfico, o como imperialista u otras
cosas peores, tampoco han entendido lo que es hacer ciencia seriamente al
estilo empricoanaltico.
Si se estudia cierto tipo de picoanlisis, como por ejemplo, el de Erick Fromm,
se ve que all se muestra cmo las ideas de "adaptacin" y de "normalidad" que
usa el psicoanlisis hermenutico, estn ya orientadas a someter a la persona
a una sociedad y a sus normas. Si se lee a Gules Deleuze en sus libros contra
la psiquiatra, y se lee algo de la escuela llamada "antipsiquiatra", se ve cmo
ellos sealan que en una sociedad dividida como la nuestra, en una sociedad
irracional como la que vivimos nosotros, tal vez el ser esquizofrnico es una
ventaja y hasta una necesidad, y se comprende por qu tratar de ajustarlo a
uno a una realidad intolerable, es precisamente una violencia de tipo
psicolgico; hay pues algunas disciplinas psicolgicas crticas muy serias y los
escritos de la Escuela de Frankfurt muestran que hay una manera de hacer
psicologa crtica, muy cientfica, que trata de develar precisamente al interior
del discurso hermenutico y del discurso emprico-analtico de la pasicologla
una serie de ataduras implcitas que estn ah y que estn siendo impuestas al
paciente.
4.2.7 La economa
Tomemos ahora la economa. Si se lee un texto tipo Samuelson de
introduccin a la economa, o una econometra bien hecha, se encuentra ah
una gran cantidad de elementos de prediccin de los ciclos econmicos, de
sugerencias sobre la manera cmo el Banco Central y el Ministerio de
Hacienda pueden controlar esos ciclos por medio de la subida y la bajada de
las tasas de inters y a travs del control de la velocidad de la circulacin
monetaria para disminuir la tasa de inflacin. Por supuesto, el gobierno anuncia
que ha disminuido la tasa de inflacin y los periodistas dicen que ha disminuido
el costo de la vida, cuando en realidad, aunque haya disminuido la tasa de
inflacin, todava sigue positiva la derivada y ha seguido aumentando la
inflacin. La matemtica utilizada en esa forma ideolgica sirve para todo. Pero
este tipo de reflexin crtica y hermenutica no debe llevar a descalificar el
primer tipo de reflexin emprico-analtica. El estudio de los ciclos y los modelos
Keynesianos y Friedmanianos son los trabajos ms serios que se han hecho en
100 aos de ciencias econmicas emprico-analticas. Es un trabajo necesario
e importante, porque a la hora de la verdad es lo que va a permitir organizar
una sociedad nueva; en este momento por ejemplo, algunos de los encargados
de la planificacin econmica en Nicaragua, deben dolerse de haber gastado
tanto tiempo leyendo libros de economa crtica, y de no saber ahora cmo
manejar el precio de la leche, los costos del transporte, o los prstamos
externos.
Por lo tanto, el hecho de que este trabajo guiado por el inters tcnico sea muy
importante, y est bien hecho en ciertos sectores de la economa emprico-
analtico, no se puede negar. Lo que no se puede aceptar es que esta sea la
nica economa cientfica. Cuando se hace un estudio de lo que son las
categoras econmicas de produccin, distribucin y consumo, y se analiza lo
que significan, se puede llegar a un anlisis de cmo la produccion es consumo
y el consumo es produccin, (anlisis que aparece por ejemplo en los
"Grundrisse"), o se empieza a ver a travs de un estudio histrico-
hermenutico lo que significan estos conceptos, y que en realidad la distincin
entre produccin y consumo es muy cuestionable, y que lo que en un texto
significa la palabra "distribucin", es una de las claves para distinguir una
economa de estilo-emprico-analtico de una economa de estilo crtico.
