Tribus Urbanas: tica y esttica en la terapia familiar con adolescentes

Maria Esther Cavagnis

La posibilidad de una tica de relacin entre la naturaleza y los hombres demandara una respuesta
esttica. Una aproximacin a los criterios que anteceden a la determinacin de los cdigos, es decir, de los
criterios de los que nos valemos para decidir por un cdigo u otro, por una serie de normas u otras. ste
mbito es el de la forma, el de la configuracin, el de la pauta, el de lo esttico. (Bateson, 1980)

Resumen

El trabajo clnico con familias de adolescentes que pertenecen a alguna tribu urbana

nos pone en contacto con los lmites de nuestras teoras, discursos y prcticas. El

abordaje exige del terapeuta una especial consideracin a los aspectos estticos1 en

mltiples niveles recursivamente conectados. Tres de ellos se analizan en este trabajo:

1. La complejidad considerada como una esttica del pensamiento en la que las

paradojas emergen en virtud de la recursividad.

2. La relacin de similitud entre la esttica familiar y la de las tribus a las que cada uno

de los adolescentes con los que se trabaj adhiere.

Se presentan vietas de tres familias en las que se muestra esta esttica comn: la

tristeza de los Emos, el violento desencanto de los Punk y la afirmacin amenazante de

los chicos de la Cumbia villera.

3. La necesidad de una base esttica en las intervenciones que no amenacen la

organizacin y ecologa familiar.

A partir de algunas redundancias encontradas en las tres familias que dieron origen a

este trabajo, se sugiere que tal vez estamos ante la emergencia de nuevas prcticas de

cuidado, de nuevas formas de estar en familia producto de la fragilizacin de los

*Ms. Psicologa Clinica

Fundacion Familias y Parejas
mecavagnis@gmail.com
soportes relacionales y de las condiciones de incertidumbre en las que vive la familia

actual. Esto implica tomar una decisin acerca del modo de intervenir

teraputicamente. Es esta decisin la que nos introduce en el campo de la tica.

Abstract

Working as psychologists among familias with adolescent kids who belong to any

Urban Tribes allows us to get in touch with the boundaries of our theories, speeches and

practices.

The approach demands from the therapist a special consideration to the aesthetic

aspects, in at least, three streams which are studied in this paper:

The complexity considered as an easthetic of the thought, where paradoxes arise

because of the recursivity.

The similar relationship betwen the family aesthetic and the one from the Tribes their

kids belong to. Three cases are presented about three families where we can discover

this common aesthetic: the Emos sadness, the Punk violent disappointment and the

threatening attitud of the Cumbia Villera memmbers.

The nee of psichological participations with an aesthetic basement which wont threaten

the family ecology and organization.

Considering some persistig issues found in these three families, its suggested that we

are standing in front of new ways of taking care, new ways of being a family which

are a result of the weakness within relational supports and uncertainty conditions. This

leads us to take a decision about how terapeutic partitipations should be offered. Its this

decision the one which introduces us into the aesthetic field.

Palabras claves

Etica- Estetica- Tribus Urbanas- reflexividad- complejidad.

INTRODUCCION

Permtaseme contextualizar a modo de introduccin el sentido con el que en este

trabajo utilizo los conceptos de esttica y tica.

La esttica como concepto naci en Grecia traducida como amor a la

belleza. La palabra esttica tambin proviene del griego significando

sensacin y fue introducido por el filsofo alemn Alexander Gottlieb Baumgarten

en el siglo XVIII quien la defini como el dominio de la filosofa que estudia el arte y

sus cualidades. (Enciclopedia Salvat. 1997) Se podra decir que as como la lgica

estudia el conocimiento racional, la esttica es la ciencia que estudia el conocimiento

sensible, el que adquirimos a travs de los sentidos. Visto a la luz de su etimologa el

trmino esttica intenta destacar el papel ineludible, aunque no exclusivo, que juega la

intuicin sensible en la experiencia humana. Sin embargo, a medida que se descubri la

riqueza interna de la experiencia esttica, se pusieron de manifiesto la diversidad de

planos y niveles que la configuran: sensible- inteligible; formal- material; creativo-

receptivo, etc.

En el siglo XVIII con el nacimiento de la visin baconiana de la ciencia los conceptos:

bien, verdad y belleza se separaron formalmente. La ciencia, en su bsqueda de la

verdad, deja de preguntarse por los fines, abandona por tanto la idea del bien y as la

belleza pasa a ser patrimonio del mbito artstico, dicotomizado y opuesto al mundo

cientfico. La percepcin sensible, el conocimiento sensorial, cobr un peligroso matiz

subjetivista que contribuy a oponer insalvablemente lo interior y lo exterior, lo

subjetivo y lo objetivo, lo formal y lo material. De ah la carrera de escisiones que

desgarraron paulatinamente el pensamiento moderno.

El concepto filosfico de esttica hace referencia a la captacin sensible del modo en

que se relacionan, organizan y configuran los diversos elementos en un todo, para

producir un efecto comunicativo (emocional y significativo). En este mismo sentido

Bateson usa el trmino esttica para referirse a cuestiones vinculadas al mbito de la

forma, al modo particular en que se relacionan los diversos elementos ecosistmicos en

un todo generador de significado y sentido.

La ecologa sugiere que la mirada sistmica es apropiada para comprender al hombre y

a su organizacin social. Mediante el estudio del ecosistema podemos comprender

mejor a los seres humanos y los contextos sociales en los que se organizan. Siguiendo

esta idea Bateson se pregunta:

Que pautas conectan al cangrejo con la langosta y a la orqudea con el narciso y a los cuatro conmigo?

