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DICCIOHflBIO

ESPIBITURL
Pequea guia para el alma
Cario Hara HaTtini

P P C
PRESENTACIN

Si somos honrados con nosotros mismos, te-


nemos que reconocer que todos necesitamos sa-
ber adonde vamos, necesitamos claridad y verdad,
Pero nos gustara recibir todo esto de alguien que
fuera capaz de tranquilizarnos y darnos al mismo
tiempo un poco de calor y comprensin, alguien
que nos hablara con bondad y humanidad.
Si tuviramos que expresar todo esto con un grito,
ste sonara as: Dime la verdad, pero aydame a
vivir con un poco de alegra!. Lo cual no es ninguna
Ttulo original: Dizionano Spirituale. 1997
contradiccin, sino perfectamente posible.
Traduccin: Rafael Claudn y Felicita Di Fidio En efecto, no son slo los jvenes los que estn
Diseo de cubierta: Ediciones SM. Luis Muoz Cobo desorientados, los que se sienten inseguros ante
un futuro lleno de dificultades con respecto al tra-
bajo, a la estabilidad de las relaciones interperso-
Edizione Piemme
Via del Carmine 5 nales, a la posibilidad de insertarse en la sociedad
15033 Csale Monferrato (AL) sintindose motivados y acogidos. Tambin hay
ITALIA muchos adultos, padres y profesionales, que han
PPC, Editorial y Distribuidora, S.A.
Enrique Jardiel Poncela, 4
visto venirse abajo de manera ruinosa segurida-
28016 Madrid des, ms o menos falsas, en las que haban apo-
yado toda su vida.
El Diccionario Espiritual del arzobispo de Miln,
ISBN: 84-288-1494-5 cardenal Cario Maria Martini, se pone a nuestra dis-
Depsito legal: M-18653-1998
Fotocomposicin: Grafilia. SL posicin, con humildad y delicadeza, para cuando
Impreso en Espaa/Prnted n Spain necesitemos escuchar una voz autorizada, bene-
Imprenta SM - Joaqun Turina, 39 - 28044 Madrid volente y positiva, en la que podamos apoyarnos.
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No es un diccionario elaborado con criterios
cientficos orientados hacia el estudio y la infor-
macin para la investigacin. A
Es un diccionario inspirado en la vida misma;
aporta reflexiones y pensamientos expuestos y es-
critos en circunstancias muy variadas y ante los au-
Acogida
ditorios ms diversos, con palabras que han brotado
del corazn de un pastor solcito, muy responsable,
que se inclina y se pone a nuestro lado como gua, Hermanos, acogeos los unos a los otros, como
para responder a todas las exigencias humanas ms Cristo os acogi a vosotros. La expresin los
serias y para orientar e interpretar los dramas que unos a los otros se refiere a dos grupos muy con-
continuamente se presentan en nuestra vida. El pun- cretos, que se distinguan, y en cierto modo se
to de vista del autor es muy concreto: se trata del contraponan, en la comunidad de Roma a la que
de un obispo. El cardenal Cario Mara Martini quiere Pablo escribe su carta al comienzo de la era cris-
comunicarnos la Palabra de Dios; darnos a Jess tiana: los judos y los paganos, los cristianos pro-
como clave interpretativa y resolutiva de cualquier cedentes del judaismo y los que venan del pa-
problema humano. ganismo.
Por tanto, es un libro de vida, ordenado alfab- La exhortacin es el punto final de la reflexin
ticamente para facilitar la bsqueda de las pala- sobre el tema concreto de la larga Carta a los Ro-
bras y para que la consulta de cada voz ilumine y manos: desde el momento en que el hombre se
alimente, precisamente como hacan los nios ju- salva mediante la fe en Cristo Jess, ya no hay
dos cuando aprendan de memoria las estrofas diferencia entre grupos tnicos o raciales en la
del salmo 118: alabanza al Seor, poesa y ora- Iglesia, en la historia y en el mundo, ya que todos
cin. Consideramos, sin ninguna exageracin, que estn igualmente salvados y todos tienen que aco-
este libro es un pequeo gran regalo: nos hace gerse mutuamente.
pensar, nos ayuda a recordar, nos facilita la ex- Qu nos dice a nosotros esta exhortacin es-
periencia del gozo y, con firme benevolencia, abre crita hace 1900 aos? Qu dice a nuestro mundo,
nuestro corazn al encuentro con Jess, la Palabra a nuestra situacin histrica, civil, social y poltica?
que se ha hecho carne, para la salvacin de todos. La respuesta no vara: tenemos que acogernos
los unos a los otros, como Cristo nos ha acogido
Luciano Pacomio a nosotros.
Obispo de Mondovi Antao se trataba de judos y paganos: hoy de
judos y no judos, de judos y rabes, de cristianos

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y musulmanes. Todos hemos sido en principio El que aconseja en la comunidad tiene que tener
acogidos y amados por Dios. Ms all de todas un gran sentido del consejo como don. Si es un
ias diferencias, en el fondo hay un amor miseri- don, hay que pedirlo en la oracin y no podemos
cordioso de Dios por los unos y por los otros. presumir que lo tenemos. Como tal, debemos
Evidentemente para muchos hay un camino re- acercarnos a l con desapego, puesto que no pro-
ligioso que recorrer, una bsqueda ms profunda cede de nosotros, sino que nos es dado.
del sentido del misterio de Dios, una comprensin El consejo no es un arma de la que puedo ser-
del misterio de Cristo; sin embargo, en primer lu- virme para condenar a los dems; es un don que
gar, existe un amor misericordioso que nos empuja est al servicio de la comunidad, es la misericordia
y nos obliga a acogernos, a hablarnos, a amarnos. de Dios que acta a travs de m. Es verdad que
pasa por mi racionalidad la prudencia es la ra-
cionalidad de la accin pero tambin atraviesa
Aconsejar el movimiento amoroso, consolador, del Espritu
Santo, que produce sensibilidad, confianza, cari-
Aconsejar no es un acto meramente intelectual; dad.
es una obra de misericordia que intenta mirar con
amor la extrema complejidad de las situaciones
humanas concretas.
Ciertamente debemos proclamar la exigencia Actuar
evanglica, pero sta, si lo es, siempre es com-
pasiva, alentadora, buena, humilde, humana, filan- La modalidad del tener posee ciertamente al-
trpica, paciente. gunos elementos positivos; revela la necesidad in-
Esta caracterstica del acto de aconsejar no la nata en la persona de expansionarse y disponer
encontramos con tanta frecuencia en la Iglesia. Al de instrumentos.
contrario, a veces tropezamos con consejos, o in- Pero cuando el tener parece expresar toda su
cluso decisiones, que carecen del toque de hu- fuerza radicndose nicamente en un Yo abso-
manidad tpico de Jess. Jess saba adaptarse luto como manifestacin ltima de su identidad,
con amor a las situaciones, saba encontrar el mo- entonces se llega a la siguiente conclusin: Existo
mento adecuado. porque tengo; lo que tengo dinero, prestigio, po-
Si a la hora de aconsejar existe la actitud mi- der, influencia es lo que me califica, lo que me
sericordiosa, se evitarn muchos pseudo-conflic- hace simplemente ser.
tos, porque de nada sirve el manto de la justicia Actuar, en cambio, es ms que adquirir poder,
si no va acompaado por la virtud de la prudencia. es ms que dominar y que poseer; es escribir la

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pgina de nuestra libertad y de nuestra dignidad misa necesaria de la misma, se habla de cultivar
sobre el duro territorio de los procesos histricos. algunas actitudes bsicas sin las cuales ninguna
Entonces, la vida de las personas, su encuentro cultura es real y penetrante. Adorar significa, pro-
y su comunicacin se abren a la pregunta de los piamente, cultivar sentimientos de humildad, de
ltimos significados. pobreza, de agradecimiento y, por tanto, de eu-
Ms all de la independencia y del poder, se carista, de una accin de gracias admirada y llena
abre camino el espacio de la libertad, la posibili- de asombro ante el don de Dios.
dad del reconocimiento del otro, de la entrega de Estos sentimientos, cultivados en la adoracin,
uno mismo. Y as, slo as, se supera fa mala con- nos ayudan tambin a vivir ms plenamente la
ciencia de un egocentrismo que va siempre ms misa y la comunin eucarstica. Ensanchando el
all, en busca de un gozo efmero, de un tiempo discurso, yo dira que la actitud de adoracin es
libre concebido como mera evasin. Todo esto in- importante no solamente para que la eucarista
dica que en el fondo estamos convencidos de que tenga su fuerza en nosotros, sino igualmente para
el tiempo del trabajo y de los procesos econmi- que ocurra lo mismo con la Palabra. sta es un
cos es tiempo de condicionamientos y cautiverio. don que supone una iniciativa imprevisible y apa-
El hombre slo se realiza si puede ser l mismo sionada de Dios y que siempre nos coge despre-
en cada momento de su actividad y en cada di- venidos. Slo as se revela como palabra viva, que
mensin de su personalidad. tiene que decirnos algo nuevo que no conocemos
todava, si nos ponemos frente a ella dispuestos
realmente a escucharla.
Adoracin

En qu consiste la adoracin eucarstica, una Afliccin


devocin que quiz no acabamos de entender
muy bien? Cul es la realidad que oculta esta misteriosa
Consiste en cultivar una actitud sorprendida ante frase de Jess: Bienaventurados los que sufren?
Cristo que da su vida por nosotros, ante su amor Quines son ios afligidos? Cul es la situacin
infinito del que somos indignos y que, sin embar- interior que determina su actitud?
go, nos acepta con su infinita misericordia en Recordemos cuando Jess llora por su ciudad
nuestra pobreza. La adoracin eucarstica es cul- o por su amigo Lzaro recin fallecido. Es un llanto
tura en el sentido ms profundo. que sale de una dramtica contradiccin interna.
Cuando se habla de cultura, y de lo que es pre- Cuando una persona se expresa con el gesto de
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kis lgrimas es porque se siente desgarrada por es pobre, no tiene trabajo; mientras en el mundo
la comparacin entre el deseo y la visin interior
haya violencias y guerras. Tenemos miedo de que,
del reino de Dios y de su plenitud de vida y de
en cierto sentido, esta alabanza a Dios sea como
paz, y la visin contradictoria de muerte que la ro-
ponernos una venda en los ojos. Sin embargo,
dea. No se trata, pues, de una simple emocin
creo que tenemos que tener ms valor. Si empe-
negativa por la privacin de un bien que nos era
querido: se trata de un desgarrador contraste entre zamos a mirar el mundo con los ojos de Dios, y
el sumo bien de Dios, el don de su amistad y las por tanto a alabarlo por el bien que hace, tendre-
intolerables situaciones de miseria y de muerte que mos ms capacidad para distinguir el bien del mal
nacen del rechazo del amor de Dios. y penetrar en los sufrimientos de la humanidad.
La afliccin, proclamada como bienaventuranza, El sentido de la alabanza a Dios es el primer
fluye de una mirada contemplativa hacia el misterio realismo: es la contemplacin del mundo como lu-
infinito de Dios, y a la vez de una consideracin gar de bondad, misericordia, amor de Dios, amor
llena de amor, ternura y compasin, sobre la con- de Cristo por el hombre, el pobre, el enfermo, el
dicin humana. que sufre, por m, por nosotros, por esta Iglesia.
Por eso esta actitud es propia de los santos, es Por tanto, tenemos que aprender a buscar en
decir, de quienes han sabido mirar con amor y rea- nuestra propia experiencia personal los motivos
lismo al hombre, habiendo sido sus ojos purifica- reales de la alabanza a Dios. Y la verdad es que
dos y hechos compasivos por la visin de Dios. son muchsimos! A veces resulta que los dones
Comprendemos entonces que la santidad no del Seor nos parecen obvios y no nos sorpren-
consiste en evadirse de lo humano, ni en perderse demos de ellos: el hecho, por ejemplo, de estar
en los sueos. aqu juntos, de no haber perdido la fe, de haber
La santidad es la capacidad de captar, con una perseverado en la vocacin, son todos unos dones
mirada pura, el drama del ser humano, sus sufri- inmensos. En nuestra jornada y en nuestra vida
mientos y la contradiccin de su situacin histri- deberamos acostumbrarnos a buscar las distintas
ca. circunstancias, de manera que todo se pueda
De esta mirada nacen las denuncias y las ex- transformar en motivo de alabanza.
hortaciones profticas. Mara, en el magnficat, canta una alabanza in-
mensa que abarca el universo. Podramos decir:
Alabanza pero, en el fondo, qu ha visto Mara? Durante
unos minutos ha contemplado un ngel que ni si-
A veces puede surgimos la duda de que es quiera sabemos bien cmo se le ha aparecido. Ha
poco realista alabar a Dios mientras la gente sufre, odo una palabra amable de Isabel, y ya est. Son

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dos pequeos acontecimientos en los que ha le- posibles valores, presentes en la fe de los aleja-
do, pasando por el conocimiento de Dios, un pro- dos, no deben inducirnos a pensar que es prefe-
yecto universal. Esto significa que para alabar a rible mantener la situacin de lejana. Se trata de
Dios no hace falta mucho: basta con saber inter- unos valores precarios que, para que sean verda-
pretar un acontecimiento en el que Dios se mani- dera y fructuosamente operantes, requieren que el
fiesta, para que desde l podamos remontarnos al alejamiento sea superado con un acercamiento cr-
Omnipotente, al Dios cuyo nombre es Santo, y tico y valiente a la vida de la comunidad cristiana.
su misericordia llega a sus fieles de generacin
en generacin.
Desde el punto de vista psicolgico, es suficien-
Alianza
te concentrarse en una pequea circunstancia para
deducir todas las dems.
La alianza es el vnculo profundo que una al
antiguo Israel con Dios y lo haca ser su pueblo;
el don de Cristo sacrificado por nosotros tiene
Alejados como finalidad la creacin del nuevo pueblo de
Dios.
Hay muchas pginas de la Biblia que nos pre- La alianza recuerda el incansable amor con el
sentan a unos forasteros, a unos paganos, o a que Dios, desde la creacin, ha tratado al hombre
unos marginados, que se convierten en los desti- como un amigo, ha prometido una salvacin des-
natarios privilegiados de la Palabra de Dios. Efec- pus del pecado, ha elegido a los patriarcas, ha
tivamente, aquellos que frecuentan asiduamente la liberado a Israel de Egipto, lo ha acompaado en
vida de la comunidad, corren el riesgo de acos- su caminar por el desierto, lo ha introducido en la
tumbrarse a los grandes dones cristianos, a con- tierra prometida, signo de los misteriosos bienes
siderarlos de su propiedad, menoscabando su efi- futuros, y lo ha abierto a la esperanza con la pro-
cacia operativa. En cambio, la situacin de lejana, mesa del Mesas y del Espritu.
sobre todo cuando no depende en particular de Por tanto, en la concepcin bblica, la alianza es
causas culpables, como la pereza, la indiferencia, el principio que constituye y configura toda la vida
una conducta moral contraria al modelo evangli- del pueblo. Acogida mediante el culto y la ley, va
co, puede conferir a la bsqueda de la fe un tono plasmando, momento a momento, toda la existen-
de profundo respeto, una pasin por la autentici- cia. Prometida como nueva alianza en la predi-
dad, una mayor seriedad a la hora de relacionar cacin proftica, se contempla como principio di-
la fe con los problemas del mundo actual. Estos vino que habita en las profundidades del corazn

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y desde dentro mueve, orienta, e influye en toda Anuncio
la vida.
El primer anuncio, con el que nace todo el mo-
vimiento cristiano, fue el de que Jess de Nazaret,
Amor despus de ser ejecutado, haba resucitado.
Este acontecimiento es muy importante, ya que
Qu es el amor? Yo llamo amor a esa expe- nos permite aclarar que el cristianismo no tuvo un
riencia intensa, inolvidable e inconfundible que slo origen de tipo ideolgico. No naci, por ejemplo,
se puede dar en el encuentro con otra persona. de la predicacin de la fraternidad entre los hom-
Por tanto, no se puede amar una cosa abstracta, bres, o de la proclamacin de la paternidad de
una virtud. El amor solitario no existe. El amor Dios (como sostena Harnack). En sus comienzos
siempre necesita de otra persona y se realiza en no se encuentra una frmula teolgica, ni un pro-
un encuentro concreto. Por eso el amor precisa de grama de renovacin moral, sino la simple afir-
citas, intercambios, gestos, palabras, regalos, que, macin de que Jess de Nazaret, que fue crucifi-
aunque sean manifestaciones limitadas, son el cado, vive.
smbolo de la plena entrega de una persona a otra. sta fue la impresin que hasta un magistrado
Amar es encontrar a otra persona e intercambiar romano poco interesado en las cuestiones religio-
con ella presentes, es una experiencia en la que sas, como el procurador Festo. sac de las acu-
se entrega algo de uno mismo: cuanto ms entre- saciones que haban sido formuladas contra el
gamos, ms amamos. apstol Pablo. Estas acusaciones tenan que ver
El amor es un encuentro en el que la otra per- con un tal Jess, ya muerto, y que, segn Pablo,
sona nos parece importante, en cierto sentido ms est vivo.
importante que nosotros mismos: tan importante De qu manera los primeros cristianos anuncia-
que llegaramos a dar la vida por ella. Descubri- ban que Jess estaba vivo? Con qu frmulas,
mos que estamos enamorados cuando nos damos con qu expresiones, con qu lenguaje lo hacan?
cuenta de que, de alguna manera, el otro se ha Los primeros discpulos se expresaban con este
vuelto ms importante que uno mismo. Por eso el realismo: Jess de Nazaret ha resucitado, y no-
amor realiza algo que podramos llamar un xtasis, sotros lo hemos visto. No se trataba, pues, ni de
un salimos de nosotros mismos, de nuestro propio la idea de un Cristo que permaneciera vagamente
inters: un xtasis en el que yo me siento tanto en la memoria de los discpulos ni de una espe-
ms verdadero y autntico, tanto ms genuina- ranza que sobreviviera a cualquier derrota. Nos ha-
mente yo, cuanto ms me entrego, cuanto ms me llamos ante el testimonio concretsimo de un en-
gasto y dejo de pertenecerme en exclusiva. cuentro entre personas.

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Autenticidad ment diario, del que podamos alimentarnos todos
los das y que podamos partir con los hermanos?
Todos buscamos la verdad, deseamos la ver- Quin nos dar esta claridad como la de la luz,
dad; la buscamos, la pedimos, la queremos para ante la cual consigamos estar sin cerrar los ojos?
cada momento de nuestra vida. Si tuviramos que Y quin nos dar la fuerza de la vida?
traducir esta bsqueda, yo al menos la traducira, Y he aqu que el Seor nos responde diciendo:
sobre todo, como deseo de autenticidad. Yo soy el agua viva; yo soy el pan de vida; yo soy
Deseo, ante el Seor y ante todos vosotros y la luz; yo soy la resurreccin y la vida. Yo soy el
seguramente cada uno de vosotros lo desea igual agua viva que nunca se acaba y que apaga la sed,
que yo, ser autntico. Es decir, quisiera que hu- yo soy el agua que salta hasta la vida eterna. Yo
biera una coordinacin entre gestos y palabras, soy el pan de vida: el que coma de este pan no
entre palabras y hechos, entre promesas y reali- morir. Yo soy la luz que resplandece entre las ti-
zaciones, o sea, entre lo que nosotros, por la gra- nieblas y que las tinieblas no pueden cubrir. Yo soy
cia de Dios, queremos ser y lo que intentamos ser la resurreccin y la vida: el que crea en m, aunque
y nos esforzamos por ser en nuestra vida diaria. muera vivir; y el que viva y crea en m, tendr vida
Deseamos la verdad, la autenticidad, deseamos eterna.
que, en nuestras palabras, en nuestros gestos y
en nuestras acciones, todo lo que decimos y ha-
cemos corresponda a lo que el Seor nos inspira.
Que no haya ninguna desviacin entre lo que sen- Ayuno
timos y lo que vivimos.
Por tanto, buscamos juntos la autenticidad, la Debemos recuperar la utilidad que el ayuno tiene
deseamos, la queremos en las relaciones de amis- para nosotros, una utilidad propiamente asctica
tad, de fraternidad, en las relaciones diarias entre para el ejercicio de nuestra santificacin.
nosotros. Y buscamos esta verdad con unas ca- Cmo es posible, en una sociedad como la
ractersticas muy concretas, que resumo con al- nuestra, seguir hablando de prcticas penitenciales
gunas imgenes extradas del evangelio de Juan. como el ayuno?
Seor, busco una verdad que sea cristalina Para contestar a esta pregunta, hay que reflexio-
como el agua, sencilla como el pan, clara como la nar acerca de que el ayuno fsico tiene una apli-
luz, fuerte como la vida... cacin amplia y que, con un poco de buena vo-
Entonces surge espontnea una plegaria. luntad, podemos hacerle un sitio en nuestra ex-
Quin nos dar esta agua cristalina que nunca se periencia cotidiana.
acaba? Quin nos dar el pan sencillo del ali- El ayuno del alimento o de la lengua se refiere

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evidentemente a las comidas, y consiste en renun-
ciar de vez en cuando a una comida o reducirla al
mnimo. Sin embargo, bien mirado, se refiere tam-
B
bin a muchas otras cosas placenteras a las que
nos hemos acostumbrado demasiado desde hace
algunas dcadas: por ejemplo, todas esas visitas
al bar sin una necesidad real; el tabaco; los hela- Bautismo
dos; todos los cafs que se toman a lo largo del
da, etc. Si en este campo hacemos alguna renun- El bautismo sella para cada uno de nosotros el
cia, no nos vendr mal y as recordaremos que abrazo del Padre, es signo eficaz de las relaciones
estamos recorriendo un camino con Jess hacia la vitales que el Padre, el Hijo y el Espritu establecen
cruz y hacia la pascua. con nosotros, nos otorga un corazn nuevo, nos
El ayuno de los ojos o de las imgenes: es otra capacita para practicar la obediencia filial como
forma de ayuno muy importante para nuestro bie- Jess al proyecto amoroso de Dios.
nestar espiritual. El bautismo sella tambin nuestro ingreso en la
Creo que todos estamos convencidos de que el gran familia de la Iglesia, nos habilita para celebrar
uso indiscriminado de la televisin, sobre todo por la eucarista, escuchar la palabra de Jess y dar
parte de los muchachos y de los nios, es abso- testimonio de la misma, vivir la caridad fraterna,
lutamente perjudicial, es una especie de indiges- poner nuestros dones al servicio de todos.
tin, es antieducativo, y debemos reaccionar con- Finalmente, el bautismo nos convierte en signo
tra ello, aprendiendo a ser selectivos en este sen- de esperanza para toda la humanidad, ya que crea
tido. Si empezamos a hacerlo, rechazando la en nosotros una humanidad nueva, libre del pe-
tentacin de que podamos parecer raros o pueri- cado, dispuesta a entrar en los distintos mbitos
les, nos daremos cuenta de que la influencia que de la convivencia humana, no con el egosmo
esta decisin va a tener en nuestra vida en la agresivo de quien reconduce a todos y todo hacia
oracin; en los nervios; en la disciplina de los sen- s mismo, sino con la firme disponibilidad de quien,
tidos, de la fantasa y de la imaginacin es mu- dejndose atraer por Cristo, est dispuesto a ayu-
cho mayor de lo que pensbamos. Se trata de pe- dar, a colaborar, a servir, a amar.
queas cosas de las que, sin embargo, dependen La meditacin sobre nuestro bautismo es siem-
las grandes. pre profundamente consoladora.
Por lo tanto, el ayuno puede ser aplicado a mu- Se trata de una meditacin que serena nuestra
chos elementos de nuestra vida diaria y puede ser mirada sobre el mundo. Aunque los problemas
vivido con sencillez por cada uno de .nosotros. que tenemos delante sean enormes, el bautismo,

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mientras siga reviviendo en nosotros y generando do, crea el mundo, te lo ruego, por medio de m,
cada vez nuevos hijos para la Iglesia, nos llena de a fin de que todos los habitantes del mundo te
confianza, porque, en los bautizados, Cristo sigue alaben cada da por medio de m, como est di-
venciendo con el amor el mal que hay en el mun- cho: Bendito sea el Seor ahora y por siempre.
do. El Seor acogi la peticin de la letra b y efec-
tivamente la primera palabra de la Biblia es be-
reshit, que significa en el principio: Al principio
Bendicin cre Dios el cielo y la tierra. La letra b es tam-
bin inicial de bendicin, bendecir, bendito.
Bendito seas, Seor.
El trmino bendicin, bendecir tiene una den-
La primaca de la bendicin es subrayada por
sidad particular en la espiritualidad juda. Dicha por
otro dicho hebreo: El que utiliza los bienes de
el hombre, esta palabra significa admiracin, ala-
este mundo sin pronunciar una bendicin, profana
banza, agradecimiento. Dicha por Dios significa
una cosa sagrada.
garanta de bienes, promesa de favores, expresin
de benevolencia, compromiso de don. La impor-
tancia que reviste en la espiritualidad juda est
muy bien expresada por una parbola rabnica, la Bienaventuranzas
de las 22 letras del alfabeto. Narra la parbola que
cuando Dios estaba a punto de crear el mundo Antes de dibujar el ideal del discpulo pobre
con su palabra, cada una de las 22 letras del al- en espritu, afligido, manso, hambriento de justi-
fabeto hebreo pretenda que el mundo fuera crea- cia, las bienaventuranzas expresan la figura his-
do a partir de ella, y cada una aportaba sus ra- trica de Jess que nos ha enseado de qu
zones. El cuento pasa entonces revista a todas las modo tenemos que relacionarnos concretamente
letras empezando por la ltima, la tau (para no- con el Padre y con los hermanos. Slo si miramos
sotros sera la zeta). Sin embargo, las razones a Jess, las bienaventuranzas revelan su verda-
aportadas por cada letra son rechazadas porque dero sentido y su justificacin, se salen de esa pa-
cada letra encabeza no solamente palabras del radoja por la que nosotros las consideramos como
bien, sino tambin palabras del mal. Por ejemplo, imposibles, como parte de otro mundo, como algo
en espaol, la c es la letra inicial de celo, pero inalcanzable. Lo que es imposible para nosotros,
tambin de contienda; la v es inicial de valor, es posible para Dios y, por tanto, es posible para
pero tambin de venganza; y as sucesivamente. el hombre y la mujer bautizados, llamados a la
Al llegar a la letra b, sta dice: Seor del mun- santidad.

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En realidad, las bienaventuranzas subrayan una que ver con la esperanza cristiana si se ven como
nica actitud fundamental: reconocer la primaca signo de la benevolencia de Dios para con el hom-
de Dios en nuestra vida, la primaca del Padre y, bre y como anticipo de esa benevolencia que aco-
por tanto, la necesidad de abandonarnos a l. Pa- ger al hombre, en cuerpo y espritu, en el gozo
dre, todo est en tus manos, todo te lo entrego a de la manifestacin definitiva del Reino. Bienestar,
ti, todo lo espero de ti, dicen el hombre y la mujer salud, trabajo, riqueza, alegra de vivir juntos y de
de las bienaventuranzas. construir una buena sociedad, son para el cristiano
De este modo, las bienaventuranzas representan manifestaciones de la promesa de Dios, una pro-
la actitud de quien, como Jess, se fa completa- mesa que, sin embargo, no est ligada a una de-
mente del Padre y, por ello, es dichoso, es feliz, terminada realizacin humana, sino que permane-
porque nada le falta. Y aunque tuviera que pasar ce infalible en el gozo y en el dolor, en la luz y en
momentneamente por la afliccin o la persecu- la oscuridad, ya que su fin ltimo no es hacer va-
cin, sabe que el Padre est preparando para l nas las sencillas realizaciones temporales, sino in-
un maravilloso tesoro, un gozo indecible, y en su cluirlas, trascendindolas.
interior lo saborea, sintindose as realizado, au- Dios es aquel que promete y mantiene su pro-
tntico, completo. mesa incluso cuando estamos en la sombra de la
La santidad cristiana, descrita en las bienaven- cruz. El precio de la esperanza es, por tanto, la
turanzas, consiste en vivir nuestro bautismo inmer- decisin del hombre de creer firmemente en la pro-
sos en el amor del Padre, en la imitacin y en la mesa de Dios, y la disponibilidad a interpretar con
gracia del Hijo y en la fuerza del Espritu Santo. A gratitud y asombro los dones de este mundo como
esto estamos llamados cada maana cuando nos anticipos del don divino que esperamos en pleni-
despertamos y en cada momento de nuestra jor- tud.
nada; es algo que est sobre nosotros como gra-
cia y como amor del Padre en el sueo de la no-
che, para atendernos como abrazo de amor nue-
Bsqueda
vamente al despertar. sta es la vida de los
santos, ste es el ideal de vida de los cristianos.
El evangelista Mateo nos describe, mediante
unos smbolos evocadores, el fatigoso peregrinar
Bienes del hombre y de los pueblos en busca de la ver-
dad y del centro de su unidad. Un itinerario tor-
Hay una unin inseparable entre los bienes pre- mentoso, que se acaba en el reconocimiento del
sentes y los futuros; y los bienes presentes tienen Rey Mesas, en la adoracin y en el ofrecimiento

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de lo ms preciado que tenemos. En la peregri-
nacin de los Magos, cada uno de nosotros se
reconoce a s mismo, con sus oscuridades y sus
C
momentos de luz.
Buscar el rostro de Dios en los signos de la his-
toria, sobre todo en los signos nada ambiguos que
nos dej Jess de Nazaret, sigue siendo una vo- Caminar
cacin digna y posible para todo hombre; y ofrecer
los instrumentos para ello es un servicio que se Ms all de su origen inmediato, el smbolo de
hace a cada ser humano. caminar tiene un amplsimo significado, tanto para
Ni siquiera Herodes se sustrae a ese mnimo de el hombre en s es un smbolo antropolgico pri-
bsqueda que consiste en consultar a los sacer- mario como porque indica un proceso espiritual.
dotes y escribas, pidindoles que le lean las p- San Ignacio de Loyola, al comienzo de sus Ejer-
ginas de la Escritura! Si una civilizacin, como la cicios espirituales, dice que stos son un caminar,
occidental que es la que ha recibido en herencia un correr, un ponerse en camino: no son un sen-
los tesoros de la Biblia, considera el estudio de tarse, un estar parados. Por tanto, el caminar su-
los textos sagrados como una ocupacin marginal braya el dinamismo de la fe, sus etapas, sus mo-
e innecesaria, ignora el anhelo ms profundo del mentos sucesivos, su propia dialctica.
corazn humano, que es la bsqueda de la ver-
La historia de cada hombre puede contemplarse
dad.
bajo la imagen del camino, como tambin la his-
En el pasaje de Mateo estn descritos los pasos
toria de una Iglesia. Recuerdo, al respecto, una fa-
principales de esta bsqueda: preguntar, informar-
mosa carta pastoral del cardenal Pellegrino titulada
se, leer, escuchar, son momentos de la bsqueda
Caminar juntos, que quera expresar un cierto
espiritual y religiosa que ya no requieren viajes lar-
modo de ser de la Iglesia despus del Concilio
gos y llenos de aventuras, como los de los Magos,
Vaticano II.
sino que exigen un mnimo de victoria sobre nues-
tra pereza, un mnimo de esfuerzo para preguntar Y luego, naturalmente, est toda la simbologa
y reflexionar. de la historia de la salvacin: el camino de Dios,
mis caminos no son vuestros caminos. Dios que
baja al camino del hombre, que lo acompaa, que
viene a su encuentro. Es el smbolo de la encar-
nacin en el que Jess se pone a caminar con
nosotros, es el Dios-con-nosotros, con todas las

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consecuencias de humanizacin de lo divino, de cacin humana; la fuente inagotable de formas de
presencia de lo divino en la historia. comunicacin siempre nuevas; el exigente paradig-
La Biblia es riqusima en imgenes del camino: ma en el que la comunidad cristiana tiene que me-
entre los Salmos adems del salmo 1, eviden- dir su propio comportamiento con los minusvlidos
temente: Feliz el hombre que no se entretiene en y los enfermos, sus formas de acogida: la catc-
el camino de los pecadores est el salmo 118, quesis, la vida litrgica, la valoracin de los caris-
que describe la observancia de la ley como un ca- mas, etc.
mino: Ojal mis caminos sean firmes en la ob- La comunin en Cristo es fuente de unidad y
servancia de tus normas!. garanta de benfica diversidad. Gracias a ella ya
no hay distincin entre judo o no judo, entre es-
clavo o libre, entre varn o mujer, porque todos
vosotros sois uno en Cristo Jess; pero, al mismo
Caridad
tiempo, nosotros, aunque somos muchos, for-
mamos un solo cuerpo al quedar unidos a Cristo...
El estilo inconfundible de la caridad es el estilo tenemos dones diferentes, segn la gracia que
que Jess nos ha enseado en la parbola del Dios nos ha confiado.
buen samaritano: estar en presencia de cada hom-
bre con la misma pureza desinteresada e incon-
dicional del amor de Dios; acoger a cada hombre
simplemente porque es un hombre; hacerse prji- Ciudad
mo de cada hombre, ms all de toda diferencia
cultural, racial, psquica, religiosa; anticiparse a sus La ciudad es, como tal, un lugar de salvacin?
deseos; descubrir las necesidades siempre nuevas La pregunta podra tambin formularse as: es N-
en las que nadie haba pensado todava; dar pre- nive la que tiene que ser evangelizada, o son los
ferencia a los ms marginados; conferir dignidad y ninivitas? El libro de Jons considera estos dos tr-
valor al que tiene menos ttulos y capacidades. minos como intercambiables: Vete a Nnive, la
El reconocimiento de todo hombre como hijo de gran ciudad, y pronuncia un orculo contra ella;
Dios, inundado por los misteriosos dones de la Jons se levant y parti para Nnive... los ninivi-
gracia, nos permite acoger a todo el que sufre tas creyeron en Dios. Y no voy a tener yo com-
como un hermano que da y recibe, segn las ma- pasin de Nnive, la gran ciudad, en la que hay
ravillosas leyes de la comunin de los santos. ms de ciento veinte mil personas?
La comunin en Cristo es el inesperado y tras- Por tanto, tambin una gran ciudad puede tener
cendente sello de las distintas formas de comuni- su importancia teolgica, si se considera como

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una realidad unitaria de Dios: Las ciudades tienen bre adquirida. Es una costumbre de respeto, de
su propia vida y su propia autonoma misteriosa y cortesa, de escucha.
profunda: tienen un rostro caracterstico; por decir- La compasin tiene una profunda raz metafsica
lo de alguna manera, tienen su propia alma y su y religiosa, no es slo un voluntarismo (queremos
propio destino: no son montones de piedras co- ser as). Dicha raz, que los hindes expresan a su
locadas al azar, son misteriosas viviendas de hom- modo, es la unidad del todo y la presencia de Dios
bres y, me atrevera a decir, son de algn modo en todo.
las misteriosas viviendas de Dios: "gloria Domini in Desde el punto de vista cristiano, podemos ex-
te videbitur". presarla de forma ms incisiva mediante la centra-
En efecto, no podemos olvidar que la ciudad lidad de Cristo que atrae hacia s y hace suyas, en
surge para integrar mejor a las personas, para que un dilogo de alianza, a todas las criaturas, a to-
stas puedan expresar mejor sus capacidades, en- dos los hombres y mujeres de este mundo.
lazndolas con las de los dems, para que sus No se trata simplemente de una fraternidad por
necesidades encuentren una respuesta mejor y semejanza, sino de una fraternidad de solidaridad,
ms rpida. La ciudad es, por tanto, un aconteci- de una comunin ontolgica ms fuerte que la co-
miento humano, una forma de organizarse que munin fsica. En efecto, la comunin ontolgica
nace de la inteligencia y de la voluntad de bs- que hay entre nosotros en Cristo es ms fuerte que
queda de un bien comn. Es un acontecimiento la comunin fsica; y cuando es integrada en la
moral que puede y debe ser iluminado por el evan- persona, se refleja en actitudes de respeto, de un
gelio, sostenido por la gracia, animado por la es- amor que llega hasta el perdn. Por tanto, la so-
peranza en la venida de! Reino. lidaridad cristiana, la sensacin de estar todos en
comunin con el cuerpo de Cristo, es la raz ltima,
teolgica, de esta actitud.
Compasin

La actitud interior de paz florece en la compa- Comunicacin


sin. Este trmino tiene varios significados; en la
tradicin clsica, retomada del budismo, significa No hay verdadera comunicacin entre las per-
ternura y apertura hacia todas las criaturas. De la sonas fuera de esa realidad de la cual, en la cual
paz interior nace esa delicadeza, esa atencin, esa y para la cual el hombre y la mujer han sido crea-
disponibilidad hacia toda forma viviente que dos, es decir, el misterio del Padre, del Hijo y del
se convierte en una razn de vida, en una costum- Espritu Santo, su amor mutuo, su dilogo ininte-

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rrumpido. Dios crea al hombre a su imagen y se- un grano de mostaza, un puado de levadura, con
mejanza, y toda criatura humana lleva en s la im- respecto a la inmensa incredulidad del mundo y a!
pronta de la Trinidad que la ha creado. Dicha im- extraordinario podero de la pasiones mundanas
pronta se manitiesta tambin en la capacidad y puestas al servicio de intereses distintos a los del
necesidad de comunicarse con los dems. El re- evangelio. Sin embargo, lo importante no es per-
lato de la venida del Espritu Santo sobre los aps- derse en comparaciones, sino proclamar: Seor, t
toles y de su consiguiente capacidad de expresar- reinas en nosotros, somos tu cuerpo, t vives a
se y de hacerse entender en todos los idiomas, travs de las distintas realidades que lo configuran.
superando as la confusin lingstica de Babel, es Y la contemplacin de esta plenitud de Dios en
uno de los retratos ms eficaces del don de la nosotros nos dar fuerza y serenidad para llevar a
cabo nuestro camino y ser instrumentos del evan-
comunicacin que Dios otorga a su pueblo, Y el
gelio donde y como Dios nos quiera.
don del Espritu Santo en Pentecosts suscita as
una extraordinaria capacidad comunicativa, vuelve Esta realidad viva del cuerpo de Cristo es reve-
a abrir los canales de comunicacin que se haban ladora del misterio de Dios. Nosotros somos la
interrumpido en Babel y restablece la posibilidad prolongacin en el tiempo de la misin del Hijo, la
de una relacin sencilla y autntica entre los hom- manifestacin del amor con el que el Padre ama
al Hijo y el Hijo ama al Padre. En medio de no-
bres en el nombre de Cristo Jess.
sotros y a travs de nosotros se estn produciendo
La comunicacin de Dios, que se realiza en la
cosas cuyo significado apenas somos capaces de
alianza, suscita un pueblo que es el resultado de
balbucear, porque superan infinitamente nuestra
dicha accin divina. De lo cual se deduce que los
inteligencia: slo podemos intuir su valor lmite que
agrupamientos humanos envueltos por el flujo co-
da valor a cualquier otra cosa en la tierra, el valor
municativo divino (familia, comunidad, pueblo, co-
supremo y absoluto que da sentido a la existencia
munidad de pueblos, Iglesia) son lugares privile-
de todo hombre. Es el misterio trinitario del Padre
giados para la comunicacin humana y estn ga-
que ama al Hijo, del Hijo que ama al Padre con
rantizados y sostenidos por la gracia del misterio ese amor perfecto y personal que es el Espritu
de Dios, que los mueve a ser canales de comu- Santo.
nicacin autntica entre los hombres.
Pobres y limitados como somos, podemos mos-
trar en nuestra vida el infinito poder del Espritu
Comunidad cristiana Santo que de forma admirable acta en la iglesia.
Amados por Dios, indultados y perdonados por
Es verdad que como cuerpo de Cristo! como l, caminamos juntos, acogindonos y perdonn-
comunidad cristiana, somos un pequeo rebao, donos: as revelamos al mundo el amor de Dios.