La palabra "distribucin" en la economa de estilo emprico-analtico designa la
manera de distribuir la mercanca en los almacenes y depsitos al mayorista y
al vendedor al detal, para que estn "bien distribuidas" las mercancas;
mientras que "distribucin" en el estilo crtico significa la manera como se
distribuye la plusvala extrada al trabajador segn el estado de las luchas
sociales y los diversos acuerdos de las clases dominantes. Es pues
completamente distinta la denotacin de la palabra "distribucin". Cmo no va
a ser cientfico el anlisis tan fino de tantos estudiosos para ver qu es
consumo, qu es produccin, qu es distribucin? Estos trabajos tienen el
mismo derecho de llamarse "economa cientfica", a pesar de no dar ninguna
receta sobre cmo controlar la distribucin; pero s muestran que ese control
depende de fuerzas polticas y no de fuerzas puramente econmicas.
Puede decirse que gran parte del trabajo de Marx es un estudio histrico-
hermenutico muy serio de la economa; basta consultar las interpretaciones
de las tablas y cuadros sobre los animales, sobre los salarios, sobre los
tiempos de trabajo en Alemania, e Inglaterra, sobre el comercio extenor, sobre
los balances de los bancos, para que no quede duda de que es un trabajo
histrico-hermenutico muy serio en economa. Ciertos aspectos an del tomo
Primero de EL capital muestran que, adems de ese estilo histrico-
hermenutico, hay todo un inters de proporcionar herramientas a la clase
obrera para su emancipacin, y que ese inters se muestra en una
clarividencia del autor de estos textos que le permite construir conceptos que
son realmente armas en una lucha por la emancipacin de la clase obrera, que
est sufriendo un frreo encadenamiento por parte del sistema econmico.
Entonces es claro, por qu a los potentados les interesa decir que esto no es
ciencia, que esto no es cientfico, que esto es puramente ideolgico. Pero los
cientficos que han logrado este tercer tipo crtico de ciencia, siendo muy
fuertes en los otros dos, pueden mostrar precisamente por qu estos
personajes tienen que decir que los trabajos guiados por el inters
emancipatorio no son cientficos.
4.2.8 La sociologa
Tomemos finalmente el caso de la sociologa. Hay una sociologa funcionalista
sumamente bien desarrollada con indicadores muy precisos de los estratos
socioeconmicos, y descripciones muy finas de los estados en que se
encuentran los diversos sistemas sociales. Hay sociologa de los pequeos
grupos; hay sociologa de la familia campesina en ciertas regiones del pas; hay
sociologa de las grandes masas urbanas, etc. Presentan un gran acopio de
datos que permiten predecir que si estos campesinos se van a vivir a cierto
barrio de tal ciudad, la familia va a pasar por tales etapas con una altsima
probabilidad; va a tener tal tipo de vivienda, de comportamiento, de
vocabulario, etc. Todo esto es sociologa funcionalista sumamente bien
desarrollada, muy til y muy importante. Un sociolgo de estilo emprico-
analtico trata de desacreditar naturalmente a todo otro intento sociolgico
como no cientfico, porque no es cuantificable, porque no tiene indicadores muy
precisos, etc. Pero antes de esta sociologa est la sociologa de Max Weber,
que precisamente la entenda como lo que l llamaba "Sociologa de la
comprensin" (Verstehenssoziologie). Al analizar una familia campesina que se
va a la ciudad ya no se toma nota nicamente de sus ndices de consumo, de
cunto dinero le dan a los nios, de cuntos van a estudiar, de cmo va a
aumentar el nivel de escolaridad, etc. Eso es slo un medio de pasar a
reconstruir el mundo en que vive una familia campesina que va a la ciudad: el
sentido que le da a los conflictos de tipo tico, de tipo valorativo, que encuentra
en una sociedad diferente; las rupturas intergeneracionales que surgen all, el
sentido global de las prcticas que parecen "irracionales" o "atrasadas". Se
producen libros muy finos sobre estudios de caso, por ejemplo Los hijos de
Snchez de Oscar Lewis, en donde uno realmente tiene que decir: "Esto es
ciencia; no es una novela". Es una observacin sistemtica de varios aos, con
muchas horas de grabaciones, con una serie de cuadros, y una serie de
interpretaciones que muestran un trabajo cientfico muy serio. Este trabajo serio
es tambin cientfico, aunque no es de estilo empfrico-analtico, sino de estilo
histrico-hermenutico. El intento de reconstruir lo que fue una familia
burguesa del siglo pasado en Alemania, lo que fue ese ambiente, que se nota
hasta en el ms pequeo detalle de la decoracin, del vestido, de la educacin,
es un trabajo sociolgico muy serio, pero no es de estilo emprico-analtico:
busca la comprensin global del fenmeno al estilo histrico-hermenutico.