Y a m contigo? Y a nosotros con la ameba en una direccin y con el esquizofrnico hospitalizado en la

otra? Al orientarnos a ver las pautas que conectan tenemos la posibilidad de vivenciar una esttica de

nuestro ecosistema. (Bateson 1979 Pg. 8).

La ciberntica es la ciencia de la pauta y la organizacin. Pauta es la particular forma

de relacin de los componentes en un todo que se repite recursivamente en todos los

niveles de la organizacin, desde el ms simple al ms complejo. Pensar la cosas de este

modo implica un salto paradigmtico que nos lleva de un mbito de descripcin a otro:

del mundo de la materia (de la sustancia), al mundo de la forma (pauta) y nos induce a

pensar que la naturaleza tiene un modo particular de configurarse, una esttica

particular, que es de ndole: Recursiva, Dialgica y Autnoma.

Recursivo:
La idea primordial que dio origen a la ciberntica es que hay una pauta organizadora de

los procesos fsicos y mentales. Esta pauta organizadora es la recursividad, el retorno de

la informacin en forma de lazo espiralado (loop). Esta pauta se da tanto en la

ciberntica simple como en la ciberntica de la ciberntica o ciberntica de segundo

orden. Toma en cuenta los procesos recursivos abarcando aun aquellos de orden

superior que incluyen al observador. As toda descripcin es autorreferencial, por tanto

las paradojas forman parte de todo sistema formal de pensamiento. Esta ciberntica de

2 orden muestra con claridad la imposibilidad de la pretensin de objetividad dado que

supone la separacin observador- observado.

Dialgico:

Implica el desarrollo de una doble visin que evita las dicotomas lineales. Los pares

antitticos de la lgica lineal se relacionan pero al mismo tiempo permanecen distintos.

As: esttica- pragmtica, ciberntica fsica, mente- cuerpo, forma sustancia,

comunicacin- energa, mundo biolgico- mundo fsico, todo- parte, cualitativo-

cuantitativo, mecanicismo- vitalismo; no instituyen una dualidad de pares opuestos por

cuanto es la pauta la que se corporiza en diferentes formas materiales e inmateriales. La

epistemologa ciberntica propone que abarquemos ambos lados de cualquier distincin

trazada ya que ambas son parte de una complementariedad, siendo la recursividad la

que origina dicha complementariedad.

Autnomo:

La ciberntica de la ciberntica es tambin una manera de concebir la autonoma de los

sistemas. La autonoma de un sistema esta dada por la capacidad para definir, generar y

mantener su propia organizacin, su totalidad (autopoiesis). Es el orden ms alto de la

recurrencia de un proceso. El cierre organizacional implica una red de lazos

interconectados que se alimenta a si misma como la serpiente que devora su propia cola

(ouroboros).

El todo esta en la parte y la parte esta en el todo: En ecologa las partes y la

totalidad constituyen una complementariedad ciberntica donde aquello que

identificamos como parte no es sino una abstraccin de la totalidad unitaria.

Un relato del budismo titulado: La joya de Indra nos ofrece una metfora para la

comprensin de este punto. La red maravillosa del gran dios Indra se extenda

infinitamente en todas las direcciones y en cada uno de los infinitos orificios tena

colgada una joya resplandeciente. Si se inspeccionaba ms detenidamente cada una de

estas joyas se descubra que sobre su superficie estaban reflejadas todas las otras joyas

de la red y a su vez en cada una de las joyas reflejadas en ella reflejaba a su vez a todos

los dems de modo que la refleccin era un proceso infinito. (Kenney 1987)

En resumen, la comprensin esttica nos permite percatamos de las interrelaciones

infinitamente repetidas que existen entre los miembros de un ecosistema incluidos

nosotros.

Esttica familiar- La familia como sistema autnomo

La familia se organiza a fin de mantener su unidad como ser familiar total y su modo de

organizarse puede describirse tanto por fragmentos particulares (simples) de interaccin

como por sistemas interaccionales ms complejos. Los episodios interaccinales aun

cuando parezcan caticos o azarosos estn organizados por procesos de orden superior,

de un modo tal que podran pensarse como sistemas de coreografa. En una coreografa,
las diversas partes hacen diferentes movimientos y el observador puede elegir ver solo

pasos de baile aislados o una totalidad organizada y equilibrada

En biologa cuando las interacciones de un gran nmero de especies diversas se

mantienen en equilibrio se aplica la expresin clmax ecolgico. El concepto de

clmax es una metfora esttica para examinar tanto la salud como la patologa. Hablar

de equilibrio es de algn modo hablar de la salud ya que la maximizacin o

minimizacin de cualquiera de las partes desordena y fracciona la diversidad

equilibrada del ecosistema. Aquel lugar en donde antes vivan 50 especies ahora solo

pueden vivir 5. Esa igualdad que se intensifica es la patologa. Salud es unidad

heterognea, unidad integrada por mltiples diferencias que elude toda forma

dicotmica.

Podramos comparar a la familia con un bosque ya que ambos son contextos en los que

hay mltiples pautas de interconexin intrincadamente entrelazadas.

Un bosque saludable facilita la conexin y la autonoma de una amplia gama de

especies y de tipos de interaccin. Anlogamente las familias sanas facilitan tanto la

diversidad como la conexin de sus miembros y el terapeuta debe estar atento a la

ecologa total con sus diferentes rdenes de proceso y complejidad.