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Comunin manidad. Es sorprendente, por ejemplo, que el
Antiguo Testamento no tenga un trmino concreto
La comunin es un don. No se basa en nuestros
para indicar lo que nosotros llamamos concien-
esfuerzos de colaboracin pastoral, ni siquiera en
cia; sin embargo, indica esta realidad, conocida
un sincero deseo de amistad. Estas cosas son im-
portantes, y siempre tenemos que volver a pro- desde siempre, con una palabra que nos llama
ponrnoslas. Pero la comunin de la que hablan ms la atencin, la palabra corazn. De hecho,
los Hechos de los Apstoles y la Primera carta de tambin nosotros, cuando decimos mi concien-
san Juan, ese estar juntos tan caracterstico de la cia, nos ponemos instintivamente la mano sobre
primitiva comunidad, es don de Dios, es el nuevo e! corazn. Es evidente que con esto pretendemos
modo de ser que nos viene de lo alto. Es la par- expresar algo que est dentro de nosotros, que es
ticipacin que Dios nos da de su misteriosa co- inalienable, precioso, algo a lo que no renunciara-
munin en la Trinidad. Es la participacin, por la mos por nada del mundo.
gracia, de esa comunin que une a Jess con sus La conciencia no es una cosa que nos es dada
discpulos, llamados para estar con l. una vez, como una especie de piedra preciosa que
Este don se basa, ante todo, en la gracia bau- tenemos en el corazn y de la que nos basta con
tismal. El bautismo nos hace estar en comunin, recoger los reflejos.
en la Iglesia dispersa por el mundo, con el papa La conciencia tiene un desarrollo histrico en los
y con los obispos sus hermanos, con todos los individuos y en la humanidad. Empieza a formarse
bautizados, con todos aquellos que Dios llamar. en nosotros desde la ms tierna infancia, cuando
Dios concede a la Iglesia el don de su comunin estamos todava en los brazos de nuestros padres;
de vida trinitaria, y en la Iglesia cada uno tiene su se va formando en la escuela, en la catequesis;
propia experiencia de comunin. son los padres y educadores los que forman la
La comunin fraterna es fruto de las peticiones conciencia.
venga a nosotros tu Reino, danos hoy nuestro No podemos fiarnos de la conciencia como de
pan de cada da, perdona nuestras ofensas algo cado del cielo, porque tiene una historia que
como tambin nosotros perdonamos a los que nos est hecha de responsabilidades educativas. Es
ofenden. nuestro raciocinio, nuestro conocimiento del bien y
del mal, el que se va educando a lo largo de las
Conciencia experiencias buenas y positivas, y que se dese-
duca cada vez que lo pisoteamos o cada vez que
La pequea y misteriosa palabra conciencia ha llevarnos a cabo voluntariamente experiencias ne-
ido surgiendo poco a poco en la historia de la hu- gativas y alienantes.

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La conciencia crece y se vuelve cristalina, hasta De ah la importancia decisiva de la educacin
llegar a lo que dice Jess: Bienaventurados los o, ms en general, del desarrollo cultural. Particu-
limpios de corazn, porque vern a Dios. Pero larmente comprometida es, entonces, la respon-
tambin podemos cegarla o sofocarla, hasta me- sabilidad de quien, por el puesto que ocupa y por
recer aquella advertencia de Jess: Ay de voso- la funcin que desempea, influye en la formacin
tros, ciegos y guas de ciegos!. de las costumbres, de la mentalidad, de la sensi-
bilidad moral de las personas. ste es un campo
en el que cada uno de nosotros, aunque sea en
Conciencia colectiva diferentes medidas, somos interpelados, aunque
sea porque tambin somos nuestros propios edu-
cadores.
No hay ninguna de las acciones que intervienen
objetivamente sobre las estructuras sociales y
polticas, para impedirles prevaricar, que pueda
Conversin
obtener resultados significativos si no es sostenida
y acompaada por un incremento subjetivo, en
Nos preguntamos en qu consiste cambiar de
la conciencia colectiva, de la sensibilidad moral.
vida, qu es la conversin en griego metnoia,
Los ingleses tal vez lo llamaran loyalty, un trmino
el cambio de mentalidad o de horizonte.
genrico para indicar la percepcin y adhesin a
En sntesis, creo que se puede responder que
las exigencias de la convivencia y de la justicia.
la conversin incluye tres aspectos, tres realida-
La conciencia colectiva que es el resultado de
des: una conversin religiosa, una conversin tica
las vivencias individuales constituye el funda-
y una conversin intelectual.
mento que rige la estructura de la sociedad y que
asegura su funcionamiento. 1. La conversin religiosa es la decisin de po-
Esto vale sobre todo para las formas democr- ner a Dios por encima de todo. No significa llegar
ticas de organizacin, capaces ciertamente de ga- a ser santos en seguida, pero indica la decisin
rantizar una convivencia ms justa que resista a las radical de poner a Dios por encima de todo y so-
prevaricaciones del poder, con tal de que se pue- meternos a l. Se trata de un cambio de horizontes
da contar con un cuerpo poltico cuyo nivel cultural fundamental e importantsimo. Mi vida tiene en
sea lo suficientemente maduro: es decir, en el que cuenta la primaca de Dios y de l dependo en el
est medianamente arraigada la preocupacin por bien y en el mal, en la enfermedad, en la muerte.
los derechos que se desprenden de la igual dig- 2. La conversin tica es la manifestacin ex-
nidad de todo ser humano. terna de la conversin religiosa: consiste en la de-

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cisin de no servir a los dolos, de no ser esclavos trnseca y de las razones profundas de lo verda-
de dolos antiguos o paganos o de dolos perma- dero y de lo falso.
nentes, como son el dinero, el placer, el xito, el
poder. En otras palabras, la conversin moral con- Corazn
siste en subordinar nuestro inters inmediato a la
justicia. Cmo podemos saber que nuestra caridad no
Esta conversin es un don, no es fruto nica- es una farsa, sino la expresin de la apertura de
mente de mi esfuerzo, es don de Dios, es el Es- nuestro corazn? He aqu los siete imperativos que
pritu Santo en nosotros, es Cristo que vive en no- indican la apertura del corazn.
sotros. Por tanto, la decisin consiste en aceptar Detestad lo malo; por ejemplo, el horror de
la idea de someternos a la gua del Espritu Santo estos das, el disgusto de la opinin pblica por
y de vivir una vida segn el Espritu. los escndalos polticos y administrativos, es un
El hombre verdaderamente convertido en el as- hecho positivo. Es un movimiento sincero de cari-
pecto religioso y en el aspecto moral es el hombre dad aborrecer las tramas inicuas, las asociaciones
de las bienaventuranzas, entendidas no solamente perversas.
como las nueve bienaventuranzas de Mateo, sino Abrazaos a lo bueno, adherios a ello como
tambin como la bienaventuranza de la prctica de en una especie de fusin amorosa; formad una
la Palabra, la de la fe, y la de Hechos 20,35: Hay sola cosa con el bien, no os dejis apartar de l
ms felicidad en dar que en recibir. por miedo o por omisin.
Doce bienaventuranzas tambin podran citar- Amaos de verdad unos a otros como her-
se otras que forman una unidad, que se condi- manos, como miembros de una sola familia.
cionan mutuamente, que nos ofrecen el cuadro del Rivalizad en la mutua estima. La exhorta-
hombre que ha aceptado el camino de la conver- cin parece obvia, pero no es tan fcil ponerla en
sin. prctica, es decir, abrir el corazn, y decirle al otro:
3. La conversin intelectual no es tomada di- t vales ms que yo y me alegro de ello.
rectamente en consideracin por las Escrituras, ya No seis perezosos para el esfuerzo. El
que se trata de una actitud, de alguna manera, celo es aqu el inters solcito por alguien, el preo-
previa. cuparse por el otro: me preocupo por l, no me
Es la sabidura humana que ha llegado a com- zafo de l, no paso de l. Este esfuerzo por preo-
prender que el hombre no puede vivir de aparien- cuparnos del otro o cumplir aquello que nos ha
cias inmediatas, sino que tiene que tener la fuerza sido encomendado, es especificado por el impe-
de razonar segn la bsqueda de la evidencia in- rativo siguiente.

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Manteneos fervientes en el espritu. Es de- Permitir o, peor an, favorecer el crecimiento
cir, no seis tibios, perezosos, aburridos, como incondicional de los instintos negativos de la
quien nunca encuentra el tiempo de comprometer- persona, no frenar sus caprichos, su agresividad
se y siempre busca excusas. Sed ardientes, huid destructiva y los vicios que la deshumanizan, no
de todo estancamiento espiritual. corregir los defectos y las pulsiones egostas, sig-
El sptimo imperativo, que concluye esta se- nifica renunciar a su educacin.
rie, es el decisivo: Servid al Seor. Es decir: Pa- Hay que encontrar la manera adecuada para ha-
blo nos est dando buenos consejos para regu- cerlo, pero no hay que renunciar a la correccin.
lar unas relaciones meramente horizontales, pero La verdad que no procede del amor no educa,
quiere que busquemos a aquel que est detrs de exaspera. Slo de un gran amor paterno y materno
todas estas actitudes: Jess. Jess que nos repite: nace tambin la sabidura de reprender en el mo-
Me lo habis hecho a m; abrzate a lo bueno mento adecuado y de la forma correcta.
por m, rivaliza por m en la estima del otro, sal por Corregir no es solamente decir te has equivo-
m de ese torpor, de esa indolencia, que tanto cado, sino explicar las razones (confutar, con-
dao te hace. vencer). Esto nace de un amor inteligente que
piensa y reflexiona antes de reprender, que no
pierde de vista la meta que pretende alcanzar, que
Correccin recurre a la discrecin del dilogo de t a t antes
de hacerlo pblicamente.
Educar no significa concederlo siempre todo.
Hay que tener el valor de hacer que la persona
que es educada afronte sufrimientos. Corrupcin
Educar no significa aprobar siempre, hacer la
vista gorda, alentar solamente. Hay que tener el El profeta Amos dice que el sol se pone a me-
valor de decir la verdad, con el debido respeto. dioda a causa del trfico ilcito del pueblo.
Una educacin realista de la persona exige tam- La corrupcin social oscurece la tierra, como en
bin la correccin, precisamente porque nadie el momento de la muerte de Cristo.
nace perfecto. Todos somos un poco egostas y Esta corrupcin contamina el aire y oscurece el
vidos desde que nacemos. El terreno tiene que sol en nuestra ciudad.
ser roturado y trabajado, y el administrador, con- i De cuntas situaciones tenemos que defender-
trolado y corregido. nos!
Educar a veces significa tambin contrariar. Cuntas formas hay que van mermando como
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parsitos el tejido social y a menudo engordan con blanco, la que se insina en la gestin desapren-
su degradacin! siva del dinero ajeno, en las incorrecciones admi-
nistrativas de todo tipo, en la facilidad para el de-
Tenemos el cncer de la droga: pienso en la
rroche de unos bienes que son de todos, en las
desolacin que la presencia de un toxicomano
distintas formas de corrupcin poltica, de favoritis-
causa en las familias, pienso en la lenta extincin
mos o amigusimos, de reparto injusto de situacio-
de los sentimientos y de la vida que la droga pro-
nes de privilegio, de omisin de importantes de-
duce en sus vctimas. Y, con ms indignacin y
beres cvicos.
dolor todava, pienso en todos aquellos que trafi-
can con la droga y sacan de ella pinges benefi-
cios, superiores a los de cualquier gran empresa
productiva, en todos aquellos que en ese inmenso Cosmos
y extendido mercado despachan, incitan, empujan
con un cinismo increble a las personas a entre- El cosmos es el primer templo, constituido por
garse a un modo de vida que ya no es humano. el universo entero: Qu grande es la casa de
Resuena la palabra de Jess: Ms les valdra Dios! Qu ancho es el lugar de sus dominios!.
no haber nacido. El profeta Baruc nos recuerda que Dios se revela
Qu vergenza enterarnos de que esta activi- ya en la admirable arquitectura del universo. En
dad es una de las mayores actividades comercia- este marco se lleva a cabo una liturgia a la que
les de nuestras regiones! estn convocados cielo y tierra. Las estrellas bri-
Luego estn los padrinos de la pornografa llan desde sus atalayas y se gozan; l las llama y
que sacan grandes ganancias de un sucio comer- ellas contestan: "Aqu estamos!" y brillan de gozo
cio, que especulan con la vulgaridad. por su creador. En el espacio csmico del uni-
Y qu decir de esas formas de corrupcin que verso ilimitado se realiza, por tanto, una especie
constituyen el sindicato del crimen, para raptos o de sagrada congregacin (Iglesia significa, pre-
secuestros de personas, extorsiones, chantajes, y cisamente, congregacin) en la que Dios llama
que, en ocasiones, se benefician tambin de una al ser y a la alabanza a las estrellas, a la luz, a los
preocupante complicidad del silencio? seres vivos de toda especie.
No creamos que estamos indemnes de estos Sabemos que, por muy amplio, espacioso e in-
males que, como las pestes de antao, tratan en menso que sea el esplndido edificio que contem-
principio de ocultarse y de hacer que se niegue su plamos, no es ms que la partcula de un universo
existencia. cuyo lmite no acaba de revelarse a los cientficos.
Finalmente, tenemos la corrupcin de guante Como dice Baruc: Es grande y no tiene fin, es

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alto y sin medida. Por tanto, somos los pequeos cir, capaz de entrar en dilogo con l, de ser su
habitantes de un punto del planeta Tierra, que a pareja, la segunda parte contratante.
su vez es un tomo comparado con los horizontes El Nuevo Testamento interpreta la primera p-
ilimitados, todos ellos con carcter sagrado, todos gina del Gnesis a la luz de la alianza definitiva y
ellos capaces de cantar, a su modo, las alabanzas la evoca muchas veces. San Juan, por ejemplo,
del Dios creador. nos dice que todo ha sido creado por medio de
la Palabra, que la Palabra es la vida y la luz del
mundo. La creacin se ha producido teniendo
como referencia fundamental la Palabra hecha car-
Creacin
ne, Jess; todo fue hecho por ella y sin ella no
se hizo nada de cuanto lleg a existir, todo tiene
El primer captulo del Gnesis nos cuenta, como sentido nicamente por l.
en una alegora, que el cielo, la tierra y cuanto con-
tienen proceden de Dios, en una sucesin ideal de
una semana de duracin. El pasaje, al explicar que
todo cuanto existe viene de Dios, que no hay nada Creer
que le iguale y que todo est sometido a l, ex-
presa tambin la gran intencin que Dios tuvo des- Jess quiere entrar en nuestros hogares para
de el principio, es decir, no solamente la de crear ayudarnos a comprender nuestros problemas,
el mundo y las cosas, sino la de establecer con la pero nosotros no le acogemos porque an no he-
humanidad una alianza eterna y definitiva por la mos dado el paso de la simpata humana por l
cual Dios y el hombre llegaran a ser una sola cosa. al contacto directo con su persona. Cmo supe-
Dicha alianza queda definitivamente sellada en la rar las desconfianzas que nos impiden mantener
resurreccin de Jess, en la que humanidad y di- un coloquio personal con Jess, Hijo de Dios?,
vinidad viven unidas para siempre en la gloria, por- cmo llegar a tener con l una relacin que poco
que en la humanidad de Jess todos los hombres a poco vaya transformando nuestra existencia? Si
estn llamados a participar de la vida divina. no tenernos una verdadera relacin con l, difcil-
El pasaje del Gnesis expresa el conocimiento mente romperemos la lnea que nos separa de los
de que la alianza de Dios empez desde el pri- dems y que nos est bloqueando en la comuni-
mersimo instante en que existieron el mundo y el cacin y en la solidaridad.
hombre. Todo lo creado es obra del Dios de la El paso del conocimiento histrico de Jess al
alianza y, en el vrtice de lo creado, est el hom- encuentro directo con l se llama creer. Creer quie-
bre hecho a imagen y semejanza de Dios, es de- re decir dar este salto, ir ms all, superar esta

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barrera. Pero yo no s deciros cmo se produce cuciones, etc.), no pueda estar oficialmente en una
este paso porque nadie puede darlo por nosotros: posicin relevante.
cada uno tiene que hacerlo por s mismo y es don Creo que el cristiano normal y corriente es el
de la gracia. Es Dios el que nos atrae, el que nos cristiano descrito en la Carta de Pedro y en la Car-
hace dar el paso tan fundamental para la existen- ta a los Romanos de Pablo: su acercamiento a
cia humana. Y si no logramos comprender en todo Dios y el servicio que hace a los hermanos no con-
su significado existencial la palabra creer, po- siste en un poder sagrado, sino que vive su bau-
demos hablar de fiarnos: fiarnos de Dios que se tismo en las situaciones de su vida diaria en obe-
ha manifestado as en Jess, abandonarnos a l. diencia al Padre, en el nombre de Cristo, animado
por el Espritu Santo.
Todo cuanto hace (menos el pecado) es culto y
sacrificio de la Iglesia, oblacin ofrecida a Dios
Cristiano
para el bien de los hombres, ofrenda grata a Dios.
Conviene que nos preguntemos: quin es el
cristiano normal y corriente?, cul es su funcin Cruz
real dentro de la Iglesia?
El problema no es pequeo. Por supuesto, por Tanto para los paganos como para los griegos,
cristiano normal y corriente no me refiero al me- la cruz significaba en general la necedad, la in-
diocre, que evidentemente se traiciona a s mis- comprensible pretensin de Cristo de ser Mesas,
mo, sino a aquel que, mediante la fe y el bautismo, de ser hombre de Dios. Las cualidades del Cru-
lleva sobre s la responsabilidad del sacerdocio de cificado no pueden ser de ningn modo a los
Cristo, sin que sta est encuadrada dentro del ojos de paganos y griegos las cualidades de
marco de una determinada institucin eclesial, de Dios. El Crucificado no tiene nada de la fuerza,
tipo sacramental, cannico, pastoral u organizativo. potencia, superioridad que parecen caractersticas
Podramos decir que se trata de una categora de la divinidad: demuestra, ms bien, sumisin, in-
un tanto abstracta, a partir del momento en que el ferioridad, debilidad. En el Crucificado no se ve ni
cristiano normal y corriente, si no es mediocre, a un Dios ni a un hroe, y su clase de muerte ni
tiende a hacerse disponible para servicios reco- siquiera se puede comparar con la de un sabio,
nocidos, empujado por la caridad. Sin embargo, corno Scrates, que muere en la calma y la noble-
considero til que nos preguntemos cul es su si- za de su decisin.
tuacin cuando, por cualquier circunstancia (enfer- En el caso de Jess, hay dramticos sobresal-
medad, situacin social o cultural precaria, perse- tos, sangre, oscuridad, crueldad.

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Tanto menos divina aparece la muerte de cruz Finalmente, rechazando todo poder terrenal,
de Cristo cuanto ms sublime es la idea que se todo triunfo mundano, para proclamar la absoluta
tiene de lo divino: Dios como alguien incapaz de primaca de Dios. Porque la primaca de Dios es
participar en el mundo, incapaz de sentir miseri- la raz de todo lo que es justo y recto, mientras
cordia por quienes estn por debajo de l. que la negacin de dicha primaca es la raz mar-
Por lo tanto, la cruz rompe totalmente los es- chita de una cultura incapaz de defender los va-
quemas segn los cuales son concebidos tanto lo lores ms sustanciales de la honradez, y de pro-
divino como lo humano. Slo conseguiremos su- mover la vida precisamente donde est ms ame-
perar esta contradiccin cuando, a la luz de la re- nazada.
surreccin de Cristo, tengamos el valor de mirar Por tanto, Jess nos ensea a vivir la cuaresma
con los ojos de la fe al crucificado Jess de Na- apoyndonos en la Palabra de Dios, meditada a
zaret y de ver que precisamente all, en esa cruz, diario en las lecturas de la liturgia; viviendo nuestra
l es para nosotros poder y sabidura de Dios, jus- vida con serenidad y humildad, sin buscar cosas
ticia, santificacin y redencin. En la cruz y desde espectaculares ni extraordinarias, sino escondin-
la cruz, Jess nos revela al Padre. donos en el servicio y en el amor que el Seor nos
pone delante; proclamando siempre y en todas
partes la primaca de Dios, del Dios sumamente
Cuaresma amado, del Dios que est por encima de todo:
Adorars al Seor, y a l slo servirs.
El evangelio describe las tres grandes tentacio-
nes que Jess venci por nosotros. Ellas son el
smbolo de todas las tentaciones humanas y de Culto espiritual
todo cuanto se opone a la misin mesinica, sal-
vadora, de Jess. Os pido, pues, hermanos, por la misericordia
Jess contesta a Satans de tres maneras. de Dios, que os ofrezcis como sacrificio vivo, san-
Ante todo, apoyndose en la palabra de to y agradable a Dios. ste ha de ser vuestro au-
Dios: No slo de pan vive el hombre, sino de toda tntico culto. No os acomodis a los criterios de
palabra que sale de la boca de Dios. este mundo; al contrario, transformaos, renovad
En segundo lugar, rechazando el camino f- vuestro interior, para que podis descubrir cul es
cil de los milagros espectaculares y entrando, en la voluntad de Dios, qu es lo bueno, lo que le
cambio, en el camino de la humildad, en el camino agrada, lo perfecto.
escondido y sencillo del deber cotidiano. El cuerpo es el lugar, el instrumento de los en-

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cuentros y de las relaciones de nuestro yo ms Cultura
profundo.
El ofrecimiento de este cuerpo consiste, segn Qu es la cultura? Ante todo es un conjunto de
Pablo, en no acomodarse a los criterios de este tradiciones, de modos de hablar y de pensar, de
mundo, en dejarse transformar mediante la reno- situaciones ambientales y sociales, en las que vi-
vacin de la mente, para poder descubrir cul es vimos. Aprendiendo y asimilando estas cosas, lle-
la voluntad de Dios, qu es lo bueno, lo que le gamos a pertenecer consciente y activamente a
agrada, lo perfecto.
nuestra sociedad, nos socializamos. Pero, para
Sin embargo, no se trata del simple ofrecimiento llegar a esto, la cultura no tiene que pasar por en-
que un cristiano puede hacer cada maana a Dios cima de las personas. Ms bien tiene que esti-
(te ofrezco mi jornada!). Se trata ms bien de mular su inteligencia y respetar y promover su li-
saber decir de la maana a la noche y de la
bertad. La cultura tiene que tender a formar per-
noche a la maana que no al tiempo presente,
sonas capaces de pensar por s mismas.
con sus pretensiones idlatras y mundanas. El cu-
Una cultura autntica no uniforma a las personas
chillo que va a realizar semejante sacrificio espiri-
tual ser el discernimiento, para descubrir cul es dentro de la sociedad sino que ayuda a cada uno
la voluntad de Dios, qu es lo bueno, lo que le a insertarse en ella con sus propios recursos ori-
agrada, lo perfecto. ginales, para que seamos capaces de criticar, me-
jorar y hacer progresar a la cultura y a la misma
Pero an hay ms. Para estar en la voluntad de
sociedad.
Dios, no basta con conocer la ley y aplicarla, hay
que saber tomar las decisiones correctas: ... tra- Esta forma dinmica y creativa de entender la
tad de descubrir cul es la voluntad del Seor; cultura debera caracterizar a todas y cada una de
... que vuestro amor crezca ms y ms en co- las relaciones de la sociedad con las personas
nocimiento y sensibilidad para todo. As sabris concretas. Sin embargo, creo que el lugar ms
discernir lo que ms convenga. adecuado en el que esto se produce debera ser
Vivamos el culto espiritual de manera respon- precisamente la escuela. En la escuela, el alumno
sable a lo largo de nuestra existencia diaria, en aprende la cultura y se instruye. Mediante los co-
conformidad con la conciencia de Cristo Jess, nocimientos, es decir, mediante el aprendizaje ra-
obedecindole igual que l obedeci al Padre, zonado y crtico de los hechos que componen su
buscando lo que agrada a Dios y no conformn- cultura, al alumno se le ayuda progresivamente a
donos con la aplicacin material de la ley. El culto comprender el significado de los acontecimientos
verdadero slo podemos hacerlo mediante el culto y, por tanto, recibe una luz preciosa para cultivar
hecho a Dios por el Hijo. su inteligencia y orientar su libertad, a fin de que

50 51
pueda tomar decisiones libres y creativas incluso Cristo quien vive en m. Ahora, en mi vida mortal,
en situaciones de cambio y de transicin cultural. vivo creyendo en el Hijo de Dios, que me am y
se entreg por m.
Ya no vivo yo sino que es Cristo quien vive en
Cura m: es el colmo de la pobreza humana en la total
expropiacin de nuestro ser y de nuestro operar.
Es el colmo de la riqueza y del sentido cristiano
El cura es la imagen actual del Seor Jess, sa-
de la vida.
cerdote, maestro y pastor bueno, que da la vida
Una vida entregada a Dios y a los hermanos en
por su rebao, que funda y edifica la Iglesia. Cristo
el amor. Sin clculos ni miedos, sin reivindicacio-
resucitado se propone como sujeto de un dilogo
nes ni limitaciones, sin infidelidades ni compensa-
de amor sobreabundante (Simn, hijo de Juan,
ciones. Un amor gratuito y lleno de alegra, siem-
me amas ms que stos?) precisamente para
pre nuevo y rebosante de vitalidad, atento y dis-
aquel al que llama y enva a apacentar el rebao,
creto, fuerte y delicado.
imitando la disponibilidad del maestro hasta la en-
trega de la vida: "Ser otro quien te ceir y te
conducir a donde no quieras ir". Esto dijo para
indicar con qu muerte iba a dar gloria a Dios.
Hacer visible y eficaz para los hombres de hoy
el amor pastoral y edificante de Cristo muerto y
resucitado, mediante una edificacin cada vez ms
profunda con su entrega incondicional de s mismo
por amor al Padre y a los hermanos: ste es, a la
vez, el fin ltimo y el sentido profundo de nuestra
pobreza.
Tal fue el estilo de la pobreza apostlica de Pa-
blo: se trata de que Cristo sea todo en todos.
No estamos ante una afirmacin terica. El apstol
de las gentes tuvo experiencia de ello, una expe-
riencia nica, y abierta al mismo tiempo a todos
aquellos que ya no retienen nada en s ni para s.
Es el momento en que se deja crucificar con
Cristo hasta exclamar: Ya no vivo yo, sino que es

52 53
D

Delicadeza

La delicadeza es una actitud vigilante hacia los


dems, una mirada transparente, una rapidez en
observar signos de sufrimiento a nuestro alrede-
dor, en entregarnos.
La delicadeza es un trmulo sobresalto del co-
razn cada vez que faltamos al respeto, al cuidado
que hay que tener con los dems. La delicadeza
es, por ejemplo, cuando vamos en coche o en
moto, pararnos antes de llegar al paso de cebra
si un peatn quiere cruzar, y no dar vueltas a su
alrededor como si fuera un bolo.
La delicadeza es abstenerse de fumar cuando a
los dems les molesta. Es saber tomar la distancia
correcta de uno mismo y de los acontecimientos,
para entender o que objetivamente ocurre.
Por tanto, la delicadeza es amor verdadero, tier-
no, desinteresado, precavido.
La delicadeza es tambin lo que siente una ma-
dre hacia la criatura que se est formando en su
vientre; es la actitud de un padre hacia un nio
que juega en el patio de al lado; es la atencin de
un anfitrin corts y solcito, pero no entrometido.
La delicadeza es una cualidad humana nece-
saria y previa al camino espiritual.
Cada uno encontrar, seguramente, en su ex-

55
periencla, la ayuda necesaria para entrar en este Desierto
estado de gracia de la existencia en el que se pue-
Ser Iglesia en el desierto significa, ante todo,
den hacer cosas magnficas. Es el mismo estado
que la Iglesia busca el desierto y se alimenta del
de gracia del que habla Jess cuando dice: T te
mismo. S tuviramos tiempo de explorar estos va-
sorprendes de estas cosas, pues has de ver e
lles, descubriramos numerosas grutas de ermita-
incluso hacer cosas mucho mayores.
os; numerosas celdas de monjes que a lo largo
de los siglos han vivido aqu. Miles y miles de per-
sonas procedentes de toda la cristiandad han ve-
Desapego nido al desierto para alimentarse de Dios y alimen-
tar a su Iglesia.
Tenemos que hacer un esfuerzo por distanciar- Y an hoy la vida monstica contina en este
nos de lo que ocurre y poder as evaluarlo. Est desierto: el del Slna, los de Egipto y las regiones
claro que dicho distanciamiento es una actitud del monte Athos; cada monasterio pretende reto-
mental: no es que no tengamos que atender a las mar la experiencia de la Iglesia en el desierto.
necesidades cotidianas, lo que tenemos que ha- Tambin cada uno de nosotros est llamado a ali-
cer, al realizarlas, es ensanchar nuestra mirada. Es mentarse de momentos de desierto en su propia
significativa, a este respecto, la imagen del esca- vida.
lador que, evidentemente, mientras va subiendo Ser Iglesia en el desierto significa, adems,
por la pared de la montaa, procura agarradero preocuparnos de todos aquellos que, en el desier-
tras agarradero, hendidura tras hendidura no to de nuestra sociedad, estn tirados en el arcn:
descuidar nada de lo que hace falta para mante- pobres, marginados, excluidos, gente que sufre,
nerse y continuar en pared; sin embargo, de vez gente olvidada.
en cuando mira hacia arriba y hacia abajo, para Estar en el desierto significa darnos cuenta de
ver hasta dnde conduce el camino, si ste es aquel que, al margen del camino, est ms de-
bueno, si el tiempo est cambiando, etctera. sesperado que nosotros, ms solo que nosotros;
Podemos hablar de una actitud de desapego significa hacernos prjimos. De hecho, en el de-
contemplativo que en ocasiones nos falta que sierto, la proximidad parece ms inmediata, por-
nos ayudara a afrontar los problemas sin ansie- que se comprende la necesidad del que est ms
dad, sin la prisa de hallar inmediatamente una solo que nosotros. Por tanto, el desierto es Iglesia
salida. que se hace prjimo.
Finalmente, ser Iglesia en el desierto significa
afrontar incluso la persecucin, la crtica, el fraca-

56 57
so, la impotencia, la debilidad. La Iglesia vive su personal, podremos descubrir, en la historia de
tentacin de soledad, de pobreza, en el desierto cada uno de nosotros, que es enemiga del Reino
de la vida, con la confianza puesta en el pastor de Dios toda realidad que tiende a crear divisin
que no permite que las ovejas se dispersen y se en el interior del hombre. Todo aquello que nos
mueran de hambre. divide interiormente, por ejemplo con falsas autoa-
La Iglesia vive en el desierto, con la confianza cusaciones y remordimientos, o calumnias sobre
total en su pastor Jess que la est conduciendo Dios insinundonos la dea de que tal vez Dios
por los desiertos de la modernidad. se ha olvidado de nosotros, que no nos ama como
pensamos, que nos ha abandonado, que no va-
mos a conseguirlo, que no tendremos la fuerza
Diablo para superar tal o cual dificultad: todo esto es
lo que el enemigo arroja en nuestro interior para
Etimolgicamente, diablo significa divisin, aquel dividirnos y abatirnos.
que separa, que divide; como consecuencia, el tr- Otras veces, por el contrario, el diablo nos ino-
mino ha pasado a significar acusador, calumnia- cula el veneno de la presuncin, como intent ha-
dor, maldiciente. La Biblia lo emplea para designar cer con Jess, invitndole a abusar de su poder,
todo adversario del Reino de Dios, empezando por de sus cualidades y capacidades.
el primer adversario, e indica la actitud de todo
aquello que es enemigo de lo verdadero y del
hombre. Dios
El adversario manifiesta su enemistad lanzando
las semillas de la divisin con falsas acusaciones Aquel al que nosotros llamamos Dios, ese ser
y calumnias; podemos observar claramente hasta misterioso e indefinible porque est por encima de
qu punto esta fuerza de divisin mediante acu- toda palabra humana, es el que encierra el secre-
saciones, calumnias, falsas interpretaciones, ma- to, la raz, la fuerza, la causa, el significado de to-
lentendidos inflados como globos est funcio- das las cosas. Es el que ha escudriado todo el
nando continuamente en la comunidad humana y camino de la sabidura y se la ha otorgado a su
en la comunidad cristiana, i Pensemos en cuntas siervo Jacob... Por eso la sabidura ha aparecido
divisiones y cunto malestar hay en la comunidad, en la tierra y ha vivido entre los hombres.
y en cunto dao acarrean, haciendo as el juego Cuando leemos estas palabras profeticas, escri-
del enemigo de Dios! tas cientos de aos antes de Cristo, en seguida
Si despus nos cuestionamos en un mbito ms nos inclinamos a ver en ellas una prediccin de la
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59
encarnacin de Jess. En efecto, cul es esta sa- tiana, es el esfuerzo por evaluar, distinguir, locali-
bidura que ha aparecido en la tierra y ha vivido zar, entre las distintas actitudes humanas, las que
entre los hombres? Es Jess de Nazaret, sabidura proceden y las que no proceden de un movimiento
eterna, que ha vivido en medio de nosotros. Por interior del Espritu Santo.
eso, muchos Padres de la Iglesia y muchos exe- Todo aquello que de autntico se hace en la
getas han interpretado este versculo como una Iglesia emana de la escucha del Espritu. Por cada
profeca directa de la encarnacin. gesto genuinamente eclesial se puede repetir el
Sin embargo, puede que aqu no se hable slo estribillo que marca las siete cartas dirigidas a las
de la encarnacin de Jess, sino de todas esas Iglesias, recogidas en los primeros captulos de!
formas de la revelacin de Dios que culminan en Apocalipsis: El que tenga odos, que escuche lo
Jess, y que constituyen autnticas presencias de que el Espritu dice a las Iglesias. Pero hay distin-
la sabidura y de la verdad de Dios en las reali- tas formas de escucha. A veces la escucha es un
dades y estructuras humanas, por tanto en la ley reconocimiento, cuando consiste en ver, acoger
de Israel (realidad histrica escrita en libros, escrita y proclamar las fundamentales realidades cristia-
por hombres, pero en la que resplandece la sabi- nas que componen la esencia misma de la vida
dura de Dios) y en las estructuras histricas de eclesial, es la actitud de escucha frente a realida-
este pueblo. des como la Palabra, la eucarista, la comunidad,
La sabidura de Dios que en Jess se ha ma- el ministerio pastoral: en estos casos, escuchar
nifestado de manera plena, definitiva, absoluta, lu- significa reconocer la voz del pastor, segn Juan.
minosa sigue extendindose en las estructuras, Otras veces, en cambio, la escucha adquiere ms
en las realidades, en los organismos histricos de especficamente la forma de un discernimiento:
los pueblos. en este caso, el objeto inmediato ya no es simple-
Esto significa que el hombre puede buscar esta mente una realidad divina que hay que reconocer
sabidura y hacerla suya; y toda la investigacin como normativa para la propia vida, sino un com-
cientfica e histrica, todo el progreso cultural, todo portamiento humano, un fenmeno histrico, una
el anhelo hacia la verdad, es bsqueda y acogida decisin comunitaria, de la que uno se pregunta
de esta sabidura. si, cmo, hasta qu punto, en qu condiciones y
con qu consecuencias se realizan en la historia
los perennes valores que Cristo ha confiado a la
Discernimiento Iglesia.

