AntropologaUBAXXIPrimerparcial2doCuatrimestre,2010

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La antropologa como disciplina separada de las ciencias sociales surge

paulatinamente a partir de lo que se denomina Situacin Colonial, tanto como un
hecho histrico concreto (conquista y colonizacin) como una teora explicativa para
dichos hechos concretos, y se consolida recin a mediados del siglo XIX.

UnidadI:Laantropologacomodisciplinacientfica
Delimitacin del Objeto de estudio
Definicin abstracta y descriptiva
Situacin colonial como fenmeno global (Colonialismo Antropologa)
El objeto de estudio de la antropologa surge a partir de la Situacin Colonial, que, al
crear la necesidad de un campo de conocimiento especfico, genera la categora del otro
cultural para designar a los grupos tnicos y socioculturales no europeos como objeto
de dicho conocimiento. El colonialismo opera como una situacin total, penetrando en
todos los aspectos de la vida de los pueblos sometidos.

Lischetti,M.Laantropologacomodisciplinacientfica
La antropologa apunta a un conocimiento global del hombre y abarca el objeto en
toda su extensin geogrfica e histrica; aspira a un conocimiento aplicable al
conjunto de la evolucin del hombre, desde los homnidos hasta las razas modernas y
tiende a conclusiones, positivas o negativas, pero vlidas para todas las sociedades
humanas, desde la gran ciudad moderna hasta la ms pequea tribu melanesia Lvi-
Strauss, Antropologa estructural.
I. Caracterizacin de la antropologa como ciencia: aproximacin abstracta y
descriptiva al objeto de estudio de la Antropologa
El campo de intereses de la antropologa es vasto. Cubre todas las pocas, todos los
espacios, todos los problemas. Cubre tanto la dimensin biolgica como la dimensin
cultural. Pretende explicar tanto las diferencias como las semejanzas entre los distintos
grupos humanos. Pretende dar razn tanto de la continuidad como del cambio de las
sociedades.
La antropologa ha ido configurndose como especialidad a partir de conceptos que
focalizaron la diferenciacin del otro cultural. Surge como ciencia especfica
especializndose en el sector de grupos tnicos y socioculturales no europeos, en pases
subdesarrollados.
En la primitiva divisin del espacio de la realidad sociocultural la lnea pasaba por la
diferenciacin entre lo superior y lo inferior, entre lo desarrollado y no desarrollado,

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entre lo occidental y lo no occidental. En la actualidad reaparece a partir de una lnea

que pasa por lo urbano y lo campesino.
El otro cultural, con el correr de la historia, se constituy en las tribus orientales, el
campesinado o las clases subalternas, segn el momento y el lugar. Todos estos otros
aparecen como ejemplos de una diferencia. Lo nico que tienen en comn es la
afirmacin de la diferencia. La diferencia en s no puede ser considerada como un
valor ya que puede ser utilizada como un mecanismo de dominacin.
En la actualidad, el campo de estudio de la antropologa es la sociedad en su conjunto.
La descripcin de la diversidad humana y el conocimiento cientfico de la sociedad
representan sus objetivos.
Contra la tradicin empirista e inductivista, que pretenda la instrumentacin de una
ciencia natural de las sociedades humanas, se puede argumentar que las leyes sociales
no pueden hallarse en el nivel del comportamiento porque ste es una sntesis de
mltiples determinaciones y, en todo caso, slo puede expresar dichas leyes de una
forma parcial y distorsionada.

II. Situacin histrica y conocimiento en antropologa

El Colonialismo ha sido la condicin necesaria de la aparicin de la Antropologa. Las
causas de la expansin colonial deben buscarse en el proceso de crecimiento y
reestructuracin del sistema econmico occidental a partir de la revolucin industrial y
la proliferacin de las relaciones mercantiles entre naciones.

Esquema de Pierre Bonte:

Periodo Contenido histrico Etapas del Pensamiento Etnolgico

Siglo Descubrimiento occidental del Descubrimiento del mundo salvaje.

XV mundo. Desarrollo del capitalismo Constitucin de un nuevo campo de
mercantil y del comercio de esclavos. conocimiento: La descripcin de
Acumulacin primitiva del capital hbitos y costumbres

Siglo Liquidacin de la esclavitud e inicio Crtica de las tesis esclavistas.

XVIII del colonialismo. Formacin del Dicotoma salvaje/civilizado se
capitalismo industrial occidental y convierte en dicotoma
nuevas posibilidades de acumulacin primitivo/civilizado
del capital

1850- Entrada en la fase imperialista de La Antropologa se constituye como

1880 reparto del mundo y origen de las disciplina independiente y comparte
conquistas coloniales la ideologa del evolucionismo

1920- Implantacin definitiva del Sistema Crtica al evolucionismo,

1930 Colonial constitucin de la Antropologa
Clsica.

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1950- Desarrollo de los Movimientos de La Antropologa plantea su nuevo

1960 Liberacin Nacional y comienzo de objeto y su relacin. Fundamentos de
los procesos de descolonizacin una Antropologa General y crtica a
la Antropologa Clsica