Reconocer una esttica ecolgica implica reconocer cabalmente los efectos recursivos

sobre los sistemas ms amplios ya que estn jerrquicamente organizados y modificar

esta pauta de organizacin implicara destruir el sistema.

tica

Tomo aqu la conceptualizacin de Foerster sobre la tica desarrollada en varios textos y

particularmente en tica y ciberntica de segundo orden. (Foerster 2000)

La ciberntica de 2 orden al admitir el nexo entre el observador y lo observado nos

conduce a examinar cmo participa el observador en lo observado. Para conocer

primero debemos hacer una distincin y el acto de hacer esta distincin sugiere en si

mismo una opcin o preferencia. Por consiguiente la concepcin que tenemos sobre el

mundo presupone una preferencia, intencin o base tica determinada. Cualquier

descripcin nos dice ms sobre el observador que sobre el suceso que describe. (Howe y

Foerster, 1975)

Kant fue el iniciador de este desplazamiento paradigmtico proponiendo sustituir

nuestra preocupacin por la objetividad y colocando en su lugar la preocupacin por la

responsabilidad. Cada cual prescribe determinada manera de ver el mundo y por tanto

es necesario examinar las intenciones que estn en la base de esos hbitos de

puntuacin.

Wittgenstein en sus reflexiones sobre la tica, en la proposicin 6 del Tractatus

(Wittgenstein 1992) dice: esta claro que la tica no puede ser expresada (Wittgenstein

1992) y con esta base Foerster propone: la tica esta implcita tanto en el lenguaje como

en la accin ya que esto nos garantiza que el lenguaje no degenere en moralismo. As la

tica permanece invisible.

De que modo se hace visible? Se pregunta Foerster y se responde que:

Hay preguntas indecidibles, aquellas sobre las que no puede responderse

inequvocamente Ej.: origen del universo. Tomar una decisin sobre ellas, implica elegir

el contexto en el que se plantearan las preguntas decidibles y tambin las reglas que se

usaran para vincular lo que etiquetamos como pregunta y lo que definimos como

respuesta. Elegimos posicionarnos como descubridores de un mundo objetivo, que esta

fuera de nosotros, o como constructores del mundo que decidimos conocer y del cual

nos definimos como parte. Cuando tomamos una decisin (eleccin) sobre preguntas
sustancialmente indecidibles, ninguna necesidad nos obliga a responder de un modo o

de otro. Somos libres y esta libertad nos hace responsables de la eleccin que

realizamos. En sntesis las distinciones que establecemos a fin de conocer el mundo

surgen de una base tica no objetiva ni subjetiva.

Pienso a las familias que motivaron este estudio como una emergencia compleja, en la

que confluyen una multiplicidad de factores atribuibles a muchos dominios

disciplinarios diferentes y a ninguno de ellos en exclusividad. Emergencia que solo

puede adquirir sentido en la medida en que no se limita la mirada al dominio de lo

psicopatolgico sino que se la entiende como parte de una totalidad ecolgica, con sus

propias reglas o pautas. Entonces, intervenir normativamente o respetar las pautas es

una eleccin que el terapeuta debe hacer. Elegiremos respetar su esttica, su modo

particular de organizacin, para ayudar a construir un modo de vivir con menos

sufrimiento? O bien: buscaremos modos y estrategias para cambiar sus pautas de

relacin por otras que suponemos a priori como ms sanas, buenas y verdaderas?

Cualquier decisin que tomemos abrir algunas posibilidades y cerrar otras.

Contextualizado el significado que le doy en este trabajo a los conceptos de esttica y

tica abordar la consideracin a lo esttico en 3 niveles recursivamente conectados2:

- El nivel epistemolgico: la esttica del pensamiento sistmico como un modo

particular de generar conocimiento a partir de la reflexividad.

-El nivel terico- clnico: la esttica como una pauta que relaciona; como en las cajas

chinas, la modalidad relacional de la familia; la configuracin identitaria de la tribu a la

que pertenecen (apariencia exterior - filosofa) y estas a su vez con el contexto social

ms amplio.

-El nivel pragmtico: en el que se hace referencia a la esttica expresada en el modo de

intervenir en terapia.
 1-LA REFLEXIVIDAD COMO ESTTICA DE PENSAMIENTO

Hablo de esttica en el sentido de una forma producida por los seres humanos, una

perspectiva entre muchas otras y no la forma natural del mundo. (Najmanovich. D, 2008

Pg. 20)

Con frecuencia en el trabajo con las familias nos encontramos ante paradojas. Las

paradojas emergen en virtud de la recursividad, sealndonos el lmite de nuestros

lenguajes, de nuestros discursos y de nuestra lgica.

La posibilidad de pensarnos a nosotros mismos, de volver recursivamente sobre nuestras

hiptesis y nuestras intervenciones hace posible que lo que antes haba sido

invisibilizado se haga presente, generando la perplejidad de quien se enfrenta a lo

indecidible. Sin embargo, no se trata de anular o resolver la paradoja. Los lmites

visibilizan el territorio de pensamiento y las dimensiones sobre las cuales construimos

el edificio del conocimiento. Al mismo tiempo nos presenta la oportunidad de ampliarlo

o, mejor an, de reconfigurarlo completamente. La reflexividad no puede entrar dentro

de los cnones de la esttica dicotmica. Se trata de un nuevo tipo de experiencia

esttica: la de los enfoques de la complejidad que demanda desarrollar perspectivas no-

dualistas capaces de mantener la diferencia, reconocer la legitimidad en cada mbito de

cada una de las descripciones: lineal y no lineal, continua y discontinua, analtica y

sinttica, etc. ya que ninguna puede ser completa en si misma, ni es completada por la

otra.
Desde el discurso hegemnico del DSM IV muchos de los adolescentes que integran

estas tribus urbanas podran ser categorizados como borderlines o quizs como

oposicionistas. Es necesario recordar que la objetividad descuida la autorreferencia y

con ello tiende a trivializar los sistemas humanos, pensndolos predecibles y

controlables. De este modo los terapeutas podemos trivializar a nuestros pacientes

vinculndonos con su comportamiento como si fuera una categora particular existente

en la realidad, por fuera de nuestra descripcin. Una comprensin esttica implica que

en lugar de buscar el significado enigmtico, irracional o anormal, podamos asumir que

toda conducta tiene sentido aun cuando genere displacer o sufrimiento. Este sentido est

dado por el sistema de significaciones en el que se presentan.