El discernimiento espiritual, una palabra muy


conocida para la Biblia y la tradicin espiritual cris-

60 61
Discpulo les: esas actitudes por las que el cristiano podra
sentirse tentado, unas actitudes, por as decirlo, de
Quin es el discpulo, quin es el cristiano chantaje. Esas actitudes que nos hacen decir: No,
hombre y mujer que madura en un camino es- si ya te lo deca yo, que si hacas eso, te iba a
piritual? pasar lo otro.... Hay que renunciar a todo esto,
Podemos contestar que es aquel que no preten- que nace de la desconfianza y del desaliento.
de ir ms all de sus posibilidades, sino que hace Lo que hay que hacer frente al mal es volver a
cuanto puede con todo su ser, con originalidad, buscar el camino del bien. La Sagrada Escritura
con entrega, con desinters, identificndose con nos invita a vencer el mal a fuerza de bien y san
Jess pero sin pensar demasiado en ello, ya que Pablo luch durante toda su vida por proclamar
es el propio Seor quien lo arrastra en su vrtice que no son la justicia externa o la fuerza de la
espiritual. condena las que hacen mejor al hombre, sino el
Y quin es un mal discpulo? Aquel que no en- amor de Dios derramado en su corazn. El amor
tiende estos valores, que los critica, que se inclina de Dios es el Espritu, el dinamismo del entusias-
hacia gestos grandilocuentes y cosas rimbomban- mo, de la alegra que transforma al hombre y lo
tes. hace capaz de vencer el mal.
Son malos discpulos aquellos que no compren-
La pedagoga cristiana nos ensea ciertamente
den la importancia de los gestos sencillos, esas
a ser cautos contra el mal, lo desenmascara, lo
obras hermosas que ve el Padre celestial y que
denuncia, pero en la certeza de que Cristo resu-
ven los hombres sensibles al encanto del aroma
de las bienaventuranzas evanglicas, esas obras citado est presente en el mundo, que su Espritu
que alaban al Padre porque son genuinas, mien- triunfa venciendo el mal: por eso nos invita a acer-
tras que de todas las dems obras siempre cabe carnos al que hace el mal para ayudarle a cam-
pensar que pueden tener una segunda intencin, biar, para decirle que su destino es otro, que l
un motivo inconfesable. est hecho para grandes cosas y que puede en-
Las buenas obras de las bienaventuranzas son contrar la fuerza para hacerlas.
las obras cristianas sencillas, que no se ponen en Un estilo de discrecin es la crtica cordial,
evidencia. acompaada por una sosegada participacin en la
actual bsqueda, en ia inmensa explosin del de-
seo del hombre que, en el fondo, aunque l no lo
Discrecin
sepa, es deseo de Dios. Por tanto, es un estilo
Discrecin es renunciar a ciertas actitudes que acogedor que busca espacios de amistad, de co-
consisten en deplorar y censurar los males actua- municacin, de comprensin, que se libera de pre-

62 63
juicios, que estimula el acercamiento a los casos
dolorosos, a los casos difciles.
El obispo y la Iglesia tienen que superar esa ac- E
titud de quedarse esperando a que la gente venga:
tienen que ir ellos en busca de los necesitados,
para ofrecerles la esperanza.
As, el estilo de la discrecin es el estilo de la Educar
originalidad, en el sentido de que es una interpre-
tacin rigurosamente cristolgica imposible de No es algo que deba hacerse en el tiempo li-
reducir a ningn canon humano de los procesos bre, una tarea que haya que aadir a las otras.
antropolgicos que animan el mundo. Es una tarea fundamental, una batalla que hay que
vencer, que necesita incesantemente la energa y
el esfuerzo conjuntos de la familia y los educado-
res. Muchas veces tengo la impresin de que de-
sarrollamos en una mnima parte nuestras energas
educativas: hay algunos padres que tal vez por-
que prefieren delegar su responsabilidad, o por un
sentimiento de falsa impotencia, o por una exce-
siva reserva desarrollan el diez o el veinte por
ciento de su capacidad educativa y no se mani-
fiestan a sus hijos hasta los aos de la vejez, es
decir, cuando la comunicacin se vuelve fcil y
suelta. Si se dieran cuenta de todo lo que pueden
dar, tendran, en cambio, una fuerza educativa for-
midable, sobre todo si se sitan en el ambiente
adecuado, con todos los aliados educativos po-
sibles (escuelas catlicas, catequesis, comunidad
eclesial, etc.).
Entonces el influjo educativo puede llegar a ser
enorme. Se ha hablado justamente de educacin
basada en el ejemplo: y puesto que, en realidad,
hay muchos ejemplos negativos, la actividad edu-
cativa parece condenada al fracaso. No obstante,

64 65
convendra recordar otra verdad: el mundo del nio
mltiples signos del Espritu Santo, desde los ms
y del adolescente es un mundo singular, en cuya
espontneos hasta aquellos que son jerrquica-
perspectiva hay figuras que totalizan la experiencia
mente mediatos, desde los ms sagrados hasta
humana, mientras que hay otras que para l son
los llamados signos de los tiempos, que Juan
secundarias. Lo importante es que tenga unos
XXIII y posteriormente el Concilio nos han ense-
ejemplos que, aunque sean muy pocos, tengan tal
ado a mirar sin superficialidad ni suficiencia.
importancia para l que lleguen a ser, de alguna
manera, irrefutables en la medida en que la ex-
periencia del muchacho pueda asimilarlos. Encuentro

Hay que recuperar la dimensin del encuentro.


Eleccin En efecto, el encuentro con pueblos de otra cul-
tura, que tienen una mentalidad profundamente
distinta, y unas actitudes diferentes a las nuestras
La palabra eleccin expresa el conocimiento
ante los acontecimientos de la vida, no se produce
de una libertad que se mide ante Dios y ante la
slo en el campo de la tecnologa o del simple
historia frente a un arco de opciones cristiana, teo-
trabajo en comn, aunque ste sea fraterno. El en-
lgica y pastoralmente posibles, significativas y v-
cuentro autntico y verdadero se realiza en lo ms
lidas. No se trata simplemente de un dramtico di-
hondo, en las raices de la persona, en lo que ella
lema entre el bien y el mal, sino de una progresin
es y no solamente en lo que hace o produce.
constante y de una inquietud por todos los bienes
La escucha atenta y paciente de culturas distin-
y todas las realidades, extendidas en el mundo por
tas, la capacidad de intuir sus potencialidades
la fuerza del Espritu, con vistas a una opcin
para poder caminar juntos, la rara cualidad de es-
orientada hacia la edificacin y construccin plena
lar con otros sin imponernos, son todos dones de
de la sociedad.
Dios que slo una bsqueda de lo esencial puede
El esfuerzo por elegir, que es sustancial, pone
granjearnos. Como el Seor Jess, que al ama-
en evidencia una libertad responsable, y no una
necer se iba solo al monte, el hombre compro-
arbitrariedad aislada y sin ningn criterio de refe-
metido sabe hallar el espacio necesario para esta
rencia. Los criterios de referencia caractersticos de
dimensin, que nos hace percibir la presencia de
los discpulos de Jesucristo y de todo el pueblo de
aquel que nunca est ausente de la verdadera
Dios, que tiene como condicin la dignidad y la
vida, y la vanidad de las cosas desarraigadas del
libertad de los hijos de Dios, en cuyo corazn el
proyecto de Dios: la dinmica de la conciencia y
Espritu Santo habita como en un templo, son los
de la presencia.
66 67
Enfermedad del agonizante, es decir, juntando sus manos, en
la fe y en la invocacin.
La nica manera de vivir la enfermedad y no Su constancia y su valor al permanecer junto al
simplemente soportarla como un tiempo muerto de hermano que sufre, aunque no puedan hacer nada
la existencia es la de buscarle un sentido, una por l, es la nica forma de participar y comuni-
orientacin positiva para el camino del espritu, aun carse ms all de toda palabra.
en medio de la paralizacin de los miembros, de
la pasin y la humillacin de la carne. Reconocerle
Escucha
un sentido a la enfermedad es posible, pero a con-
dicin de que volvamos a cuestionarnos el sentido Sentada a los pies de Jess, escuchaba su pa-
de la vida humana. labra. Sentarse a los pies de alguien es la actitud
Para reconocer que tambin las cosas que se del discpulo respecto al maestro. En el libro de
padecen y sobre todo ellas mismas alimentan los Hechos de los Apstoles, por ejemplo, cuando
la libertad del hombre, primero hay que reconocer Pablo cuenta su vida, dice: Yo de joven me sen-
que toda libertad humana empieza con el signo de taba a los pies de Gamaliel en Jerusaln, era dis-
la obediencia. cpulo suyo, l era mi maestro. Es interesante la
Cuando el hombre aprende a superar una visin actitud de Mara (la hermana de Marta), porque en
posesiva y pagada de s de los bienes terrenos, el evangelio slo vemos a los hombres como dis-
entonces tambin aprende a creer y a esperar ms cpulos: los apstoles. Aqu aparece una mujer
all de la prdida de esos bienes. como discpula que escucha las palabras del
La prdida de la salud no conduce a la humi- Maestro. Nos viene a la mente una expresin de
llante conclusin de que la vida ya no es posible, Jess: Dichosos los que escuchan la Palabra de
conduce ms bien a invocar y a esperar una salud Dios y la ponen en prctica. Mara vive la biena-
o una salvacin que alcanza al hombre cuando venturanza evanglica, la de la escucha de la Pa-
ste ha juntado ya sus manos inoperantes. labra. Es la imagen perfecta del discpulo, de la
La pasin extrema de la enfermedad mortal es humanidad que escucha la Palabra de Dios, y es
la experiencia humana en la que misteriosamente la imagen que inmediatamente evoca la figura de
se experimenta la suprema libertad: la libertad de la perfecta discpula, Mara, la madre de Jess, que
la fe, y no la de las obras. dice: Que me suceda segn dices. De la her-
En esta lucha suprema, los hermanos, que que- mana de Marta se puede decir lo que est escrito
dan al margen y tampoco saben qu hacer ni qu de Mara, la madre de Jess: Guardaba todos es-
decir, tambin participan, pero en la misma actitud tos recuerdos y los meditaba en su corazn.

68 69
experimenta la bienaventuranza del que ya ha lle-
Mara de Nazaret y Mara de Betania son el mo-
gado, sino aquella otra, humilde y confiada, de
delo de la escucha, del discpulo que interioriza la
quien, en la pobreza y en el sufrimiento, en la man-
Palabra, que sabe recibirla; el modelo de la con-
sedumbre y en la sed de justicia, en la custodia
templacin, la imagen de la Iglesia que escucha
del corazn y en la construccin de relaciones de
poniendo como prioridad la Palabra de Dios, la es-
paz, se sabe sostenido por el amor del Seor que
cucha del Seor.
ha venido, viene y volver en el ltimo da.
La espiritualidad de la espera exige, por tanto,
una pobreza de corazn para estar abiertos a las
Espera sorpresas de Dios, la escucha perseverante de su
Palabra y de su silencio para dejarnos guiar por
El que, creyendo en la promesa de Dios reve- l, docilidad y solidaridad con los compaeros de
lada en la Pascua, espera la vuelta del Seor y se viaje y los testigos de la fe que Dios nos pone al
esfuerza por vivir en el horizonte de la esperanza lado en el camino hacia la meta prometida.
que no defrauda, experimenta la alegra de sentirse
amado, envuelto y custodiado por la Trinidad san-
ta. Como las vrgenes prudentes de la parbola, Esperanza
espera al Esposo, alimentando el aceite de la es-
peranza y de la fe con el alimento slido de la
Nos preguntamos: Qu es la esperanza? Em-
Palabra, del pan de vida y del Espritu Santo que
pezaremos por decir, ayudados por san Pablo,
se nos da en la Palabra y en el pan.
que lo que vemos no es objeto de esperanza, que
Vivir la espiritualidad de la espera significa ex-
eso no es la esperanza. Por ejemplo, no es es-
perimentar la dimensin contemplativa en la pro-
peranza el simple optimismo que nos hace decir:
funda conciencia de la absoluta primaca de Dios
Despus de todo, la vida no me va tan mal, ms
sobre la vida y sobre la historia. Por eso la actitud
o menos me apao, consigo salir adelante. sta
espiritual de la vigilancia es un constante remitir, a!
es, en todo caso, la valoracin de una situacin
Seor que viene, nuestra vida y la historia humana,
feliz que el Seor nos ha concedido.
en la luz de la fe que nos hace caminar como
Lo que san Pablo considera esperanza es algo
peregrinos hacia la patria y nos permite orientar
que crece en la caducidad, all donde no hay nin-
hacia ella todas nuestras acciones.
gn sentido, donde est el desierto, donde hay un
La total orientacin del corazn a Dios colma a
mundo que se sabe condenado a morir. La es-
la persona de la alegra y de la paz propias del
peranza no es cerrar los ojos ante un fina! inelu-
que vive las bienaventuranzas. Naturalmente no se
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70
dible, conformndome con lo poco que tengo; no por un pasaje de la Carta de Pablo a los Romanos,
es no querer mirar una historia que se va degra- donde se habla de una vida segn el Espritu.
dando, pensando que, en el fondo, tampoco estoy En principio, podemos entender por espritu la
tan mal. superacin humana, el deseo de autenticidad, ese
La esperanza siempre segn las palabras de algo que hay dentro de m, que me empuja a ir
Pablo es aguardar la revelacin de los hijos de ms all, cada vez ms all.
Dios, es decir, la gloria futura. Es, ante todo, dirigir Una vida segn el Espritu es, por tanto, una
la mirada hacia esa vida que nos viene de Cristo, vida que obedece, segn los casos, al impulso de
que est ms all y por encima de todo aquello la observacin, de querer comprender, de dejar
que nos defrauda y se nos escapa de las manos. espacio a la imaginacin, a la inteligencia, a la
En este sentido, la esperanza es un don gratuito creatividad, a la inquietud, a la superacin moral,
de Dios, es aceptacin de este don, es mirar hacia a la pasin poltica, artstica o amorosa, al arrebato
el futuro incluso cuando estamos inmersos en la mstico.
oscuridad; no depende, pues, de condiciones ex- Podemos afirmar que la espiritualidad humana
ternas ms o menos favorables. Depende de saber obedece a cuatro preceptos fundamentales: pro-
levantar la mirada hacia lo alto, contemplando la cura estar atento, s inteligente, responsable, ca-
gloria que inunda a Cristo y a nosotros en l. paz de comprometerte cuando es preciso. Sin este
La esperanza es fijar nuestros ojos en Cristo re- cudruple camino, no hay un esfuerzo de autenti-
sucitado, que est ms all de toda corrupcin y cidad, ni espiritualidad; hay una vida mediocre,
mortalidad. perdida o degradada.
A partir de aqu, la esperanza es tambin abrir Cuando se recorren las cuatro etapas del ca-
los ojos para ver hasta qu punto esta fuerza mino, entonces florecen varios mbitos de la es-
que est por encima de la historia acta en piritualidad humana: cultural, social, artstico, reli-
ella y la atrae hacia s. gioso.
Cuando tenemos esperanza, somos capaces de Qu es la espiritualidad cristiana? La definicin
mirar a nuestro alrededor y ver los signos de Cristo no vara: es la vida segn el Espritu, pero aqu
resucitado en medio de nosotros. no se entiende ya el espritu en sentido universal y
genrico, sino determinado y concreto, es decir, el
Espritu de Jesucristo.
Espiritualidad Para el cristiano, vivir segn el Espritu significa
dejarse mover, inspirar y conducir por ese Espritu
Qu es lo que se entiende por espiritualidad? que ha movido, inspirado y conducido a Jesucris-
Para contestar a esta pregunta, me dejar guiar lo.

72 73
que no es proyecto del hombre, sino un compartir
Por tanto, la espiritualidad cristiana tiene como la actitud de paciencia, de disponibilidad, de h-
punto de referencia principal y concreto a Cristo, .;ed, de ternura amorosa, que son propios de Dios
tal y como nos lo presentan los cuatro evangelios y del Cristo histrico.
(me refiero a las bienaventuranzas y a las par- Puede ser interesante analizar la lista de califi-
bolas). caciones que han sido dadas a la caridad, pre-
En segundo lugar, tiene como puntos de refe- guntndonos cules son los modelos bblicos y las
rencia concretos las figuras histricas a las que, a referencias cristolgicas que estn implicados en
lo largo de los siglos, se les ha reconocido el ca- estas denominaciones.
rcter de quinto evangelio, como dira Pomilio, es
decir, de presentacin autntica, cada una en su
poca, de la vida segn el Espritu o de la espiri-
tualidad que estaba en Jesucristo. Eternidad

Con la resurreccin de Jess, la eternidad ya


est aqu, la vida nueva y definitiva ya ha entrado
Espritu Santo
en mi experiencia. La vida nueva nace de mi aban-
dono en Jess muerto y resucitado, de mi aban-
El Espritu acta en nosotros introducindonos dono en el Padre, como Jess se abandon en l.
profundamente en el misterio pascual, en el mis- As, la eternidad de Jess que ha vencido a la
terio de la cruz, locura y escndalo para los hom- muerte entra en m y desde ahora forma parte de
bres, pero sabidura y poder de Dios. El Espritu mi vida. El pensamiento de la muerte fsica no de-
no crea en nosotros una consonancia externa, arti- saparece, sino que es sublimado y transfigurado
ficial o con carcter de voluntariedad (a pesar de por la certeza de que la eternidad forma parte de
que esto es necesario, para que la accin resulte mi experiencia actual, de que yo estoy en la eter-
ms eficaz), sino que echa los cimientos profundos nidad de Jess, en su vida gloriosa y definitiva, de
de una conversin al misterio de la cruz. que l est en m y de que yo estoy con el Padre
El Espritu fomenta la colaboracin y la unidad que desde siempre ha vivido y vivir.
dentro de la comunidad, mediante la humildad de Experimento todo esto cada vez que realizo un
quien sabe que tiene un don (viene bien aqu la acto de fe y de amor; cada vez que recibo la eu-
misma denominacin de carsma, es decir, don carista u otro sacramento; cada vez que tomo una
gratuito), pero que ha de subordinarlo a la utilidad decisin seria, buena, importante desde el punto
comn. de vista tico. Experimento ya la eternidad, la he
La accin del Espritu culmina en una caridad
75
74
interiorizado gracias a Jess resucitado que est se aman como l los ama y, dando testimonio del
en m. amor hacia todos, intentan introducir a todos en
La experiencia de eternidad est implcita, por la esta comunin de amor que viene de Dios.
gracia del Resucitado, en cada acto moral verda- Por eso conviene superar un concepto un tanto
deramente gratuito, en cada accin que realizamos impersonal y mecnico de la relacin entre euca-
no por utilidad, sino porque es justa y verdadera, rista e Iglesia, como si la Iglesia, hecha por la eu-
aunque vaya en contra de nuestro inters. carista, fuera una entidad separada de la libertad,
Cada vez que uno de nosotros hace un acto de la inteligencia, de la correspondencia de los
ticamente bueno, participa del don que Dios nos bautizados. No hay verdadera y plena eucarista
hace de su ser eterno, de su ser de Dios eterna- sin la participacin personal del creyente...
mente verdadero y justo, absolutamente bueno, La eucarista es verdaderamente entendida y
que se ha mostrado as en la verdad, en la fideli- acogida no slo cuando se hacen determinadas
dad, en el amor, en la justicia de Jess. cosas respecto a ella (cuando la celebramos,
As, la resurreccin est cerca de nosotros, la cuando la adoramos, cuando la recibimos con las
eternidad entra en nosotros y Jess nos vivifica, el debidas disposiciones, etc.), o cuando se hacen
Espritu Santo habita en nosotros, el Padre nos gri- determinadas cosas a partir de ella (cuando nos
ta que somos sus hijos y nosotros podemos in- queremos, cuando luchamos por la justicia, etc.),
sino tambin y, sobre todo, cuando se convierte
vocarle como Padre.
en el modo, la fuente y el modelo operativo que
da su impronta a la vida comunitaria y personal de
los creyentes. En la eucarista se hace presente y
Eucarista operante en la Iglesia el Cristo del misterio pas-
cual. Es el Hijo que escucha obediente la palabra
La eucarista, con toda la economa sacramental del Padre. Es el Hijo que en el momento de dar
que encierra, es el signo querido por el mismo su vida por amor, encuentra en la dramtica y dul-
Cristo y por l continuamente repetido, nada me- ce plegaria que dirige a su Abb. el valor, la me-
nos que con una presencia personal y real, para dida, la norma de su comportamiento hacia los
mediar entre el signo definitivo e inagotable del hombres. Por tanto, la celebracin eucarstica se
amor de Dios que es la pascua, y el signo de su realiza a s misma cuando consigue que los cre-
Iglesia. sta es, en efecto, la comunidad de aque- yentes den su cuerpo y su sangre, como Cristo,
llos que se acuerdan de Jesucristo y de su mis- por los hermanos, y, puestos de rodillas, en actitud
terio pascual, y que en virtud del propio Cristo, que de escucha y acogida, reconozcan que todo esto
se hace presente entre ellos mediante la eucarista, es don del Padre.

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Eutanasia slo pueden ser palabras y gestos pacientes, lan-
zados como la semilla en la tierra: no con amar-
Actualmente, la mxima aspiracin del hombre
gura, sino sabiendo que darn fruto ms tarde.
frente a la muerte es la de no sufrir, ni por el dolor
propio ni por el dolor ajeno. Puede ocurrir, en con-
secuencia, que el esfuerzo humanitario hacia el
Evangelio
moribundo corra el riesgo de tender siempre y ni-
camente a aliviar el sufrimiento, tanto fsico como El evangelio es la realidad ms profunda de la
psicolgico. Cuando nos situamos en esta pers- que todo procede: es decir, la iniciativa divina que
pectiva, podemos llegar a justificar la misma eu- nos salva, viene a nuestro encuentro y se nos da
tanasia, entendida en la acepcin estricta de una a conocer. Esta iniciativa salvfica de Dios es la raz
aceleracin de la muerte de otro para poner fin, en
de todo, el origen de todo, el punto de referencia
l y en nosotros, a un sufrimiento inevitable.
de todo, la realidad en cuya luz todo ha de verse
En este sentido, la eutanasia es el sntoma de y juzgarse.
que se ha perdido la esperanza. En efecto, para Es la buena noticia como deca el profeta
el sufrimiento que el hombre puede soportar no Isaas que cambia la vida y llena de gozo; es
existe ms medida que la que marca la esperanza corona en lugar de ceniza, aceite de alegra en
que lo sostiene. Lo que hay que buscar entonces, lugar de traje de luto, canto de alabanza en lugar
frente a la experiencia suprema de la vida, es au- de corazn triste. Es la perla preciosa a cambio de
mentar la esperanza al tiempo que nos esforzamos la cual, llenos de gozo, sin pensarlo, se vende
por aliviar el sufrimiento. todo; es el tesoro escondido en el campo por el
Si darle a la muerte una palabra y un rostro ms cual se hacen locuras con tal de poder adquirirlo.
familiares parece tarea ardua, y hasta imposible, La buena noticia del evangelio es el centro, ei
para muchos de nuestros contemporneos, esto corazn, la fundamental y nica preocupacin del
se debe quiz a nuestra mala costumbre de querer ministerio del obispo, de la accin de la Iglesia. Es
solamente tiempos cortos o palabras clamorosas. la primera ortodoxia de la que el obispo se preo-
Nos resulta difcil pronunciar palabras y realizar cupa, a fin de que sea autnticamente proclamada
gestos cuyo resultado no podamos apreciar de in- y se refleje en cada accin, estructura y movimien-
mediato en ei rostro y en la respuesta de nuestros to de la Iglesia.
interlocutores.
Aun antes de asegurarse que el mensaje sea
En cambio, las palabras y los gestos capaces anunciado con las palabras correctas, el obispo
de articular los sentimientos y el sentido de las co- pone mucho cuidado en que el mensaje mismo en
sas, y por tanto el mismo sentido de a muerte, su realidad sea resplandeciente y visible.
78 79
Todo esto es muy importante. De hecho significa geliz a Nazaret, Corazin o Betsaida, donde su pa-
que en todos los mbitos de la Iglesia desde la labra no fue acogida. Evangelizar significa, ante
proclamacin de la Palabra hasta los actos de ser- todo, proclamar la buena noticia con hechos y pa-
vicio, desde la catequesis hasta las ltimas deter- labras, y llevar a cabo el anuncio de manera que
minaciones de la disciplina y del culto, desde la cualquiera que tenga buena voluntad pueda com-
formulacin de la vivencia cristiana hasta las es- prender la buena noticia en sus formas ms ge-
tructuras administrativas, econmicas y jurdicas nuinas y autnticas, y posteriormente ahondar en
lo que importa es preguntarse si aquello que se ella y, si lo decide, acogerla.
hace expresa el evangelio.

Extranjeros
Evangelizacin
A menudo nuestras ciudades presentan un ros-
Llamo evangelizacin tanto al primer anuncio del tro cansado, manifiestan el malestar de una con-
evangelio a los no creyentes, como a ese ulterior vivencia desordenada, la opresin de una crecien-
anuncio que siempre est relacionado con todo te degradacin ambiental, el hasto por las cues-
gesto de volver a proponer el mensaje evanglico tiones polticas, la falta de inters por la vida; todo
(homilas, catequesis, liturgias). esto afecta, sobre todo, a los enfermos, a los d-
La evangelizacin de las personas va acompa- biles, a los ancianos. Existe tambin una especie
ada tambin por una evangelizacin de las cul- de saturacin frente a un exceso de propuestas,
turas, que consiste en la impronta positiva y crtica de evasiones, de diversiones.
que una vida vivida segn el evangelio marca en Ante todos estos problemas, la colectividad y los
la mentalidad y en los modos de vida de la gente. individuos tienden a encerrarse en s mismos, des-
La evangelizacin se puede hacer de forma expl- cargando tal vez sobre el distinto, sobre el ex-
cita (anuncio, explicacin verbal, celebracin, etc.) tranjero, la irritacin, la insatisfaccin por una rea-
o de forma implcita, con el testimonio de una vida lidad que no consiguen afrontar.
seriamente transformada por el evangelio (por Sin embargo, los extranjeros que invaden nues-
ejemplo, con el testimonio de la caridad). tras ciudades son un precioso signo de los tiem-
Evangelizar no significa necesariamente hacer pos, que nos sacude y nos cuestiona. No son una
cristiano a todo el mundo ni hacer volver a la Igle- presencia fastidiosa e inoportuna, y mucho menos
sia a todos los bautizados, y en particular aquellos la causa de una decadencia que nos prepara un
que iban y han dejado de ir. Jess tambin evan- futuro amenazador. En definitiva, no son una mal-

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dicin: representan una chance, que influye tam-
bin en la renovacin de nuestra vida.
F
A nosotros nos toca elegir si esta invasin ser
pacfica o conflictiva, si nuestra incompetencia o
nuestra falta de tolerancia desencadenar una in-
tolerancia social, poltica o religiosa, an ms te- Familia
rrible.
A nosotros nos toca decidir si queremos que un Qu significa hacerse prjimo en una familia?
trabajo de generaciones el patrimonio cultural y Es algo que no se refiere inmediatamente al ha-
moral de nuestra tradicin occidental se con- cer, sino al ser, es decir, penetra en ese pro-
vierta en objeto de rapia y destruccin, o si que- fundo misterio de la proximidad que es el sentido
remos preparar, en la generosidad y en la acogida, y el fundamento de toda la existencia familiar, y de
un camino de solidaridad con el pobre y el distinto, donde nace justamente el compromiso de hacer.
hacia un futuro comn. La primera misin de la familia cristiana cus-
A nosotros nos corresponde, en la gracia del Es- todia de la proximidad de Dios es la de ofrecer
pritu Santo, hacer que la utopa de las naciones a todos los hermanos de fe y al mundo en general
que se juntan en el valle de Josafat acompae la aunque ste no lo entienda el testimonio de
realizacin de la nueva Jerusaln. Dios como don, como alguien que se ha expro-
piado para poder habitar en el hombre, que ha
querido tener al hombre en una comunin indiso-
luble consigo mismo.
sta no parece ser tarea fcil. En los tiempos
actuales, y a partir de las ms variadas provoca-
ciones, se inventan y se proponen formas de vida
familiar que se parecen demasiado a una convi-
vencia provisional, a un contrato de trabajo, a una
comunin de vida que podemos iniciar e interrum-
pir a nuestro arbitrio. El testimonio limpio, fuerte,
valiente de lo que es una familia segn el proyecto
de Dios, se convierte no tanto en nuestro modo de
hacernos prjimo como en el nico, exclusivo,
insustituible esfuerzo por mantener viva una proxi-

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midad que nos ha sido dada y de la que somos Y el hombre que es capaz de salirse de s mis-
testigos. mo, que sabe tener tanta pasin y tanto entusias-
Evidentemente todo esto se tiene que traducir en mo, no lo hace por un fantasma, obra de su ima-
obras: Brille de tal modo vuestra luz delante de ginacin, sino por la persona de Dios que lo atrae
los hombres que, al ver vuestras buenas obras, con su dulzura y con su presencia: es el don de
den gloria a vuestro Padre que est en los cielos. la fe, raz de toda oracin, de toda catequesis, de
Hacerse prjimo quiere decir todo esto, pero todo apostolado, de toda pastoral, de todo testi-
todo ha de depender de ser prjimo. Y, tanto la monio.
custodia del ser prjimo en virtud de la proximi- Cuando decimos que queremos ser testigos
dad de Dios, como la iniciativa de hacerse prji- testigos crebles tenemos que pensar que la
mo para el servicio de los hermanos, dependen raz de todo esto es ese grito que nos sale del
de ese momento misterioso quiz difcil de en- corazn: Es el Seor!.
contrar en medio de los agotadores ritmos de la
jornada, pero a la vez precioso e insustituible de
la oracin familiar. Fidelidad

Fe La fidelidad que es coherencia con uno mis-


mo, con sus propias promesas, y fidelidad al otro,
El acto de fe es el acto fundamental del creyen- sea ste un ser humano o sea el Seor Jesucris-
te, ese acto que nos convierte en creyentes y que to es tan importante que no hay que temer algn
rige toda nuestra existencia cristiana: un acto ra- que otro automatismo. Conservar la fidelidad du-
zonable en sus premisas, pero que no es slo la rante toda la vida bien vale el riesgo de la rutina.
conclusin de unas premisas, no es una simple Adems, hay automatismos y automatismos. Est
deduccin lgica. el automatismo razonable y el irracional. El razo-
Nosotros podemos analizar las premisas, ver nable es bueno, porque nos lleva a realizar unos
cmo se van acumulando, pero de repente salta gestos con espontaneidad, con inmediatez, casi
el don del Espritu, por el cual el hombre se aban- de forma instintiva, porque son gestos derivados
dona al Espritu de Dios y lanza ese grito, esa pa- de opciones racionales y autnticas. En cambio, el
labra dicha con pasin: Es el Seor!. No es sim- automatismo irracional no lo es tanto, ya que per-
plemente una palabra que brota, es toda la per- severa gracias a unos condicionantes meramente
sona que se mueve: sale de s misma y se funde (externos y simula una realidad que no existe; se
en el abrazo del otro al que ha reconocido. hacen unos gestos (como, por ejemplo, un detalle

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para un cumpleaos) porque la situacin lo exige la criatura y de la creacin, que sin embargo exige,
y no por amor ni por cario. en la economa histrica actual, ser redimido.
Por tanto, el automatismo en s no es ni bueno Este tema trabajo-descanso podra, en efecto,
ni malo. convertirse en otra forma de alienacin, si descan-
La fidelidad es la virtud que genera automatis- sramos para trabajar ms, para rendir ms: el
mos buenos. No debemos tener miedo de ahondar descanso se convertira incluso en motivo de ex-
las races de nuestra fidelidad, incluso en los ges- plotacin...
tos instintivos o repetitivos, porque as stos sern Por el contrario, la fiesta significa verdaderamen-
siempre verdaderos. Por ejemplo, siempre podre- te salir de este ritmo del tiempo y acoger en no-
mos y deberemos reforzar la raz mediante la ora- sotros la salvacin de Dios, como algo nuevo y
cin, la gracia, el recurso a la misericordia de Dios, distinto; y es una salvacin que experimentamos
la meditacin, pero no nos asustemos si algunos juntos, en una dimensin que es vivida como ex-
gestos los realizamos a lo mejor sin sentir nada en periencia fundamental de salvacin.
ese momento, porque el sentimiento est ya en la Para el cristiano es la experiencia de la fe en la
raz, en lo hondo. resurreccin de Jess, del renacimiento bautismal,
de la eucarista vivida juntos como atmsfera de
fiesta, de gozo y de salvacin recibida.
Fiesta
Filiacin
Qu es la fiesta bblica? No es simplemente
una conmemoracin en la que el pueblo recuerda La misin de los creyentes no es la de ser pro-
acontecimientos gloriosos del pasado. tagonistas sino testigos. Requiere de los creyentes
Ni siquiera es un motivo cualquiera para estar unas decisiones valientes y una actividad incan-
juntos, disfrutar juntos, un simple momento de sable, pero no para lucirse ellos, sino para servir
reunin, de encuentro. a Jess. Lucas narra la parbola de los siervos
La fiesta bblica es la experiencia actual del po- que, despus de trabajar todo el da en los cam-
der de Dios sobre nosotros, y la experimentamos pos, no pueden descansar porque tienen que pre-
en el culto, en la oracin y en la alegra, tal y como parar la cena del amo. Y encima se les invita a
la experimenta el pueblo de la pascua. declararse siervos intiles. Por un lado, el trabajo
Por tanto, la fiesta bblica nos vuelve a conectar que hay que realizar se hace enorme; por el otro,
con el tema de la alternancia y de la relacin co- no existe la menor posibilidad de gratificante com-
rrecta trabajo-descanso: un tema fundamental de placencia por el servicio prestado.