La poltica colonial es la continuacin de la poltica industrial, porque en los estados

ricos, en los que el capital es abundante y se acumula rpidamente y en los cuales el
sistema de produccin contina creciendo, al exportacin es un hecho esencial de la
propiedad pblica. La bsqueda de mercados donde ubicar los productos
manufacturados y de donde extraer materias primas constituye la premisa bsica de la
expansin colonial.
El colonialismo no es slo expansin y dominacin econmica, sino tambin
dominacin y etnocentrismo culturales. El colonialismo supone la creencia en una
sola cultura. La superioridad intrnseca de los europeos legitima la apropiacin y el
colonizado se va transformando ante la percepcin del colonizador en un vago, un
desganado, un desocupado.
La situacin colonial, segn Balandier, es la dominacin impuesta por una minora
extranjera racial y culturalmente diferente, que acta en nombre de una superioridad
racial o tnica y cultural, afirmada dogmticamente. Dicha minora se impone a una
poblacin autctona que constituye una mayora numrica, pero que es inferior al
grupo dominante desde un punto de vista material. Esta dominacin vincula en alguna
forma la relacin entre civilizaciones radicalmente diferentes: una sociedad
industrializada, mecanizada, de intenso desarrollo y de origen cristiano, se impone a
una sociedad no industrializada, de economa atrasada y simple, y cuya tradicin
religiosa no es cristiana.
La situacin colonial nace de la conquista y se desarrolla a partir del establecimiento de
relaciones entre dos seres sociales, entre dos civilizaciones, a partir de tres tipos de
empresas que desposeen material y espiritualmente a las colonias: la empresa material,
con el control de la tierra y las economas; la empresa poltica y administrativa, con
el control de los lderes locales y las autoridades; y la empresa ideolgica, con la
transmisin de modelos culturales.
Las escuelas antropolgicas que dominan la historia de la expansin colonial de los
siglos XIX y XX son el evolucionismo y el funcionalismo. Para los evolucionistas, el
primitivo es el representante del estadio primero de la sociedad. Para los iluministas del
siglo XVIII, el origen es concebido como lo autntico (el buen salvaje de Rousseau,
que responde a sus necesidades inmediatas), mientras que en el siglo XIX el origen
pasa a ser lo simple e inacabado, lo primitivo, lo brbaro. Hacia 1860 aparecen las obras
de Bachofen, Tylor y Morgan en las que se explica que las sociedades estn alineadas
segn un contnuo homogneo y nico, jalonado por cortes o estados de avance.
Toda sociedad real se ve reducida, en un determinado momento, a un estadio de
evolucin tcnico-econmica.
El funcionalismo (Malinowski) surge en el seno de la ideologa evolucionista como la
necesidad que tiene la colonizacin de conocer las instituciones locales, para lo cual se
requiere el anlisis de las estructuras sociales indgenas. Deja de lado el anlisis

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reconstructivista del evolucionismo y se centra en el anlisis sincrnico (foto, no

pelcula) de los hechos, a partir del trabajo de campo y los estudios empricos. Con
el funcionalismo se deja de mirar desde la civilizacin a las costumbres aberrantes y
se aspira a una mmesis romntica con la otredad, llevando en s implcito el problema
del relativismo cultural. El funcionalismo abandona la confianza en el progreso y la
reemplaza por el problema del orden y la cohesin (Durkheim), incorporando la norma
del utilitarismo social.

Fraguas,N.yMonsalve,P.Procesosdeconformacindela
identidadtnicaenAmricaLatina
En la historia del pensamiento occidental, la reflexin sobre la diferencia y la irrupcin
del Otro reconocen un momento casi fundacional: el descubrimiento de Amrica. La
categora indio es una identidad construida desde afuera, que niega la verdad del
observado como otro, como hombre, como sujeto, engendrando una mirada
etnocntrica que devuelve slo la imagen especular de un observador que crea el
estereotipo conforme a sus intereses de dominacin, desintegrando las identidades
colectivas para reintegrarlas en el lugar de la subordinacin.
Las identidades no constituyen entidades con lmites trazados objetivamente sino que se
constituyen en el entramado de las relaciones sociales existentes en una estructura dada.
No pueden ser definidas por rasgos demarcatorios externos que permanecen idnticos a
s mismos a lo largo del tiempo.
La identidad es un fenmeno ms simblico que real, compuesta de valores
socialmente atribudos. Lvi-Strauss.
Con la conquista y la vulnerabilidad inmunolgica que deriv de la imposicin de
mtodos de produccin europeos, se produjo un quiebre psicolgico en la identidad de
los locales. Junto con los virus, se introdujeron el alcohol y las drogas, que se
transformaron en verdaderas armas de dominacin.
La muerte, ms all de la desaparicin fsica, puede darse cuando a un pueblo se lo mata
por desconocrsele sus valores, sus creencias, y cuando se niega su cultura. El etnocidio
viene a representar la muerte del alma de un pueblo.
Es posible establecer una correlacin entre la forma de establecer el sometimiento y las
necesidades econmicas que impulsaron al poder. Donde era necesario contar con mano
de obra abundante y barata no se aplic una poltica de exterminio total.

La delimitacin del a expansin del blanco respondi claramente a la falta de inters

econmico en estas tierras, consideradas poco productivas.
Pensar a los indgenas en la actualidad, compartiendo el presente conel resto de la
sociedad, es reconocerlos cabalmente como nuestros semejantes. Y semejantes son
sus necesidades, sus deseos y sus angustias.

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Consignas:
1. Sealar los momentos clave de la construccin de la otredad en Occidente.
2. Explicitar las razones por las cuales la afirmacin de la diferencia como
mecanismo de dominacin pertenece al campo de estudio de la antropologa.
3. Sealar cmo se modific la definicin del campo de estudio de la antropologa
con el correr de los aos y las diferentes escuelas tericas.
4. Definir el concepto de etnocentrismo.
5. Explicar en qu contexto histrico surge la antropologa como ciencia y
caracterizar el papel que cumpli para mantener ese contexto.
6. Identificar las caractersticas asimtricas del vnculo comercial entre las
potencias capitalistas y los pases de Amrica latina.
7. Describir la tipologa de Balandier.
8. Ejemplos: la etnografa de los potlach de los Kwakiutl (Boas)

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UnidadII:ElModeloAntropolgicoClsico
Tacca,M.Elsiglodelasluces:eldieciocho