As, una manera de buscar sentido en el sin sentido fue pensar a esta problemtica

desde una perspectiva transdisciplinaria, en los limites, en la confluencia de los

diferentes discursos, y tambin en el espacio inter, en donde los diferentes

discursos se chocan, posibilitando trascender las posiciones esencialistas en las que es

todo prdida o todo afirmacin.

2- ESTTICA FAMILIAR: SENSIBILIDAD A LAS PAUTAS QUE

CONECTAN.

Las familias con adolescentes que adhieren a diferentes tribus urbanas me han mostrado

que slo contra el teln de fondo de una cierta definicin de racionalidad algo resulta

irracional. No es casual que cada uno de estos adolescentes haya adherido a una tribu en

particular, por el contrario, su inscripcin respeta las modalidades relacionales

familiares.
La hiptesis que propongo sostiene que eligen una tribu por que en ella comparten

una esttica y una tica afines con la modalidad relacional de su familia. Sin

embargo, no slo se trata de una repeticin. En ella est, junto con la repeticin la

novedad, junto con lo anormal la normalidad, junto con lo saludable lo loco, junto con

la aceptacin la protesta. La diferencia en la similitud, la inclusin en la exclusin, la

conexin en lo desconectado.

Para desarrollar este apartado, voy a presentar tres casos clnicos de familias con

adolescentes pertenecientes a tres tribus urbanas diferentes.

A- Tribu urbana: Emo.

Caso clinico:

Alicia, la madre, es la mayor de 4 hermanas. Ricardo, el padre, es hijo nico padres

divorciados cuando l tena 12 aos. Estn separados y tienen 2 hijas: Anala de 13 aos

y Martina de 11 aos.

MC: Anala es derivada por la escuela por que la ven ausente, triste y con mal

rendimiento escolar. Repiti por segunda vez y es compaera de su hermana menor.

Se produce automutilaciones en los brazos. No respeta pautas escolares: cambi su

modo de vestir y tiene el pelo en la cara, se niega a usar el uniforme, etc. Baj mucho

de peso y cambi sus hbitos alimentarios: come muy poco, rechaza las carnes y otros

alimentos de origen animal. Se da piquitos con algunas chicas en el recreo. Una vez

me dice nos dejamos con Guillermo ahora estoy de novia con Micaela. Se encuentra

a escondidas con chicos que conoce a travs de Internet. Aparece en un blog

semidesnuda con mensajes subidos de tono.

Historia familiar: separados por ltima vez hace 6 meses. Alicia estuvo internada por

intento de suicidio con alcohol y barbitricos, fecha a partir de la cual las hijas migran

caticamente de la casa del padre a la de la madre.

Cuentan que Ricardo le fue infiel a reiteradamente.

Recorto algunas frases del discurso de Alicia: Yo era un ama de casa dedicada a las

nenas hasta que le jugu con la misma moneda. No me separ por que dependa de l

econmicamente. Sala con tres tipos por noche. Haba mucha violencia, alcohol.

En las peleas, Ricardo se provocaba cortes con los vidrios que rompa. Est

obsesionado conmigo.

Algunas frases de Ricardo: Una vez encontr a las nenas (tenan 10 y 8 aos) leyendo

Kamasutra en presencia de la madre. Yo salve a mi padre de morirse tras varios

intentos de suicidio. Mi madre se dedic a cuidarme y nunca volvi a formar pareja. Yo

quera salvar la familia. Ella es una psictica grave, el psiquiatra la diagnostic

como Borderline.

Alicia no trabaja, Ricardo tampoco, fue despedido reiteradamente de muy buenos

trabajos por que no cumple. Todos viven de la escasa renta de una propiedad

heredada. Hay un manejo del dinero que me resulta incoherente. Ricardo no paga el

colegio, pasa alimentos irregularmente pero se paga una facultad privada, alquil una

quinta para pasar el verano y se compro un auto nuevo, etc.

Actualmente Alicia form una nueva pareja con Jim y tuvieron un bebe. Jim es un

extranjero de 40 aos, soltero, sin hijos. Ella especula con que l, va a aceptar y

mantener a las chicas cuando se encarie con ellas. Jim dice: Me siento presionado.

De pronto me encontr con una mujer, una hija de tres meses que no esperaba y dos

adolescentes difciles de las que su padre no se hace cargo econmicamente. Jim las
expulsa con frecuencia del inmueble donde viven y las chicas vuelven a circular de

casa en casa con sus pertenencias.

Martina expresa: pap y mam se pelean por no tenernos La madre dice: Jim las va

a correr de una patada si no se portan bien

En una sesin que para m marc una diferencia en el proceso, Anala se levanta el

cabello de la cara, se saca los guantes con los que cubra sus heridas y me los entrega.

Yo sent que ese acto era simblico. Pero no entenda su significacin. Tiempo despus

Anala me dice viste la nota que sali en el peridico X? El que aparece ah es mi

amigo Nahuel. Nosotros somos Emos.