86 87
Todo esto puede hacer sospechar una dureza
de alma por parte del amo. Sin embargo, es pre- G
cisamente este reconocimiento de la inutilidad del
servicio lo que permite a los siervos cambiar de
mentalidad y entrar en una nueva dimensin es- Gozo
piritual, donde lo que cuenta no es tanto la eje-
cucin puntual y perfecta del trabajo (la justicia
Os he dicho todo esto para que participis en
de los escribas y fariseos de la que habla Mateo,
mi gozo, y vuestro gozo sea completo. El Seor
que en la prctica se revela como carente de
no habla de un gozo cualquiera, de una alegra
amor), sino la relacin de amor, de gratitud, de
efmera, pasajera, ligada a unas realidades que se
humildad, de familiaridad con el amo.
desvanecen. Habla de su gozo, por tanto, se trata
El amo se convierte en padre, los siervos en hi-
de algo que le pertenece profundamente. Y nos
jos, conscientes de que todo lo que hacen no es
vienen a la mente otras dos expresiones: Os dejo
nada comparado con el inmenso amor que han
la paz, os doy mi propia paz; Yo les he dado a
recibido. Entonces seguirn trabajando y sirviendo,
ellos la gloria que t me diste a m.
pero no con la pretensin de hacer algo importante
y resolutivo, sino con la intencin de manifestar Un gozo que est en Jess por su misterio tri-
signos autnticos con los que expresar su gratitud nitario, porque es el Hijo, porque ama al Padre y
y su voluntad de compartir la amorosa solicitud del es infinitamente amado por l.
amo ausente. Esta solicitud no tiene lmites, y este Este gozo del que Jess dice est en vosotros
amor de los siervos convertidos en hijos tiene la no es un elemento ms de la vida cristiana.
insaciabilidad y el dinamismo incansable propios Sin este gozo no hay verdadera vida cristiana.
de la caridad. Es el gozo de la perla preciosa, del tesoro es-
condido; el que da vitalidad a la Iglesia, que sos-
tiene en el esfuerzo diario, que caracteriza de una
manera singular las comunidades cristianas.
Jess no se conforma con que el gozo exista,
sino que aade: Para que vuestro gozo sea ple-
no, o sea, abundante, sobreabundante, rebosan-
te.
Cmo puede ocurrir esto? Los Hechos de los
Apstoles nos muestran que en la primitiva co-

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munidad cristiana el gozo iba en aumento confor-
me aqulla Iba conociendo el misterio de la cruz.
Los apstoles se marcharon del Sanedrn llenos de H
gozo, porque haban sido ultrajados a causa del
nombre de Jess. Tras la sublevacin de Antioqua
contra Pablo, mientras l se vea obligado a huir Hijos
en medio de la humillacin, los fieles estaban lle-
nos de gozo y del Espritu Santo.
El hijo que nace es un don. Al don no se le
Por tanto, si queremos entrar en el secreto de la
rechaza, se le acoge con gozo. Esta sencilla con-
plenitud de este gozo, debemos tener el valor de
sideracin da lugar evidentemente a una abierta
fijar nuestra mirada en el Crucificado.
condena de las prcticas que rechazan, niegan o
Entonces podremos colaborar en el gozo de los
eliminan un don tan preciado como ste.
dems, porque en cada uno de nosotros el gozo
El don nunca es un derecho, y se le acepta tal
del evangelio brota de la escucha de la Palabra de
y como es. De ello se desprende que ciertas ma-
Dios, recibida en el corazn y madurada, como la
neras de hablar de derecho al hijo, como si se
semilla evanglica, en las dificultades y en las con-
tratara de algo que nos es debido a la fuerza, co-
trariedades tanto pequeas como grandes. stas
rren el riesgo de hacer del nio una cosa, un ob-
son las que, chocando una con otra como piedras,
jeto, y de no reconocerle ya propiamente como
hacen saltar las chispas del gozo.
persona y como don. Asimismo, si el hijo es un
don, tenemos que aceptarlo tal y como viene, sin
predeterminarlo con modalidades que no respetan
el significado humano del acto creativo. Esta ar-
gumentacin podra servirnos como punto de par-
tida para ulteriores reflexiones crticas sobre las
distintas operaciones de manipulacin gentica, en
las que no queremos ahondar aqu, pero que ac-
tualmente son muy importantes para la moral fa-
miliar, social, civil y poltica.

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est la oracin que uno hace en su habitacin,
Historia despus de cerrar la puerta; una oracin que nadie
puede conocer, que no est documentada, que no
Qu significa historia a ia luz de la fe? Para aparece en los diarios espirituales. Slo el Padre
contestar a esta pregunta, conviene partir de un la ve, pero Jess afirma que sta es historia, que
texto bblico. tiene un peso, que es relevante.
Voy a elegir un pasaje del sermn de la mon- Est el ayuno delante de los hombres: un ayuno
taa, donde Jess habla de las buenas obras, admirado, que hace historia, en los templos sagra-
concretamente de la limosna, la oracin y el ayuno. dos. Y est el ayuno en secreto, el que Dios aprue-
Jess opone dos clases de obras, podramos decir ba, que para Jess hace gloria.
tambin dos clases de historia, o sea, dos histo-
Podemos decir entonces que la historia, en su
rias.
sentido positivo y denso, es aquello de lo que Dios
Una es la historia de la limosna hecha tocando
tiene una buena opinin, no aquello que los hom-
la trompeta delante de ti, como hacen los hipcri-
bres ven, aquello de lo que toman nota y que con-
tas en las sinagogas y en las calles, para ser ala-
sideran relevante. La historia es lo que Dios aprue-
bados por los hombres. Es historia porque se
ba, mientras que todo lo dems no le interesa, lo
puede documentar, porque hace escena, opinin
pblica: la opinin humana se fija en un determi- ignora y pasa de ello.
nado modo de actuar y lo reconoce como relevan-
te, capaz precisamente de hacer historia.
Sin embargo, hay un segundo modo de actuar: Hombre
ese de que no sepa tu izquierda lo que hace tu
derecha, el que queda secreto, oculto y, por tan-
Oh Dios, Creador y Padre nuestro, te alabamos
to, no constituye historia en el sentido corriente,
y te bendecimos porque eres grande y porque nos
porque nadie lo sabe, casi ni siquiera la persona
comunicas la vida. Te damos gracias porque nos
que lo practica. Por tanto no es doxa, no hace opi-
has hecho como un prodigio, porque nos has te-
nin, no tiene peso, no es relevante. Pero tu Pa-
dre ve en lo secreto esta segunda forma de hacer jido en lo profundo. Eres t el que has creado
limosna. nuestras entraas y nos has tejido en el seno ma-
Con la oracin ocurre lo mismo. Est la oracin terno. Tus obras son maravillosas y t nos conoces
pblica del que se pone derecho en las sinagogas hasta el fondo.
y en las esquinas de las plazas; una oracin que La actitud ms espontnea del hombre, ante su
se puede fotografiar, documentar, someter a an- vida, es la de sorprenderse y maravillarse. Y nues-
lisis sociolgicos, y que por ello hace historia. Y tro canto de alabanza, cuyas motivaciones profun-

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de la comunicacin familiar, la fe es declarada y
das estn tan bien expresadas en el salmo 138, propuesta a ios hermanos. Subrayo este aspecto
es un canto a la misteriosa accin de Dios que no solamente para insistir en la oportunidad de
teje y amasa a la criatura humana en el seno que la predicacin tenga un estilo sencillo y fami-
de la madre. liar; lo hago tambin porque estoy convencido de
Dios conoce al hombre desde sus orgenes ms que la homila es, por su naturaleza, dialogada.
recnditos; conoce al feto que ningn ojo puede El que cree en la Palabra y se adhiere a ella,
distinguir porque l es desde el principio el Seor comparte su fe proponindosela a otros, para fa-
de las entraas del hombre, es decir, de todo lo vorecer en ellos el desarrollo de una verdadera ca-
ms oculto que hay en l. El hombre, por tanto, pacidad de acogida del don de Dios.
pertenece a Dios desde el seno materno, y en esto Estoy seguro de que interpretar de este modo la
reside el fundamento ltimo de su grandeza y de homila significa tambin manifestar continuamente
la grandeza de su vida. a nosotros mismos y a los dems una manera
La mirada del Seor no se limita a percibir un profunda y rica de vivir el ministerio del presbtero.
ser invisible a toda mirada humana; tambin entre- Nos sentimos hermanos entre los hermanos; com-
v, en aquello que an es informe, al adulto del prometidos con todas nuestras fuerzas en hacer
maana, cuyos das ya estn escritos en su libro. circular ese lenguaje familiar basado en la aco-
En esta perspectiva, el hombre es el prodigio, el gida de los criterios y de la sensibilidad comuni-
milagro ms grande de Dios, es una de las accio- cada por la Palabra de Dios. El que aprende a
nes gloriosas y reveladoras del mismo Dios. El em- predicar con este espritu, igualmente aprende a
brin humano es ya un signo del amor creativo de vivir con idntico estilo las mltiples relaciones con
Dios, una manifestacin de su imaginacin crea- los hermanos y las hermanas de la comunidad que
dora, de su esplendor; es la prefiguracin de un preside. Del mismo modo, el que percibe su mi-
proyecto, la introduccin a una de las pginas del nisterio de presbtero como un servicio a los her-
libro de la vida, el comienzo de una vocacin. El manos servicio que les ayude a vivir con fe las
misterio del hombre creado por Dios es verdade- diferentes situaciones de la vida diaria tendr la
ramente grande. sabidura de valorar y amar profundamente el mo-
mento de la homila, en el que esta actitud de vida
se convierte tambin pblicamente en funcin
dentro de la gran asamblea dominical.
Homila

Como su mismo nombre indica, la homila es


una conversacin; en un estilo discursivo, propio
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De ah tambin la importancia de la escuela y la
Honradez intelectual
de todo lenguaje desde la comunicacin pblica
La primera virtud que se necesita para afrontar hasta el lenguaje periodstico y televisivo para
seriamente el mundo futuro es la honradez intelec- educar en el respeto a la verdad, en el espritu
tual puesta por encima de la emotividad; la hon- crtico, en la capacidad de moderar el uso de las
radez del que quiere conocer a fondo las cosas. palabras y yo dira que de los adjetivos y los
Una honradez intelectual acerca de todos los pro- adverbios, en la capacidad de considerar las si-
blemas que hay planteados; una honradez intelec- tuaciones desde un punto de vista objetivo.
tual que luego tiene que convertirse en mtodo de
vida, de investigacin, de expresin cultural.
Es indudable que todava estamos lejos de esa Hospitalidad
honradez que tiene que caracterizar la investiga-
cin, la palabra, el lenguaje. Es, por tanto, un de-
Este smbolo primario de la acogida es antiqu-
ber gravsimo alcanzar una honradez intelectual so-
simo en la historia de la salvacin: Abrahn, que
bre el problema de la guerra y de la paz, de los
acoge a los tres ngeles diciendo quedaos junto
armamentos y del desarme, sobre la bsqueda de
a m, os lo ruego, si he hallado gracia a vuestros
las condiciones necesarias para el bienestar, para
ojos, es el smbolo del hombre que supera el ins-
el desarrollo, el trabajo, para resolver el paro, para
tintivo temor del otro, la desconfianza que puede
un mayor rigor moral, para una reestructuracin
tener hacia el caminante, que podra ser un espa.
econmica.
Y este temor se va derritiendo lentamente hasta
Se impone la honradez intelectual en el lenguaje convertirse en fraternidad: ven a mi casa, s mi
poltico, en las propuestas y en los programas, en
invitado.
la ciencia y en la divulgacin de los descubrimien-
Cuando Pablo predica en Filipos, tenemos el
tos. Tambin se impone en el lenguaje religioso,
episodio de Lidia, que dice: Si he hallado gracia
porque demasiadas veces el hombre se inclina ha-
junto al Seor, venid, os lo ruego, quedaos en mi
cia conclusiones rpidas, hacia atajos Intelectuales
casa, sed mis invitados. Y la hospitalidad permita
no siempre legtimos, con tal de afirmar algo que
a los discpulos llevar a cabo su ministerio itineran-
le interesa, con tal de buscar la aprobacin o de
te: es el modo con el que el hombre, convertido
crear una determinada opinin a favor de alguien.
en hermano para el hermano, acoge el misterio de
Si no se educa en la honradez intelectual, el hom-
bre no puede estar en condiciones de afrontar los Dios. Es, por tanto, uno de los mayores smbolos
desafos del tiempo presente en una sociedad de la amistad. Sabemos que en Oriente la hospi-
compleja como la nuestra. talidad es uno de los pilares fundamentales de las

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empezamos por la presuncin de saber orar, en
costumbres, la forma de mostrarse caballerosos,
cambio, deberamos empezar siempre confesan-
hombres verdaderos: saber acoger a cualquiera, a
do: Seor, no s orar; s que no soy capaz. sta
cualquier hora, en cualquier tiempo, sin irritarse
es ya una oracin porque deja sitio al Espritu al
nunca, preparndolo todo enseguida y con alegra
que tenemos que invocar.
(iaunque luego a lo mejor la esposa se queje un
La dimensin social de la humildad es ausencia
poco!), es una obligacin concreta del oriental.
de pretensiones y atencin a los dems. He pro-
curado estar entre vosotros sin pretensiones, sin
exigir nada especial para m, sino preocupndome
Humildad por cada uno de vosotros, dira Pablo.
La humildad es ser sociables sin pretensiones,
La humildad es una palabra que no nos can- ser afectuosos, solcitos, llenos de atenciones por
samos de repetir, pero cuyas implicaciones no los dems. La humildad como virtud social signi-
siempre es fcil comprender. En general, podra- fica tambin ser distinguidos, correctos, discretos,
mos decir que la humildad es lo contrario de la profundamente educados, tener una delicadeza
soberbia que describe el magnficat: Dispersa a que conquista el corazn porque se nota que no
los soberbios de corazn. Los soberbios son los es ostentacin. No hay nada que conmueva ms
que creen ser alguien, los que tienen un concepto a aquellas personas que saben que no cuentan
tan alto de s mismos que llegan a hacer de l una mucho dentro de la sociedad, que verse tratadas
razn de vida, creen que los dems tienen que con sumo respeto y sentirse reconocidas.
ponerse a su servicio, y que ni siquiera hay que
darles las gracias porque lo que hacen es su obli-
gacin. Es la actitud que Pablo estigmatiza otras Humor
veces en sus cartas. Por ejemplo, cuando escribe
a los Romanos, dice as: No seis altivos, antes
Conviene conservar un cierto sentido del humor
bien poneos al nivel de los sencillos. Y no seis
para poder interpretar serenamente los hechos.
autosuficientes. La actitud humilde es la de aquel
Tratemos de interpretar la realidad de manera de-
que no se hincha ni se engre.
senfadada, sin poner de antemano la razn o la
Es importante reflexionar sobre la actitud del no sinrazn en un solo lado, sin dejarnos llevar instin-
saber; siempre es til, pero en la relacin con tivamente a ponernos de parte de los que conde-
Dios es indispensable. De hecho, nosotros no sa- nan o de parte de los que absuelven, de parte de
bemos orar como es debido. un partido o de parte de otro.
Muchas veces no conseguimos orar bien porque
99
98
Si conservamos el sentido del humor y una mi-
rada desenfadada sobre las cosas, podremos ver
los hechos con ms claridad y sencillez. Tenemos I
que estar dispuestos a reconocer que no haba-
mos entendido bien las cosas, y que se podan
entender mejor. Idolatra
Todo esto es simple sabidura cotidiana, pero es
una sabidura importante porque nos mantiene ale- No podemos dejar de seguir a alguien, no po-
jados de los errores de interpretacin ms graves, demos dejar de ir hacia alguien.
que como dice Jess no se perdonarn ja- Para expresarlo de una manera ms amplia que
ms. El temor a equivocamos de parte a parte a sintetiza el drama del hombre contemporneo, po-
la hora de interpretar las situaciones, de tachar demos decir que en realidad no hay creyentes e
esto o aquello de justo y de errneo, de bueno y incrdulos es decir, personas que se apoyan en
de malo, nos har ser humildes y prudentes, nos alguien y personas que no se apoyan en nadie,
ayudar a adquirir la sabidura que nos permita re- lo que hay son adoradores de Dios y adoradores
conocer la verdad, aun en medio de situaciones de dolos.
complicadas, y sobre todo reconocer, para acep- No hay creyentes e incrdulos: hay creyentes e
tarlo y no para rechazarlo, el misterio de Dios que idlatras. Es el gran dilema de la Escritura. La opo-
se nos manifiesta como misterio de amor y de per- sicin no est entre fe y atesmo, sino entre fe e
dn. idolatra. Estamos muy equivocados si creemos
que el problema es el atesmo. Es ms, hacer que
llamemos atesmo a la idolatra es un tpico engao
de Satans, una confusin de discernimiento es-
piritual.
La Escritura nos ensea que hay falsos dioses,
no atesmo. No es verdad que lo sagrado ha de-
saparecido, lo que ocurre es que ha habido una
transmigracin de lo sagrado hacia otras cosas.
Son muchos los dolos que por todas partes nos
asedian: el dolo de la opinin pblica, el de la
popularidad, el del nombre y, en ocasiones, hasta
el dolo de nuestra propia identidad. En efecto,

100 101
Se trata de un deseo que puede tener detrs
cuando echamos al Seor, al final nos convertimos
una sincera voluntad de expresar la altura de la
en nuestro propio dolo. La vieja polmica contra
Iglesia de Cristo.
los dolos, que encontramos en todo el Antiguo
Sin embargo, en la imagen de la red de pescar,
Testamento, es de perenne actualidad, y nuestro
nos damos cuenta de que no se nos propone sim-
crecimiento en Jess consiste en pasar de un co-
plemente una Iglesia de minoras, sino una Iglesia
nocimiento imperfecto del Dios vivo, al conoci-
que, sin quitar nada a las exigencias de los dones
miento de Dios Padre, tal y como Jess lo conoce,
del evangelio, est abierta a los humildes, a los
con l y en l.
pequeos, a los sencillos, a los pobres, a los en-
A quin iremos? Tenemos que seguir a al-
fermos, a los que no cuentan, a todos aquellos
guien, y si no seguimos al Seor, seguiremos a los
que de alguna manera pueden encender la llamita
dolos o haremos un dolo de nosotros mismos. Si
de la fe y abrirse al candil de la caridad.
no seguimos al Seor, nos perderemos frente a
Una Iglesia, por tanto, que requiere en sus pas-
algo que en teora debera salvarnos, pero que nos
tores, en sus responsables, un gran corazn, una
destruye.
gran comprensin, una capacidad de misericordia,
una mirada clarividente para proponer un camino
educativo capaz de ayudar a todos, incluidos los
Iglesia ms dbiles, los ms desposedos, a dar pasos
sinceros hacia esta plenitud de la red de Pedro.
La red de pescar de Simn Pedro, la Iglesia de
Pedro, no es una red hecha para un grupito, para
una minora espiritual; es la red para una Iglesia Infancia espiritual
popular, universal, capaz de abarcar a todas las
gentes y a todas las categoras de personas.
El lenguaje bblico, sin emplear necesariamente
Esta enseanza siempre ha sido muy necesaria
el trmino libertad, nos describe su actitud inte-
en la historia de la Iglesia. Hallndose ante unos
rior. Recordemos, por ejemplo, estas expresiones
preceptos evanglicos tan sublimes, no pocos cris-
recurrentes del Antiguo Testamento: Buscad al
tianos han tenido la tentacin de reconstruir una
Seor, humildes todos de la tierra, vosotros que
Iglesia de pequeos grupos, de minoras, de hom-
ejecutis sus rdenes... Buscad la justicia... Bus-
bres y mujeres muy selectos, casi una Iglesia que
cad la humildad. Quien se siente externamente
se distinguiera de la gran masa por una particular
marginado y oprimido, pone toda su confianza en
santidad, iluminacin sobre los misterios de Dios y
Dios y, en su pobreza, sencillez y pequenez, se
elevacin de vida.

102 103
abandona totalmente al Padre, le entrega sus pro- lo que la mentalidad corriente propone, entonces
yectos, y por eso es profundamente libre. A travs se vuelve extraordinariamente fuerte. Es una elec-
de la fuerza de estas palabras, podemos llegar a cin que l ha tomado a pesar del ambiente y de
comprender el camino de la libertad cristiana. las circunstancias difciles. No basta educar sim-
Observemos la afinidad de lenguaje entre los plemente para la fe, la oracin, la santidad; hoy es
versculos del Antiguo Testamento y el sermn de necesaria, ms que nunca, una santidad de la in-
la montaa, las bienaventuranzas: Dichosos los teligencia.
pobres en el espritu, porque suyo es el reino de El adolescente tiene que poder desarmar los
los cielos; ellos poseen la libertad plena y perfecta mecanismos culturales que le rodean y saber cap-
del Reino porque estn totalmente disponibles tar su superficialidad: hace falta una escuela que
para el Padre. La pobreza equivale a la infancia ensee a razonar y a pensar. Aqu la escuela ca-
espiritual, necesaria para entrar en el Reino. Pre- tlica tiene una tarea formidable, porque, si no
cisamente en la renuncia a la posesin, al poder consigue educar en el sentido crtico de la reali-
que siempre esclaviza al hombre a travs de los dad, los chicos se dejarn llevar por mil cosas.
dolos, se experimenta la libertad del hijo, es decir, Cuando el esfuerzo educativo de la escuela se une
de aquel que, al confiar, sabe que recibir todo al esfuerzo de la comunidad cristiana, de la co-
aquello que necesita, por tanto, se mueve con li- munidad parroquial, de la catequesis, entonces la
bertad en su propio ambiente, tambin en el cam- educacin se hace posible y produce unos mag-
po cultural, social y poltico. No nos encogemos, nficos resultados. Actualmente tenemos un n-
no nos apartamos, sino que, habiendo superado, mero considerable de jvenes que ha hecho suya
en la gracia del Espritu Santo, el miedo a los pri- una realidad de Iglesia y de vida mucho mejor que
vilegios y al xito, la tensin ansiosa por los juicios las generaciones anteriores. Todo esto debe lle-
ajenos, nos movemos con libertad, con humildad, narnos de esperanza.
con una evanglica actitud filial.

Intercesin
Inteligencia
Interceder no quiere decir simplemente rezar
Cuando el muchacho a travs de una accin por alguien, como casi siempre pensamos. Eti-
educativa que utiliza todos los medios a su dis- molgicamente significa dar un paso al medio, o
posicin toma conciencia de que tiene la libertad sea, dar un paso para ponernos en medio de una
de poder dar una respuesta personal y distinta de situacin.

105
104
ningn clamor, slo con la fuerza de la intercesin.
Interceder significa entonces ponerse all donde
Estar all, como Mara al pie de la cruz, sin mal-
se produce el conflicto, ponerse entre las dos par-
decir ni juzgar a nadie, sin gritarle a la injusticia,
tes del conflicto.
sin insultar.
Por tanto, no se trata slo de presentar una ne-
cesidad ante Dios (iSeor, danos la paz!), man-
tenindonos al margen. Interceder es una actitud
mucho ms seria, grave y comprometida, es algo Interioridad
mucho ms arriesgado. Interceder es estar all, sin
moverse, sin huir, tratando de poner la mano sobre Actuar segn Dios no es el esfuerzo de aceptar
el hombro de ambas partes, aceptando el riesgo una regla externa, es el agua de la vida que sal-
de esta postura. pica en el corazn del cristiano. El cristiano acta
porque es inundado por la gracia, y mediante el
En la Biblia hay una pgina muy esclarecedora
discernimiento del Espritu Santo intuye cmo tiene
al respecto. Cuando Job se encuentra, casi de-
que actuar, decidir, hacer.
sesperado, ante Dios, que en ese momento le pa-
La belleza y la grandeza de la vida cristiana es-
rece un adversario irreconciliable, grita: Quin se
tn en una moral que nace desde dentro.
pondr entre mi juez y yo? Quin posar su mano
Entre los grandes doctores de la Iglesia, san
sobre su hombro y el mo?.
Agustn es el que mejor ha sabido captar el prin-
Por tanto, no se trata de alguien que desde lejos cipio de la interioridad: la vida cristiana tiene su
exhorta a la paz o reza enrgicamente por la paz, propia fuente originaria, que es obra del Espritu
sino de alguien que se pone en medio, que entra Santo, pero que nace de la interioridad del hombre
en el corazn de la situacin, que extiende sus y se expresa en santidad y justicia. Es, en otras
brazos a derecha e izquierda para unir y pacificar. palabras, la ley del Nuevo Testamento. Santo To-
Es el gesto de Jesucristo en la cruz. ms, resumiendo esta caracterstica del hombre
Con esto nos damos cuenta de que una ver- evanglico, escribe: Lex Novi Testamenti principa-
dadera intercesin cristiana es difcil; slo se pue- liter consistit in Spiritu Sancto, esto es, la ley del
de hacer en el Espritu Santo y sabemos que no Nuevo Testamento consiste principalmente en el
todos la comprendern. Espritu Santo, fuerza interior que permite al hom-
Pero si hay un deseo que suscita es ste: el de bre actuar segn los mores divinos.
estar en este momento en los lugares de conflicto,
en las calles donde ciudadanos indefensos son
amenazados y asesinados. Estar all de forma me-
ramente pasiva, sin ninguna accin poltica, sin
107
106
J

Jess

Jess es el don definitivo de Dios, es la plena


revelacin del misterio. Don y revelacin que ema-
nan de que l no es slo un signo de Dios, un
bien que brota de la infinita ternura de su amor,
sino la comunicacin del mismo Dios, tal y como
es. Su ser profundo es propiamente divino y ple-
namente humano. Su historia pertenece personal-
mente a Dios y a la vez tiene ritmos, tiempos, mo-
mentos realmente humanos. El climax de esta sin-
gular historia de Jess la hora, como la llama
el cuarto evangelio es la pascua: en ella el amor
del Padre no slo se comunica plenamente al
hombre mediante la donacin total del Hijo y la
efusin del Espritu, sino que tambin vence y des-
truye, mediante el sufrimiento amoroso de Cristo y
su poderosa glorificacin, el pecaminoso rechazo
que el hombre opone al amor de Dios.
Por tanto, celebrar el misterio de Dios, hallando
en l plenitud de vida y de salvacin, para el hom-
bre significa unirse a Cristo, acoger su vida, cele-
brar su pascua.

Justicia
En la Biblia, la palabra no indica simplemente la
justicia legal o social, sino la justicia evanglica:

109
Buscad ante todo el Reino de Dios y lo que es
propio de l, y Dios os dar lo dems. Es la jus-
ticia por la cual a Abrahn se le llama el justo. Jos L
es hombre justo. Jess es llamado el justo y el
santo.
Qu es entonces la justicia del Reino, entendi- Lateado
da como cualidad suprema del cristiano? El as-
pecto que ms destaca la Escritura es que esta Es importante actuar partiendo de valores cris-
perfecta justicia o santidad (podramos tambin tianos, pero esforzndose por llegar a gestos que,
decir vida de caridad) consiste en vivir segn Dios. sin perder nada de la fuerza evanglica, alcancen
Una vida que se remite a Dios como regla de con- al hombre en esos valores profundos que son pre-
ducta, como causa interior y motor de toda accin. vios a cualquier confesionalidad y comunes a to-
Una vida que tiene a Dios por regla es una vida dos los hombres. Hay que manifestar concreta-
hecha a imitacin de Dios. La realidad ltima a la mente la carga de humanidad que radica en la fe
que tenemos que tender, los mores cristianos, la en Cristo, cuyo origen no podramos negar sin ne-
moral cristiana, est en la imitacin de Dios. Lo garnos a nosotros mismos y sin presumir de algo
leemos claramente, por ejemplo, en el sermn de que no es nuestro, ya que se trata de un mero
la montaa, cuando Jess, despus de ofrecer va- don de Dios que estamos llamados a comunicar
rios ejemplos de comportamientos del discpulo, a cada hombre de diferentes maneras y a travs
dice: Sed perfectos, como vuestro Padre celestial de distintas formas culturales.
es perfecto. El discpulo del evangelio tambin es llamado a
Y el apstol, en la Carta a los Efesios, describe guardar la diferencia, o sea, a saber manifestar
algunas actitudes tpicas de la moralidad cristiana, el desbordamiento de la caridad evanglica, su
concluyendo: Haceos, pues, imitadores de Dios fuerza escatolgica, y no solamente su dimensin
como hijos muy queridos. histrico-social.
Precisamente porque viene del misterio, la cari-
dad de la Iglesia est en condiciones de conferir
a los programas humanos una direccin, una
orientacin, una reserva de energas; tambin la
crtica, cuando haga falta. A fin de que esta apor-
tacin no parezca superficial o abstracta, necesi-
tamos la inteligente mediacin de competencias y

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110
habilidades, tcnicas y polticas, con vistas a plas- b) Una segunda caracterstica de los gestos
mar las estructuras de una sociedad compleja, cristianos es que son desinteresados y gratuitos,
conscientes de sus mltiples interdependencias. son totales, son gestos en los que damos todo lo
En el plano institucional, la diferencia peculiar de que tenemos.
la fe se traduce en una participacin solidaria de El laico cristiano es aquel que lo hace todo en
los cristianos, y a la vez en una riqueza de ideales serio. Puede que en ocasiones se equivoque, des-
de vida con respecto a la justicia meramente legal, de el punto de vista de la eficacia o de la relacin
lo cual es seal y anticipacin de unas relaciones instrumentos-resultados, pero se entrega de ver-
humanas ticamente ms densas y abiertas a un dad, se ofrece; en una palabra, se la juega.
horizonte trascendente. Es la forma oblativa del gesto lo que cuenta de
verdad, no importa tanto el tipo de gesto. Podr
ser el compromiso poltico, el estudio, la familia, el
Laicos trabajo: lo que hace falta es que el cristiano se
esfuerce seriamente en su existencia histrica.
Cmo revelan nuestros gestos su valor cristia- c) Nuestros gestos, si son cristianos, son pro-
no? fticos.
a) Nuestros gestos cualesquiera que sean El discpulo sencillo, que acta en la fe de la
son cristianos cuando acogen al Seor de una ma- Iglesia, no siempre capta el valor proftico. Pero
nera personal y original. Cuando son un s al pro- es proftico cuando es evanglico, cuando est en
yecto de Jess sobre m, cuando le acogemos con el espritu de las bienaventuranzas; y proclama la
todo el corazn, no slo externamente. muerte y la resurreccin del Seor, lo hace pre-
Es esta acogida la que da valor a cada gesto sente, lo encuentra en las distintas situaciones.
del hombre, por pequeo e insignificante que sea. Quien os acoge a vosotros, a m me acoge,
Acogida personal hecha por nosotros con lo pero no sabe que me acoge a m.
que somos y original por ser un poco impre-
visible. Es aqu donde se capta la espiritualidad
del gesto: es tan imprevisible como el Espritu, que Lectio divina
sopla como quiere y no sabes de dnde viene ni
adonde va. La lectura personal y comunitaria de la Escritura
El cristiano que responde de manera personal como Palabra de Dios (lectio divina) es uno de los
y original a las exigencias de Jess en su exis- medios ms eficaces que cada fiel tiene para co-
tencia histrica, demuestra que est haciendo un ger los frutos de la escucha de la Palabra en la
camino espiritual, que es movido por el Espritu. liturgia y prolongar sus efectos.

112
113
Consiste en la lectura de una pgina de la Biblia Ley
a tin de que se convierta en oracin y transforme
Qu representa y qu significa la ley en el len-
la vida.
guaje bblico?
Se puede realizar siguiendo dos itinerarios dis-
Materialmente puede indicar el contenido gene-
tintos.
ral del Antiguo Testamento, las Escrituras de los
El primer itinerario, el clsico, parte del texto
judos. Por ejemplo, Jess dice: No est escrito
para llegar a la transformacin del corazn y de la
en vuestra ley: Yo os digo: vosotros sois dioses?.
vida segn el esquema lectura-meditacin-oracin-
La expresin es del salmo 82; por tanto, a pesar
contemplacin.
de que los Salmos no pertenecen al Pentateuco,
El segundo itinerario parte de los acontecimien- tambin se llaman ley.
tos de la vida para comprender su significado y su
Sin embargo, la ley indica, por lo general (y
mensaje a la luz de la Palabra de Dios. Sus mo-
precisamente en el texto de Lucas), los cinco pri-
mentos pueden ser expresados en las siguientes
meros libros de la Biblia es decir, la Torah, la
preguntas: cmo se revela la presencia de Dios
enseanza, la doctrina o cualquiera de ellos.
en este acontecimiento?, cul es la invitacin que
Concretamente, en nuestro contexto, la ley se re-
el Seor me dirige a m a travs del mismo? Y la
fiere a los libros del xodo y del Levtico.
autenticidad de nuestras respuestas la comproba-
remos remitindonos a los ejemplos o a las pala- Dicho de manera ms sencilla, y prescindiendo
bras de Jess en el evangelio o a otras situaciones por tanto de los libros, ley significa la revelacin
o palabras de la Escritura. que Dios comunica a Israel, para ajustar su con-
ducta a Dios (ste es el sentido ms profundo de
Una variante de este mtodo es el trinomio ver-
ia palabra Torah); la ley, entendida as, nunca se
juzgar-actuar, donde juzgar significa comprender el
puede separar de Dios.
acontecimiento a la luz de la Palabra de Dios, y la
Al respecto, Xavier Lon Dufour, en su Diccio-
accin se tiene que confrontar con los imperativos
nario Neotestamentario, para definir la ley en su ne-
del evangelio.
cesaria relacin con Dios, emplea casi un juego
El primer mtodo se adapta mejor a la lectura
de palabras: Si el declogo no se convierte en
personal; el segundo, a un encuentro de grupo (re-
dilogo, no es ms que un simple catlogo.
visin de vida).
Pero los dos mtodos se integran mutuamente,
y se corrigen en lo que tienen de unilateral. Libertad

El manifiesto de la libertad interior son las bie-


naventuranzas, es decir, la profunda actitud de de-

114 115
en las enfermedades, en los cansancios, en las
sapego de lo que poseemos (dinero, xito, poder, decepciones.
proyectos, pretensin de gestionar nuestra propia Dios nos purifica por medio de mil aconteci-
vida). Por la pretensin de gestionar nuestra vida mientos, mil situaciones, y nosotros debemos se-
y la de los dems, sin dejar ningn espacio de renamente abandonarnos a su accin, dejndo-
desapego en lo profundo, nos hacemos esclavos nos, por as decirlo, descarnar, seguros de que l
de las cosas, de los compromisos, de las expec- nos ama y que su mano es ms sabia que la
tativas de los otros, de la imagen que los dems nuestra.
tienen de nosotros.
La libertad de las bienaventuranzas es la de los
hijos que no se preocupan del maana, porque
confan en el Padre celestial. Limosna
Esta libertad es progresiva: hacen falta muchos
aos, mucho esfuerzo, muchas tribulaciones para Tenemos que redescubrir el valor de la limosna,
adquirirla; no se nos da en seguida. de la intervencin inmediata, que no pretende re-
Por tanto, estamos en camino hacia la verdadera solverlo todo pero hace lo que puede en ese mo-
libertad con la que Cristo nos ha librado, y cuando mento. Puede ser un gesto ambiguo. Puede fo-
recibimos la eucarista, cuando quedamos absuel- mentar la pereza y la mentira en quien lo recibe, y
tos de nuestros pecados, damos un paso hacia en quien lo realiza puede suscitar la dea de sen-
adelante. Se trata de un camino que involucra toda tirse a gusto consigo mismo, sin molestarse en
nuestra existencia; es un camino doble, y la espi- buscar la raz de los problemas. Por tanto, a la
ritualidad cristiana siempre lo ha calificado de pu- hora de dar una limosna, hace falta un gran realis-
rificacin activa y pasiva. mo, y sobre todo hay que procurar evitar que sta
se convierta en el sucedneo de otras intervencio-
La purificacin activa consiste empleando un
nes ms completas y eficaces. A pesar de todos
trmino moderno en saber escoger y, por tanto,
estos riesgos, la limosna posee muchos valores.
tambin en saber renunciar, cuando es preciso,
En primer lugar, es un gesto realista. En nuestra
con vistas a un bien superior.
civilizacin sigue habiendo situaciones de pobreza
Con la purificacin activa jams llegaremos a la
que son difciles de localizar y subsanar en el m-
libertad total, por eso interviene la accin purifica-
bito social. Es ms, son precisamente algunos de
dora del propio Dios. Es extremadamente impor-
los mecanismos de nuestra civilizacin del progre-
tante descubrir la mano purificadora de Dios en
so y del bienestar los que suelen producir perso-
nuestra vida: en la oracin, en las amistades, en
nas inadaptadas, marginadas, antisociales. Por su-
las relaciones pblicas y privadas, en los negocios,
117
116
puesto, hay que luchar para que los mecanismos turgia es el encuentro salvfico del Padre que est
sean correctos, para que no produzcan efectos ne- en los cielos, que viene a conversar con mucho
gativos; o para que, una vez que estos efectos se cario con sus hijos; es el coloquio entre el es-
hayan producido, se encuentren remedios de tipo poso, el Seor Jess, y su amada esposa, la Igle-
social. Pero mientras tanto, hay que hacer algo. La sia, hecha partcipe del eterno canto de alabanza
caridad sugiere aquello que se puede hacer en que el Verbo encarnado ha introducido en este exi-
cada caso. lio terrenal.
Y precisamente en este hacer algo, sabiendo La sagrada liturgia, por tanto, se alimenta abun-
que se debera hacer mucho ms, se va perfilando dantemente de la mesa de la Palabra de Dios:
un segundo valor de la limosna. La limosna es un toma de la Biblia sus lecturas, canta los salmos,
gesto proftico y educativo. Proclama que ninguna se inspira en la Escritura al componer himnos, ple-
civilizacin de este mundo, por muy perfecta que garias, exclamaciones e invocaciones, En su de-
sea, puede resolver todos los problemas: slo sarrollo concreto, manifiesta una estructura dialo-
Dios, con la llegada final de su Reino, enjugar gada, que expresa la vida misma de la Iglesia. En
todas las lgrimas y har cesar el luto, el llanto y efecto, as como en el Antiguo Testamento la
el dolor. En esta luz, la limosna nos educa a acer- asamblea de Yav es llamada, en primer lugar, a
carnos a los hermanos con mucha humildad, sin escuchar a Dios que habla: Ojal escuchis hoy
sentirnos superiores a ellos, sino disculpndonos su voz, del mismo modo, la asamblea litrgica, el
por hacer tan poco por ellos. Adems, nos ayuda verdadero pueblo de Dios, se rene ante todo para
a comprender el verdadero valor de la caridad: la escuchar la Palabra, Cristo Seor, y para unirse a
caridad vale por s misma, no solamente o sobre l, guiada por su Espritu, en la alabanza y en la
todo por los frutos que produce. splica al Padre.
Por tanto, la palabra de la Escritura, cuando re-
suena en las celebraciones litrgicas, constituye
Liturgia una de las formas de la verdadera, misteriosa, in-
defectible presencia de Cristo entre los suyos, tal
En la tierra de nuestro peregrinar, hay un lugar y como nos ensea el Concilio Vaticano II: Est
donde la palabra salvadora resuena con una efi- presente en su Palabra, pues cuando se lee en la
cacia excepcional: la sagrada liturgia. Iglesia la Sagrada Escritura, es l quien habla.
Ella es verdaderamente un dilogo ininterrumpi- Cuando Dios habla, solicita una respuesta. No-
do entre la Palabra y el hombre, llamado a ser un sotros respondemos al Dios que habla y nos re-
eco de la divina Palabra. En efecto, la sagrada li- cuerda el acontecimiento de nuestra salvacin y el

lis 119
misterio de su amor, mediante la celebracin de la debido, y es el mismo Espritu el que intercede por
eucarista la gran plegaria de accin de gracias, nosotros con gemidos inefables. Por tanto, el Es-
memorial perenne de la pasin redentora, ofrecida pritu Santo, que habl por los profetas y es el
junto con la vctima inmolada de nuestra propia autor principal de los Salmos, reza con nuestra voz
vida y las otras celebraciones litrgicas, que es- y as asegura que nuestra splica sea del agrado
tn ntimamente relacionadas con la eucarista. del Padre. El mismo Seor Jess en su vida terre-
na or con los Salmos, y sigue orando con no-
sotros. Con los Salmos or la Virgen Mara, con
los Salmos han orado todas las generaciones cris-
Liturgia de las Horas
tianas. Las dificultades que el hombre actual pue-
de encontrar en la comprensin de los Salmos se
En la Liturgia de las Horas, Dios, que continua- superan fcilmente si recordamos y acogemos en
mente nos habla, escucha nuestra respuesta y nos fe las normas de su interpretacin, tal y como nos
sugiere incluso la palabra con la que tenemos que las ensean los antiguos Padres, y en particular
contestar. san Ambrosio y san Agustn. Todos los Salmos, en
Toda la creacin, que tiene su cabeza en Jess su sentido ms profundo y pleno, hablan de Cristo
crucificado y resucitado, y su cuerpo en todos (que sufre en su pasin, y es salvado y glorificado
aquellos que estn relacionados con l de una ma- por el Padre en la resurreccin), o de la Iglesia
nera vital, responde a su Creador cantando con la (que es peregrina en la tierra y se alegra en el
alabanza y la splica, yo dira que sobre la misma Reino), o de los redimidos (atribulados y perse-
respiracin del universo, es decir, sobre el fluir del guidos, pero a la vez en serena espera del gozo
tiempo y sobre el milagro perenne y siempre nuevo eterno); o bien, en ellos habla Cristo, o la Iglesia,
de la luz. o el cristiano.
Cada ser, de alguna forma, se une a esta ple-
garia csmica que se eleva a Dios, sobre todo en
los dos momentos claves del atardecer y del ama-
necer. La misma Palabra de Dios pone en nuestros
labios el canto de respuesta, proponindonos el
rezo de los Salmos, que son, como todas las p-
ginas de la Biblia, inspiracin divina, y a la vez
verdadera y apasionada plegaria del hombre. Y as
se cumple de un modo significativo lo que dice
san Pablo: Nosotros no sabemos orar como es