Siglo XVIII: El iluminismo: mirar a los otros para pensar el nosotros

el hombre es un ser naturalmente bueno, amante de la justicia y el orden () a travs
de la alteracin sucesiva de su bondad originaria, los hombres finalmente terminan por
ser lo que son; el salvaje es la expresin del hombre que no se ha alejado de su
estado natural; en l se pueden observar la libertad y la bondad originarias que el
hombre ha perdido en la civilizacin
JJ Rousseau, 1763
El iluminismo plantea una nueva concepcin de la realidad y pretende aprehenderla a
partir de la realizacin de deducciones lgicas sobre la realidad observada en la
experiencia. Los valores que se reivindican son los de felicidad y libertad, y a partir de
estos valores es que se asocia el progreso de la razn humana con el progreso de la
libertad.
Con la revolucin industrial, el capitalismo necesitaba en lugar de esclavos fuerza de
trabajo libre, para favorecer el nuevo tipo de produccin, circulacin y consumo de los
productos manufacturados.
El progreso, para el iluminismo, implica un avance de la Razn. Si la Razn es
Universal, entonces podra establecerse una ley general que refleje la evolucin de la
humanidad. En este razonamiento quedaron sentadas las bases para el desarrollo
posterior del sistema evolucionista: salvajismo, barbarie y civilizacin. Todos los
pueblos civilizados, antes haban sido brbaros y antes todava salvajes. Todos
evolucionaron adquiriendo mayor racionalidad en las instituciones y por lo tanto
progresaron.
En el siglo XVIII todava el hombre es tomado como objeto y no como sujeto. Buffon
representa este momento del desarrollo histrico de la conciencia antropolgica,
rompiendo con el orden teolgico anterior: el hombre est inserto entre las dems
especies animales, pero se distingue del resto de los animales por la facultad que solo
l tiene de razonar; la esencia del pensamiento consiste en la reflexin o facultad de
asociar ideas, combinacin que no son capaces de realizar los animales y cuyo signo
sensible es el lenguaje.
Para Buffon, al contrario de Rousseau, los salvajes representan un estado de decrepitud
y estupidez por el cual no han sabido llegar a la civilizacin. El salvaje es un hombre a
medias. El lugar otorgado al salvaje en la escala evolutiva es precursor de la visin
peyorativa de la que sern objeto los primitivos en el siglo XIX.
El cuestionamiento de las instituciones tradicionales, a partir del anlisis de las
sociedades denominadas salvajes, constituye el primer recorte del objeto antropolgico,
tal cual ser definido en el siglo XIX. Y este recorte lo hace Rousseau, fundando la
etnologa y escribiendo el primer tratado de antropologa, pensando launidad de la
especie y sus variaciones.

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Para Rousseau, el hombre solo es quien elige ser social. Es naturalmente un ser libre,
que no est obligado a asociarse para subsistir. Para Rousseau, la facultad de elegir,
querer o desear es lo que lo distingue de los animales. Esta libertad es lo que
constituye su perfectibilidad. El hombre es capaz de inventar la sociedad y conservarla
y ordenarla. Cuando se construye y conserva la sociedad, se lo hace desde una base de
injusticia y corrupcin, con lo que el hombre civilizado termina aorando el estado
original de bondad natural (teora del buen salvaje).
Para Rousseau, la civilizacin es la prueba de la evolucin humana y el progreso se
materializa en las instituciones complejas que regulan la vida en sociedad
(etnocentrismo).

Tacca,M.ElsigloXIX:OrdenyProgreso
Romanticismo y Positivismo
El asentamiento burgus en lo poltico-econmico tambin repercuti en el plano
intelectual, a partir del ideal de libertad y orden. En este contexto surgi el
romanticismo (y su subjetivismo sentimental) y el positivismo (la confianza absoluta en
la ciencia).
El romanticismo surge como una reaccin contra el racionalismo en nombre de la
sensibilidad y la fe religiosa.
Saint Simon fue uno de los exponentes positivistas y una de las influencias ms fuertes
de Comte, y postul que el conocimiento constituye la potencia del progreso y
cohesiona la sociedad. Que la ciencia del hombre debe tomar como modelo a las otras
ciencias de la naturaleza.
Para Bonald y Maistre, la ciencia no cumpla un papel protagnico en el progreso
humano, sino que embruteca al no permitir el desarrollo de la verdadera filosofa,
basada en las Escrituras: El salvajismo no es la condicin inicial de la humanidad sino
un estado terminal en el que el hombre ha perdido totalmente su perfeccin originaria
(Doctrina degeneracionista). Para estos autores, la sociedad precede al individuo y es
una realidad mayor que los individuos que la componen. El cambio o la reforma de una
parte de las costumbres, creencias o instituciones, alteran las relaciones que mantienen
la estabilidad y la cohesin de la sociedad como un todo.
Comte, partiendo desde lo positivo, consider que las nociones de Orden y Progreso no
eran irreconciliables. El papel de las ciencias es, entonces, subordinar la razn a los
hechos y el mtodo cientfico, por lo tanto, exige el estudio de la sociedad como un todo
y no separada de sus elementos componentes.
Durkheim, en su afn de lograr objetividad y rigurosidad, acerc los estudios de la
sociedad a las ciencias naturales. Pretende la construccin de una filosofa positiva y
tambin considera a la sociedad como una comunidad de ideas. La sociedad es una
mquina organizada cuyas partes se interrelacionan cumpliendo cada una una funcin
determinada. El objeto de la nueva ciencia sociolgica es la sociedad estudiada a travs
de sus manifestaciones, de los hechos sociales. Explica el paso de la sociedad
homognea (solidaridad mecnica) a la sociedad compleja y heterognea (solidaridad

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orgnica) como un problema de desarrollo de factores demogrficos (evolucionismo).