La crtica de la sociologa misma, por ejemplo, dentro de la crtica de la
ideologa, ya no es sociologa de estilo emprico-analtico ni histrico-
hermenutico. Trata de mostrar ms bien cmo la sociologa no es netamente
diferenciable de la economa, de la historia, de la psicologa, de la literatura, de
la antropologa, sino que la sociologa est ocupando un espacio terico en el
cual ella misma no sabe en dnde empieza ni dnde termina; puede decirle
cmo puede estar siendo utilizada para dar como aceptable, como normal, y
como correcta, una cierta combinacin de elementos que es puramente
histrica y deleznable, que tal vez debera desaparecer, o que est ya en vas
de desaparecer.
Muestra cmo la sociologa misma trata de absolutizar los sistemas para que
se perpeten, y de proporcionarles elementos de homestasis que los
mantengan en su rodamiento, en vez de dar elementos a los que estn siendo
molidos por esas ruedas, precisamente para desestructurar esos sistemas.
Todo este tipo de crtica a la ideologa surge tambin dentro de lo que se llama
sociologa del conocimiento. Estas sociologas son disciplinas igualmente
serias, que merecen tambin el calificativo de cientficas. Pero hay quienes
tienen mucho inters en decir que las sociologas crticas son especulacin
pura. La sociologa crtica busca develar lo que se oculta bajo esa
descalificacin.
En la psicologa, en la economa y en la sociologa hemos podido pues
identificar, dentro de la disciplina del mismo nombre, tres tipos de inters
esencialmente diferentes, con los cuales se producen tres estilos diferentes de
ciencia anfrpica. El Cuadro No. 2 sintetiza estos conceptos.
CUADRO NRO. 2
5. Conclusin
En sntesis, a lo largo de este trabajo hemos analizado los intereses
extratericos que mueven el quehacer cientfico: hemos propuesto una
clasificacin de las ciencias, distinguiendo las formales de las fcticas, y dentro
de estas ltimas las de nivel abitico de las de nivel bitico, tanto preantrpico
como antrpico; analizamos finalmente los tres tipos de intereses intratericos
que impulsan las diversas disciplinas, e intentamos caracterizar esos tres tipos
de inters a travs de tres parejas de verbos, tal vez un poco ms directamente
comprensibles que los rtulos iniciales asignados a los tres tipos de inters por
la Escuela de Frankfurt: "predecir" y "controlar" par a el inters tcnico, "ubicar"
y "orientar" para el inters prctico, y "develar" y "romper" (o "liberar") para el
inters emancipatorio. Sealamos tambin el estilo de disciplina cientfica que
se desarrolla a partir de cada tipo de inters, y analizamos los casos de la
psicologa, la economa y la sociologa.
Es de esperar que la reflexin sobre esos niveles de disciplinas cientficas,
sobre esos tipos de inters y esos estilos de hacer ciencia, nos permitan
orientarnos mejor dentro de la diversidad de prcticas y disciplinas cientficas
que ocupan un lugar cada vez ms preponderante dentro de nuestra sociedad
contempornea.
Como eplogo de mi aporte a las deliberaciones sobre estos temas
epistemolgicos, quisiera clarificar y subrayar tres puntos importantes.