120 121
M

Madurez cristiana

Cualquiera que sea la imagen del cristiano ma-


duro, tiene al menos tres caractersticas fundamen-
tales.
La primera es la de ser positivo.
Tiene que ser una persona que intenta continua-
mente tender puentes, remediar situaciones difci-
les, mirar hacia adelante. Si pensamos en el himno
de la caridad de san Pablo: ... todo lo cree, todo
lo disculpa, todo lo espera, debemos decir que
en el cristiano adulto no puede haber depresin,
desaliento, malhumor, tristeza, desconfianza. Ni si-
quiera una cierta animadversin concuerda con la
imagen del cristiano maduro en la fe, en el que
cabe ms bien la energa, el valor, la generosidad
total.
La segunda caracterstica, que no debemos ol-
vidar, es su conflictividad.
De dnde nace esta imagen? San Pablo lo dice
claramente en el contexto de la Carta a los Gla-
tas: En cambio, los frutos del Espritu son....
En cambio, referido a los versculos anteriores,
est en contraste con las obras de la carne: For-
nicacin, impureza, desenfreno, idolatra, hechice-
ra, enemistades, discordias, rivalidad, ira, egos-

123
mo, disensiones, cismas, envidias, borracheras, or- Mara ama a Dios con todas sus fuerzas, lo ama
gas y cosas semejantes. locamente, con un amor esttico que le hace sa-
La figura del cristiano no nace, de manera idlica, lirse de s misma.
de un desarrollo tranquilo de la persona, sino, de Y qu significa exultar? Exultar significa sal-
manera conflictiva, de una franca separacin, opo- tar, bailar. La misma palabra (en el texto original
sicin y condena de todo aquello que en el hom- griego la relacin es ms evidente) es utilizada
bre, en la comunidad y en la sociedad, tiende a para el nio que se pone a saltar en el seno de
desarrollar de otro modo la personalidad cristiana. Isabel.
Por tanto, es una figura que, a pesar de ser to- Ambas acciones son anlogas: exultar es cuan-
talmente positiva, es absolutamente conflictiva, do uno se pone a saltar de gozo. Es la expresin
consciente en todo momento de la necesidad que instintiva, por ejemplo, de una mam cuyo nio,
tiene de separarse de las obras de las tinieblas. tras una larga enfermedad, se cura: entonces la
La tercera caracterstica es una profunda unidad. madre lo coge en brazos y se pone a bailar en la
Aunque fragmentada en mltiples actitudes, la uni- habitacin por la alegra, gritando que su pequeo
dad profunda de esta personalidad aparece inclu- est curado!
so en el nivel filolgico, porque Pablo habla de sta es la alegra de Mara, su gozo: Dios es su
fruto del Espritu. Es el nico fruto, social y tico, Interlocutor, aquel hacia el cual siente una intimi-
del crecimiento cristiano. dad y una familiaridad profundas.

Magnficat Mansedumbre

Quisiera destacar la intensidad de este verbo: Nos preguntamos en qu consiste esta actitud
magnifica. La expresin es casi paradjica: cmo de la que el Nuevo Testamento nos habla con tan-
se puede magnificar ai Seor, hacindolo ms ta insistencia y que nos parece, a primera vista,
grande de lo que ya es? A menudo decimos: oh tan poco popular, tan poco actual. Quiz nos re-
Dios, alabo tu grandeza; pero el verbo que emplea sulte ms familiar en su versin de no-violencia.
Mara revela un afecto muy profundo, una intensa Hay una traduccin moderna del pasaje de Mateo
emocin. Es querer que Dios sea lo ms grande que nos ofrece esta versin: Bienaventurados los
posible, como una mam que quiere tanto a su que no son violentos porque Dios les da la tierra
nio que le gustara que fuera el ms hermoso, el prometida.
ms feliz, el ms grande de la tierra. En cambio, en su acepcin de blandura o

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mansedumbre, esta palabra tiene escasa acep- Mara
tacin en nuestros tiempos, y se confunde a me-
nudo con debilidad, una fcil condescendencia, Mara resume en s, de forma ejemplar, el mis-
por tanto, una virtud nicamente negativa o pasiva, terio del pueblo, el de la Iglesia y cada uno de los
no apta para el combate moral del hombre en una cristianos que, a su vez, reviven la actitud de Ma-
sociedad dura y difcil como la nuestra. ra.
Se puede confundir, incluso, con el carcter jo- Las coordinadas dentro de las cuales tenemos
vial, pacfico, con la ataraxia, la imperturbabilidad que considerar la vida, la funcin y los privilegios
del que sabe controlarse siempre, tal vez por cl- de la Virgen Inmaculada son tres:
culo, por diplomacia.
en primer lugar, su insercin en el proyecto
Al contrario, la mansedumbre de Cristo y la de del amor de Dios;
los santos es el respeto, la verdad de la actitud despus, la ejemplar realizacin en ella del
humana ante la esfera del espritu; es la capacidad misterio de la Iglesia;
de distinguir el mundo de la materia donde ac- finalmente, su misin de esperanza para
ta la fuerza del mundo del espritu donde se todo hombre pecador.
manifiestan la persuasin y la verdad. La man-
sedumbre es la capacidad de reconocer que en Los privilegios de la Virgen Mara son ciertamen-
las relaciones personales las que constituyen el te un don singularsimo que a ella sola ataen,
nivel propiamente humano de la existencia la pero son tambin un espejo en el que la Iglesia
coaccin o la prepotencia no sirven, que es ms encuentra realizados, de manera sublime, los va-
eficaz la persuasin, el calor del amor. lores fundamentales de toda vida cristiana.
La mansedumbre es la capacidad de creer en San Ambrosio sinti de manera muy fuerte la
la fuerza transformadora de la amistad. continuidad entre Mara y la Iglesia, entre ella y el
Por tanto, el hombre manso segn el evangelio alma cristiana. En el comentario al evangelio de
es aquel que, a pesar del ardor de sus sentimien- Lucas escribe: Secundum carnem una mater est
tos, es dctil y flexible, no es posesivo; es inte- Christi, secundum fidem tamen omnium fructus est
riormente libre, siempre sumamente respetuoso Christus, esto es, segn la carne, una sola es la
con el misterio de la libertad, imitando en esto a madre de Cristo, pero segn la fe todos engendran
Dios, que todo lo hace respetando exquisitamente a Cristo.
al hombre, al que mueve a la obediencia y al amor, Estos grandes valores cristianos aparecen ante
sin forzarle nunca. nosotros en toda su plenitud cuando celebramos
la solemnidad de la Inmaculada Concepcin.
Y si nos preguntamos cul es, en nuestra his-

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toria personal, el valor cristiano que ms responde la primaca del amor que, cuando se transforma
a lo que es para Mara su concepcin inmaculada, en amor supremo, ofrece el sacrificio de la vida. El
nos daremos cuenta en seguida de que es el bau- martirio expresa la coherencia de la fe, que exige
tismo. no desmentir nunca, por ningn motivo, al Seor
La plena victoria sobre el pecado, la pertenencia Jess ante los hombres. Pero los hombres a me-
a Dios que ha distinguido toda la existencia de Ma- nudo sucumben al poder de las tinieblas y tienden
ra, el abrazo amoroso del Padre, se realiza para a apagar la luz. Por tanto, el martirio est poten-
nosotros, que nacemos pecadores, mediante el cialmente contenido en la confesin cristiana, en el
bautismo. bautismo y en la confirmacin, aunque tal vez no
nos demos cuenta de ello.
La bienaventuranza que en el evangelio de Ma-
teo resume todas las dems, casi interpretndolas,
Martirio dice as: Dichosos seris cuando os injurien y os
persigan, y digan contra vosotros toda clase de
El martirio es un testimonio pacfico, ofrecido a calumnias por causa ma. Alegraos y regocijaos.
Cristo con la propia vida, en situaciones de pol- El martirio est expresado aqu como smbolo
mica y de ruptura insalvables. del hombre nuevo, y no solamente un smbolo
Un testimonio pacfico, es decir, hecho con abstracto, sino concreto. En efecto, el mismo evan-
amor, sin violencia. No es mrtir el que muere con gelista dice ms adelante: Tened cuidado, porque
las armas en la mano, aunque fuera por una causa os entregarn a los tribunales y os azotarn en las
que l considera justa. La Iglesia nunca ha hon- sinagogas. Seris llevados por m causa ante los
rado como mrtires a los cruzados. gobernadores y reyes, para que deis testimonio,
Testimonio ofrecido a Cristo con la propia vida ante ellos y ante los paganos. Todos os odiarn
en situaciones de ruptura, el martirio se produce por causa ma, pero el que persevere hasta el fin,
cuando el dilogo cesa. Eso fue lo que ocurri con se se salvar.
el primer mrtir, Esteban, como narran los Hechos Jess prev todo esto para su Iglesia, y la his-
de los Apstoles. Esteban est hablando, y de re- toria nos dice hasta qu punto tena razn.
pente es interrumpido: Dando grandes gritos, se
taparon los odos y se arrojaron a una sobre l.
Esteban ya no consigue hablar: sus interlocutores Matrimonio
no quieren seguir escuchando y actan contra l
violentamente. El matrimonio constituye una innata e irremedia-
Por otra parte, tambin el martirio se funda en ble vocacin a a unidad de pareja y de familia,

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una unidad que hay que ir construyendo da a da. sienten comprendidos, y lo que ocurre es que no
Por eso, las palabras de Jess valen para todas han entendido esta regla fundamental.
las familias: Te pido que todos sean uno, Padre,
lo mismo que t ests en m y yo en ti, de tal
Medios de comunicacin
manera que puedan ser uno, como lo somos no-
sotros.
Desde que Dios ha hablado por medio de pa-
La experiencia de los primeros aos de matri- labras y acontecimientos humanos, sabemos que
monio es precisamente aquella en la que se busca las palabras y los acontecimientos de este mundo
con ahnco construir esta unidad, con el entusias- pueden convertirse en vehculo de su comunica-
mo, la alegra de ver que estamos hechos el uno cin, capaces de manifestar su amor, su verdad y
para el otro, pero tambin con la dificultad que su- su vida en los pobres trminos y en los gestos
pone descubrir que no somos lo que pensbamos, limitados de nuestra experiencia. Los medios de
y que, por tanto, nos espera un largo camino de comunicacin, en la variedad de los lenguajes que
integracin, de ascesis, de perdn, de paciencia. utilizan (palabras, imgenes, sonidos, gestos y
Porque la unidad no es obvia; que dos personas emociones, etc.), son tiendas potenciales en las
vivan juntas durante mucho tiempo sin cansarse la que el Verbo no se niega a habitar, bordes de su
una de la otra, sino reconociendo cada vez ms el manto a travs de los cuales puede pasar su fuer-
don de Dios, es un milagro, es un don que Dios za salvadora.
nos da, es una gracia. Sin embargo, no debemos ocultar las posibles
Llevarse bien en familia no es obvio, ni natural; ambigedades: el lenguaje humano, por mucho
lo natural es lo contrario. Es la gracia del sacra- que quiera ser vehculo del mensaje y del don di-
mento del matrimonio la que nos compromete a vinos, no los agota.
vivir en dos y a dos un camino nico, llevando Dios sigue siendo ms grande que las palabras
a cabo todas las acciones de la jornada no ya con y los gestos del hombre; los medios de comuni-
la mirada de la persona sola, libre de elegir y hacer cacin aunque se utilicen en el mejor sentido
lo que le da a gana exigiendo que la otra la res- no dejan de tener una capacidad relativa y limita-
pete; por el contrario, es preciso que todo, directa da.
o indirectamente, se haga en dos y a dos, o Hay una sobreabundancia del misterio divino
al menos en funcin el uno del otro. que jams debemos olvidar, y que tiene que ha-
Esto es muy difcil: hay personas que, incluso cernos estar permanentemente vigilantes y atentos
despus de aos de matrimonio, siguen sin enten- a todo cuanto trasciende lo que la noticia co-
derlo; se quejan de que tienen problemas, no se munica.

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El borde del manto no es ms que un trozo del crucifijo: al contemplar el crucifijo, vemos conme-
manto, y ste nos remite a la persona que lo lleva moradas en l todas las vctimas de la violencia
y que puede deshacerse de l cuando quiera. humana, desde Abel hasta los hornos crematorios,
Los medios de comunicacin son medios y no desde las masacres de Shabra y Shatila hasta las
fines, realidades instrumentales, penltimas y no vctimas del terrorismo.
ltimas, que podran esconder e impedir el acceso La Iglesia no invita a olvidar, a hacer como si
a la verdad, pero, aun en el caso de que estuvie- todo esto no hubiera ocurrido: al contrario, exhorta
ran abiertos a ella, no la agotaran del todo. a cultivar una lcida conciencia histrica del pa-
sado prximo y remoto, a dar testimonio de todo
lo que ha ocurrido, de todo lo que se ha sufrido,
a extraer de ello lecciones permanentes para la re-
Memoria sistencia a toda forma de violencia, mal y mentira,
y a expresar este testimonio en el recuerdo de los
Se tiene la impresin, errnea, de que la Iglesia cados, en la atencin a los invlidos, en el respeto
exhorta a olvidar ias ofensas y las injusticias reci- y en el amor por las familias y por los hijos de las
bidas, a no hurgar en el pasado ni siquiera en vctimas. Esta memoria no es vengativa sino cons-
aquellos casos en los que hubieran sido cometidas tructiva, estudia las causas y las razones profun-
las ms graves injusticias, en los que la vida de das de las aberraciones de la violencia y la injus-
alguien hubiera sido sometida a la violencia. Desde ticia, para prevenirlas, desenmascararlas en esas
luego, no es de sabios como ya deca Pascal al manifestaciones que an estn presentes en me-
amigo que lloraba la muerte de un familiar pro- dio de nosotros, a fin de impregnarlo todo hasta
longar indefinidamente los gritos del llanto y del los acontecimientos ms trgicos de un dina-
luto: pero eso no significa que haya que olvidar, mismo serio de paz y oposicin al mal.
que no se puedan sentir las heridas del corazn,
que no se pueda sufrir amargamente, sobre todo
por quien ha sido vctima de una grave injusticia.
Miedo
Es ms, la Iglesia nos invita muchas veces a
recordar, a hacer memoria, y a hacer memoria
ante todo de una de las muertes ms crueles y Si miramos a nuestro alrededor y observamos el
violentas y sin duda la ms injusta de todas: mal que actualmente padece hoy la sociedad eu-
la de Jess de Nazaret. ropea, nos daremos cuenta de que es el miedo y
De esta muerte la Iglesia hace memoria cada da la angustia: miedo a perder la patria, en esas na-
en la misa, nos la pone delante en la imagen del ciones que luchan de manera sangrienta, con una

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crueldad feroz, para independizarse de otros, o angustia, de miedo, pueden seguir existiendo all
para oprimir a otros (recordemos, por ejemplo, el en el fondo, puesto que la vida es dura y ardua
terrible drama de la ex Yugoslavia); miedo a ser para todos, pero estn en otra dimensin. Yo s
en quin puedo confiar, s de quin me puedo fiar,
privados de nuestro bienestar (recordemos los de-
s en quin puedo apoyarme.
srdenes raciales en Alemania, contra los inmi-
grantes); en nuestro pas tenemos miedo a perder
el bienestar econmico, porque la barca del Es-
tado hace agua. Misericordia
A qu se debe este miedo que nos alcanza a
todos, antes o despus? Jons echa en cara a Dios su clemencia, su lon-
Es un miedo que no podemos quitarnos de en- ganimidad y su gran amor, le reprocha que se deje
cima del todo porque tiene que ver con la libertad. mover a compasin. Dios tiene casi que defender-
Cuando la libertad se concibe como algo absoluto, se de esta acusacin, porque su misericordia es
ya no existe ni el antes ni el despus, todo es in- algo incomprensible, visceral, envolvente, absoluto;
cierto, oscuro, se me viene el mundo encima, todo es el fundamento mismo de nuestra vida y de
me aplasta, ya no puedo fiarme de nadie. Es la nuestra libertad.
exasperacin de la libertad convertida en algo ab- En efecto, uno puede vivir y amar slo si se sien-
soluto, sin fundamento y sin referencias. te aceptado tal y como es, sin condiciones: enton-
San Ignacio ensea que, en cambio, cuando ces es cuando se siente libre.
busco la libertad con fundamento, empiezo a mirar Dios nos ama as. La nica medida de su amor
a la cara mi miedo, a superarlo, comienzo a exor- desmesurado es la necesidad de la persona ama-
cizar la angustia, porque me doy cuenta de que el da; el pobre, el infeliz, el pecador, el perdido, son
fundamento de mi libertad es Dios, y que l me amados incluso ms que los otros.
ama, que me ha creado, que me conoce. Es l Como una madre ama al hijo porque es su hijo,
quien me libera, quien me indica el camino. Y si y si es desgraciado lo ama todava ms, sabiendo
que podr llegar a ser ms bueno en la medida
miro al futuro de mi libertad, s que est en las
en que se sienta amado.
manos de Dios, que es siempre Dios el que me
Dios, que para nosotros es ms padre que
llama, el que me gua. Si miro al presente, es Dios
nuestro padre y ms madre que nuestra madre,
quien sostiene y promueve mi libertad; es, por as
que nos ha tejido en el vientre materno, hace de
decirlo, un aficionado mo, desea que yo triunfe.
la misericordia la realidad que nos contiene, de
De este modo, mi libertad se sita en el lugar que
arriba abajo, de oriente a occidente. En su mise-
le corresponde, y mis sentimientos negativos de
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ricordia, somos lo que somos, y nuestra misma acompaan la evolucin de los hombres, de los
miseria se convierte en el recipiente y la medida pueblos y de la humanidad entera.
en la que derrama su misericordia.

Muerte
Misin
Cada ser humano va al encuentro de su propia
La misin es la incontenible irradiacin de la
muerte, y lo sabe. sta es la gran diferencia con
energa, de la autoridad, de la plenitud vital que
respecto al fin de los animales; el hombre conoce,
emana del evangelio, como buena nueva de Je-
con absoluta certeza, su propia muerte y se de-
ss, Hijo de Dios venido a salvarnos, muerto y re- fiende contra esta realidad. Puede que decida no
sucitado por nosotros, principio, norma y juez de querer pensar en ello, lo cual es tambin una ma-
la historia humana. nera de defenderse.
La autoridad de Jess, su fuerza salvfica, su au- Por lo tanto, slo el hombre est siempre e
tenticidad humana, presentan aspectos distintos, inevitablemente puesto ante su propio fin, o, me-
estrechamente relacionados entre s. jor dicho, ante la totalidad de su existencia. Porque
Hay una autoridad fundamental que est en es precisamente en la muerte cuando se produce
la base de todo, y consiste en que la historia hu- la plenitud de la existencia humana; es la muerte
mana de Jess, al ser la historia del mismo Hijo y el hecho de caminar haca ella lo que nos
de Dios, es Palabra de Dios para todo hombre, recuerda el sentido definitivo de nuestras acciones,
revela el plan de Dios, es verdad, vida y esperanza lo que nos empuja a no aplazar indefinidamente
para la humanidad. nuestras opciones.
Esta autoridad se expresa y ejerce en la au- En un perodo de tiempo determinado, el hom-
toridad personal con la que Jess acta en la his- bre tiene que tomar decisiones.
toria, toma decisiones, llama a las personas, ins- La existencia humana es definitiva, por consi-
guiente se impone un imperativo tico: el hombre
tituye unos instrumentos concretos para hacer lle-
se ve obligado a considerar su vida como algo
gar a todo hombre su mensaje y su fuerza de vida.
limitado a un cierto espacio de tiempo que conclu-
Y llegamos as a la autoridad histrico-cul- ye con la muerte.
tural, con la que Jess llega efectivamente a los En esta visin existencial, filosfica no biol-
hombres en su concrecin histrica, en las cir- gica, por supuesto!, la muerte es una realidad
cunstancias ms diversas en las que cada uno que domina toda la vida y en la que e! hombre
vive, en las cambiantes condiciones culturales que
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est llamado a disponer de s mismo en su totali-
dad, a pesar de que eso conlleva aceptar que hay
algo en su existencia que no procede de l. N
De hecho, el hombre puede negarse a tomar
una postura, puede blasfemar; o puede acoger
para s la realidad de la muerte. Navidad
El sentido de la muerte es el de colocarnos, de
manera definitiva y decisiva, frente a nuestra exis- Los textos antiguos no nos dan ningn dato so-
tencia vista como totalidad, aunque sustrada a bre el nacimiento de Jess, excepto el hecho de
una disponibilidad exclusiva. que se produjo en los alrededores de Beln, y que
el nio fue depositado en un pesebre que se uti-
lizaba para los animales. Este detalle se repite tres
veces en el relato del evangelista Lucas, y consti-
tuye probablemente una modesta, pero significati-
va clave de lectura de todo el episodio.
Este nio que ha nacido es, en cierto sentido,
un nio como los dems. Sera intil buscar en l
algn signo que indique su origen divino. Pero la
extraordinaria precariedad de su primera situacin,
inaceptable incluso para los pobres pastores be-
duinos que tenan al menos el orgullo de poseer
una tienda propia, llama la atencin de todos los
que pasan por ah o se sienten llamados hacia ese
lugar por una voz que viene de lo alto.
Para cualquier hombre, hasta para el que no
cree, el malestar de esta joven familia sin techo es
una invitacin a abrir el corazn.
Para el que se acerca con los ojos de la fe,
constituye, adems incluso en los das de mayor
bienestar, un signo inolvidable de lo que tiene
valor y de lo que no cuenta a los ojos de Dios.
Hay muchos de entre nosotros que carecen de

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casa, de trabajo, de seguridad; y hay muchos ms que descubrir en nosotros todas las races de la
para quienes el hogar ya no es un hogar, porque violencia, percibirlas en nuestros gestos instintivos,
el cario ha muerto o languidece. en las reacciones emotivas, en las tensiones o
Y hay muchos o, mejor dicho, somos mu- antipatas que surgen en nosotros, en ciertos fa-
chos que dicen creer en Cristo, que proclaman voritismos que hacemos. Todas esas cosas que,
que e Nio del pesebre es el Maestro y el Seor, a lo mejor, de modo consciente, sabemos disi-
pero que a la hora de la verdad prefieren con mu- mular con nuestro comportamiento civilizado, y
cho el tener al ser. que, sin embargo, permanecen en nosotros con
No es pecado el tener: tambin Jess algn da fuertes races de una violenta emotividad. Por tan-
tendr su casa, su trabajo y una vida digna, como to, las relaciones familiares y las relaciones per-
la gente laboriosa de su pueblo. Lo que es pecado sonales se tienen que ver en la perspectiva de lo
es anteponer el tener a los valores ms importan- que nos involucran emocionalmente con sentimien-
tes de la existencia. tos de repulsa, de no aceptacin, de contraposi-
No hay ninguna realidad, ni personal, ni social, cin, de venganza, de revancha, de resentimiento.
ni poltica, ni eclesistica, que no haya de some-
terse a este principio.

No-violencia

Si nos situamos en el contexto de la cultura y


de la religin hind, conviene afirmar que la no-
violencia hunde sus races en una situacin interna
del espritu que es anhelada por encima de todo,
y que nosotros llamaramos paz de la mente y del
corazn.
No se trata, pues, de una realidad que hay que
alcanzar porque es buena en s misma o porque
es polticamente til al conjunto de los hombres,
sino de una actitud interior preexistente a un com-
promiso determinado. Naturalmente el camino es
muy largo, es un camino asctico difcil. Tenemos

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o

Obediencia

La relacin de Jess con el Padre es la fuente


de luz que ilumina su vida, su pasin y su muerte.
No se trata slo de decir que Jess elige valien-
temente entre la vida y la muerte, entre la alegra
y el dolor, que escoge el camino estrecho y dicil
como camino testimonial.
l elige, como Hijo, entre la continuacin de una
vida sin el Padre y la aceptacin de la muerte con
el Padre; y opta por la obediencia, la voluntad del
Padre, elige estar con l hasta el fondo.
El intenso y apasionado conocimiento que Jess
tiene del rostro del Padre, al que contempla cons-
tantemente, le hace comprender que si elige estar
de parte del Padre, aunque eso conlleve dolor y
muerte, para ser totalmente solidario con nosotros,
hombres pecadores, su eleccin le llevar, a travs
del amor, a la plenitud de la resurreccin.
En esta perspectiva es como debemos interpre-
tar cada una de nuestras opciones. Cuando el cris-
tiano decide dar su vida ponindola al servicio
de los dems, tomando su cruz, lavando los pies
a los hermanos, aceptando las exigencias de una
vida transformada por el evangelio en la familia, en
la sociedad, en la escuela, en el trabajo, aceptan-
do tambin los sufrimientos que eso conlleva, par-

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ticipando incluso, a causa de su eleccin, en la sta es la funcin y el punto de vista del obispo.
soledad de Cristo en su pasin, no lo hace por- Esto es o que le estimula, lo que unifica todos
que le guste sufrir, sino porque ha descubierto el sus esfuerzos. No tiene por qu coincidir necesa-
rostro del Padre y ha comprendido que la fuente riamente con ningn otro punto de vista: ni poltico,
de la vida est en la voluntad del Padre, aunque ni social, ni econmico, ni cultural. Ms bien, los
sta indique un camino de sacrificio y entrega has- integra a todos en un anlisis contemplativo de fe,
ta la muerte. por el cual considera las cosas y lo que hay tras
ellas, considera a las personas y las profundas ca-
pacidades de bien que se esconden en todas
ellas.
Obispo

El obispo es aquel que est llamado a recon- Ojos


ducir continuamente a la unidad y a la autenticidad
las mltiples situaciones histricas en las que los Abrir los ojos es el comienzo del encuentro fra-
creyentes, los bautizados, viven su sacerdocio ternal: es pasar de la enemistad y la desconfianza
bautismal: su vida es una referencia a Cristo y un al reconocimiento del hombre, del amigo.
servicio a los fieles, interpretando el camino que el Un tpico ejemplo de encuentro fraternal inte-
Espritu les hace cumplir a cada uno. El obispo resante tambin desde el punto de vista antropo-
tiene que saber comprender las realidades con los lgico lo tenemos en el Gnesis: es el recono-
ojos de la fe y con los del corazn, tiene que sen- cimiento de Jos, que se revela a sus hermanos.
tirlas con el mismo afecto de Cristo, el afecto que Aquel a quien antes teman y a quien no recono-
Dios tiene a cada criatura. Tiene que percibir la can porque estaban atenazados por el miedo,
integracin entre el dinamismo del espritu bautis- porque su esplendor casi faranico les daba p-
mal de cada uno y las realidades familiares y so- nico, llega un momento en que es reconocido
ciales en el mismo momento en que se producen: como hermano. La renovada fraternidad humana
tiene que percibir la alegra, el sufrimiento, la crea- est simbolizada aqu por la apertura de los ojos:
tividad, el esfuerzo en la edificacin del mundo. El es la situacin del hombre que en determinadas
obispo est llamado a interpretar el profundo di- circunstancias ha vivido como si estuviera ciego y
namismo del creyente que se mueve dentro del un buen da abre los ojos.
clima espiritual del mundo contemporneo, ponien- Pasando del aspecto antropolgico al histrico-
do en l signos de perfecta justicia, libertad, ala- salvfico, el smbolo se ensancha tanto en sentido
banza a Dios. como en referencias.

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Los ojos se abren por la salvacin: la Escritura Aparentemente, Dios abandona a Jess en la
utiliza mucho esta imagen. El hombre se abre a cruz, no le asegura el xito en este mundo, pero,
los tesoros de los mandamientos, de la ley: es la a pesar de eso, Jess se muestra lleno de amor,
misma apertura de las Escrituras. de confianza, de entrega ejemplar. La opcin por
San Pablo, en la Segunda Carta a los Corintios, el Dios de Jesucristo es tambin un cambio de
nos dice que los ojos de los judos que leen las orientacin de la personalidad, que pasa del con-
Escrituras estn velados, pero que cuando llega cepto de un Dios utilitario que me sirve para mi
Cristo, el velo se cae y sus ojos se abren. camino en la vida, a una actitud bautismal en la
Las mismas Escrituras se pueden leer con los que pongo a disposicin del Dios de Jesucristo mi
ojos vendados (es decir, sin comprender su sig- vida y mi muerte con una confianza total, y al hacer
nificado) y con los ojos abiertos. Sin embargo, la esto me identifico con las actitudes de disponibi-
apertura de los ojos es una gracia, un don, porque lidad, de abandono, de entrega de la vida, que son
es el Espritu el que nos abre los ojos, el Espritu propias de Jess, el Hijo de Dios.
que nos da el Resucitado.