Construye la imagen de la sociedad como una entidad en movimiento, analizando las
funciones de lasinstituciones sociales, revelando sus contribuciones a la cohesin y al
orden social (funcionalismo).

Hasta el siglo XIV no existe en el pensamiento occidental la idea de Progreso como

avance ininterrumpido. Esta nocin no supone solamente mejora material y bienestar
social sino que implica tambin el desarrollo del a vida individual, de las facultades
propias de cada hombre, los sentimientos e ideas. A medida que la ciencia contribuy en
mejorar el progreso material, la creencia en el progreso se generaliz. Por eso la nocin
de progreso est asociada vulgarmente a la tcnica.
Spencer, desde la teora evolucionista de Darwin, intent establecer la ley general de
progreso humano a partir de las leyes biolgicas de la seleccin natural, la
supervivencia del ms apto y de la cultura como producto de la herencia biolgica.
Homogeneizacin: la ilusin del progreso representa la ilusin del progreso de una
cultura y una clase social como si fuera el progreso de la humanidad entera.

Evolucionismo: el cambio de percepcin: del salvaje al primitivo

Las ciencias del hombre, aspirando al mecanicismo Newtoniano de la fsica y las
ciencias naturales, buscaron las leyes generales de un determinismo humano. Spencer y
Darwin constituyen los exponentes ms claros de este esfuerzo.
La idea de que exista una ley universal de desarrollo lo llev a sostener que la
civilizacin, en lugar de ser un artefacto, es pare de la naturaleza. La diversidad de la
conducta y de la cultura humanas se incluyen en esta ley universal.
Con los aportes del evolucionismo se debilitaron para siempre los argumentos
teolgicos sobre la creacin del mundo y por lo tanto tambin la imagen del hombre
como criatura privilegiada de Dios.
el salvaje es un ser inferior biolgica y culturalmente y expresa el primer estadio de
desarrollo de la humanidad.
El problema de Darwin y Spencer consiste en no separar los cambios producidos y
determinados por la herencia biolgica de las conductas aprendidas y extrasomticas. La
idea evolucionista de seres inferiores biolgica y culturalmente legitimara el avance
industrial y la proletarizacin de los pueblos colonizados.
A partir del evolucionismo, ser el progreso tcnico el que determine el estadio
evolutivo en el que se halla una sociedad. Morgan y Tylor fueron los grandes
sistematizadores del pensamiento antropolgico de la segunda mitad del siglo XIX. El
mtodo comparativo, utilizado por estos cientficos, se basaba en la creencia de que los
diferentes sistemas culturales que podan observarse en el presente tenan un cierto
grado de semejanza con las diversas culturas desaparecidas. El mtodo comparativo se
basaba principalmente en fuentes indirectas para apropiarse del estudio de la sociedad
primitiva. Con esto, con la definicin del objeto de estudio, se escinde como disciplina
cientfica.

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Hughes;Tacca,M.MaterialismoHistrico
Materialismo Histrico: el problema de la base material de la reproduccin social
En la produccin social de su vida, los hombres contraen determinadas relaciones
necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de produccin, que
corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas
materiales. El conjunto de estas relaciones de produccin forma la estructura
econmica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura
jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social.
El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social,
poltica y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser,
sino, por el contrario, el ser social lo que determina su conciencia. K Marx,
Contribucin a la crtica de la Economa Poltica.

Marx plantea que no se puede comprender la realidad si consideramos la forma en que

se manifiestan los hechos como la forma verdadera. Lo observable es una condicin
negativa, en el sentido que es slo una manifestacin temporaria y parcial, una etapa, en
el proceso de desarrollo de sus posibilidades objetivas, reales. Cada hecho no es slo lo
observable, no es slo la forma en que se presenta, es tambin una negacin y una
restriccin de posibilidades reales.
La forma en que se manifiestan las relaciones mercantiles, cuando se independizan de
las necesidades de los hombres, producen una conciencia falsa.
Para aprehender los fenmenos sociales se debe considerar una totalidad concreta y, por
medio del anlisis, caracterizar sus elementos y sus relaciones analizando las
contradicciones dialcticas, que se caracterizan por la presencia de dos aspectos
opuestos en el mismo objeto, para luego volver a hallar el todo concreto, pero ahora
analizado y comprendido en tanto reproduccin conceptual de la realidad, lo que
posibilita su transformacin.
mi mtodo dialctico no solo difiere del de Hegel en cuanto a su fundamento sino que
es su anttesis directa. Para Hegel el proceso del pensar, al queconvierteincluso, bajo
el nombre de idea, en un sujeto autnomo, es el demiurgo de lo real; lo real no es ms
quesu manifestacin externa. Para m, a la inversa, lo ideal no essino lo material
traspuesto y traducido en la mente humana. Karl Marx, Contribucin a la crtica de
la Economa Poltica.
Las ideas son un producto humano, un producto social creadas en determinadas
condiciones de produccin, bajo cierto desarrollo de las fuerzas productivas. Las
relaciones de produccin se corresponden con una determinada fase de desarrollo de sus
fuerzas productivas materiales. No es la conciencia del hombre la que determina su
ser, sino, por el contrario, el ser social lo que determina su conciencia.

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Sinisi,L.Antropologasocialinglesa:lateorafuncionalista
Funcionalismo: la sociedad humana como organismo biolgico y el anlisis
sistmico
el funcionalismo de Malinowski es la doctrina o teora de que todos los rasgos de la
cultura de todos los pueblos pasados o presentes deben explicarse refirindolos a las
necesidades biolgicas de los seres humanos individuales. Radcliffe Brown, 1949.
los funcionalistas niegan la validez de la reconstruccin especulativa de la historia;
insisten en la necesidad de estudiar las instituciones sociales existentes; conciben las
culturas como todos integrados; desarrollan el concepto de funcin en trminos del
efecto social de una costumbre o institucin. Kaberry, 1957.