Resumo informacin de diferentes fuentes en las que se describen las caractersticas de

esta tribu:

Los chicos del flequillo en el ojo. Fotologs y poesa onomatopyica. La tribu de

adolescentes tristes. Un inquietante fenmeno urbano: jvenes que tienden a

victimizarse son ttulos de algunas notas periodsticas.

Ningn otro grupo lleva hasta tal extremo la lgica emocional de las tribus urbanas

como los emo. Son vegetarianos y los ms radicalizados, veganos (ningn alimento que

provenga del mundo animal). No toman alcohol ni se drogan para poder sentir ms.

Defienden la bisexualidad como la forma natural de la sexualidad. Viven emociones al

extremo. En general, los emos, son muy delgados y se dejan el pelo largo, para

ocultar sus rostros. Usamos los cabellos en el ojo para mostrar que una parte de la

sociedad nos da vergenza y a la vez no queremos dejarnos ver por ella. Utilizan

maquillaje que tiene la finalidad teatral de resaltar las emociones, largo pelo oscuro y

pantalones muy ajustados. Anala, la joven del caso que voy a presentar, fue taxativa:

Todo emo tiene que haber visto las pelculas de Tim Burton. Se refiere en especial a

El joven manos de tijera, El extrao mundo de Jack y El cadver de la novia.

Nos gusta Edgar Alan Poe porque es muy oscuro. Escriben principalmente poesas

con rimas muy bsicas en sus fotologs en las que el tema recurrente es el abandono, la

tristeza, la soledad y donde no rigen las reglas ortogrficas ni gramaticales. Tampoco la

excelencia literaria.

Bailan moviendo sus brazos y piernas, como en una lucha cuerpo a cuerpo y suelen

emitir, mientras bailan, un grito conocido como scream que se supone encarna un

profundo dolor.3

A partir de haberme informado sobre la temtica de las tribus urbanas y particularmente

sobre las caractersticas de los emos mi perplejidad aument. Era necesario

complejizar la mirada. Lo familiar ya no alcanzaba, era necesario incluir la dimensin

de lo social. Al incluirla la paradoja se hizo evidente y por tanto impulso un

irrenunciable salto a otros niveles de contexto, capaces de generar nuevos sentidos.

Los cortes, la anorexia, las relaciones homosexuales, la negativa a usar uniforme

escolar, su emotividad, etc. Presentes en la dinmica familiar adquiran para mi otro

sentido. Exceden lo familiar y se sostienen en el contexto social mas amplio dandole

pertenencia, identidad. Construyen un lugar. Junto con la repeticin incluyen

tambin la novedad. Por ejemplo: las conductas autoagresivas eran un ritual socializado

para expresar un estado emocional compartido con otros a diferencia de sus padres

cuyas prcticas son solitarias y ocultas.

podramos seguir pensando las conductas antes mencionadas como sntomas?

Enmarcar las conductas que motivaron la consultaba en otro contexto implic trazar

nuevas distinciones, resignificar la mirada percibiendo la pauta que nos aleja de lo

aparentemente catico permitindonos captar sensiblemente que todo esta conectado

con todo o sea, permitindonos captar el sistema de coreografa.

B- Tribu urbana: Punk

El trmino ingls punk tiene un significado despectivo que suele variar, aplicndose a

objetos significando basura o a personas significando vago, despreciable o,

tambin, basura y escoria. Al utilizarlo como etiqueta propia, los punkies se

desmarcan de la adecuacin a los roles y estereotipos sociales. Rechazan los dogmas, y

no buscan una nica verdad. El movimiento punk dio lugar a transgresiones de las

convenciones estticas en diferentes expresiones: la vestimenta, las artes plsticas, la

msica etc. Buscando incomodar chocando con lo establecido, ofendiendo y

molestando, presentndose como lo polticamente incorrecto, lo opuesto al buen

gusto, la moral y la tradicin.

Atuendo caracterstico: Son fcilmente distinguibles, crestas de colores llamativos,

campera de cuero, varios aros en sus orejas, tatuajes y botas militares con cordones

rojos a diferencia de sus enemigos los Skinhead que usan cordones blancos con quienes

se enfrentan frecuentemente en violentas peleas callejeras.

Caso clinico:

Adolfo: 48 sin trabajo hace 4 aos.

Susana: 40 empleada administrativa

Hijos: Lucila: 16 - Leonardo: 14 - Nayla: 11.

MC: derivados por la psicloga de Lucila a terapia de familia. Consumo de drogas,

alcohol. Cambio de carcter coincidentemente con el cambio de colegio cuando repiti

2 ao. Fue internada por un coma alcohlico, episodio a partir del cual inicia
tratamiento ambulatorio. Pesaba 42 Kg. No dorma, fumaba en exceso. Desafiante, con

fugas del hogar.

Leonardo tambin repiti de curso. Integra tribu urbana: Punks. Se pone en situaciones

de riesgo con los Skinhead.

Nayla esconde pruebas escolares y falsific firmas de los padres.

Adolfo visiblemente deprimido, denuncia a los chicos por su conducta. Habla muy poco

y parece abatido. Trabaja ad honorem armando videos sobre temticas adolescentes en

las villas. Paradjicamente, trabaja por la recuperacin social de adolescentes en

riesgo.

Susana entre enojada y abatida, trata de mantener el barco a flote. Reclama la ayuda

de Adolfo, pero siente que l es ineficiente y la deja sola.

Lucila denuncia disfunciones familiares: falta de dilogo y formas inadecuadas de

control. Pap esta ausente o bien estalla en violencia.