Oracin

Opcin bautismal La oracin es, de alguna manera, el mismo ser


del hombre que se pone en transparencia a la luz
Esta opcin es expresada, de manera plena, por de Dios, se reconoce por lo que es y, al recono-
la palabra del centurin ante la muerte de Jesu- cerse, reconoce la grandeza de Dios, su santidad,
cristo en la cruz. Y el centurin que estaba frente su amor, su voluntad de misericordia, en definitiva,
a Jess, ai ver que haba expirado de aquella ma- toda la realidad divina y el plan divino de salvacin,
nera, dijo: "Verdaderamente este hombre era Hijo tal y como se han revelado en el Seor Jess
de Dios". muerto y crucificado.
El centurin nos es presentado por Marcos, en An antes que palabra, que pensamiento for-
este momento crucial de todo el camino de Jess, mulado, la oracin es percepcin de la realidad
como la imagen de aquel que, frente a la cruz, al que inmediatamente florece en la alabanza, en la
ver morir a Jess, ha dado el salto de la religin adoracin, en la accin de gracias, en la peticin
utilitaria pagana, que pona a Dios al servicio de de piedad a aquel que es la fuente del ser.
su propio triunfo y de su xito en la vida, a una En esta experiencia global, sinttica, espiritual-
religiosidad de entrega, al descubrimiento del Dios mente concreta, emergen y se configuran estos
de Jesucristo. contenidos fundamentales:

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la percepcin de la vanidad de las cosas que
han sido arrancadas del proyecto de Dios, percep-
cin que se transforma en splica, para que no-
P
sotros mismos seamos salvados de la insidia de
la insignificancia y del vaco;
la percepcin de la presencia de aquel que
es plenitud y que nunca est ausente y alejado all Padre nuestro
donde hay algo que verdaderamente existe;
la percepcin del Cristo vivo en el que todo Es una oracin en la que nunca acabaremos de
el proyecto divino est resumido y personalizado meditar y, cuando no sepamos rezar, nos bastar
{Ubi Christus, ibi regnum dice san Ambrosio), que con retomar despacito, palabra por palabra, el pa-
funda el reconocimiento y la realidad de la relacin dre nuestro.
de comunin con aquel que es el nico Seor y La estructura fundamental de esta oracin est
Salvador; formada por tres momentos: el primero es como
la percepcin, en Cristo, de la voluntad del la base de un surtidor; el segundo es como un
Padre como norma absoluta de vida, de forma que chorro que sube hacia arriba; el tercero es el cho-
la oracin ya no es un intento por hacer que la rro que baja regando todo lo que est a su alre-
voluntad divina se identifique con la nuestra, sino dedor.
la intencin siempre renovada de conformar nues- 1. La base del surtidor es la palabra Padre, y
tra voluntad con la del Padre; es, para el que reza, el espritu de filiacin. A partir
la percepcin de la realidad del Espritu, del momento en que vivir como hijos significa vivir
fuente de toda la vida eclesial, que reza en noso- el bautismo, en la oracin nosotros vivimos al m-
tros, de forma que la oracin nos invita a salir de ximo nuestro bautismo.
la soledad y del encerramiento del individualismo El espritu filial es la raz de toda plegaria, es la
y a abrirnos al Reino de Dios que se va instauran- actitud ms importante, ya que la vida eterna con-
do en los corazones y entre los hombres, es decir, siste en la manifestacin de nuestro ser hijos de
en la Iglesia; Dios. Observemos que en el padre nuestro podra-
la percepcin de la cruz como victoria sobre mos repetir la palabra Padre en cada invocacin:
el mal que hay en nosotros y fuera de nosotros, Padre, venga a nosotros tu Reino; Padre, hgase
que hace de la oracin una actitud de protesta tu voluntad; Padre, perdona nuestras ofensas; Pa-
contra el pecado, contra la injusticia, contra el dre, no nos dejes caer en la tentacin.
mundo, la nostalgia de la Jerusaln celeste don- 2. El segundo momento est formado precisa-
de todo es santo. mente por las invocaciones que suben hacia arri-

148 149
ba, como un chorro, que se dirigen a Dios con el cativa y el conocimiento de las opciones que eso
pronombre en segunda persona: Santificado sea conlleva. Esta formacin tiene que continuar luego
tu nombre, venga a nosotros tu Reino. En la fuer- permanentemente mediante la escucha, la confron-
za del Espritu Santo, el alma redimida, bautizada, tacin con la experiencia de otros, la profundiza-
se eleva hacia el Padre, cin en algunos temas educativos muy concretos
3. El tercer momento es la recada sobre la tie- en los casos difciles, tambin el recurso a con-
rra de esta fuente espiritual, de este poderoso cho- sultas especializadas en nuestros consultorios y
rro del Espritu Santo que nos empuja hacia lo alto. centros de asistencia a la familia, participando
Recada sobre la tierra, es decir, sobre nosotros incluso en escuelas para padres.
que estamos hambrientos y necesitados de per- Por tanto, nos vamos haciendo padres del mis-
dn, que debemos perdonarnos mutuamente, que mo modo que nos vamos haciendo cada vez ms
somos tentados por ser dbiles y frgiles. conscientes y competentes en todas las dems
As, la oracin nos implica en la verdad de nues- responsabilidades de la vida.
tro ser: Seor, no me dejes caer en la tentacin. Tambin los obispos se convierten en obispos
Ya ves que me siento tentado, que estoy cansado, el da de su ordenacin, pero luego tienen que
hastiado, que soy perezoso; lbrame de todo aque- aprender cada da a ser obispos, por eso es im-
llo que me impide tener confianza en ti, contem- portante el intercambio de experiencias, la confron-
plarte y amarte como Padre. tacin de iniciativas, etc.
Por tanto, esto es algo que ocurre a todos los
niveles de responsabilidad, y es muy hermoso que
se produzca ante todo en esa primera clula de
Padres responsabilidad social que es la familia, en la que
la confrontacin, y tambin una especie de escuela
La responsabilidad educativa requiere la puesta para padres, puede alentar y consolar, puede abrir
en juego de la libertad humana y exige prepara- los horizontes, quitar la ansiedad de ciertos calle-
cin, formacin, confrontacin, esfuerzo. Si es ver- jones sin salida, de caminos demasiado oscuros,
dad que nos convertimos en padres en el momen- devolver la serenidad y la confianza.
to del nacimiento de los hijos, tambin lo es que
nos hacemos verdaderamente padres da a da; es
ms, empezamos a ser padres aun antes del na- Palabra
cimiento de los hijos, de alguna manera aun antes
del matrimonio. Ya en el perodo del noviazgo, po- En la palabra se manifiesta nuestro ser profun-
demos y debemos prepararnos para la tarea edu- do; es el momento en que nuestra libertad des-

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pliega sus capacidades operativas; nuestra hu- Palabra de Dios
manidad sale a buscar la humanidad de los de-
ms, busca un contacto con ellos, genera consen- La Biblia, por el simple hecho de existir como
sos, construye comunidades humanas, interviene Palabra de Dios, aun antes que por los contenidos
en las cosas del mundo. La vida, la esperanza, la que nos propone, se convierte en un consolador
alegra, el compromiso, la actividad, el amor, la luz vitico para todos los momentos de la vida. Pero
de la verdad, estn misteriosamente depositados tambin los contenidos encienden luces de espe-
en el frgil envoltorio de la palabra. ranza. El ejemplo de los creyentes que se han en-
Pero la palabra humana es tambin pobre, tregado a Dios, sobre todo el de Jess, que se
Cuntas veces balbucea impotente ante misterios adhiere al Padre hasta la muerte, nos inspira un
que no consigue penetrar! Cuntas veces es in- sentido profundo de Dios, que es ms grande que
capaz de comunicar el sentido que encierra! los bienes que nosotros anhelamos.
Cuntas veces no alcanza los objetivos que se Adems, la Palabra de Dios nos muestra que,
propone! Cuntas veces, en lugar de manifestar mientras que hay algunos bienes que no se nos
el amor de la vida, la luz de la verdad, la comunin conceden o que nos son dolorosamente sustra-
entre las personas, produce odio, mentira y dis- dos, se nos ofrecen otros ms importantes: el va-
cordia! lor, una solidaridad humana ms profunda, un sen-
En la pobreza de la palabra se revela la pobreza tido ms humilde de nuestra fragilidad, una mayor
de nuestro ser. Nosotros no estamos totalmente vigilancia sobre nuestros deseos superficiales, una
identificados con la vida, el gozo, el amor, la luz entrega ms fiel a nuestro deber, por encima de
de la verdad. Estos bienes estn presentes en no- fciles gratificaciones, etc.
sotros, pero tambin estn lejos de nosotros. Los En definitiva, la Palabra de Dios enciende en no-
buscamos como bienes ausentes, impulsados por sotros la esperanza en esos bienes misteriosos,
esas formas parciales de presencia que tienen en pero reales y admirables, que el Padre est pre-
nosotros. parando en el mundo nuevo para aquellos que,
Cuando no reconocemos esta presencia-ausen- unidos a Jesucristo, se han abandonado totalmen-
cia de la vida, de la verdad, del amor, y preten- te a Su amor.
demos ser nosotros mismos, de manera total y ab- La Palabra debera tener la primaca. Sin em-
soluta, la vida, la verdad, el amor, nos estamos bargo, no la tiene. Nuestra vida est muy lejos de
engaando, y nuestras palabras producen la muer- ser alimentada y dirigida por la Palabra. Nos orien-
te, la mentira y la discordia. tamos, incluso en el bien, sobre la base de algu-
nas buenas costumbres, de ciertos principios de
sentido comn; nos remitimos a un contexto tra-

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dicional de creencias religiosas y de normas mo- Hay algunos mbitos de palabras que tienen
rales recibidas. En nuestros mejores momentos, una necesidad urgente de ser revisados, y hay que
sentimos un poco ms que Dios significa algo localizarlos para someter su opacidad a una es-
para nosotros, que Jess representa un ideal y una pecie de rayos X. Me refiero a las palabras que se
ayuda. emplean en el mbito cultural, sociopoltico o ecle-
Pero aparte de esto, solemos experimentar bien sistico, y que constituyen el horizonte verbal de
poco hasta qu punto la Palabra de Dios puede una poca determinada. Nos corresponde a no-
convertirse en nuestro verdadero apoyo y consue- sotros pasarlas por el cedazo, discernir en cules
lo, puede iluminarnos acerca del verdadero Dios, de ellas resuena la nica Palabra que salva.
cuya manifestacin nos llenara el corazn de Me refiero, por ejemplo, a ciertos trminos
gozo. Es muy difcil que hagamos la experiencia muy frecuentes en el mbito civil: justicia, paz,
de cmo el Jess de los evangelios, que hemos medio ambiente. Inicialmente tienen un significado
conocido a travs de la escucha y la meditacin concreto, relativo a situaciones determinadas, pero
de las pginas bblicas, puede convertirse real- luego se convierten en eslganes que a veces se
mente en buena noticia para nosotros ahora, repiten sin comprender toda su seriedad, y por
para m en este momento concreto de mi histo- tanto se envilecen.
ria, puede hacerme ver en una perspectiva En el mbito eclesistico, me refiero a los tr-
nueva y apasionante- mi lugar y mi misin en esta minos: proyecto, identidad, presencia, mediacin,
sociedad, puede dar un vuelco a la idea mezquina discernimiento, que son portadores de un men-
y triste que me haba hecho de m mismo y de mi saje, porque son densos de significado. Reconoz-
destino. co que yo mismo he contribuido, al menos en par-
te, a promover algunos. Pero a veces tengo una
sensacin de profundo malestar al darme cuenta
Palabras del uso generalizado y banal que se hace de ellos,
fuera del contexto eclesial y teolgico concreto en
En el da del juicio tendris que dar cuenta de
el que constituan precisamente no slo un con-
las palabras vacas que hayis dicho. Por tus pa-
cepto, sino tambin un mensaje.
labras sers absuelto, y por tus palabras sers
condenado. Cul es el propsito que tenemos que hacer
Jess nos ensea que las palabras, a pesar de respecto a estos y otros trminos parecidos? No
que pueden ser reveladoras de un sentido ms utilizarlos nunca de balde, como para rellenar el
elevado, pueden tambin ser envilecidas, derro- discurso; reconducirlos mentalmente a las situacio-
chadas, pueden ser devaluadas y distorsionadas. nes originarias que los han motivado, para ver si

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les estamos dando otro sentido y, sobre todo, para ducidos hacia una reflexin ms serena y prolon-
sumergirlos en un bao contemplativo que los re- gada por parte del que escucha. El lenguaje pa-
fresque y los devuelva a su fuente, para mirarlos rablico invita a hacer un camino; por tanto, es el
en la luz de Dios y del plan de salvacin. ms adecuado para tratar de expresar un misterio
inefable.

Parbolas
Paraso
Por qu Jess ha hablado en parbolas? Sa-
bemos que se dan muchas razones. Una de ellas El paraso es estar eternamente con el Seor, en
es de carcter histrico-poltico: para que su en- la bienaventuranza del amor sin fin; Hoy estars
seanza no fuera confundida con la de un jefe o conmigo en el paraso. La palabra que el Cruci-
un reformador poltico. ficado le dice al ladrn arrepentido es la revelacin
La gente tena que ir comprendiendo, poco a de lo que es el paraso: un estar con Cristo, un
poco, la diferencia y a la vez el carcter revolu- vivir eternamente con l en el dilogo del amor con
cionario de su enseanza, sin confundirla con las el Padre en el Espritu Santo. Esta relacin con el
doctrinas polticas o pseudo-mesinicas de la po- Seor, de una riqueza inimaginable para nosotros,
ca. es el principio esencial, el fundamento mismo de
toda bienaventuranza del existir. La vigilancia se
Junto con esta razn histrico-poltica, hay otra
ejerce en la anticipacin del gozo del encuentro
ms profunda: la histrico-salvfica, llamada tam-
con el Seor y en la alegra de la comunin fra-
bin el secreto mesinico, la revelacin del misterio
terna, vivida con todos los que comparten su de-
del Reino, hecha de forma que sea comprendida
seo.
poco a poco, estimulando a una apertura del co-
razn hacia un misterio ms amplio. La imagen de esta anticipacin es tan profunda
A los motivos histrico-polticos e histrico-sal- y delicada que nos hace comprender la importan-
vficos del lenguaje en parbolas, se aade un mo- cia de la vida contemplativa, aunque la sustancia
tivo profundamente humano. La parbola, y todo de la anticipacin pertenece a toda vida de fe, in-
cuanto pertenece al gnero parablico, enigmtico vitada a convertirse en experiencia vivida en la con-
y alusivo, permite moderar la fuerza de los senti- fianza con el Seor y en la seguridad de que nos
mientos que a veces no pueden ser expresados cuida tiernamente. La espiritualidad del Cantar de
de manera directa y agresiva. En el marco de la los Cantares como ensea una tradicin espiri-
parbola, stos son dirigidos, suavizados y con- tual constante y siempre renovada del cristianis-

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mo es, por tanto, una dimensin vital de nuestra nos asegura que si uno vive con amor incluso el
relacin diaria con Dios; es el tiempo del enamo- sufrimiento y la muerte, Dios no le abandona, sino
ramiento, destinado a consumarse en la exuberan- que le acoge, le ama, le conduce hacia la plenitud
cia del amor; un enamoramiento que debemos cul- de la vida y del gozo. El que ama recibe la vida
tivar, guardar y valorizar en la intimidad de un di- de Cristo, que le hace capaz de transmitir vida a
logo que alcanza las fibras ms sensibles de su alrededor. El gozo pascual, por tanto, no es
superficial ni desaprensivo, no es la alegra de un
nuestro ser.
instante, sino el gozo capaz de recordar seriamen-
te la cruz de Cristo: de este modo nos ayuda a
encontrar los caminos a travs de los cuales po-
Pascua demos anunciar a los hermanos la verdadera es-
peranza.
La luz de la resurreccin no hace desaparecer
la cruz, sino que ayuda al creyente a comprender
el misterio de la vida y del amor que se desprende Pascua juda
de ella.
Si olvidamos esta conexin que es la estructura
Qu es exactamente la pascua? Es una fiesta
ntima del misterio pascual, nos exponemos a de-
familiar: algo muy sencillo que se opone a la dra-
cepciones a veces dramticas. La alegra pascual,
mtica situacin de la amargura y pesadez del tra-
en efecto, y el deseo pascual, tienen que contar
bajo.
con la realidad en la que, desde el punto de vista
Es un banquete celebrado en familia, en el que
histrico del desarrollo de los acontecimientos en
se come como en los das de fiesta. Todo se pre-
su materialidad, parece que nada ha cambiado:
para con esmero. Es un momento en el que se
siguen subsistiendo a nuestro alrededor la enfer- olvidan todas las preocupaciones. Es un banquete
medad, la muerte, el odio, las agitaciones sociales. cuyas ceremonias se tienen que observar como
La pascua no quita estas realidades de inme- algo sagrado; pero todo se realiza en el seno de
diato, pero nos dice que, si Cristo vive en la gloria la familia, en una gran intimidad y sencillez.
de Dios, si Cristo vive en la Iglesia y en la historia, Qu significa concretamente, para el judo de
si est vivo, por tanto, en nosotros, todo esto no todos los tiempos, esta fiesta? Significa dejar a un
solamente no nos impide amar, sino que nos per- lado las preocupaciones, las tensiones de la vida,
mite esperar y amar cada vez ms. y vivir un momento de liberacin ideal y real de
Para el que ha entendido algo de la vida y del todo lo que es el esfuerzo cotidiano.
amor, sta es una palabra que lo dice todo; Cristo
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En la celebracin de la pascua pervive, sobre nuestros semejantes a quienes negamos las cosas
todo, el recuerdo de los momentos de persecucin ms esenciales.
y dificultad. Estos momentos estn presentes, pero Nuestro mundo ha aprendido a lanzar hombres
no oprimen el espritu. La pascua se vive como al espacio con la mayor tranquilidad, ha sabido ha-
una pausa en la historia. cer cosas maravillosas para arrancar al ser hu-
Cuando Israel celebra la primera pascua, no ha mano de su secular indigencia y liberarlo de la lu-
salido an de Egipto y est todava bajo la ame- cha contra la escasez, pero al mismo tiempo ha
naza de la opresin y, sin embargo, ya est vi- dejado que surgieran continuamente nuevas for-
viendo un momento de liberacin. Puestas a un mas de sufrimiento y de pasin, en las que po-
lado las preocupaciones, y a pesar de la hostilidad demos reconocer ese mismo misterio de mal y de
del mundo que le rodea, celebra esta victoria so- pecado que opera en la historia, y del que Cristo
bre las angustias de la vida, en la confianza de ha venido a librarnos.
que Dios es el libertador. La pasin de Cristo, por tanto, actualmente se
Es una celebracin religiosa, en la que se pro- manifiesta en los hogares de mucha gente que su-
clama la fuerza victoriosa de Dios a pesar de las fre: de los parados, de los que no tienen futuro,
circunstancias adversas, y por tanto se vive ya de los secuestrados que estn siendo esperados
realmente la liberacin. Con la celebracin, sta se con ansiedad y afliccin, de quienes han sido vc-
hace presente. timas de una violencia absurda y despiadada.
El israelita, al celebrar la pascua, recuerda siem- Tambin est en los hogares de los ancianos, que
pre: Dios nos est liberando ahora, ste es e! mo- ya no pueden producir y son dejados a un lado
mento de nuestra salvacin. iy cuntos de ellos se quejan de esta sole-
dad!: y est en los hogares de quienes esperan
justicia sin conseguirla, de quienes, por el motivo
Pasin de Cristo que sea, han tenido que abandonar su patria sin
lograr encontrar una nueva y sin sentirse acogidos,
que a lo mejor ni siquiera tienen una casa, y que
La mirada del creyente sabe reconocer la pasin
pueden estar cerca de nosotros.
de Cristo, fruto del pecado, que contina en toda
persona que est siendo rebajada en su dignidad, El misterio de la cruz se renueva en todos aque-
menoscabada en sus derechos, reprimida en sus llos que se sienten excluidos por la sociedad,
mpetus. Nadie en este mundo tiene una vocacin como los minusvlidos o quienes se dejan llevar
ms elevada que el hombre y, sin embarg, a ve- por caminos de muerte: los drogadictos, los ina-
ces, da la impresin de que es precisamente a daptados, los presos.

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Paz Nos encontramos, en definitiva, ante unos ca-
minos que parecen inviables, utpicos y, al mismo
Con el terna de la paz tocamos la relacin entre tiempo, percibimos que la paz es una necesidad
los hombres, entre los seres humanos y la natu- inexorable, una cuestin de vida o muerte.
raleza; entramos en el lugar de la aceptacin y del
rechazo, en el de as pasiones ms tuertes que
llevamos dentro, las que unifican y las que disgre-
Pedir
gan. Tocamos la raz de a conflictividad.
Todos estamos de acuerdo en decir que la paz
no es objeto de debate sino un bien que hay que Es desagradable insistir, as corno es desagra-
pedir, un camino que hay que recorrer, un bien dable seguir pidindole al Seor. Cuando nuestra
que hay que perseguir poniendo las premisas ne- plegaria gueda aparentemente sin respuesta, nos
cesarias para que esto sea posible; o, al menos, imaginamos que Dios est un poco sordo y vivi-
para que nos acerquemos a este bien de forma mos en la incertidumbre del que se queda fuera,
que, si no logramos ser plenamente constructores esperando que el otro reaccione y le abra la puer-
de a paz, al menos no seamos destructores de la ta. Conforme pasa el tiempo, vamos perdiendo la
misma. Y es aqu donde empieza el mayor sufri- confianza en Dios.
miento. En efecto, decimos que queremos poner Sin embargo, Jess nos repite: sigue pidiendo,
las premisas para la paz: pero estamos seguros porque ei pedir ya es una gracia, el pedir te con-
de conocerlas realmente en la actualidad, de estar vierte en hijo, en la peticin est la concesin; si
de acuerdo con estas premisas? Estamos segu- no descuidas esta plegaria, aunque pueda parecer
ros, una vez que estuviramos todos de acuerdo, material, pobre y repetitiva, te convertirs misterio-
de estar dispuestos a ponerlas en prctica? samente en hijo y recibirs incluso el pan para ali-
mentar a otros, aunque t ests cansado, aunque
Ame estas preguntas, algunos dicen que tal vez
seas rido y pobre.
podamos poner solamente unos signos, sin lograr
No se trata de una oracin fcil, tranquila, go-
afrontar el problema de manera global y satisfac-
zosa, provechosa, sino de una oracin sufrida. Sin
toria. En todo caso, nos asalta el temor de que las
embargo, es a travs de ella como Dios nos con-
premisas de la paz, aclaradas a fondo y acorda-
cede el verdadero pan, es decir, la conciencia de
das entre todos, sean impracticables en un mundo
nuestra condicin filial, el don de vivir abandona-
como el de hoy. Si somos coherentes, nos pre-
dos al Padre, seguros de que l nunca nos dejar
guntaremos cmo es posible poner signos de paz
solos.
en un mundo que ofrece la posibilidad de cambiar
En seguida surge la pregunta: cmo es que
slo en pocas cosas.
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humanidad, ahora la multiplicidad de las lenguas
Dios necesita nuestra insistencia? Acaso no sabe, que se entienden es el Inicio de la universalidad
antes que nosotros, aquello que necesitamos? de la Iglesia, del nico cuerpo de Cristo que anun-
En realidad somos nosotros quienes, a! pedir cia con una nica lengua las grandezas de Dios.
con insistencia, nos purificamos y, pasando por la
Pentecosts no es, por tanto, simplemente la
humildad de reconocer que no sabemos orar, nos
fiesta del Espritu Santo. La fiesta del Espritu Santo
convertimos en hijos.
se celebra cada domingo, en cada liturgia, en ca-
da sacramento. En Pentecosts celebramos ms
bien la fiesta histrica del comienzo de la Iglesia
Pentecosts en la fuerza del Espritu.
Es la fiesta de la Iglesia de Jess que vive de
Esta fiesta antiqusima, que se celebraba cin- su Espritu.
cuenta das despus de la pascua, en un principio
era la fiesta de la cosecha, pero posteriormente se
convirti en la fiesta de la renovacin de la alianza;
Perdn
evocaba, por tanto, el don de la ley en el monte
Sina.
Un fragor como de viento y fuego evoca la apa- En la alegra de ser perdonados y de perdonar
ricin de Dios, la gran teoana del Antiguo Testa- empieza a hacerse presente la novedad del evan-
mento; el viento que irrumpe es, en particular, el gelio, que es el gozoso anuncio de la misericordia
signo de la irrupcin de Dios en el mundo, de un del Padre para nosotros, pecadores.
Dios que toma posesin de la criatura humana, as Cuando el perdn derrite la dureza de nuestro
como tom posesin de Jess y como toma po- corazn y nos abre a la alegra evanglica, em-
sesin de todo creyente. Es el signo de a nueva pezamos a ver las cosas con ojos nuevos. Los cin-
humanidad en el Espritu. El fuego, por medio del co panes y los dos peces, una vez que los disc-
cual el Espritu se comunica a cada uno en forma pulos abandonaron el imposible proyecto de re-
de lengua, sella esta relacin personal y nica con solver por sus propios medios el problema del
la Trinidad; es signo del Dios que entra en cada hambre de la gente, dejaron de ser la prueba de
uno como fuego que ilumina y devora, y despus su impotente pobreza y empezaron a mostrarse
se convierte en palabra en la Iglesia. como el humilde ofrecimiento humano en el que
Del viento y del fuego nace el don de lenguas. iba a revelarse la prodigiosa riqueza de Dios.
Mientras en Babel la multitud de lenguas haba As tambin las tensiones de la comunidad, los
puesto en evidencia la ruptura y la confusin de a fatigosos intentos misioneros, nuestros y de los

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hermanos, unas iniciativas que tal vez dejen mu- piritual elevadsima, sin embargo Jess le contes-
cho que desear y necesiten ser revisadas, empie- ta: Hace tanto tiempo que estoy con vosotros y
zan a parecemos purificadas por la humildad y t no me has conocido, Felipe. Estamos ante una
el perdn el signo inicial, el germen de una pre- interpretacin un tanto indita del tema de la per-
sencia de Dios que siempre est actuando. El ca- severancia, y notamos que estas palabras van di-
mino que nos acerca a Dios se hace oracin. Ce- rigidas a cada uno de nosotros.
lebramos, adoramos, damos gracias a Dios por su Observemos que la palabra me has conocido,
presencia multiforme en medio de nosotros, y lo traducida al lenguaje neotestamentano, est en la
invocamos para que nuestros pobres panes y pe- misma lnea de la palabra que Jess le dice a Pa-
ces las incertidumbres, las pobrezas, las limita- blo: Por qu me persigues?. Este me has co-
ciones de nuestras personas y de nuestras co- nocido, me persigues, me amas t?, es el yo
munidades no sean un obstculo para su pre- de Cristo y de la Iglesia, en el que el hombre con-
sencia, sino que se dejen atravesar y transformar templa ese rostro del Padre que desea contemplar
por ella. Empezamos a morar en el misterio de y para el que est hecho; y su corazn est in-
Dios, en el mundo espiritual de Jess, en la rique- quieto hasta que no lo contempla.
za inagotable del evangelio. He aqu el don de la perseverancia: no se trata
simplemente de aguantar, sino de contemplar
cada da en la comunidad, en la eucarista, en la
Palabra, en la Iglesia, en la presencia misteriosa
Perseverancia
de Jess, en la actualidad del Espritu Santo, el
rostro del Padre, y vivir entonces como si ya hu-
Felipe dice a Jess: Seor, mustranos al Pa- biramos llegado al final, ya que este final nos es
dre y nos basta. Siempre me pareci una peticin dado en cada momento del camino.
muy hermosa y no entenda el reproche de Jess
a Felipe. Me hubiera parecido obvio que Jess
contestara: Me alegro de que por fin Felipe haya
pedido lo ms importante: Mustranos al Padre y Persona humana
nos basta!
Esta peticin evoca muchas otras que se han El hombre es el sujeto, la pareja del dilogo con
hecho famosas en la tradicin eclesial: Dame tu Dios. Cada uno tiene la dignidad de este dilogo
amor y tu gracia, y esto me basta; mustrame tu personal y por eso cada persona merece el m-
rostro, etc. ximo respeto. Cualquiera que sea la situacin mo-
Ciertamente Felipe alcanz aqu una tensin es- ral o legal de un hombre o de una mujer, Dios le

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busca y le invita a un dilogo personal, el Espritu o al salir de ella. Y es la sabidura de la fe, dentro
le mueve en su interior para que se dirija a Dios de la caridad, la que nos va diciendo cada vez
como Padre. cundo y cmo tenemos que vivirla y cundo y
El respeto por el hombre signitica tambin res- cmo tenemos que salir de ella.
peto por su misterio, que nunca podremos pene- O cundo y cmo tenemos que elegir libremente
trar a fondo, que no podemos programar sino aco- convertirnos en los ltimos, a ejemplo de Jess,
ger, acompaar, con todos los estmulos externos el cual, siendo de condicin divina, no consider
ligados al dinamismo de la Palabra que nos es como presa codiciable el ser igual a Dios. Al con-
transmitida a travs de los profetas, incluido el es- trario, se despoj de su grandeza, tom la condi-
tmulo eclesial de la predicacin, y tambin el legal cin de esclavo, y se hizo semejante a los hom-
y legislativo. Sin embargo, siempre hay que tener bres. Y en su condicin de hombre, se humill a
presente que el misterio de la persona slo Dios s mismo hacindose obediente hasta la muerte, y
lo conoce, y lo que no ocurre hoy ocurrir maana. una muerte de cruz.
Dios tiene su tiempo, el hombre siembra y no
sabe cundo recoge; en la accin pastoral, noso-
tros sembramos y no sabemos cundo y cmo re-
Pobreza cristiana
cogeremos, cul ser la respuesta. Sera vano irri-
tarnos o amargarnos o sentirnos decepcionados,
porque ser el misterio de Dios el que tal vez re- La pobreza cristiana no est determinada por los
coja, en momentos que nosotros ignoramos, lo gestos, sino por los valores del Reino que se pro-
que hemos sembrado entre lgrimas. pone expresar. El criterio de discernimiento de
La experiencia de Mnica con Agustn no es nuestra pobreza es, por tanto, la vida de Cristo, su
precisamente la experiencia del respeto hacia el austeridad y sencillez dignas en el ministerio p-
misterio? Or, ilor, pero acompa amistosamen- blico, su disponibilidad ante los acontecimientos
supremos y definitivos de su vida.
te al hijo, esperando el tiempo de Dios.
La nuestra es una sociedad contradictoria. Por
una parte, produce cada vez nuevos pobres: gente
marginada, decepcionada, inadaptada, a veces in-
Pobreza cluso abandonada y desesperada. En este caso,
nuestra pobreza est llamada a ser signo de soli-
El verdadero valor de la pobreza no es su situa- daridad y de ayuda hacia estos hermanos nues-
cin en s, ni la lucha por salir de ella, sino el po- tros.
tencial de amor que puede desarrollarse al vivirla Por otra parte, vivimos tambin en una sociedad

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que de alguna manera se puede llamar opulenta, nalmente la tentacin de utilizarlo para intereses
que est amenazada por los peligros del bienestar, particulares, o bien hay que estructurar el poder a
y que est expuesta a los riesgos y a las atraccio- fin de reducir los riesgos de que quien lo detenta
nes del consumismo. Nuestra pobreza, en este pueda abusar del mismo.
caso, tiene que ser algo distinto, una realidad no En este sentido se puede entender la funcin de
homognea, una crtica del mundo que nos rodea, la institucin poltica y la historia de su transfor-
algo que sea signo de una distinta valoracin de macin de un estado absolutista a un estado de
las personas y de los bienes. derecho y constitucional, el estado democrtico
La experiencia de un camino de pobreza es ca- con sus correspondientes y progresivos mecanis-
mino de liberacin, de alegra y de entusiasmo, mos de control en el ejercicio del poder.
porque nos une ntimamente a Cristo y nos hace En este contexto se puede entender tambin la
gustar de una manera imprevista la tuerza de la instintiva defensa del ciudadano contra esas for-
cruz, su capacidad de renovar incluso las situacio- mas de estado burocrtico o de oculto poder par-
nes ms estancadas, y ms irritantes precisamente tidista que tienden a hacer vanas las infraestruc-
por su inmovilismo. turas sociales y a privarlas prcticamente de sus
Un poco de gusto, de atencin, de esfuerzo por poderes decisorios.
un mayor ejercicio de austeridad, de pobreza, de Recordemos la amarga pregunta que se hace
penitencia, de renuncia, es para todos el momento uno de los personajes de Ignacio Silone en Vino y
del descubrimiento de las pginas del evangelio. pan. La verdad se pregunta el protagonista,
Sin este esfuerzo, estas pginas se quedan como que ha sufrido y sigue sufriendo a causa de una
mudas; pero cuando hemos dado algn paso, idea de libertad y de justicia acaso no se ha
aunque sea sencillo, en este sentido, entonces las convertido para m en una verdad de partido? La
palabras de Jess se vuelven actuales y sonoras, justicia, en una justicia de partido? El inters de
adquieren relieve, y nos parece estar viviendo algo la organizacin, acaso no ha acabado por hacer-
de la alegra y del entusiasmo que tenan los Doce me atropellar todos los valores morales, desprecia-
cuando caminaban por las calles de Palestina de- dos como prejuicios pequeo-burgueses, y no se
trs de Jess y le decan: Mira, Maestro, nosotros ha convertido para m en el valor supremo?
lo hemos dejado todo y te hemos seguido.

Poder Poltica

Conviene evitar un reparto desequilibrado del Realmente merece la pena comprometerse ac-
poder, cuya concentracin hace crecer proporcio- tivamente en poltica?

170 171
que se manifiesta en la Iglesia celestial y terrenal,
Quisiera dar una respuesta quiz un tanto atre-
y que proyecta una sombra vlida de s mismo en
vida, pero radical. Si no llegamos a tener una vi-
la unidad de todos los hombres, en la unidad del
sin contemplativa de la poltica, difcilmente con-
gnero humano, entendida como fin ltimo de toda
seguiremos dar una respuesta de valor absoluto a
accin poltica.
nuestra pregunta. Daremos respuestas de utilidad,
La unidad planetaria sombra histrica de la
de conveniencia, de necesidad, de urgencia, pero
ciudad de Dios hacia la que tiende la historia de
nunca de un valor absoluto; nunca daremos una
la salvacin, y reflejo histrico de la comunin tri-
respuesta que nos sostenga en los momentos ms
nitaria de las Personas divinas es una realidad
difciles de este compromiso poltico, lleno de am-
seria, es un valor que vale la pena perseguir y que
bigedades y de trampas.
siempre debemos tener en nuestro corazn.
Es preciso tener una visin muy elevada, es de-
cir, una visin contemplativa, de la poltica. Se pue-
de sacar, por ejemplo, del libro del Apocalipsis, o
de la Carta a los Efesios o de la Carta a los Co- Predicacin
losenses.
Podramos expresar as nuestra pregunta: ha- Predicar la Palabra de Dios significa decir Je-
cia dnde tiende la accin poltica, entendida sucristo. Antes de predicar las cosas cristianas,
como dinmica constructiva de una sociedad y no hay que ir al fundamento, es decir, hay que volver
solamente como el arte de mantenerse en equili- a centrar la predicacin en Jesucristo.
brio? Tenemos que ayudar a los hombres y a las mu-
La respuesta es la siguiente: la accin poltica jeres de nuestro tiempo a acercarse al fundamen-
tiende hacia la unidad del gnero humano. Es en to, es decir, a Jesucristo: l es el camino que lleva
esta tendencia donde la accin poltica adquiere a reconocer a Dios y a invocarlo con el nombre
su valor definitivo y decisivo. Y la unidad del g- del Padre; l es ei evangelio que inaugura un
nero humano es un valor teolgico, porque es el modo de vivir que es realmente grato a los ojos
reflejo histrico de la Jerusaln de Dios, de la ciu- de Dios, porque est animado por la caridad que
dad hacia la cual se dirige toda la historia de la sabe llegar hasta la entrega de uno mismo.
salvacin, y es una transcripcin histrica, imper- Quisiera que cada uno advirtiera en estas pala-
fecta pero vlida, de la comunin trinitaria de las bras no solamente el peso de una responsabilidad
Personas divinas. que asusta, sino tambin la alegra por el don que
nos es dado compartir. Poder anunciar a Jesucris-
Por tanto, se trata de una respuesta que con-
to hoy significa participar, de manera directa y con
templa el misterio trinitario de la Trinidad, misterio
173
172
palabras llenas de esperanza, en el mayor drama de Dios de esa aura suave y casi imperceptible
que la humanidad est viviendo: el de decidir entre que es el misterio de Dios, y que, sin embargo,
encerrarse en el crculo impenetrable de la auto- aquellos que han nacido de Dios saben captar.
suficiencia dentro de los sofocantes confines de Jess est presente en su palabra proclamada
una existencia limitada a los horizontes del tiempo, en la Escritura y en la voz de la Iglesia. Por tanto,
y con la ilusin de confiar slo en las cosas o cuando escuchamos esta palabra, estamos en co-
munin real con el Resucitado y nuestro corazn
abrirse a la bsqueda del rostro del Dios vivo, da-
salta de alegra porque siente esta ntima conso-
dor de vida. Hacerse predicadores de la Palabra
nancia, esta relacin inquebrantable que se ha ins-
que es Jesucristo significa vivir como protagonistas
taurado entre nosotros y Jess resucitado, y que
el sentido ms profundo de la historia de los hom-
la Palabra de Dios proclamada continuamente des-
bres.
pierta, como una poderosa corriente elctrica, ha-
Los ministros de la Palabra estamos llamados a
ciendo vibrar nuestro corazn por dentro.
compartir la historia de nuestro tiempo, para ayu-
dar a iluminar el camino de los hermanos, a fin de Jess est en nosotros cada vez que recibimos
los sacramentos, cada vez que realizamos esos
que sepan distinguir la direccin adecuada, y para
gestos y esas palabras sencillas en las que l se
alentar a los que estn cansados de buscar.
hace sentir vivo y resucitado.
Jess est en el corazn de cada hombre que
cree y que espera, est en el corazn de la hu-
Presencia manidad, que le pertenece, en el corazn de su
Iglesia. Jess est donde se le celebra y se le
Dios es ei horizonte necesario de todo lo que ama; donde hay dos o tres reunidos en su nom-
somos y de todo lo que hacemos. Dios es, a la bre; est en los ms pequeos, en los enfermos,
vez, el centro, el corazn de toda realidad, por tan- en los presos, en los marginados, en ei extranjero
to todo est en l y l est en todo. solo y sin recursos; en aquellos que se ven aban-
Y Jess, Hijo de Dios, siendo l mismo Dios, es donados y desamparados, en los pueblos ms po-
el horizonte de toda la historia, de toda nuestra bres de la tierra, en las familias donde hay sufri-
vida, de cada jornada. Jess resucitado est aqu mientos, rechazo, incapacidad de aguantarse, do-
en medio de nosotros como centro vivo de nuestro lor. Jess entra en cada sufrimiento y puede
ser Iglesia. Est en nosotros, no con el poder de confortarlo y transformarlo con la fuerza de su Es-
los milagros (que ha ido realizando de una manera pritu Santo.
muy parca y moderada) sino con la constante pre- Esto es lo que significa: Hemos visto al Se-
sencia invisible y misteriosa, propia del misterio or!.