La escuela funcionalista surge en Inglaterra alrededor de 1920. Malinowski, uno de sus

fundadores, impuso la importancia del trabajo de campo para convertir a la
Antropologa en una disciplina cientfica, y otorg una legitimacin terica al
imperialismo britnico.
Con la implementacin de la administracin indirecta de las colonias, donde lo que se
buscaba era el no cuestionamiento del sistema colonialista sino, por el contrario, lograr
su legitimidad a travs de ciertas concesiones que se le otorgaban a los lderes locales.
Lo que ahora necesitaba el imperio era conocer a las sociedades nativas, saber cmo
funcionan, para poder ser administradas, y es en este contexto donde surge el
funcionalismo.
Durkheim, uno de los autores que ms influy a Malinowski, postulaba que para
explicar un fenmeno social hay que buscar tanto la causa que lo ha producido
como la funcin quecumple. A su vez, tambin crea que los fenmenos sociales se
combinaban para mantener la armona dentro de la sociedad. El conflicto y la
desintegracin atentan contra el orden y slo el orden puede llevar al progreso.
Malinowski argumentaba que la cultura se constituye como un todo funcional,
integrado y coherente, que no se opone a la naturaleza sino que la contina. Esta
perspectiva est fuertemente influida por las nociones durkeimianas de equilibrio y
normatividad.
La teora de la cultura de Malinowski responde, por una parte, a satisfacer las
necesidades fundamentales del hombre, pero tambin a satisfacer aquellas
necesidades derivadas, que aparecen como consecuencia de la vida del hombre en
sociedad. Por otro lado, la cultura tambin se organiza para satisfacer las necesidades
individuales y sociales a travs de la creacin de instituciones.
La Funcin son todas aquellas tareas o cometidos sociales que sirven para satisfacer las
necesidades bsicas que tienen un gran valor en cuanto a que su cumplimiento es
fundamental para la supervivencia y conservacin de la sociedad.
Su teora del cambio cultural es todava inacabada ya que percibe el contacto como
lineal y no conflictivo, a travs de la interaccin de semejantes, y mutuamente benfico.

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Para Malinowski, el trabajo de campo y la permanencia prolongada sobre el terreno

constituyen sus pilares metodolgicos fundamentales. El etnlogo debe albergar
propsitos estrictamente cientficos, debe colocarse en buenas condiciones para su
trabajo y debeutilizar un nmero de mtodos precisos en orden y recoger pruebas.

El funcionalismo no rechaza totalmente el paradigma evolucionista, sino que incorpora

la necesidad del respeto por las particularidades a partir de la administracin indirecta
de las colonias. Lo que importa es comprender a la sociedad desde su interior y no a
travs de construcciones especulativas.

El Estructural funcionalismo, cuyo principal exponente fue Radcliffe-Brown, toma

las ideas de cohesin y solidaridad social para construir una teora antropolgica que
conciba a los fenmenos sociales relacionndolos con una estructura social
determinada. Esta Estructura se define a travs deun hecho social, empricamente
observable, como las relaciones sociales entre individuos que desempean roles.
Este universo observable conforma el sistema social, objeto de estudio de la
antropologa. Para Radcliffe-Brown, a diferencia de Lvi-Strauss, la estructura social
es la realidad misma. A la idea de Estructura se aade la de forma estructural, que
representa el tipo normal de relaciones que se abstraen de la realidad observada.
Mientras las estructuras sociales pueden cambiar, las formas estructurales son mucho
ms estables. Integracin, totalidad, solidaridad, equilibrio, supeditadas a una
estructura social determinada.
En Malinowski, la funcin de las instituciones es la desatisfacer las necesidades bsicas
de la sociedad. Para Radcliffe-Brown, por lo contrario, la funcin de cualquier tarea o
cometido social consiste en el valor fundamental que se le asigna en el mantenimiento y
la continuidad estructural.
Para Radcliffe-Brown, el mtodo de la antropologa debe ser inductivo y generalizador,
con el objetivo de establecer leyes sociolgicas universales. No se pretende explicar
sino describir la realidad.

Crticas: lo que la antropologa funcionalista intentaba demostrar era que las sociedades
tradicionales o primitivas se mantienen estables, no cambian; el imperialismo y su
necesario contacto entre culturas produce un reordenamiento de las partes en cuestin:
las sociedades tendern hacia el equilibrio y la armona del sistema, no hacia el
conflicto. Los funcionalistas, de alguna manera, se negaron a aceptar que las sociedades
primitivas tenan su propia historia. Esta negacin de la historia de los otros pueblos
permiti justificar la colonizacin y explotacin de esas sociedades.

Lischetti,M.ElModeloAntropolgicoClsico
El Modelo Antropolgico Clsico se construye en los aos 60, despus de que la
descolonizacin del mundo permite ejercer la crtica correspondiente.

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En el MAC, se distinguen las dimensiones terica y tcnica.