Leonardo, metido en si mismo, casi no responde a las preguntas. Cuida de Lucila y

tiene un buen vnculo con ella.

Nayla no puede hablar, enrojece ante las preguntas e intenta pasar desapercibida.

Expresiones destacadas:

Adolfo: ellos me echan la culpa de todo yo soy nadie en esta casa un hombre que

no trabaja no es un hombre y no merezco ningn respeto. Soy una basura. Yo soy el

ogro por que intento poner limites. En al villa con los chicos me siento alguien.

Susana: l es violento, no se controla, no se disculpa. Yo estoy cansada de ser la

mediadora entre el y los chicos.

A la tercera sesin solo asisten Susana y las 2 hijas. Observo con asombro que Lucila

de pronto tiene un vientre prominente. Anunci que est embarazada de 6 meses.

Tuvieron reiteradas ausencias sin previo ni posterior aviso, muchas veces vinculadas
con situaciones relacionadas con Leonardo: fue atacado por los Skinhead, se fug de la

casa y no lo encuentran etc. No asistieron a la 4 sesin y tampoco informaron de su

ausencia. Yo decid no insistir con mis llamados.

C- Tribu urbana: La cumbia villera y los pibes chorros.

Emergen en la Argentina, con la destruccin del aparato industrial, la desocupacin y el

inicio de un proceso de empobrecimiento indito. Con ello, una subjetividad sujeta al

asedio de la inestabilidad y la inseguridad, producto de la disolucin del lazo social

constituido con base en la relacin laboral.

Nace en la zona norte del Gran Buenos Aires, regin en la que la distribucin desigual

de la riqueza es ms que evidente.

La cumbia villera, intenta relatar la nueva forma de constitucin de las identidades. La

villa aparece como el espacio de reconocimiento y afirmacin de la identidad. Ella

integra a cumbieros, cartoneros, desocupados, bandoleros, trabajadores y piqueteros.

La villa fue resignificada positivamente por esta cumbia, haciendo de ella una polis de

ladrones y hroes annimos, de personajes sufrientes y alegres.

La identidad villera se afirma frente a la cultura elitista reeditando, como diferencia, la

lucha entre ricos y pobres: consumo y necesidad, opulencia y pobreza. El cheto

simboliza al rico, al que posee, al que desprecia a los villeros; y la polica, a aquellos

que proviniendo del mismo estrato social resguardan, a modo de traicin a su origen,

las pertenencias de los ricos.

La cumbia villera no slo aporta a la creacin de una identidad sino a la resignificacin

(y disputa) de la estigmatizacin realizada por la cultura hegemnica. Lo villero se dota

a s mismo de una jerarqua, de un espacio simblico e imaginario por defender y

promover. Una cultura emergente y frgil al mismo tiempo.

Caso clinico

Daniel (42) Diseador grafico- Marcela (42) Psicopedagoga. Docente

Hijos: Julin (18)- Luciano (16) Sol (15)- Emilia( 4).

Marcela tiene ataques de pnico frecuentes. Denuncian: La familia es un caos Los

chicos no estudian. Los varones se vinculan con chicos de la villa, delincuentes,

consumen marihuana toman alcohol. Luciano abandona el colegio y consume

espordicamente herona para mejorar su creatividad.

Julin tiene impulsos violentos. Recorto algunas de sus expresiones: Disfruto del

riesgo. Mam es un pulpo, te asfixia, yo me aslo es la nica forma. Yo soy

diferente, no quiero ser diez, quiero ser un mediocre.

De que ley? dice Luciano, Yo no cumplo ninguna ley. De que les sirvi cumplirla?

Yo solo quiero ser feliz. Sin ataduras. Soy anarquista, quiero ser libre.

Marcela: yo perd el control. Daniel es contemplativo, con una indiferencia

franciscana. l es el padre. Tiene que poner la ley. Establecer orden, disciplina.

Daniel: Soy un 4 de copas. La mejor forma de no perder es no participar. Ella es

autoritaria, me oprime, desvaloriza. Yo soy de origen campesino y siempre fui

discriminado. Yo no voy a imponer ninguna ley. Quiero hijos libres. Que es la

funcin del padre: ser un reproductor de la cultura y del sistema? Reproducir la

desigualdad y la injusticia? En el fondo me gusta que sean as.

En este caso proceso teraputico que se llevo a cabo con toda la familia en una primera

etapa y luego con la pareja de padres hasta su finalizacin en la sesin 30

aproximadamente con modificaciones de las conductas sintomticas y de la modalidad

relacional al interior de la familia.

Caractersticas comunes

Si bien no es una muestra representativa para realizar un anlisis, en estas tres familias

se encontraran algunas insistencias:

Familias excluidas del sistema. Desocupacin o subocupacin. Nivel cultural

superior a su nivel econmico.

Roles paternos fragilizados (desempleo- enfermedad psquica)

Desacuerdos parentales.

Fuertes conflictos en la pareja parental.

Desborde familiar. Intentos caticos de establecer de lmites. Limites que no se

sostienen.

Familias con varios menores en riesgo.

Como expresin en acto de las caractersticas citadas estas familias mostraron

dificultades para sostener el encuadre teraputico.

Espero que en el relato haya podido evidenciar la relacin de similitud entre la esttica

familiar y la de las tribus a las que estos chicos adhieren. Desde mi punto de vista,

siguiendo el pensamiento de Bateson, la ampliacin de la mirada de lo sucedido hacia

un contexto social ms amplio donde se distingue la tribu, permite releer los hechos y

encontrar las pautas que conectan. La esttica visual de cada tribu parece representar

de un modo casi caricaturesco la emocionalidad en la que se sustentan los vnculos en

estas familias y de estas familias con la sociedad. En cada caso la vestimenta representa

la filosofa identitaria del grupo y esta a su vez esta vinculada con la conflictiva, los

modos relacionales y las emociones que circulan, todos ellos aspectos organizadores

del sistema familiar. A su vez estas familias se vinculan con el contexto social ms

amplio como en una suerte de repeticin recursiva de las mismas formas de relacin.