En primer lugar, no olvidemos que cuando hablamos de intereses en las
ciencias, cuando buscamos los intereses que guan al cientfico, podemos estar
hablando de los intereses intratericos o de los extratericos, y que si
hablamos de los segundos, podemos hacerlo con un dejo de desprecio; pero
muchas veces estos intereses extratericos pueden ser los ms importantes en
un caso dado, como por ejemplo, podra ser el inters vital por el cual una
persona se mantiene con gran constancia y disciplina en su lnea cientfica; o
como podra ser la valoracin global del trabajo cientfico que lo privilegia sobre
otros tipos de trabajo social igualmente importantes; o como podra ser una
combinacin de intereses econmicos, de status e ideolgicos que impulsan a
un cientfico concreto a hacer un aporte invaluable para la humanidad.
En segundo lugar, la contribucin principal que quera yo aportarles a ustedes
en esta discusin es la de develar cmo al interior mismo del inters terico no
hay esa absoluta pureza del cientfico, sino que el cientfico ms serio tiene que
reconocer que dentro del aparente "desinters terico~~ mas puro hay por lo
menos estos tres tipos de intereses, que producen estilos diferentes de hacer
ciencia, que producen productos cientficos diferentes, y que tienen diversas
ubicaciones en la actual confrontacin sociopoltica, en la cual la ciencia es
slo uno de los campos de batalla.
En tercer lugar, quiero que no se me interprete en el sentido de que yo estoy
tratando de descalificar el estilo emprico-analtico. Lo que quiero decir es que
estas disciplinas guiadas por el inters tcnico, que son la mayor parte de la
ciencia moderna, la parte que produce ms resultados, ms llamativa y ms
brillante, sigue siendo muy importante; ms an, que la prctica seria de las
disciplinas emprico-analticas, es imprescindible y bsica, en el sentido de que
la persona que quiere hacer ciencia al estilo histrico-hermenutico sin tener
grandes bases emprico-analticas, est buscando probablemente una
ubicacin y una orientacin puramente ideolgica, o est tratando de encubrir
su toma de posicin ideolgica previa con un ropaje cientfico; y que la persona
que quiera hacer ciencia crtica sin tener un dominio serio y sistemtico de los
estilos anteriores, probablemente no est siendo un verdadero crtico cientfico
sino un "criticn" totalmente anarquizante, arriesgndose as a que su bien
intencionada crtica, por ignorar precisamente la seriedad cientfica de los
estilos inferiores, se quede casi siempre totalmente estril, o se torne en
muchos casos, contraproducente.
ACTIVIDAD COMPLEMENTARIA
Se ha ensayado con xito un sociod rama, ideado y repetidamente dirigi- do
por Elosa Vasco, en el que algunos maestros y profesores caricaturizan los
roles asignados a los propulsores y a los obstaculizadores del cambio en un
plantel educativo ficticio.
En forma paralela, en nuestro caso se puede intentar montar un socio-drama
parecido con los participantes en un curso o seminario en el que se haya ledo
el presente trabajo. En ese sociodrama se pueden asignar a los tres mejores
actores del grupo los tres roles siguientes: el del maestro puramente emprico-
analtico, el del puramente histrico-hermenutico y el del puramente crtico-
social.
La accin se desarrolla en una reunin de profesores presidida por un cuarto
actor voluntario, que representa el papel del rector o director del instituto,
colegio o escuela, segiin el grupo de que se trate. Si hay ms artistas que
insisten en actuar como voluntarios, se pueden asignar tres roles ms, o sea,
los de tres profesores que combinan cada uno dos de los estilos, pero dejando
por fuera totalmente el tercero:
El del tcnico-prctico no emancipatorio, el del tcnico-e mancipatono no
prctico, y el del prdctico-emancipatorio no tcnico. (No es conveniente asignar
un rol al "profesor perfecto" que combine armnicamente los tres estilos de
trabajo pedaggico).