La dimensin terica est integrada por las variables de Objetividad, Autenticidad,
Importancia de lo Cualitativo, Totalidad, Homogeneidad y Relativismo cultural.
Objetividad. No se trata nicamente de trascender los valores propios de la sociedad
sino ms bien de trascender sus mtodos de pensamiento, de alcanzar una
formulacin vlida para todos los observadores posibles.
Como plantea Oscar Lewis, la nica forma de poder llegar a un conocimiento total
donde se establezca un control comparativo es que haya tres o cuatro antroplogos de
diferente nacionalidad y culturas muy diferentes. El antroplogo arriesga la propia
subjetividad en el trabajo con el otro, y esa subjetividad la va a desarrollar en la
externalidad.
La crtica que se le realiza a esta nocin es que la informacin recibida no es ms que la
informacin superficial, que los otros modifican sus hbitos cuando se enfrentan al
cientfico.
Dentro de la pareja cognoscente, el sujeto que conoce no prescinde de sus mtodos de
pensamiento de una manera taxativa; sin embargo, al abocarse al estudio de una
sociedad distinta de la suya, el antroplogo utiliza pautas de relativismo que, si bien no
lo colocan en un lugar neutro de observacin, le permiten efectuar una aprehensin
original de su objeto de conocimiento. El sujeto que es conocido, el otro cultural, se
resiste a ser conocido, sabedor de que con ese conocimiento se va a ejercer poder sobre
l. Resistencia, que no invalida en su totalidad el conocimiento logrado, pero que hay
que tener en cuenta para la evaluacin de ese saber.
Niveles de autenticidad. Al interesarse cada vez ms en el estudio de las sociedades
modernas, la antropologa se ha dedicado a reconocer y aislar en ellas niveles de
autenticidad. A lo que se apunta es a obtener un conocimiento de las relaciones
profundas y no superficiales de una comunidad. Significa recoger mecnicamente la
realidad y no estadsticamente. Nivel de autenticidad significa que una persona no
representa a otras personas sino que se representa a s misma, que toda persona sigue
siendo persona en la instancia de la informacin que ofrece, significa que no es simple
ente abstracto, un ente numrico, sino que representa la autenticidad de s misma.
Totalidad. Para que los fenmenos sociales sean inteligibles los tenemos que situar en
un contexto tempo-espacial. A medida que, partiendo de las microsituaciones, nos
elevamos a las macrosituaciones, descubrimos que la aparente irracionalidad de la
conducta en una escala pequea cobra una determinada forma de inteligibilidad cuando
la vemos en su contexto ms amplio. La vida social como un todo, cuyos elementos
estn orgnicamente ligados unos a otros: ecologa, historia, sociologa, lingstica,
economa, arte.
Relativismo Cultural. Esta concepcin significa que los valores expresados en
cualquier cultura han de entenderse y juzgarse solamente de acuerdo con la forma en
que los miembros de una cultura ven las cosas que dan vida a la misma: que al comparar
una sociedad poligmica con una sociedad monogmica no tenemos ninguna forma
vlida de afirmar que una es mejor que la otra. Ambas satisfacen necesidades humanas,
cada una tiene valores que le son propios y que se validan desde el punto de vista del
hombre que vive en uno o en otro sistema.

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El relativismo encierra en lo ntimo de s el etnocentrismo que pretende denunciar. Al

valorar por igual todas las diferencias, deja de explicarlas, hecho por lo dems grave
cuando esas diferencias suponen desigualdades injustas entre las sociedades diferentes.
Al no explicarlas coadyuva a que se perpeten.

El Modelo antropolgico Clsico va a desarrollar una imagen no cambiante de la

sociedad, concepciones en las cuales se hace abstraccin de la historia; las sociedades o
comunidades que se estudien y analicen con este modelo van a evolucionar lenta y
gradualmente, y el cambio existente va a ser percibido como paulatino e insignificante.
El modelo va a afirmar lo presente, lo esttico, lo normativo y lo ahistrico, un
cuerpo de doctrina esttico en la comprensin de la realidad. Contribuye a
analizar la realidad en trminos no dinmicos, con exclusin de la accin del
tiempo sobre las estructuras y sistemas

La dimensin tcnica, por su parte, se refiere al tipo de trabajo y a la unidad de

anlisis. La tcnica por excelencia es la observacin con participacin, que implica
estar operando con una pequea unidad de anlisis. Observacin con participacin
implica coactividad y convivencia con la comunidad. La tcnica del informante clave
es otra de las dimensiones, que es la seleccin intencional que se realiza sobre
miembros de la comunidad que se trabaja para establecer informacion profunda y
calificada.

La antropologa contempornea y la descolonizacin

La destruccin del rgimen colonial y la aparicin de los movimientos de liberacin
nacional en Africa en la dcada del 60 es uno de los grandes acontecimientos del siglo
XX. Badung (Indonesia, 1955) fue el reflejo de esto, la expresin a escala planetaria de
la toma de conciencia de la dignidad de los pueblos de color; la muerte del complejo de
inferioridad. Fue la afirmacin de independencia e igualdad. A pesar de eso, la
relacin con el occidente europeo y con los EEUU va a seguir siendo de dependencia,
como la latinoamericana. Pero la dependencia va a tomar nuevas formas de
manifestarse, con una nueva divisin internacional del trabajo.
En la segunda posguerra se empez a estudiar la relacin a partir de una construccin
basada en la relacin de explotacin que conforma la situacin colonial. Esta relacin es
analizada tanto en su determinacin econmica como en las consecuencias para toda la
estructura social. Los colonizadores y los colonizados configuran una situacin total en
la cual cada una de las partes es lo que es parcialmente, en funcin de esa relacin.
Estas sociedades se han determinado mutuamente (juego de suma cero).
La funcin esencial de la descolonizacin es crear la necesidad de una
reestructuracin del saber. El mtodo de esta antropologa ser una revalorizacin de
lo vivido, de los valores profundos, de la cultura nacional tal como aparece a quienes la
construyen y la viven. El otro en realidad es un ser social e histrico, que debe
recuperar su identidad cultural y sus derechos.