La tristeza de los Emos, el violento desencanto de los Punks, la afirmacin amenazante

de los chicos de la Cumbia Villera son formas de relacin que se repiten como en las

cajas chinas en los diferentes niveles ecosistmicos.

Estos grupos juveniles se renen en torno a una visin del mundo, una cierta ideologa,

una vestimenta y msica que los caracteriza y los diferencia. El grupo se convierte as

paradjicamente en un espacio de encuentro con sus pares pero de desencuentro con

otros. Se asemejan para diferenciarse y existir y es el mismo movimiento el que los deja

sin lugar. Al dotarse de una identidad comn se brindan proteccin y cuidado pero al

mismo tiempo se exponen a la violencia de los otros grupos que no toleran la diferencia.

Se convierten en los otros. La intencin por hacerse visibles, por existir, replica la

infructuosa lucha de sus padres (en su mayora desocupados, o subocupados) por tener

un lugar. Los jvenes parecen estar reconstruyendo los modelos de relacin que

conocen; replantendose formas de encuentro, posicionndose en el mundo.

3. ESTTICA Y TICA DE LAS INTERVENCIONES TERAPUTICAS

Nosotros los especialistas en ciencias sociales haramos bien en reprimir nuestra avidez por controlar ese

mundo que comprendemos de manera tan imperfecta ms bien nuestros estudios podran inspirarse en
un afn antiguo pero que hoy goza de menos honor: la curiosidad respecto del mundo del que formamos

parte. La recompensa de tal tarea no es el poder sino la Belleza. (Bateson, 1972 Pg. 297)

Dar un salto a la ciberntica de 2 orden implica que nuestra pragmtica debe ser

contextualizada mediante pautas estticas ms abarcadoras. Al aproximarme a estas

familias pens que cualquier intervencin que enfatizara la finalidad, el deber ser era

ecolgicamente peligrosa ya que podra amenazar su organizacin. Con base en lo

expuesto pens que intervenir haciendo hincapi en la necesidad de lmites, en el riesgo

del desborde, en la necesidad del acuerdo entre padres o en la de la ley, hubiera sido

disruptivo ya que no hubiera respetado la configuracin vincular particular de la

familia. Eran propuestas ajenas a su forma, a su esttica. Sin embargo la nocin de

ciberntica de un orden superior no implica el abandono de la ciberntica simple. La

imagen de sistemas incluidos en s mismos al modo de las cajas chinas indica que cada

individuo forma parte de numerosos rdenes de organizacin. Estaramos hablando de

dos rdenes de la pragmtica, el primero remite a un marco temporal ms inmediato: los

efectos de una intervencin sobre un cambio sintomtico, el segundo implica un marco

temporal ms amplio: los efectos de la alteracin de sobre la ecologa mas abarcadora

de la que ellos forman parte. El terapeuta debe elegir a qu orden pragmtico irn

dirigidas sus intervenciones. En este sentido y volviendo a la conceptualizacin de la

tica planteada en la introduccin, esta es una respuesta indecidible ya que en el estado

actual de nuestros conocimientos nada indica inequvocamente cual es la respuesta

acertada. Elegir una u otra es un posicionamiento previo que el terapeuta toma en

relacin a cuales son las distinciones a trazar y de que modo va a actuar en

consonancia con ellas. Cul es su mapa de mapas? La epistemologa del terapeuta

contribuye a determinar la relacin que mantiene con el sistema con el que trabaja. Este
posicionamiento (posicionamiento tico) es previo y determina el contexto en el cual

habr de desenvolverse la conversacin teraputica.

Los enfoques teraputicos que ponen nfasis en la finalidad el control y la tcnica sin

tomar en cuenta los contextos ecolgicos totales se convierten en una especie de treta

aislada y se olvidan de la totalidad, contribuyendo as a perpetuar la ilusion de poder

del terapeuta. (Bateson citado por Kenney 1977 pag 174)

La interesante discusin entre Bateson y Haley representa estas diferentes posiciones

que fueron expresadas en el intercambio escrito entre ambos as como tambin en las

metforas que utilizaron para describir sus diferentes posiciones en torno al tema.

(Haley 1976) utiliza metforas asociadas al poder, como cuando describe al terapeuta

como un agente de poder (power broker) que administra y controla la forma en que el

poder es distribuido y utilizado por la familia. Piensa que el poder es una necesidad

del sistema. A esta idea Bateson replica aduciendo que hablar de necesidad o

intencin es sin duda un error de clase ya que implica usar una categora adecuada

para describir al individuo para caracterizar a una organizacin social. Pero por sobre

todo esta concepcin difiere de la ciberntica que prefiere hablar de pautas y no de

materias, fuerzas o energas. Bateson crea que esta metfora constitua un error

epistemolgico autoconvalidante y potencialmente iatrognico. En sus propias

palabras: El mito del poder es siempre corruptor y corrompe sobre todo a quienes

creen en l. (Bateson 1972 Pg. 519).

Existe la presuncin de que cuanto mas poder tenga un individuo mas poderoso (eficaz

eficiente) ser siempre, sin embargo invito a tomar en cuenta a modo de ejemplo a los

productos ecolgicos que se vuelven txicos al exceder un valor ptimo.