La tarea de encarnar y concretizar el papel asignado a cada uno; la de escoger
los nombres para los personajes del sociodrarna, para el plantel y para el sitio
en donde est ubicado; la de entretejer otras tramas en la urdimbre bsica del
sociodrama, o hacer intervenir nuevos personajes, etc. quedan siempre a la
creatividad e ingenio de los artistas voluntarios, quienes seguramente
enriquecern mucho el sociodrama y sabrn hacer ms agradable y penetrante
la presentacin de los ideas de fondo.
Puede sealarse a los dems participantes una serie de preguntas para
reflexionar durante la representacin del sociodrama;por ejemplo, puede
pedirse a algunos que se fijen en actitudes y gestos, a otros en frases tpicas
que verbalicen actitudes o estilos, etc. A algunos de ellos puede
especificrseles que se fijen en un personaje particular. Despus del
sociodrama se tiene una puesta en comn para analizar el impacto que tuvo el
sociodrama en cada uno de los participantes, y las lecciones que cada uno
extrae para su prctica pedaggica.
BIBLIOGRAFIA COMENTADA
Las dos fuentes principales para este tema son:
HABERMAS, Jrgen. "Conocimiento e inters". (Traducido por Guillermo
Hoyos Vsquez).Ideas y Valores, nn. 42-45 (1973-1975), 6-76. Conocimiento e
inters. Madrid: Taurus, 1982.
Para profundizar en el tema puede leerse tambin el artculo:
HABERMAS, Jrgen. "Trabajo e interaccin". (Traducido por Guillermo Hoyos
Vsquez). ECO, n. 211 (mayo, 1979), 1-3 1.
Debe recordarse que estas ideas pertenecen al "Viejo Habermas", y que el
"Nuevo Haber-mas" se ha orientado ms hacia la teora de la accin
comunicativa. Los libros ms pertinentes son:
HABERMAS, Jrgen. Conciencia moral y accin comunicativa. Barcelona:
Pennsula, 1985.
Teora de la accin comunicativa (2 vols.). Madrid: Taurus, 1987.
Una buena introduccin a la teora de la accin comunicativa, aunque muy
fragmentaria por los propsitos del artculo mismo, puede leerse en:
MOCKUS, Antanas; FEDERICI, Carlo y otros. "Lmites al cientificismo en
educacin Revista Colombiana de Educacin, n. 14 (1984), 69-90.
Sera conveniente leer tambin mi respuesta a este artculo:
VASCO, Carlos E. "Lmites de la crtica al cientificismo en educacin". Revista
Colombiana de Educacin, n. 16(1985), 95-114.
Sobre el concepto de educacin popular al que se alude en el Prembulo,
recomiendo los dos trabajos de Marco Ral Meja en esta misma
coleccin de Documentos Ocasionales del CINEP:
MEJIA, Marco Ral. Educacin popular, temas y problemas. Documentos
Ocasionales 45. Bogot: CINEP, 1988.
Hacia otra escuela desde la educacin popular. Documentos Ocasionales 47.
Bogot: CINEP, 1988.
OEA-MEN--CINDI. Teora del Cambio (5 vols., dirigidos por Carlos E. Vasco).
Bogot: Imprenta MEN, 1983.
Los temas mencionados en la seccin 3 sobre los intereses extratericos
pueden profundizarse para el caso de las matemticas en mi libro:
VASCO, Carlos E. El lgebra renacentista (2a. edicin). Bogot: Empresa
Editorial Universidad Nacional, 1985.
En la discusin sobre la clasificacin de las ciencias en la seccin 4. 1 se
menciona un simposio sobre el problema de si la psicologa es una
ciencia social o no. El simposio sobre ese tema se public en:
ALDANA DE CONDE, Graciela y GONZALEZ, Marco Tulio (Eds.). La
psicologa: Ciencia social? Bogot: Pontificia Universidad Javeriana-Facultad
de Psicologa, 1980.
El libro de Thomas Kuhn mencionado en la seccin 4.2.2 est publicado
en espaol, traducido de la segunda edicin que incluye el
"Postscriptum":
KUHN, Thomas S. La estructura de las revoluciones cientficas. Mxico: Fondo
de Cultura Econmica, 1971.