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Despus de la crisis que supuso la descolonizacin, el reconocimiento de la situacin

colonial y la propia implicancia del antroplogo se encuentran diversas expresiones que
van desde continuar con el modelo anterior sobre un objeto semejante al tradicional
hasta cuestionar la validez y legitimidad del conocimiento antropolgico.
Dentro de la nueva manera de pensar antropolgica se incluye la reintroduccin de las
sociedades del tercer mundo en la historia; en estas condiciones el papel de la
antropologa actual es el de contribuir a la reestructuracin del saber antropolgico que
queda centrado en el estudio de las diferencias histricas entre las sociedades
humanas y la problemtica de dichas sociedades.

HernndezSorianoyMartnez.Elparticularismohistrico
contra los evolucionistas, Boas plante que los mismos elementos en diferentes
culturas pueden tener diversos antecedentes, y contra los difusionistas extremos plante
que en las mismas condiciones se pueden generar elementos similares, por lo cual no
puede ser la difusin la nica explicacin para las similitudes John Honigmann.
El Difusionismo Alemn explicaba la difusin de pautas culturales en base al principio
de la transmisin de esos rasgos desde un punto y hacia su entorno y se empeaba en
reconstruir las lneas en las cuales los diferentes rasgos culturales se haban difundido.
Frente a esto, surgieron corrientes que rechazaron las generalizaciones y
reconstrucciones en abstracto y postularon la necesidad de la observacin directa y la
recoleccin sistemtica de datos empricos. Una de estas corrientes fue el
Particularismo, cuyo mximo exponente fue Franz Boas, desde los EEUU. Su mtodo
se caracteriz por la exhaustiva recoleccin de datos empricos y por el inductivismo.
Rechaz de plano las generalizaciones de las corrientes evolucionistas.
Teora de la Cultura. La cultura de un grupo social no est determinada por su raza.
Boas rechaza tambin la tesis evolucionista del progreso lineal de todas las sociedades
hacia la sociedad occidental. Boas postul la existencia de culturas diversas pero
particulares: cada cultura es un conjunto coherente de rasgos conductuales e
ideacionales, cuyo origen poda haber sido la creacin o la difusin; los individuos se
socializan desde la infancia a travs del lenguaje.
El proceso de socializacin lleva entonces a la automatizacin de las pautas
culturales, las que con el tiempo se van inscribiendo en el individuo de forma casi
inconsciente. el individuo es prcticamente esclavo de la tradicin.
El particularismo hace nfasis en el enfoque histrico no evolucionista de la cultura y en
entender la cultura desde adentro. Cada cultura tiene una historia original, esta
conformada por un conjunto de pautas, valores y tradiciones, de distintos orgenes
geogrficos o de propia creacin, que constituyen una realidad eclctica. El desarrollo
de las culturas no responde a una sucesin de etapas alineadas en un sentido nico sino
ms bien a lneas de desarrollo mltiples, particulares y divergentes.
Boas tambin tom como imperativo metodolgico la necesidad de entender los
fenmenos culturales desde adentro ya que los fenmenos humanos son distintos a los
naturales. El mtodo de conocimiento por lo tanto tena que ser distinto, comprensivo.

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Cada cultura es cualitativamente diferente e histricamente particular.

Crticas: reaccionando contra el difusionismo germano y contra el evolucionismo

clsico por su carcter deductivo, la antropologa norteamericana se afirm en el
inductivismo, el particularismo y el relativismo, tanto heurstico como filosfico. Al
querer evitar las teoras sistemticas para explicar los fenmenos culturales, se volvi
fuertemente aterica.
El relativismo cultural, en oposicin al etnocentrismo, signific un avance en cuanto al
respeto y la tolerancia hacia las diferencias culturales. Sin embargo, muchos han
criticado que esta tesis relativista supone culturas aisladas que pueden ser juzgadas con
sus propios parmetros. Al predicar en abstracto que todas las culturas tienen el mismo
valor se opaca el hecho de que este proceso de occidentalizacin conlleva la
subordinacin de unas sociedades bajo el dominio de otras.

Gurevich,Juregui,Longobardi.Estructuralismo
El Estructuralismo se centra en las relaciones entre los objetos para ver cmo ellas
afectan al todo y a las partes. La intencin del estructuralismo es descubrir el principio,
el universal del comportamiento humano, que subyace a la diversidad de conductas
empricamente observables. Lvi-Strauss, principal exponente del Estructuralismo,
encuentra que ese universal est en los mecanismos de pensamiento humano, la
Mentalidad, a partir de los cuales el hombre impone una organizacin a su mundo.
Una actividad intelectual no puede ser el reflejo de la organizacin concreta de la
sociedad; los mitos significan el espritu que los elabora por medio del mundo del que l
mismo forma parte. El principio fundamental del estructuralismo es entonces la
existencia de una lgica comn a las experiencias de los hombres situada en un nivel
subyacente e inconsciente, detrs de las relaciones concretas, observables; accesible
al investigador mediante la construccin deductiva de modelos abstractos.
Lvi-Strauss toma de Durkheim la nocin de totalidad que define lo social como una
red de interrelaciones funcionales entre todos los planos; la categora inconsciente
situada ms all de los hechos sociales empricos; y la de don que describe el
intercambio de objetos como un hechoque permea todos los aspectos de la vida
primitiva. El progreso, para Lvi-Strauss, no es contnuo ni lineal sino que se da de a
saltos. Si bien reconoce la relevancia de la historia por ser punto de partida
indispensable parainventariar la integridad de loselementos deuna estructura, sostiene
que nuestra concepcin que considera al hombre autor de la historia es propiedad
distintiva de cierto devenir humano.
La etnologa superar a la historia y la etnografa al ubicar su objeto en el plano
inconsciente y apuntar as a conclusiones ms generales.
Lvi-Strauss toma del funcionalismo la necesidad de dotar a la antropologa de
rigurosidad cientfica con el trabajo de campo, pero se separa en su concepcin de
funcin. Frente a la determinacin biolgica de las necesidades planteada por
Malinowski, Lvi-Strauss considera que en el hombre esas necesidades se constituyen