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Prevenir Profesin

Tenemos que esforzarnos, sobre todo, en pre- El perfil tico dominante de la profesin autoriza
venir que los jvenes acaben en la crcel. Para ello y exige tambin una lectura religiosa o teolgica
hay que hacer un esfuerzo en todos los ambientes de la misma. De ese modo podremos aclarar su
para prevenir la delincuencia, eliminando sus cau- sentido ms profundo y comprender la razn del
sas; promoviendo leyes y actividades a favor del inters que la Iglesia tiene por ella. Por estar esen-
bien comn; educando con nuestra presencia a ni- cialmente orientada hacia el servicio, la profesin
os, adolescentes y jvenes, Y cuando conocemos es, de hecho, una forma eminente de realizar la
a un joven que se ha desviado, antes de juzgarle caridad cristiana, es decir, el fundamental manda-
y condenarle, busquemos el porqu de su con- miento de Dios. Para el trmino profesin, la eti-
ducta, intentemos revivir su historia: miseria eco- mologa parece sugerir que su ejercicio es un
nmica y moral, falta de sentido en la vida, igno- modo privilegiado y pblico de realizar nuestra vo-
rancia, paro, amarga experiencia de la ley del ms cacin, la respuesta personal a la Palabra o a la
fuerte, una vida sin gua y desarraigada del entor- llamada de Dios, y de ese modo la razn ltima y
no, etc. No podemos seguir viviendo en nuestro verdadera de nuestra existencia en el tiempo. La
egosmo individualista, indiferentes ante las dificul- Iglesia conoce tambin el trmino profesin de
tades de los dems, delegando siempre nuestros fe, como testimonio pblico de los valores a los
compromisos personales en los profesionales o en que se adhiere profundamente. La profesin re-
los polticos, etc. sulta ser as el lugar propicio para cultivar no so-
Tenemos que salir de la tentacin de considerar lamente una autntica comunicacin personal y
la caridad como algo ineficaz y contrario a un au- social, sino una autntica comunicacin religiosa.
tntico crecimiento social. Es una tentacin ms Se intuye, adems, que las dos clases de comu-
frecuente de lo que pensamos: en efecto, son mu- nicacin social y religiosa no se acercan sim-
chas las personas que, cuando se les habla de la plemente de manera extrnseca, sino que se com-
caridad, dicen que eso no fomenta la paz social, penetran condicionndose mutuamente.
al contrario, favorece la pereza y la falta de com-
promiso: y as rechazan, a veces con irona, este
nico medio de promocin social que va ms all Providencia
de la mera venganza y autodefensa.
Todos los acontecimientos tienen un significado,
y puede que no podamos descubrir inmediata-

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mente lo que significan, pero podemos aceptarlos trampas. Surge espontneamente de esa compa-
sabiendo que ciertamente tienen este sentido: Dios sin que impulsa al buen samaritano a ocuparse
me ama y me gua. del herido; desde el punto de vista teolgico es la
Reconocer que Dios me educa quiere decir re- participacin en la ternura de Dios por el hombre,
conciliarme conmigo mismo y con mi vida, con los es una sensacin afectuosa e intensa que, as
dones que tengo y con los que no tengo, con los como ha llevado a Cristo hacia el hombre, del mis-
que querra tener, con aquello que he perdido y con mo modo nos lleva a cada uno hacia el hermano
el poco camino que quiz haya hecho. Reconciliar- en el que descubrimos el misterio de la dignidad
me con mi vida porque en ella Dios me est guian- divina.
do, Dios continuamente recompone las situaciones La relacin personal es siempre privilegiada, y
errneas, sean pequeas o grandes. Por tanto, a de alguna manera determinante. En esta relacin
pesar de mis negligencias, mi vida es llevada ante es ms difcil disimular, buscar coartadas, excusas,
Dios y, en su plan de amor dinmico y siempre o atrincherarse detrs de las normas.
renovado toda mi historia tiene un sentido. Las relaciones directas y personales siempre se
De la paz con nosotros mismos surge la paz con han desarrollado en el mbito de una relacin so-
la Iglesia tal y como es, con las personas que me cial.
rodean, con la sociedad, con la historia: todo con- El samaritano, en efecto, necesita que la hos-
duce al bien para aquellos que aman a Dios. La pedera haga de marco a su accin caritativa. Ne-
Escritura da testimonio de esta verdad; para los cesita otras cosas para practicar su caridad: dinero
judos tena sentido el triunfo del reino de David y (referencia al Csar), aceite y vino. Y el que elabora
la decadencia de Salomn, tena sentido la depor- el aceite y el vino se hace prximo al herido. Hay
tacin y el hecho de vivir entre los paganos, y tena toda una serie de relaciones que se redimen en la
sentido el regreso del exilio. Para m tiene sentido medida en que participan en la accin de la cari-
esta vida con sus contradicciones y sus desgarros, dad. Por tanto, debemos afirmar claramente, con-
con sus luces y sus sombras. Dios me conduce tra toda frustracin, contra toda huida, que el ha-
siempre hacia la purificacin del corazn, la ma- cerse prjimo pasa por un camino largo, y entre-
durez de la fe, la semejanza con Cristo. teje una multitud de relaciones reales.
No todos sern necesariamente inmediatos: sin
Proximidad embargo, lo que cuenta es la intencin de proxi-
midad, la caridad original. Es por eso por lo que
La relacin entre personas es clara y decisiva, la justicia distributiva, con sus numerosos apara-
entre otras cosas porque est menos sujeta a tos, se revela como un verdadero camino de la

178 179
caridad, un camino del que no se puede prescin-
dir, aunque tenga que ser continuamente purifica-
do en sus intenciones y modalidades. R
Podramos aplicar aqu, ampliando un poco las
palabras del juicio final (Cundo te hemos visto
desnudo, hambriento, etc?): Pero si yo lo nico
que he hecho ha sido rellenar papeles, hacer cer- Recogimiento
tificados..., No, t me lo has hecho a m.
Cuando quieras encontrar a Dios, entra en tu
habitacin, cierra la puerta y ora a tu Padre, que
Purgatorio est en lo secreto; y tu Padre, que ve en lo secre-
to, te premiar.
El purgatorio es un espacio de vigilancia que se Jess, con estas palabras sencillas, nos ensea
extiende de manera misericordiosa y misteriosa al un mtodo: el secreto del recogimiento.
tiempo despus de la muerte; es una participacin Muchas veces experimentamos que, para vivir
en la pasin de Cristo para la ltima purificacin, momentos de verdadera oracin, es necesario un
que nos permitir entrar con l en la gloria. La fe clima determinado. Debemos retirarnos a nuestro
en el Dios que ha hecho suya nuestra historia es cuarto, apartarnos, no hablar con nadie ni escu-
lo que nos hace creer tambin en una historia que char a nadie: en una palabra, recogernos.
an es posible ms all de la muerte, para quien Este trmino tiene un significado psicolgico
no ha crecido como deba en el conocimiento de profundo, porque subraya que muchas veces
Jess. nuestras fuerzas estn dispersas. Hablamos, es-
La anticipacin de este espacio es el tiempo de- cuchamos, nos remos, nos movemos, nos distrae-
dicado al cuidado de la afinacin del espritu, que mos de mil maneras.
se alimenta de sobriedad, desapego, honradez in- La espiritualidad oriental incluso fuera de la
telectual, frecuentes exmenes de conciencia, tradicin cristiana ha tratado ampliamente el
transparencia del corazn, integracin de la vida tema del recogimiento. La imagen que los orien-
bajo la batuta de la sabidura evanglica: y tam- tales suelen utilizar para expresarlo es la del tigre
bin de la ascesis y de la purificacin necesarias o la de la pantera, que antes de lanzarse sobre la
para fortalecernos en la tentacin, desatarnos de presa se retrae en s misma para recoger el m-
la inercia de nuestras culpas y librarnos de la opa- ximo de su fuerza.
cidad de nuestros malos hbitos. Para encontrar a Dios, tenemos que retirar nues-

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la que nosotros, a partir de la experiencia de los
tras fuerzas dentro de nosotros y concentrarnos: bienes parciales, provisionales, secundarios, nos
sustraernos, por as decirlo, al exterior. abrimos al reconocimiento y a la acogida del Bien
En efecto, concentrarse significa tener un nico ltimo y definitivo, que es el misterio de Dios. El
centro: si conseguimos ponernos as ante el Seor, Bien, por tanto, ms que descrito y precisado,
se desprender de nosotros una capacidad incre- puede ser buscado, invocado, celebrado, acogido.
ble. Nos encontraremos incluso distintos, con una En particular, el cristiano busca, celebra, acoge la
lucidez y una claridad que jams habamos expe-
revelacin definitiva del Bien en Jess, en su vida
rimentado, y comprenderemos mejor la pregunta:
y en su pascua. Tambin el descubrimiento, el re-
Quin soy yo?.
conocimiento, la superacin de los pecados, aun-
que radiquen en actitudes que salen del interior del
corazn, al final se producen en presencia de Je-
Reconciliacin ss y se sellan en la celebracin del amor miseri-
cordioso del Padre.
El cultivo de la vida espiritual nos hace estar Por eso la tradicin considera la celebracin de
atentos a los obstculos pecaminosos que noso- este sacramento no solamente como un aconte-
tros oponemos a la gua del Espritu Santo. De ah cimiento excepcional por culpas muy graves, que
procede la actitud penitencial, que encuentra su han producido una ruptura irreparable de la alian-
sello y sustento en la celebracin del sacramento za, sino tambin como un gesto que se ha de re-
de la penitencia. petir con frecuencia para tomar conciencia de
Se dice que este sacramento est en crisis, por- nuestra cotidiana miseria ante Dios, para intuir la
que est en crisis la conciencia de los valores mo- distancia entre nuestra vida y los ideales evang-
rales y, por consiguiente, la conciencia de los pe- licos, para experimentar la fuerza renovadora de la
cados que niegan los valores morales. pascua, para disipar esa niebla interior que no nos
Puede que haya que considerar tambin una permite descubrir y llevar a cabo las tareas que el
perspectiva complementaria: estamos atravesando evangelio nos encomienda.
una peligrosa crisis de la conciencia moral, porque
est en crisis la celebracin del sacramento de la
penitencia. En efecto, la percepcin de nuestros Reino
pecados est relacionada con la percepcin del
bien que es violado por el pecado. El Reino de Dios es una pequea semilla, que
La percepcin del bien, a su vez, slo se pro- se coge y se siembra en el huerto. Es un poco de
duce en esa actitud espiritual rica y compleja, con levadura que se esconde en la masa del mundo.

182 183
Sus caractersticas son las mismas de Jess, y tiempo o de un momento privilegiado en el que
tienen que reflejarse en el discpulo y en la Iglesia empieza el Reino o se acaba el mundo.
que quiera dar testimonio de l. Pequeo e insig- El nico tiempo privilegiado es el que tenemos
nificante desde el punto de vista mundano, des- ahora: el momento presente, en el que estamos
preciable desde el punto de vista religioso, Jess llamados a vivir como hijos y hermanos. El que
suea con otros tiempos, le quita a la fe cristiana
se dej crucificar en su dbil naturaleza humana.
su conexin con la realidad.
Escondido en el sepulcro, hizo fermentar la tierra,
la parti e hizo germinar en ella el gran rbol de
la vida, que ahora se levanta hasta el cielo.
La forma en la que Jess realiza el Reino es la Religiones
de la solidaridad y la compasin, que lo lleva a
padecer con nosotros nuestro mismo mal. Esta for- Las religiones son una extraordinaria fuerza de
ma revela su identidad y la verdad misma de Dios: paz. Cuando apuran su experiencia genuina, se re-
la misericordia. velan capaces de dilogo, de escucha mutua, ca-
Es ste el tiempo del Reino? La pregunta sig- paces de favorecer la fraternidad entre los hom-
nifica tambin: qu sentido tiene esta historia bres y de contribuir a la superacin de las barreras
nuestra, que parece siempre la misma? Cul es que los separan.
la salvacin ofrecida a este mundo que est in- Como muestra la Sagrada Escritura en la historia
merso en el mal? de Jos, cuando los hijos de Jacob fueron encon-
Jess nos contesta. Y por primera vez nos dice: trados y reconocidos como hermanos por aquel
No os toca a vosotros conocer los tiempos y los que haban pretendido matar, ya no quedaba sitio
momentos que el Padre se ha reservado. Eso sig- para el odio, sino para el arrepentimiento y el per-
dn. Cuando se toma verdaderamente conciencia
nifica que los tiempos y las oportunidades del Rei-
de un Padre comn, se ponen las premisas para
no estn totalmente en manos de aquel del que
un abrazo fraternal.
nos podemos fiar, porque es nuestro Padre y Se-
En los procesos de pacificacin que estn ac-
or de lo creado. El Reino de Dios es de Dios y
tualmente en marcha en distintas partes del mun-
no del hombre! Baste esto para librarnos de toda
do, las grandes religiones pueden y deben llevar a
tensin, de todo miedo.
cabo una importante tarea: la de tender puentes
Dios est antes que este mundo y que esta his- entre las personas y entre los pueblos. Su fuerza
toria; slo l la conoce hasta el fondo y la conduce es dbil, no tiene nada que ver con la fuerza de
en beneficio de todos sus hijos, a los que ama las armas o de los sistemas econmicos.
infinitamente. Hay que abandonar la idea de un
185
184
Reparar
Es una fuerza que transforma al hombre desde
dentro para convertirlo en imitador de Dios, justo y No podemos aprender a amar sin aprender a
misericordioso. Una fuerza que no procede de los servir. Nuestro amor se marchita cuando est he-
hombres, sino que viene de lo alto. cho slo de palabras, de buenos propsitos, de
Las religiones, en su pobreza, tienen la riqueza impulsos mentales. Tienen que entrar en accin los
de una aspiracin universal. Precisamente por ser brazos, tenemos que hacernos cargo de las ne-
dbiles, no tienen que inspirar miedo a nadie, sino cesidades concretas de quienes estn a nuestro
poder hablar a todos con rostro y corazn de ami- alrededor. No hay que ir tan lejos para realizar ges-
go. Su fuerza consiste en que ellas, si son fieles a tos extraordinarios de solidaridad, lo que tenemos
su vocacin original y a sus fundadores, estn que hacer es aprender, por as decirlo, a tejer, a
exentas de los grandes intereses que dominan las remendar, es decir, a reparar continuamente y con
sociedades humanas. Su fuerza no viene del hom- amor todo lo que est roto, deshilachado, todas
bre, sino de Dios. las necesidades que hay a nuestro alrededor, em-
La tierra de los hombres, en la que vivimos, est pezando por quienes estn ms cerca.
llena de sufrimientos, injusticias, abusos. Es un es- ste es, para nosotros, el primer sentido de la
pacio geogrfico disputado, en el que las dificul- palabra: Repara mi casa. Actualmente, esta casa
tades para la convivencia son muchas: polticas, no es una iglesia en ruinas, como en tiempos de
tnicas, religiosas. Es un planeta que se est es- Francisco, sino la sociedad que se tiene que re-
tropeando, cuyo equilibrio se ve cada vez ms parar empezando por sus realizaciones ms sen-
comprometido por el derroche de los recursos na- cillas, como son ante todo la familia, los amigos,
turales y la contaminacin. La tierra de los hom- la escuela, el lugar de trabajo o de ocio, la ciudad
bres es pesada, y parece velar la visin del cielo. y la provincia.
Ahora bien, es desde esta tierra envuelta en la En cambio, parece que lo nico que queremos
niebla, de donde suben las invocaciones a Dios, y es destrozar, ensuciar, deteriorar, hacer un van-
hacia ella baja un haz de luz procedente de lo alto. dalismo fcil y desconsiderado, pensando que ya
Las religiones son estos haces de luz. Las reli- se encargarn otros de reparar, que los de la lim-
giones purifican la tierra, la hacen ser ms ligera, pieza vendrn a limpiarlo todo, que habr un ser-
ms dulce, ms habitable, proporcionan a los que vicio pblico o un dueo privado que pagar, que
tenan la cara marcada por la angustia, la neurosis arreglar las cosas, que se har cargo de lo que
y el luto, la fuerza de mirar hacia arriba y de es- nosotros hemos tratado mal, hemos deteriorado,
perar. destruido!
Este uso despreocupado e irresponsable de la

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casa de todos, es la primera causa de lo que pa- Resurreccin
decemos y deploramos.
La resurreccin de Cristo nos revela el sentido
de toda la historia humana y de los acontecimien-
tos que vivimos cada da; nos lo revela con la pa-
Reproche labra de esperanza proclamada por Pedro en el
discurso que narran los Hechos de los Apstoles:
Cuando amamos poco, no sabemos reprochar No era posible que la muerte le retuviera.
de verdad: nos quejamos, nos volvemos hirientes, Esta palabra nos sorprende: cmo que no era
castigamos con el silencio o con la recriminacin posible? Por desgracia, nosotros estamos acos-
hastiada o resignada. Pero el reproche directo, tumbrados a la realidad de que la muerte no so-
franco, concreto, no lo conseguimos porque nues- lamente es posible, sino incluso inevitable, junto
tro corazn es dbil, o porque est a su vez car- con todo lo que la muerte representa: tristeza,
gado por sentimientos de culpa. odio, guerra, destrucciones. Pero la proclamacin
En efecto, cmo pueden los padres reprochar de Pedro nos dice que el misterio de Dios en Cris-
en serio a sus hijos cosas que ellos, en el fondo, to resucitado es la victoria sobre la muerte, y sobre
son incapaces de evitar en su vida? todo aquello que en nuestra existencia nos re-
Reprochar, por tanto, no es un simple echar cuerda su sentido y su tristeza.
en cara las culpas, como si nos descargramos La resurreccin de Cristo nos revela la direccin
de un peso. El verbo griego utilizado en el Apo- de la realidad humana que tiende hacia la vida y,
calipsis significa confutar, refutar, mostrar la sin- en cada uno de nosotros, hacia la expresin plena
razn. de nuestra libertad.
Reprochar es desenmascarar las falsas certezas, La resurreccin de Cristo restaura nuestra liber-
desarmar las razones falsas, protestar contra las tad, cura sus ilusiones, le asigna en la historia
excusas inadecuadas que estn detrs de las con- unas metas autnticas y constructivas. Nos predis-
ductas errneas. Todo esto es mucho ms que la pone a colaborar con el amor de Dios que da vida
simple regaina con a que a menudo nos con- a todo, en la humilde y laboriosa espera de esa
formamos, lamentndonos luego de que no haya resurreccin de todo el ser humano y del universo
surtido efecto. Hace falta mucho amor, mucha in- entero, que ya ha empezado en la resurreccin de
teligencia, y tambin mucha reflexin para llegar a Cristo, pero que llegar a su plenitud y a su lumi-
hacer un reproche que tenga el calor y la fuerza nosa manifestacin cuando y como quiera el Padre.
persuasiva, y a la vez ia humildad del reproche
que le hizo el cardenal Federigo a don Abundio.

188 189
Revelacin pero son tan importantes que no se pueden dejar
a la improvisacin momentnea o a una total es-
La revelacin divina, que se ha realizado en Je- pontaneidad.
ss, nos dice qu es lo que Dios como Dominus En esto nos ayudan las tradiciones religiosas
historiae ha querido, quiere y querr realmente propias de cada civilizacin, las formas de cele-
hacer en la historia: Dios ha querido, ante todo y bracin del misterio que implican tambin la cor-
sobre todo, que uno de los acontecimientos de la poreidad, los ritos que expresan de manera varia-
historia, es decir, la vida de Jess, fuera la mani- da las distintas sensibilidades culturales. Estos he-
festacin plena de su amor, la historia de una li- chos dan una cierta consistencia y estabilidad a
bertad verdadera y plenamente humana, que se las expresiones religiosas con las que el hombre
deja llenar de Dios con una total obediencia filial, manifiesta el sentido de toda su existencia.
y llena de s el universo, atrayendo a todas las cria- El rito plasma los gestos religiosos; stos, a su
turas hacia la unidad: Y yo una vez que haya sido vez, expresan, de una forma ms explcita, esa ge-
elevado sobre la tierra, atraer a todos hacia m; neral actitud a celebrar el misterio de Dios, que
Jess iba a morir... para conseguir la unin de embarga toda la existencia.
todos los hijos de Dios que estaban dispersos. Lamentablemente, estas conexiones pueden ser
La historia humana de Jess no solamente est alteradas: el rito se puede convertir en un ritualis-
llena de Dios y nos llena de Dios, sino que es una mo externo, meramente formal, que genera unos
prueba tan intensa del amor de Dios por la hu- gestos religiosos separados de la vida e incapaces
manidad, que constituye realmente una sola cosa de expresar la orientacin religiosa de la existencia.
con el mismo Dios, ya que es la historia humana Estos riesgos, sin embargo, no tienen que de-
del Hijo eterno de Dios. Una historia que culmina sacreditar de forma generalizada la dimensin de
en la pascua, cuando Jess, con su muerte y re- rito y celebracin del hombre.
surreccin, revela hasta qu punto est dispuesto En sus formas autenticas, es un aspecto fun-
a hacer la voluntad del Padre y hasta qu punto damental de nuestro ser, porque nos ayuda a dar
el amor del Padre es capaz de comunicar vida, una consistencia explcita y una relevancia histrica
alegra y paz a toda la humanidad. a esa perenne e ntima apertura hacia el misterio
que est presente en las profundidades de la per-
sona y vivifica las relaciones del hombre con las
Rito dems personas y con las cosas.
Las actitudes del hombre hacia Dios tienen que
renacer continuamente de a libertad del hombre,

190 191
s

Sacrificio

San Agustn define como sacrificio cristiano cual-


quier acto que se realiza para entrar en filial co-
municacin de amor con Dios: el sacrificio es, por
tanto, un pascua, la entrada en la tierra divina.
Lo que cuenta, en el concepto agustiniano
que es propio de toda la patrstica, no es la
accin sino el fin de la misma. Tambin el sacrificio
es, entonces, una gracia del Espritu Santo, que
suscita en el hombre redimido, a partir del espritu
de fe, el de sacrificio.
En otras palabras, podemos decir que el sacri-
ficio, entendido en un sentido objetivo, es el hom-
bre mismo que, movido por el amor, pasa del cui-
dado de las cosas a la dedicacin nica de su
existencia a Dios, dando a su vida el significado
de un acto de amor; he ah el sacrificio por exce-
lencia.
Pero hay ms: para llamarlo cristiano, hay que
llegar hasta el final de la reflexin, es decir, hasta
el sacrificio fundamental, principal, el del Calvario,
en el que Cristo se ofrece a llevar a toda la Iglesia,
su esposa, a la gloria del Padre en la resurreccin.
Por tanto, toda nuestra vida, como sacrificio cris-
tiano, est relacionada con la eucarista que, a su
vez, est vinculada a la cruz, sacrificio perfecto,

193
entrega total de Cristo-hombre a la voluntad y al do por las lecturas y la homila. Es un creyente que
amor del Padre, y capaz de atraer hacia s a la vive una iniciacin catequtica global y ordenada
humanidad entera. del misterio cristiano. Es un creyente que se deja
Cmo practicamos el sacrificio en nuestra vida instruir por los documentos del magisterio, que van
diaria'7 Mediante la correcta orientacin del cora- aplicando, a tal o cual momento de la vida cristia-
zn, que antao se llamaba la recta intencin: en na, las grandes realidades de la Palabra. Por tanto,
ella se resume la ascesis cristiana. El hombre que si el cristiano maduro vive esta plenitud, puede ac-
ha centrado toda su existencia en el propsito de ceder con toda tranquilidad a la complejidad de la
querer agradar slo a Dios, entra en el sacrificio Escritura, porque instintivamente sabr situarla
de Cristo y, por tanto, en el Reino del Padre; par- dentro del marco de la propuesta de la Palabra
ticipa en la plenitud de Dios y hace participar en que nos viene de la Iglesia en su conjunto.
ella la realidad que l santifica con la correcta El nuevo leccionario nos ofrece una ayuda ex-
orientacin de! corazn. traordinaria. Si seguimos con atencin el festivo,
en su ciclo trienal; y si procuramos mantener una
relacin diaria con el ferial, podemos ir asimilando
poco a poco, segn las diversidades de los tiem-
Sagrada Escritura pos litrgicos, el plan de Dios tal y como la Escri-
tura nos lo manifiesta, llegando a tener una fami-
Hablando de adhesin a la Palabra de Dios, no liaridad con la Palabra, alimento de nuestra fe.
se puede negar un puesto privilegiado a la palabra
escrita, sobre todo hoy que la gente ha alcanzado
un grado de cultura que le permite acercarse a
ella. En una civilizacin del libro, como es la Seguimiento
nuestra, la Escritura se convierte en un instrumento
actualsimo para acercarnos a la Palabra de Dios Ven y sigeme. Son las ltimas palabras de
en general, un instrumento necesario para alimen- Jess a! joven rico.
tar nuestra fe. Estas palabras expresan la novedad del evan-
Habr que completar el acercamiento personal gelio. Son la proclamacin del primer mandamien-
a la Escritura con la predicacin, el magisterio, la to de la ley: Escucha Israel, el Seor nuestro Dios
liturgia, la tradicin entendida en el sentido ms es el nico Seor. Amars al Seor tu Dios con
amplio. todo tu corazn, etc. Amar a! Seor el nico
El cristiano maduro es un creyente que vive la bueno consiste en concreto en ir haca Jess y
vida de la liturgia, y por tanto, en la liturgia es guia- seguirle.

194 195
Despus de desprenderse de lo que le aleja de aburrido, nervioso, enfadado consigo mismo y con
Jess y le separa de los hermanos, el discpulo los dems.
est llamado a acercarse a l y seguirle. Puede El hombre se pregunta por el sentido del pro-
hacerlo porque ha descubierto el tesoro, y su co- greso econmico e industrial que hemos vivido, y
razn est donde est su tesoro. Para l, la vida por el de la actual crisis que curiosamente parece
es Cristo, y le mueve un nico deseo, principio y desmentir la confianza que habamos depositado
fin de su camino: estar con l. en el progreso industrial. Para qu, entonces, es-
Por eso Jess reuni a los Doce. Estar con forzarse por acumular riquezas que producirn
Jess, el Hijo, constituye para nosotros la meta fi- nueva inflacin, nuevos pobres, nuevas crisis?
nal para la que hemos sido creados: de l toma- Para qu confiar en los dems, si luego hay tanta
mos nuestra verdadera identidad, recuperamos gente que falta a esa confianza? Qu sentido tie-
nuestro rostro de hijos, hechos a imagen y seme- ne la fidelidad? Por una parte, parece que tiene
janza de Dios. sentido, porque si no hay fidelidad tampoco hay
Estar con Jess implica una unin personal con relacin: por otra, cada vez se hace ms frecuente
l que constituye la vida del discpulo, y que en el la falta de fidelidad a la palabra dada, o en el ma-
evangelio se expresa de distintas maneras. En pri- trimonio, o en la administracin pblica de los bie-
mer lugar, con nuestros ojos (la fe), que le contem- nes. El hombre advierte esta terrible contradiccin
plan, dejndole entrar en nosotros y atrayndonos y busca una hiptesis ms amplia, que asuma las
hacia l. Despus con los pies (la esperanza), que contradicciones de la historia, pero que le permita
se ponen a caminar para llegar hasta aquel que al mismo tiempo comprenderlas.
nos ha robado el corazn. Finalmente con las ma- El hombre no se resigna a la posibilidad de ser
nos (la caridad), que lo tocan, para curarnos de alcanzado personalmente por la enfermedad, pre-
todo el mal que nos ha ocasionado su ausencia. cisamente cuando ms necesita tener salud: no se
Nuestro ir hacia Jess y seguirle es una res- resigna a la muerte, que ve cmo se lleva a otras
puesta a su mirada: Lo mir y lo am. sta es personas, a veces jvenes, con familiares a su car-
la fuente de nuestro deseo de l, que no cesar go, etc.
jams.
El hombre se pregunta cul es el sentido de
todo este dolor, cul es el sentido de la vida: pue-
Sentido de que lo que busca no sea siempre un sentido
religioso, pero de cualquier forma es muy impor-
El hombre es un ser que camina y necesita un tante acompaar a este hombre en su bsqueda
sentido: hasta que no lo encuentra, est triste, de un sentido, hacer camino con l.

196 197
Seriedad Servir

La misin y la caridad nos dicen que la vida cris- Ligada a Cristo y a su amor, a su iniciativa de
tiana es una cosa muy seria. caridad misericordiosa, la comunidad cristiana no
El Dios al que nos abre la dimensin contem- puede dejar al pueblo a merced de sus necesi-
plativa de la vida; el Dios que nos habla en Jess dades, tiene que esforzarse por hacerse de algn
y en la Escritura; el Dios al que Jess nos une, modo presente, continuando la obra del Maestro.
atrayndonos a s en la eucarista, es un Dios que No podemos decir: Que se las apae!. Te-
nos ama de una forma extremadamente seria. nemos la obligacin de servir a la gente. A este
El amor de Dios es serio, porque respet nues- servicio la Iglesia no puede sustraerse, como tam-
tra libertad y corri un riesgo findose de ella. Co- poco puede sustraerse a la fatiga y a los riesgos
rri el riesgo de que dijera que no, condenndose del dilogo con la sociedad, encerrndose en su
a la ruina y al fracaso. Es serio, porque nos puso vida eclesial y dejando que la historia vaya por su
en guardia contra ese peligro, habindonos de l cuenta.
abiertamente, advirtindonos de la condenacin El ministerio de la comunidad cristiana consiste,
irreparable a la que estbamos abocados, si nos por tanto, en unificar la Palabra de Dios y la his-
obstinbamos en rechazar el amor. toria. La Iglesia, sabiendo que la vida divina ha
Es serio, porque, cuando el hombre efectiva- sido concedida al hombre por amor, no puede in-
mente dijo que no con el pecado, Jess se acerc terpretar el presente nicamente a la luz de las
al hombre pecador, tom sobre s el drama de su ciencias humanas, por muy importantes que sean;
pecado y de su muerte, se convirti en amor mal- vive y sirve plenamente este presente reconocien-
tratado y crucificado, para liberar al hombre del pe- do en l los signos de la presencia de Dios.
cado y devolverle la posibilidad de decir que s al El Dadles vosotros de comer nos apremia en
amor y dar testimonio del amor entre los herma- nuestra historia de Iglesia y nos compromete a
nos. mostrar cmo en toda realidad humana vibra una
La contemplacin, la escucha de la Palabra, la tensin hacia un misterio ms grande. Aqu la obe-
eucarista, no alcanzan su valor pleno si no nos diencia de la Iglesia a la Palabra se transforma en
llevan a descubrir la seriedad de nuestras opcio- un servicio cultural, dirigido a encontrar soluciones
nes libres, el drama irreparable de nuestro rechazo, e introducir en ellas fermentos que ayuden a vivir
el amor de Dios que perdona incluso el pecado y la gozosa riqueza del amor divino. Y entonces el
nos confa de nuevo la tarea de amar. Dadles vosotros de comer entronca igualmente
con las situaciones de miseria y pobreza, con los
proyectos y las exigencias de los humanos, para

198 199
inventar la misin pastoral de la Iglesia y orientar profeca del desarme, que muestra la inutilidad de
hacia la promocin total de la persona. las armas; son las seales de una confianza en la
fuerza de una verdad pacificadora y no beligeran-
te, de unos corazones curados de los venenos de
la violencia.
Signos
Por tanto, nosotros, aunque tengamos que re-
conocer que no sabemos agarrar las serpientes
Expulsarn demonios en mi nombre, hablarn con nuestras manos ni tenemos el valor de tomar
en lenguas nuevas, agarrarn serpientes con sus el veneno, sabemos que hemos sido fortalecidos
manos y, aunque beban veneno, no les har dao; por la indefensin de Cristo, por el poder de su
impondrn las manos a los enfermos y stos se cruz.
curarn.
Las seales que acompaarn a los que crean
no son directamente religiosas (ir a la iglesia, re-
zar), son signos civiles, humanos, sociales, que se Silencio
refieren al conjunto de la vida como eleccin no
violenta. Expresan la capacidad de afrontar reali- Si en principio era la Palabra, y de la Palabra de
dades adversas superndolas de una manera ino- Dios, venida a nosotros, ha empezado a hacerse
fensiva, sin polmicas, en una paz total, en una realidad nuestra redencin, est claro que por
paz inerme. nuestra parte, al comienzo de cada historia per-
Por eso son un formidable signo de nuestro sonal de salvacin tiene que haber silencio: el si-
tiempo las vocaciones a ser creadores de paz, a lencio que escucha, que acoge, que se deja vivi-
elegir la mansedumbre evanglica, a no devolver ficar. Claro que a la Palabra que se manifiesta ten-
mal por mal, a no ofender a quien nos ofende o drn que corresponder luego nuestras palabras de
podra ofendernos. agradecimiento, de adoracin, de splica; pero an-
Es la nueva vida en Cristo, el testimonio de que tes est el silencio.
Jess es Seor de la historia y produce una nueva Si, como ocurri con Zacaras, padre de Juan el
generacin de hombres y mujeres cuya caracters- Bautista, el segundo milagro del Verbo de Dios es
tica es la paz, la capacidad de perdn -empe- el de hacer hablar a los mudos es decir, desatar
zando por las circunstancias ms pequeas de la la lengua del hombre terrena!, que est encerrado
vida y no la agresividad y la polmica. Son las en s mismo, y hacerle cantar las maravillas del
seales de una profeca de paz, de una actitud Seor, el primero es el de hacer enmudecer al
que neutraliza las guerras; son las seales de una hombre charlatn y disperso

200 201
La Palabra acall mis chacharas: as es como Smbolos
Clemente Rebora, poeta milans de nuestros tiem-
pos, de espritu noble, describe con claridad y ru- Es algo que experimentamos a menudo: a veces
deza los comienzos de su conversin. Es ms, po- las palabras no bastan para expresar la riqueza de
demos decir que la capacidad de vivir un poco del nuestros sentimientos. Entonces recurrimos, por
silencio interior distingue al verdadero creyente y lo ejemplo, a gestos, a signos, a smbolos que nos
arranca del mundo de la incredulidad. El hombre ayudan a comunicar aquello que las palabras son
que ha desterrado de sus pensamientos, siguiendo incapaces de manifestar.
los dictmenes de la cultura dominante, al Dios Cada don, por ejemplo, es guiado por esta co-
vivo que llena cada espacio de s, no puede so- municacin que no es meramente verbal sino sim-
portar el silencio. Para l, que cree que est vi- blica, es decir, por la capacidad de establecer
viendo al borde de la nada, el silencio es el signo una comunicacin ms rica que las palabras. De
terrorfico del vaco. En cambio, el hombre nuevo hecho, los smbolos nos dicen ms cosas, nos
abren ms all de los significados inmediatos y
que ha recibido de la fe un ojo penetrante que
literales a ulteriores valores comunicativos.
ve ms all de la escena, y que ha recibido de la
caridad un corazn capaz de amar al Invisible Por eso la comunicacin simblica es una gran
riqueza humana a la que, desde siempre, el hom-
sabe que el vaco no existe, y que la nada es eter-
bre ha recurrido.
namente vencida por la divina Infinitud; sabe que
No es carente de sentido el hecho de que pre-
el universo est poblado de criaturas gozosas;
cisamente los acontecimientos decisivos de a
sabe que es espectador, y ya de algn modo par-
existencia hayan sido, en todas las culturas, acom-
tcipe, del jbilo csmico, reflejo del misterio de
paados por lenguajes y gestos simblicos: el na-
luz, amor y felicidad que sustenta la vida Inagota-
cimiento, la muerte, la eleccin de vida, la comida,
ble del Dios Trino.
el hogar. Todos estos acontecimientos y lugares,
Por eso el hombre nuevo, como el Seor Jess muy por encima de su funcionalidad y de su sig-
que al amanecer suba hasta la cima de la mon- nificado inmediato, encierran un valor simblico sin
taa, aspira a reservarse algn espacio libre de el cual nuestra existencia sera verdaderamente in-
todo ruido alienante, donde pueda tender el odo significante. Es aqu donde interviene el arte so-
y percibir algo de la fiesta eterna y de la voz del bre todo el arte sacro, que se encarga de inter-
Padre. pretar estas dimensiones simblicas de la vida, de
proponerlas, de hacerlas vibrar, de ahondar en
ellas.
Por eso la calidad humana de nuestra comuni-

203
202
tienen que guardar colas agotadoras para recibir
cadn no puede estar sin los smbolos; pero tam-
los cuidados que les corresponden, que no sienten
poco a calidad de nuestra experiencia de fe puede
a su alrededor incluso cuando reciben los indis-
prescindir de esa peculiar forma de comunicacin.
pensables cuidados fsicos ese cario y esa dul-
Adems, no hay ninguna tradicin religiosa que no
zura que tanto necesitaran en su sufrimiento.
haya recurrido a este tipo de comunicacin.
Pero an hay ms: el tiempo es un aspecto ab- Est la soledad de los minusvlidos, sobre todo
solutamente invasor de la vida: podemos simple- de los disminuidos psquicos, de los enfermos
mente reducirlo a una dimensin cuantitativa, al mentales y de sus familias.
transcurso inexorable de aos, meses, das y ho- Tambin est la soledad de los presos, de los
ras? Por qu la Iglesia no renuncia a tener un que estn en espera de juicio, expuestos cada da
calendario propio, marcado no por los ritmos siem- a unas tensiones agotadoras; la soledad y las pe-
pre idnticos de las estaciones, sino por una his- nalidades de quienes, por diversos motivos, tra-
toria, por un camino hacia la meta (y no hacia el bajan en la crcel.
fin)9 El tiempo, sin densidad simblica, acaso no Y la soledad de los extranjeros annimos que
sera una insoportable condena? viven, por decenas de miles, al margen de la le-
galidad, sin proteccin ni trabajo fijo.
Y, finalmente, estn esas soledades que se
crean en el seno mismo de las familias y de las
Soledad
comunidades, debido a la incomprensin y a la
falta de dilogo. Hay tantas lgrimas amargas que
Entiendo por soledad la situacin de todos nadie conoce!
aquellos que estn privados de la ayuda y la com-
paa que de algn modo necesitan, y que debido
a eso se encuentran en un estado de postracin, Solidaridad
de sufrimiento, a veces de desesperacin.
Est la soledad de los ancianos, que viven solos En una primersima aproximacin, podramos
en su casa (cuntos hay en nuestra ciudad!), o decir que ser solidarios significa estar dispuestos
que estn solos, uno al lado del otro, en los asilos: a reconocer al otro incluso al que parece extrao
unos ancianos que casi siempre estn enfermos, y no es prximo como alguien que me atae a
o tienen achaques que no les permiten cuidar con- m. As entendida, la solidaridad expresa un rostro
venientemente de s mismos. Est la soledad de muy peculiar de la caridad: el rostro que sta toma
muchos enfermos que no se sienten adecuada- cuando es vivida dentro del marco de una relacin
mente asistidos por las estructuras pblicas, que de interdependencia material entre los hombres.
204
205
En este contexto, de mis comportamientos de-
pende la situacin del otro, y de los suyos mi si-
tuacin, independientemente de nuestras intencio- T
nes. En semejante circunstancia, la solidaridad tie-
ne la misin de transformar la interdependencia
material, que es objetiva y casi mecnica, en pro-
ximidad humana. O, mejor dicho, la solidaridad Talentos
nos lleva a reconocer, en la necesidad fsica de
tener que remitirnos al otro y a sus comportamien- El trmino talentos se repite con insistencia en
tos y de tener que depender materialmente de l, la literatura psicolgica y pedaggica, para indicar
el signo de una fraternidad innata entre los hom- los dones naturales innatos que debemos desarro-
bres. llar y, a veces, tambin en el campo social y eco-
Actualmente, las relaciones de interdependencia nmico, como referencia a los recursos de que
material entre los individuos y los distintos grupos disponemos y que debemos aprovecha! y multi-
humanos se van haciendo cada vez ms densas plicar.
e intrincadas. Ahora bien, es precisamente la in- En la parbola evanglica, el talento aparece no
tensificacin y complicacin de la red de relacio- como cualidad innata o recurso de posesin per-
nes sociales lo que hace ms urgente la tarea de sonal, sino corno don recibido o como responsa-
la solidaridad. bilidad.
El hecho de que se trate para todos de dones
y no de posesin, hace ser humildes y atentos a
quienes los reciben, y no es induce a sobrepo-
nerse a los dems. A pesar de que la parbola no
desarrolla de manera explcita este aspecto, aqu
ya tenemos una raz de solidaridad.
Los talentos no se reparten de manera mecnica
y meramente igualitaria. A uno se le dan cinco, a
otro dos. y a otro uno.
La aparente desigualdad es, de hecho, una pro-
porcionalidad que respeta la capacidad de cada
uno, que hace que cada uno se sienta cmodo,
que da a cada uno la posibilidad y la alegra de