Bateson obviamente no discute la existencia del poder ya que esto no puede

convalidarse. Lo que sostiene es que puntuar el mundo en estos trminos, tiene

consecuencias ya que refuerza la codicia y la corrupcin de todos aquellos que creen en

la realidad del poder social, se consideren o no poseedores de l. La metfora que nos

ofrece es la ecolgica: el terapeuta forma parte de un ecosistema. As lo que puede hacer

un terapeuta es modificar su propia conducta, reconocer la conducta subsiguiente de

quienes integran ese campo social y modificar sus propias reacciones frente a las

reacciones de aquellos. La modificacin del comportamiento del terapeuta es lo que

tradicionalmente denominamos como intervenciones y el reconocimiento de los efectos

de sus acciones sobre los otros lo que denominamos diagnostico.

La terapia es un sistema ciberntico donde terapeuta y cliente forman parte del co-

aprendizaje y de la co- evolucin. La doble visin de intervencin y diagnostico admite

que ambos forman parte del proceso ciberntico en el que ser identificado como

paciente o como terapeuta no son mas que puntuaciones.

El terapeuta que se concibe a si mismo como parte de un sistema mental mas abarcador

se percata de que cualquier sentimiento, percepcin o idea es siempre un fragmento del

sistema o contexto total que corporiza.

A MODO DE APERTURA Y CIERRE.

Pienso que lo que define a una familia no es el vnculo de sangre, tampoco la

convivencia, ni lo sexual, lo legal o lo econmico. Son, a mi entender, las prcticas de

cuidado mutuo que se llevan adelante lo que configura o define una familia. El cuidado

es una dimensin decisiva de las prcticas familiares, ya que ste constituye la

condicin de posibilidad de su existencia como totalidad y tambin de cada uno de sus

miembros. Entiendo el cuidado como aquella disposicin de aceptacin del otro que

acepta la diferencia. Familiarizarnos es pertenecer y diferenciarnos, ser en la diferencia.

Es ese espacio entre el espacio privilegiado para la constitucin de la subjetividad.

Espacio de unin pero tambin de lucha y tensin, de encuentro y desencuentro.

Cuando un nio cuida a un padre muchas veces lo entendemos como inversin de

roles. Sin embargo, la familia hoy, en condiciones de incertidumbre, parece estar

generando nuevas formas de cuidado, diferentes al amparo, que supona la seguridad y

la proteccin dada por el ms fuerte al ms dbil. La relacin familiar hoy, al menos en

las familias citadas, podra describirse siguiendo a Lewkowicz como una relacin que

se produce entre frgiles. (Lewkowicz, I. 2002). Las prcticas de cuidado que se

prodigan en su convivencia distan mucho de las que idealmente sostenemos desde

nuestras teoras. Padres capaces de amparar, cubriendo las necesidades bsicas de sus

hijos de afecto y limites. Alguien que no se siente amparado no puede brindar amparo a

otro y esto me incluy desde mi lugar de terapeuta. Tambin mi fragilidad se expresaba

en el encuentro.

Entendiendo al encuentro teraputico como un encuentro intercultural en el que la

convivencia que all se produce sostiene siempre la tensin, como en la danza, la

igualdad y la desigualdad, la conexin y la exclusin, la similitud y la diferencia. Esto

implic tomar la decisin de intervenir de un modo no- regulatorio, procurando no

introducir ninguna ley externa a la ecologa del sistema familiar. Opt por generar un

espacio de encuentro en el que la extraeza con respecto al otro estimularan en m la

curiosidad y no la reprobacin. De modo tal que la indagacin acerca de sus formas de

cuidado, pudiera conducirlos a nuevas alternativas para vivir en familia, a ampliar sus

posibilidades de vivir con menos sufrimiento y riesgo.

En los encuentros teraputicos con cada una de estas familias tuve que estar muy atenta

a la danza que all se produca a efectos de sostener la tensin entre la asimilacin la

empata el entender etc. y al mismo tiempo sostener alguna diferencia que hiciera

posible algo del orden de lo novedoso. Me acompa siempre la sensacin de estar

caminando en un fino borde que para un lado implicaba el riesgo de la fusin y para el
otro la exclusin. El desafo era no ser tan iguales como para quedar inoperante ni tan

diferentes como para ser expulsado por extrao. Hablo de sostener mi lugar de

extranjero, mi lugar de otro sin ser tan otro como para ser expulsado ni tan igual

como para desaparecer.

Bibliografa

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Wittgenstein, L. 1992 TRACTATUS LGICO-FILOSFICO. Editorial Universidad

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Notas
1
El concepto filosfico de esttica hace referencia a la captacin sensible del modo en que se relacionan, organizan y
configuran los diversos elementos en un todo para producir un efecto comunicativo (emocional y significativo).
En este trabajo doy al trmino esttica el sentido Batesoniano, quien lo usa para referirse a cuestiones vinculadas al
mbito de la forma. El modo particular en que se relacionan los diversos elementos ecosistmicos en un todo generador
de significado y sentido.

2
En este prrafo como en muchos otros lo tico esta implcito ya que pienso la esttica antecedindola. la posibilidad
de una tica de relacin entre la naturaleza y los hombres demandara una respuesta esttica entendindola como una
aproximacin a los criterios que anteceden a la determinacin de los cdigos, es decir, de los criterios de los que nos
valemos para decidir por un cdigo u otro, por una serie de normas u otras. (Bateson 1980)
3
Los datos que se usaron para caracterizar a cada tribu fueron extrados de diferentes notas periodsticas, y por
comunicacin directa con los adolescentes miembros de estas familias durante las sesiones.