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en contenidos de problemas y ponen en movimiento un proceso de elaboracin,

mediante smbolos, de toda la situacin existencial, del que se deriva una conducta
que ya no est determinada sino solo condicionada por los aspectos biolgicos.
La cultura, como nueva dimensin, se incorpora al proceso provocando una
transformacin radical de toda la situacin.
Para Lvi-Strauss la estructura es una nocin que da cuenta de lo subyacente a las
relaciones observables, es inconsciente, universal, invariante, de los hombres. Si
queremos comprender cmo trabaja la mente, slo podemos hacerlo mediante el estudio
de los sistemas que crea: parentesco, mitos, creencias, etc. La estructura no es visible
pero se la puede llegar a conocer mediante un modelo. Las relaciones sociales son lo
visible y se corresponden con la existencia de reglas de parentesco. La estructura no se
refiere a la realidad emprica sino a los modelos construidos de acuerdo a ella.
La nocin de oposicin se refiere a que no vemos las cosas como ellas son sino lo que
ellas son en relacin a otras: conocemos en trminos de diferencias u oposiciones.
La antropologa estructural es, entonces, concebida como una ciencia semiolgica que
estudia la vida de los signos en el seno de la vida social: la vida de una sociedad es el
estudio de sus sistemas, a su vez integrados en un sistema ms general.
la actividad inconsciente del espritu consiste en imponer formas a un contenido y si
esas formas son fundamentalmente las mismas para todos los espritus, antiguos y
modernos, primitivos y civilizados, entonces es necesario y suficiente alcanzar la
estructura inconsciente, subyacente a cada institucin, costumbre, norma, para obtener
un principio de interpretacin vlido para otras instituciones y otras costumbres,
siempre, por supuesto que el anlisis sea llevado bastante lejos. Lvi-Strauss,
Antropologa Estructural.

Lvi-Strauss nos habla de un inconsciente estructural, teleolgico, como el sustrato

inagotable de donde brota la significacin en el universo humano. La conciencia
entonces es fruto de un proceso de reapropiacin que arranca de ese inconsciente
estructural. La afirmacin de la estructura universal, comn a todas las sociedades y
subyacente a la diversidad de manifestaciones concretas, es su aporte original. Para
l, la diferencia radica en la domesticacin de un pensamiento frente a lo agreste del
otro, que es el modo de pensar compartido por todos los hombre, independientemente
del tiempo y el espacio.

Crticas: Bourdieu critica a Lvi-Strauss y Althusser la abolicin del sujeto, ya que en

estos planteos el actor queda reducido a un epifenmeno de la cultura,como si su accin
fuera simplemente obedecer a una regla.

Sinisi.Teorascontemporneasenantropologa
Con la descolonizacin, se reconoce que el saber y la prctica antropolgica se bas en
la relacin colono-colonizado, explotador-explotado. El nuevo objeto/sujeto del

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conocimiento antropolgico son ahora las sociedades complejas de las que forman parte
los pases del Tercer Mundo.
Corrientes como la Antropologa Simblica, la Ecologa Cultural, la Nueva
Etnografa representan este momento.

Consignas:
1. Antropologa Iluminista: la mirada europea sobre los pueblos no occidentales
a. En qu se diferencia la visin de Rousseau del buen salvaje con la de
Buffon? Cul prevaleci en el enfoque evolucionista?
2. Antropologa Evolucionista y la nocin de progreso
a. Caracterizar la visin Evolucionista a partir de los conceptos de ley
general de la evolucin, superioridad occidental y progreso.
3. Materialismo Histrico
4. Antropologa del Siglo XX (Funcionalismo, Particularismo): relacin de las
nuevas tendencias tericas con el nuevo contexto sociopoltico (sistema de
gobierno indirecto de las colonias)
a. Funcionalismo histrico
i. Justificar el surgimiento del trabajo de campo como
fundamentacin metodolgica del anlisis antropolgico
ii. Cmo se justifica tericamente el funcionalismo?
iii. Qu conceptos tom Malinowski de Durkheim?
iv. En qu se manifiesta la ruptura con el evolucionismo?
v. Qu aportes relevantes realiz al Modelo Antropolgico Clsico?
b. Estructuralismo francs: qu representa la estructura para Lvi-Strauss?
c. Modelo Antropolgico Clsico: describir las dimensiones terica y
tcnica.
i. Describir y explicar las variables
ii. Sealar las crticas a las variables
d. Comparar el trabajo de Keiser con el de Malinowski, poniendo foco en la
forma de registrar la informacin y valorizar la propia subjetividad del
investigador. Modo de acercamiento al objeto de estudio, dificultades
que el acercamiento presenta, modos de recoleccin de la informacin,
necesidad de convivencia con el grupo estudiado.
i. Qu variables del MAC considera Keiser, cules deja afuera y qu
otras alternativas propone?
e. Particularismo histrico (Boas)

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i. Harris Vs Boas
ii. En qu marco terico se estudia a las sociedades primitivas?
iii. Cmo refuta Codere la interpretacin de Boas? Qu supuestos del
particularismo refuta Codere? (Pg
f. Evaluar el cambio en el objeto de estudio desde el funcionalismo hasta
las teoras antropolgicas ms contemporneas: del otro cultural a los
miembros de nuestra propia sociedad
5. Cmo influye la toma de conciencia de la situacin colonial y la descolonizacin
en la estructuracin de las teoras antropolgicas, su objeto de estudio y su
finalidad?
6. Qu es y cmo se manifiesta el Relativismo Cultural en las corrientes
antropolgicas?

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