206 207
responder verdaderamente a las expectativas que en carismas y en dones variados, algunos espec-
estn depositadas en l. taculares, otros humildes, a los que compara con
Por tanto, estamos ante una igualdad real, que vasijas. Hay clices de oro y plata, recipientes de
quiere el verdadero bien y el desarrollo verdadero madera y de arcilla, nforas que resisten al tiempo
de cada persona, cada uno segn su vocacin. Es y otras que fcilmente se hacen pedazos. Esta
una sabia igualdad de proporcin. casa tan variada es un pueblo que camina. La Igle-
Tambin resulta curiosa, en la parbola, la des- sia no es simplemente una sociedad, y mucho
proporcin entre el talento y el resultado, y entre menos una secta o un partido; es el lugar donde
los distintos esfuerzos y el nico resultado final. Al Dios est presente, porque unos cuantos se han
que ha sido fiel en lo poco, se le da mucho, es reunido en su nombre: Donde estn dos o tres
ms, muchsimo: es la misma participacin en el reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio de
gozo del Seor, por tanto, es un salto cualitativo ellos.
imprevisible e impresionante; no se trata de un fa- La Iglesia es ante todo un conjunto de personas
vor, o de una gracia, o de un premio que se ob- que se unen entre s y con Dios en Cristo Jess.
tiene a cambio, sino de toda la persona. La opcin por Jess, la voluntad de ser una sola
Tampoco guarda proporcin el resultado del que cosa con l, su ser en nosotros, es el verdadero
ha conseguido diez y el del que ha conseguido templo que abraza la historia y el universo entero,
es la casa de la humanidad, la catedral luminosa
cuatro: ambos participan en el mismo salto cuali-
que recorre los siglos y los lleva a su plenitud.
tativo existencial, entran en el gozo del Seor.
La catedral est all donde resuena la Palabra
El fruto de negociar con los talentos no es una
divina, donde la escuchamos como voz que dice
ganancia cuantitativa, es el desarrollo de toda la
palabras definitivas y justas, donde nos ponemos
personalidad, que alcanza as su inesperada, tota!
en camino para seguir la Palabra, donde acoge-
y gratificante realizacin.
mos en plenitud el don de la vida que no muere.
Cristo es el centro de esta catedral, su sentido fun-
damental y ltimo.
Templo

Hay un santuario viviente no esttico, que ca- Ternura


mina a lo largo de la historia: es el pueblo de los
creyentes. La ternura es un amor respetuoso, delicado,
Para san Pablo la Iglesia es como una casa rica concreto, atento, festivo. La ternura es un amor

208 209
sensible, abierto a la reciprocidad: un amor que no
que son experiencias del respeto hacia Dios, y del
es vido, ni codicioso, ni pretencioso, ni posesivo;
respeto hacia el hombre, la naturaleza y las cosas.
su fuerza es su debilidad, es eficaz y victorioso,
De esta contemplacin se alimenta la ternura.
desarmado y que desarma a la vez.
La verdad es que estamos poniendo adjetivos
uno detrs de otro, porque nos damos cuenta de Tiempo
que es difcil definir a ternura, a pesar de que in-
tuimos lo que es y sabemos que es importante, l guarda tus idas y venidas, ahora y por siem-
que es un poco el ingrediente de toda la comuni- pre. El Dios de la Biblia cuida el tiempo del hom-
cacin humana. Si la idea que tenemos de Dios bre y vela por nosotros a lo largo de los aconte-
es la de un Dios violento que impone su voluntad cimientos humanos: Y como vel sobre ellos para
como ley inexorable, jams podremos comprender arrancar y arrasar, para derribar y destruir y para
la ternura y mucho menos vivirla, tanto en nuestra acarrear calamidades, as velar sobre ellos para
relacin con Dios como en nuestra relacin con los edificar y plantar. Cada fragmento del tiempo es
otros, ni podremos entender a as personas en las custodiado y velado por la fidelidad de su amor.
que ms resplandece la ternura de Dios, como La vigilancia de Dios sobre el tiempo, su ser
Mara, Jess, los nios. guardin del tiempo, le confiere a ste una digni-
La ternura necesita una disciplina, incluso fsica: dad y un valor indecibles. El tiempo del hombre es
disciplina de os ojos, del corazn, renuncia a la el sptimo da de Dios, que el relato de la creacin
avidez sensual. proclama santo: Bendijo Dios el da sptimo y lo
Para llegar a la ternura hay que tener el valor de consagr. Es el tiempo del Padre que vela es-
dar pequeos pasos y de hacer pequeas mues- perando el regreso del hijo que se ha alejado, para
tras de afecto (una sonrisa, una palabra, un gra- que no se sienta definitivamente perdido! El tiempo
cias, una felicitacin en el momento adecuado, no es entonces un espacio vaco, un lugar neutro,
una frase como: aqu tienes el peridico... te hago sino una participacin en la vida divina, algo que
un caf... te dejo el programa de la tele...). Es procede de Dios, algo en lo que Dios se hace pre-
la sabidura de los gestos discretos que constitu- sente y que est abierto a Dios en cada instante;
yen el tejido de la vida diaria; el valor de adelan- algo que refleja la procedencia, la presencia y el
tarnos con un gesto carioso, que siempre cons- porvenir del Amor eterno.
tituye un pequeo riesgo, porque no sabemos si El tiempo viene de la Trinidad, ha sido creado
encontrar corno respuesta nerviosismo o agra- con la creacin del mundo; se desarrolla en el
seno de la Trinidad, porque todo cuanto existe, en
decimiento.
Dios existe: en l vivimos, nos movemos y existi-
La ternura requiere la contemplacin, el silencio,

210 211
mos; est destinado a la gloria de la Trinidad, sentido de la bendicin, no solamente el del man-
cuando todo sea recapitulado en el Hijo y entre- dato. Nos quiere decir que la tierra es un don y
gado al Padre, para que sea todo en todos. Vivir que hay que guardarla y cultivarla con amor y gra-
seriamente el tiempo significa, por tanto, vivir en la titud.
Trinidad; intentar evadirse del tiempo es huir del Ledo correctamente, el texto bblico llama la
regazo divino que nos envuelve. El cristianismo no atencin del cristiano y de todo hombre sobre una
es la religin que nos salva del tiempo y de la exigencia fcilmente olvidada: la tierra, mucho ms
historia, es la que salva el tiempo y la historia. que un repertorio de recursos de los que podemos
disponer ad lbitum, es un lugar en el que el hom-
bre percibe la experiencia de la vida como don. La
tierra viene al encuentro del hombre mucho antes
Tierra que el hombre sepa querer a la vida y sepa lo que
es la vida; nos viene al encuentro como don de un
Al parecer, el versculo del Gnesis: Llenad la Dios creador, dndonos la certeza de que este
tierra y sometedla; dominad sobre los peces del Dios tambin cuida de nosotros.
mar, las aves del cielo y todos los animales que
se mueven por la tierra ha sido interpretado como
permiso y licencia para tener el poder absoluto so-
bre la naturaleza. Trabajo
Esto, sin embargo, es totalmente inaceptable
desde el punto de vista histrico. Si comparamos Las investigaciones sociolgicas confirman una
pocas, nos daremos cuenta de que una explo- impresin que est muy extendida. Existen sobre
tacin de la naturaleza como la que se produce en todo entre los jvenes ciertas formas de indife-
nuestros das, siempre coincide con perodos en rencia al trabajo. Es un hecho que hay que saber
los que nos hemos alejado mucho de la fe cristia- interpretar. En la mayora de los casos, expresa un
na y hemos adquirido conceptos racionalistas e in- rechazo, no tanto del trabajo en s, cuanto de un
manentes del cosmos. Pero tambin es importante determinado modo de trabajar, que no parece te-
subrayar que la acusacin ignora el verdadero sen- ner un sentido razonable.
tido del versculo del Gnesis, que pretende expre- Es un rechazo que lleva implcita la exigencia de
sar y a la vez interpretar la experiencia, sor- que el trabajo en el que uno gasta materialmente
prendente y grata, que el hombre hace de las ma- una parte importante de su tiempo, sea cualitati-
ravillas de la creacin, al tiempo que advierte su vamente satisfactorio, es decir, se ajuste a esas
fragilidad; la Palabra de Dios tiene, por tanto, el motivaciones que justifican el esfuerzo de una vida.

213
212
Por tanto, se trata de una exigencia tica, si por decisiva a esta calidad de vida: para bien o para
tica se entiende lo que atae a las razones pro- mal.
fundas de la vida y a las formas concretas de rea-
lizarlas.
Tradicin
Hay muchos signos que confirman esta interpre-
tacin: por ejemplo, el creciente inters por el tra-
Existe un fenmeno amplio que recoge en uni-
bajo voluntario, un trabajo en el que la remunera-
dad orgnica las palabras, los gestos, los com-
cin econmica, el prestigio social, la seguridad
portamientos espirituales, las intervenciones dog-
material, dejan sitio a unas motivaciones que no
mticas y pastorales con las que toda la comuni-
solamente no son materialistas sino que son es-
dad cristiana, asistida (aunque ya no inspirada,
pecficamente ticas: la solidaridad con los ms
dbiles, los ms desfavorecidos, los indefensos. como ocurra con los profetas y los apstoles) por
el Espritu Santo, y en la escucha constante de la
El que quiera salvar su vida, la perder; pero el
enseanza de los apstoles, partiendo de la Es-
que pierda su vida por m, la conservar. Estas
palabras, antes de estar escritas en el evangelio, critura y valindose de los distintos ministerios
lo estn ya, de alguna manera, en el corazn de entre ellos destaca el magisterio jerrquico
cada hombre. acoge a lo largo de los siglos la Palabra de Dios,
Paradjicamente nos lo recuerdan las pala- la palabra de la cruz, la palabra proftica y apos-
bras evanglicas y nos lo confirma la experiencia tlica oral y escrita, la actualiza, ora con ella, la
de siempre el hombre se encuentra a s mismo defiende de las falsas interpretaciones, la mantiene
y consigue vencer la inquietud y la ansiedad que viva y eficaz dentro de las situaciones humanas
le oprimen, cuando se olvida de s mismo, cuando que se van sucediendo, la proclama y la hace pre-
sita fuera de l y, por tanto, no en la bsqueda sente en cada poca.
exclusiva de su propio provecho la razn de sus Este fenmeno complejo difcil de definir en su
opciones. conjunto, esta matriz siempre viva, es la llamada
Cuando parece que la vida est perdida porque Tradicin.
ha sido libremente entregada en la ayuda y en La Tradicin designa el contexto vital en el que
el servicio al prjimo es en cambio cuando se la Palabra de Dios es transmitida de una genera-
gana. cin cristiana a otra. Y es precisamente este con-
ste, que es un criterio tico supremo, es tam- texto vital el que ayuda a cada creyente y a las
bin el que decide acerca de la calidad de la distintas comunidades a acercarse a la Sagrada
vida individual y colectiva. Escritura de forma que, por un lado, est libre de
Actualmente, el trabajo ofrece una aportacin errores y deformaciones y, por el otro, sea rico,

214 215
fecundo, sonoro, capaz de sugerir los caminos
concretos mediante los cuales Jess, Palabra viva
de Dios, a travs de la eucarista, la Biblia y la U
predicacin de la Iglesia, hace que cada hombre
se convierta en Palabra de Dios kerigma para
su entorno y para su poca. ltimos

La atencin a los ltimos se basa en motivacio-


nes obvias e inmediatas. Son los ms necesitados,
los ms marginados, los que estn al lmite de la
resistencia: hay que actuar con carcter de urgen-
cia, con absoluta prioridad.
En realidad, la atencin general se centra en las
necesidades generales. Los ltimos son tales no
solamente por la situacin en la que se encuen-
tran, sino tambin porque no consiguen hacer que
les escuchen, no logran llamar la atencin.
Entonces es importante que la caridad interven-
ga. Los ltimos tienen prioridad porque son aque-
llos que Jess ha amado ms; los que ms ne-
cesitan la esperanza que procede del amor pas-
cual. En ellos la pascua revela con ms claridad
su capacidad de ser una victoria definitiva preci-
samente sobre los males ms irreparables.
A ellos es a quienes hay que decirles, de una
manera especial, que Cristo est cerca; que tam-
bin en su situacin puede nacer un germen de
amor. Hay que darles urgentemente la certeza de
que, si consiguen creer en el amor y vivir en el
amor, han encontrado la salvacin.
Insisto en la importancia de que el acercamiento
a los ltimos se tiene que vivir en una perspectiva

217
216
de fe: la caridad del que se acerca a ellos tiene sea formidable porque es una esperanza teolgica;
que estar arraigada, mediante la fe, en el amor se trata de una experiencia.
pascual de Jess. De lo contrario, se corre el ries- A lo largo de la historia, hay momentos excep-
go de llegar a enfatizar sentimental o ideolgica- cionales en los que, a pesar de las diferencias teo-
mente a los ltimos, cayendo en una extraa con- lgicas, lingsticas, culturales y sociales, se cons-
tradiccin: por un lado, en nombre del evangelio, tatan extraordinarias experiencias de unidad.
se pretende sacar a los ltimos de su situacin de Esta unidad es el Espritu Santo que ha sido de-
pobreza; por el otro, se declara que su situacin rramado en los corazones, es la gracia del Espritu
les permite estar ms cerca del evangelio. que lo penetra todo y que, a veces, se manifiesta
incluso entre las piedras y los espinos.
En estas experiencias de unidad, que llenan de
gozo y de certeza, uno se da cuenta de que el
Unidad planetaria misterio de Dios que me mueve a m, es el mismo
misterio que mueve al que est lejos de m.
Pese a todos los obstculos que podamos en- Es el Espritu el que hace la unidad mstica, es-
contrar, y a las dificultades del camino, sabemos piritual, aquella que ante todo atae y corresponde
que la unidad csmica, planetaria, social, econ- teolgicamente al Espritu Santo, que desde la cruz
mica, cultural, civil, poltica y religiosa, la quiere de Cristo y el corazn del Resucitado se ha derra-
Dios porque Cristo es el centro del cosmos, y todo mado en el corazn de todos los hombres.
lo atrae hacia s.
No podemos querer regresar a Egipto. El pas al
que debemos ir la unidad planetaria que nos
atrae es una tierra muy buena. El Seor est de
nuestra parte; l nos har entrar en ella y nos la
dar; es una tierra que mana leche y miel. No os
rebelis contra el Seor ni temis a os habitantes
de esa tierra.
Por encima de nuestras divisiones y de nuestros
miedos, est la esperanza profunda en Cristo, cen-
tro del universo, en el que todo converge misterio-
samente, aunque dicha convergencia necesite
tiempo.
No se trata slo de una esperanza, aunque sta
219
218
V

Valor

Cultivemos en nuestra vida la virtud del valor. No


solamente el valor de cuestionarnos sobre las rea-
lidades profundas del hombre, sino tambin el de
emplear nuestra libertad en la construccin de ca-
minos fundados en la verdad, en la justicia, en el
estudio serio y competente, en la amistad fiel y
respetuosa.
Que la renuncia a la posesin del tipo que sea,
a la codicia de los ojos y de los sentidos, a la
pretensin de estar en los primeros puestos, se
convierta en respuesta generosa al amor de Dios,
a la propuesta de Dios, a su Palabra, a las nece-
sidades del hermano, a las peticiones de ayuda
que se levantan a nuestro alrededor, incluso cerca
de nosotros, por parte de muchos hombres y de
pueblos enteros.
Que el valor abra nuestro corazn y nos haga
comprender que vivir no significa simplemente an-
dar, sino aceptar ser llamados y enviados; no
significa responder a la pregunta qu es lo que
me satisface, sino amar y elegir lo que es agra-
dable a Dios, lo que es bueno, justo y verdadero.

221
Vejez Hay que saber ayudar a las personas de manera
eficaz, lo cual es dificilsimo. No se les puede ha-
La tercera edad es verdaderamente un tiempo blar con crudeza, pero tampoco se les puede dar
difcil de la existencia humana. Estamos ante un ilusiones. Entre estos dos extremos, hay que hallar
problema absolutamente fundamental de la vida el espacio de la palabra que nos sugiere la cari-
del hombre, ese problema del que el Qoelet (Ecle- dad, que tiene la sensibilidad de entender cul es
siasts), en el ltimo captulo, dice estas palabras el punto neurlgico y de darle un respiro a la per-
inolvidables: Ten en cuenta a tu Creador en los sona, que de este modo se siente comprendida
das de tu juventud, antes de que lleguen los das en su drama, un drama que es prcticamente im-
malos y se acerquen los aos de los que digas: posible de comunicar, y que tanto se parece al de
"No me gustan". Este pasaje bblico expresa de Jess cuando en Getseman se vio de repente
manera muy fuerte lo que para el hombre significa ante un destino que no poda eludir.
envejecer. Dicha experiencia no se reduce a seguir
cumpliendo aos, sino que ms bien consiste en
el drama que cada uno de nosotros vive y vivir
por la disminucin de sus fuerzas fsicas y psqui- Verdad
cas, por la multiplicacin de los obstculos y de
los achaques y, por tanto, por la situacin de su- Pro venate adversa diligere et prospera formi-
frimiento profundo, y a menudo difcil de comu- dando declinare: por la verdad amad las adversi-
nicar que se produce. dades y sed cautos y vigilantes ante el xito. Lo
Este drama, en cierto modo, no se puede re- cierto es que cada uno de nosotros tiende ms
solver si no es a partir del hombre mismo. No ha- bien a hacer todo lo contrario de lo que nos acon-
br ninguna asistencia, ni siquiera de tipo sueco, seja san Gregorio. Nosotros amamos el triunfo, de-
que impida la desesperacin de los ancianos. En seamos la aprobacin de todos, y nos molesta
cambio, es el propio hombre el que es llamado a cuando nos critican y nos llevan la contraria. So-
regenerarse desde dentro, mediante esos valores mos ms propensos a tener los temores de don
perennes y definitivos que le permitirn superar la Abundio que el valor del cardenal Federigo. Slo
repugnancia y el sufrimiento de ver que empiezan la gracia de! evangelio, la que triunfa sobre el mie-
a faltarle los valores temporales. do a la muerte, es capaz de hacernos superar todo
Al anciano tenemos que ayudarle a comprender respeto humano, hacindonos contemplar la ver-
que puede revalorizarse, aunque haya inevitable- dad de Dios, manifestada en Cristo Jess y hecha
mente perdido facultades. Tiene que saber que su nuestra en el Espritu Santo. El Espritu transforma
experiencia y su sabidura son permanentes. nuestra vida y nos hace capaces de amar tanto la

222 223
verdad del evangelio que, por amor a ella, seamos sentir su intimidad, con gusto y con alegra. Sig-
incluso capaces de superar el miedo al fracaso. nifica vivir las relaciones de justicia no con un rigor
Slo a partir de un corazn tan liberado se puede fro, sino como transparencia de la bondad y la
practicar la justicia hasta ei fondo, amando incluso ternura de Dios en la vida diaria, en todas las ho-
a los que no nos aman, saludando a los que no ras del da y no solamente durante la oracin.
nos saludan, perdonando las ofensas y rezando Finalmente, la sobriedad es la templanza, la sa-
por aquellos que no nos entienden o estn en con- bia utilizacin de los bienes de este mundo. No se
tra nuestra. Es esta verdad evanglica la que nos trata de rechazar ningn bien temporal: ms bien
libera de la contaminacin del afn posesivo, de la estamos llamados a valorar las cosas segn su
ambicin y del orgullo, y que nos hace ser capa- importancia y su mrito, a saber ejercer el control
ces de servir a los hermanos con prontitud y de- y la disciplina sobre nuestros deseos: disciplina de
sinters. los sentidos, del cuerpo, del espritu, de la vida,
orden en las cosas, de forma que podamos vivir
la justicia en el calor de la familiaridad con Dios.
Siguiendo con el texto de san Pablo, nos pre-
Vida guntamos: es posible vivir estas realidades en
este mundo, en esta sociedad, en todo momen-
He aqu cmo el apstol describe con pocas pa- to?
labras la vida nueva que a todos nos gustara vivir San Pablo responde: Se nos ha manifestado la
y que esperamos pueda convertirse en la regla ge- gracia de Dios. Es decir, la vida nueva es un don,
neral de la humanidad: Vivir con sobriedad, justi- una concesin gratuita que Dios nos hace. No es
cia y piedad en este mundo. simplemente un ideal que nos propongamos y del
En el centro de las tres caractersticas de la vida que sabemos inexorablemente que estamos muy
nueva est la justicia: la justicia es conformarse a lejos: es una gracia que se nos ha manifestado.
todo lo que es justo, a las leyes divinas y huma-
nas, es portarse como es debido en cualquier cir-
cunstancia, es dar a cada cual lo que le corres-
ponde. La justicia es, por tanto, la virtud regula- Vigilancia
dora de todas las relaciones. En ella est la raz
de la paz. Vivir en la justicia significa vivir hallando Qu significa estar atentos y vigilar? Significa
siempre la regla de conducta respecto a los valo- que la historia es el tiempo del discernimiento, el
res, las personas, las situaciones y los objetivos. tiempo en el que el cristiano est invitado a abrir
La piedad significa tener familiaridad con Dios, los ojos y a no dejarse sumergir por los aconte-

224 225
cimientos como meras y brutales fatalidades; est Puede que nosotros aplacemos nuestra tarea
invitado a reaccionar de forma positiva y clara, con esperando tiempos mejores, tiempos en los que
inteligencia y valor. habr ms justicia, ms paz, ms comprensin en-
Para comprender mejor la exhortacin a estar tre los hombres. El evangelio nos invita a manifes-
atentos y a vigilar, podemos considerar tres as- tarnos ahora, porque es ahora, en este momento,
pectos de la vigilancia bblica, tal y como el evan- cuando Dios viene.
gelio nos los presenta.
Es la vigilancia del dueo que se pasa la noche
en vela, cuando tiene miedo de que llegue el la- Violencia
drn. Es la vigilancia de la cautela, de la precau-
cin; significa estar en guardia, tener mucho cui- El primero de los grandes males de nuestro
dado, mirar a nuestro alrededor. tiempo, la gran peste que nos aflige, es la violencia
Es la vigilancia del siervo que espera al amo, en todas sus formas.
para que ste le encuentre en su puesto de tra- Empieza por la violencia poltica, que ha pro-
bajo, que no parezca un vago, un inepto, un hom- ducido las crueles aberraciones del terrorismo
bre disipado. Es la vigilancia de la fidelidad. tengo todava en mi retina la imagen de la san-
Es la vigilancia de la esposa que espera al es- gre de los inocentes asesinados en sus lugares de
poso, evocada sobre todo en el Cantar de los trabajo, en las aulas universitarias o a poca distan-
Cantares. La mujer espera al amado de su corazn cia de sus casas, y llega hasta la violencia cri-
y su vigilancia es la del amor, la del deseo, la de minal que, bien por rapia, por venganza entre
quien grita: Ven, Seor Jess. bandas rivales, tambin llena de sangre nuestras
Son los tres aspectos de la vigilancia cristiana, calles y nuestros hogares. Y se extiende hasta la
que comprendemos al contemplar a Jess en la violencia infligida a la vida naciente, que constituye
agona de Getseman. Jess est vigilante, mien- una de las dolorosas y amargas pestes de nuestro
tras sus discpulos se duermen, como el dueo tiempo y que se cobra un montn de vctimas in-
que espera al ladrn, porque quiere esperar de pie defensas y sin voz.
la llegada de Judas; est vigilante en la fidelidad, Luego viene la violencia social, que se manifies-
afirmando que quiere cumplir la voluntad del Pa- ta en todas las formas de injusticia, sobre todo en
dre, no la suya, est vigilante en e! amor gritando perjuicio de aquellos que no pueden defender su
al Padre que se cumpla en l el cliz de la pasin. trabajo o sus ahorros, e igualmente esa forma de
En Getseman, Jess es el modelo de la vigilan- violencia implcita dentro de las estructuras eco-
cia cristiana, de la precaucin, de la fidelidad, del nmicas que tolera la muerte por hambre de millo-
amor. nes de personas.

226 227
Finalmente, sntesis de todas las violencias y crecer en el dilogo vocacional, es difcil dejar la
aberraciones sociales, la guerra, que cubre de puerta abierta a la Palabra.
sangre tantos pases del mundo, y que tambin
est presente entre nosotros, en esos peligros de
muerte que constituyen los arsenales de armas,
Voluntariado
que tienen la capacidad de destruir a la humani-
dad. Una plaga sin precedentes en la historia, ca-
paz de dejar plidos los ms atroces relatos de la El voluntariado es una eleccin. Es la opcin de
peste de san Carlos o la que describi Manzoni. aquel que oye el grito de los oprimidos, ve la in-
digencia de los pobres y siente la necesidad de
encarnarse en la historia: He visto la afliccin de
mi pueblo.
Vocacin Tiene, por un lado, la carga proftica de toda
denuncia de la injusticia, de la miseria, de los con-
La vocacin es una palabra que nos es dirigida, dicionamientos, de la inhumanidad de tantas es-
una semilla que nace y crece dentro de la relacin tructuras y de tantos hombres, que en dichas es-
con Dios; cuando la relacin y el dilogo se cortan, tructuras han cristalizado el mal y la opresin de
la vocacin se debilita. los otros.
La vocacin es aceptar un dilogo en el que yo Por otro lado, tiene tambin el sentido de invitar
no digo ni la primera ni la ltima palabra: slo ten- a todos no con discursos, sino mediante el tes-
go que contestar. Lo importante es aceptar el di- timonio a encontrar un camino, un poco de
logo. Cmo facilitar, entonces, el dilogo, hacien- aliento, una esperanza: cosas que son tanto ms
do que, por ejemplo, nuestra oracin o bsqueda vlidas en el voluntariado, cuanto ms se mueve
de una vocacin no sea un simple monlogo? por sendas nuevas, no trilladas, cuando incluso tie-
No hay otro camino que el de tomar en serio la ne que descubrirlas e inventarlas. Por tanto, es un
palabra de Dios como Palabra, dejarla hablar, dar- acto de confianza en el hombre y para el hombre,
le prioridad, y despus contestar. Tomar en serio un acto que no se limita a adaptarse a unas es-
la Escritura como palabra dirigida a m, como inicio tructuras ms cmodas y ms visibles, pero a me-
del dilogo vocacional, y mantenerme en este di- nudo inadecuadas.
logo. Desde este punto de vista, el voluntariado cons-
Sin una meditacin diaria, perseverante, de la tituye tambin un espacio nuevo para los hombres
Palabra de Dios, hecha a o mejor durante un tiem- de nuestro tiempo, especialmente para los jve-
po breve pero constante, es difcil entrar y despus nes. Si se habla de un mundo nuevo es porque

228 229
hay problemas nuevos que antao no existan y
para los que, por tanto, es intil buscar soluciones
concretas en el pasado. Y para todo esto hace
falta lanzar gritos de esperanza y abrir espacios de
vida y de accin. El voluntario lo sabe y es cons-
ciente de que est pisando caminos nuevos y que NDICE DE LAS CITAS
tiene que saber distinguirlos.
17: Hechos de los Apstoles 25,19; Hechos de
los Apstoles 22,3 23: Gnesis 1,1 25: Mateo 2,12
29: Glatas 3,28; Carta a los Romanos 12,5-6
29: Libro de Jons 1,2; 3,5; 4,11; G. La Pira, Las
ciudades estn vivas, Brescia 1978, p. 27 33: Lu-
men gentium VI, 44 34: Hechos de los Apstoles
4,32; Primera carta de Juan 1,3.7; Hechos de los
Apstoles 1,14; 2,46; 4,34; 5,12; 15,25; Marcos
3,14 39-40: Carta a los Romanos 12 41: Apocalip-
sis 3,19 45: Juan 1,3 49-50: Carta a los Romanos
12,1-2; Carta a los Efesios 5,17; Carta a los Fili-
penses 1,9 52-53: Juan 21,15.18-19; Carta a los
Colosenses 3,11; Carta a los Glatas 2,20 61:
Juan 10,3-5 84: Mateo 5,16 87-88: Mateo 5,17
89: Juan 15,11; 14,27; 17,22 95: Segunda Carta a
los Corintios 3 99: Carta a los Romanos 8,26
110: Mateo 6,33; 5,48; Carta a los Efesios 5,1
115: Juan 10,34 119: Salmo 94,7; Sacrosanctum
Concilium 7 120-121: Carta a los Romanos 8,26
123-124: Carta a los Glatas 5,22 128-129: He-
chos de los Apstoles 7,57; Mateo 5,11-12;
10,17.18.22 130: Juan 17,21 146: Marcos 15,39
154: Mateo 12,36 157: Lucas 23,43 169: Carta a
los Filipenses 2,6-8 171: Ignacio Silone, Vino y pan,
Miln 1970, p. 130 181: Mateo 6,6 182-183: Apo-

231
230
calipsis 3,19 184: Lucas 13,21; Segunda Carta a
los Corintios 13,4 190: Juan 12,32; 11,52 195: Mar-
cos 12,29ss; Deuteronomio 6,4ss 196: Carta a los
Fllipenses 1,21 199: Lumen gentium 9 200: Marcos
16,17-18 209: Mateo 18,20 211: Salmo 121,8; Je-
remas 31,28; Gnesis 2,3 212: Gnesis 1,28 NDICE DE LAS FUENTES
214: Mateo 16,25 217: Carta a los Romanos 12,16
218-219: Nmeros 14,7-8 222: Eclesiasts 12,1
227: Apocalipsis 22,20 229: xodo 3,7 7: Acogerse los unos a los otros, Homila del Do-
mingo de Ramos, Duomo, 24-3-1991 8-9: El con-
sejero en la Iglesia, Conversacin al Consejo pas-
toral diocesano, Triuggio, 15-4-1989 9-10: Dinero y
conciencia cristiana, Informe para el Congreso de
la Iglesia de Bolonia, Bolonia, 10-4-1987 10-11: La
actitud eucarstica, Meditacin para el clero pia-
monts, Miln, 18-5-1983 11-12: Homila en la so-
lemnidad de Todos los Santos, 1-11-1983 14-15: Al
principio ya exista la Palabra, Carta dirigida al clero
y a los fieles para el ao pastoral 1981-1982, 8-9-
1981 15-16: Atraer a todos a m, Carta dirigida
al clero y a los fieles, 24-6-1982 16: Abrid las puer-
tas a Cristo amor, Catequesis para el jubileo de los
jvenes, Roma, 14-4-1984 17: Vieron a Jess re-
sucitado y se hicieron cristianos, Corriere della
Sera, 18-4-1982 18-19: Busco una verdad, Sba-
do in Traditione Symboli, 1980 19-20: Cuaresma
y ayuno, Homila para el primer domingo de cua-
resma, 16-3-1986 21-22: Homila en la solemnidad
de la Inmaculada Concepcin, 8-12-1982 22-23:
Por una paz duradera, Homila en la Jornada por
la Paz, Duomo, 1-1-1988 23-24: Una valiente ten-
sin entre lo visible y lo invisible, Homila en la so-
lemnidad de Todos los Santos, Duomo, 1-11-1991

232 233
24-25: Esperar contra toda esperanza, Intervencin 43-44: Cada catedral pertenece a Cristo, Homila
en el Congreso para la Jornada de la Solidaridad, en la dedicacin de la catedral, Duomo, 15-10-
Miln, 30-1-1993 25-26: El destino comn de la hu- 1989 44-45: Homila en la Vigilia pascual, 25-3-
manidad, Homila en la solemnidad de la Epifana, 1989 45-46: Una ciudad sin muros, Conversacio-
Duomo, 6-6-1987 27-28: La Lectio Divina, Al clero nes en la RA TV, cuaresma, 12-4-1984 46-47: El
de Venecia, 2-12-1982 28-29: Dar una voz a cada pueblo de Dios: unidad y fraternidad, sacerdocio y
uno, Para la festividad de San Ambrosio, 7-12-1980 ministerios, Conferencia en la XXV sesin SAE, La
29-30: Levntate, vete a Nnive, la gran ciudad, Car- Mendola, 26-7-1987 47-48: La muerte de cruz, Ho-
ta para la ciudad, Miln, 28-3-1991 30-31: Los ho- mila del Viernes Santo, 20-4-1984 48-49: Los frutos
rizontes de la paz a la luz de la experiencia en la de la conversin cuaresmal, Homila para el primer
India, Intervencin en el encuentro con los objeto- domingo de cuaresma, Duomo, 28-2-1993 49-50:
res de conciencia que trabajan en Caritas dioce- El pueblo de Dios: unidad y fraternidad, sacerdocio
sana, Miln, 17-2-1989 31-32: La Iglesia y los me- y ministerios, Conferencia en la XXI sesin SAE, La
dios de comunicacin, Intervencin en el Congreso Mendola, 26-7-1987 51-52: Vamonos a la escuela,
de los telogos moralistas, Salzburgo, 24-9-1993 Carta dirigida a las familias, 17-11-1985 52-53: Ca-
32-33: Con vosotros cristiano, por vosotros obispo, mino de pobreza, Carta al clero, 8-4-1982 56: Los
Conversacin con los decanos en Tavernola, 5-1- horizontes nuevos de la tarea histrica, Meditacin
1981 34: Nuestra comunin presbiteral, Carta al para los curas de la ciudad de Miln, Miln, 19-1-
Clero para el Jueves Santo, 1981 34-36: Si guieres 1990 57-58: Caminar por el desierto, en el desierto
la paz, respeta la conciencia de cada hombre, Ho- de Jud, 22-2-1992 58-59: Tiempo de lucha del
mila en la Jornada por la Paz, Duomo, 1-1-1991 Espritu, Homila para el primer domingo de cua-
36-37: Existe una tica del trabajo pblico?, Infor- resma, Duomo, 24-2-1985 59-60: La sabidura de
me para el Congreso del REF, 30-3-1984 37-39: Dios en las realidades humanas, Homila en la misa
Algunos caminos evanglicos para cambiar de para la tercera edad, Miln, 18-10-1987 60-61: Os
vida, Meditacin para la Jornada de espiritualidad confo una palabra: esperanza, Congreso nacional
para los adultos comprometidos en la accin so- de A.C., Roma, 31-10-1982 62: Espiritualidad del
ciopoltica, Miln, 4-12-1988 39-40: Participar en la seglar, Meditacin en la Universidad Catlica, Mi-
caridad de Dios, Meditacin para la Lecco jve- ln, 20-3-1987 62-64: Obispo en Miln, Conferen-
nes, Lecco, 8-5-1992 40-41: Dios educa a su pue- cia para los Lions de Miln, 17-11-1982 65-66:
blo, Carta dirigida a la dicesis sobre el programa Educar a los hijos para la fe, Intervencin en el ins-
pastoral, 27-8-1987 41-43: Hacia una ciudad unida, tituto de los Padres Salesianos, Miln, 31-1-1983
En la procesin penitencial ciudadana, 20-4-1984 66-67: La espiritualidad seglar, En el II aniversario

234 235
de la muerte de Vittorio Bachelet, 12-2-1982 67: He 19-10-1984 85-86: Los jvenes entre Siqun y N-
visto la afliccin de mi pueblo, Congreso de los nive, Meditacin para el Grupo del Cenculo de
organismos cristianos de voluntariado, Miln, 9-5- AC, Miln, 7-1-1990 86-87: Del Coloquio sobre la
1982 68-69: El Seor ama la vida, Carta dirigida a parroquia, Pragelato, 5/8-5-1980 87-88: De visitas
la dicesis para la festividad de San Ambrosio, 7- con san Carlos, Carta dirigida a la dicesis, 12-7-
12-1981 69-70: La nica cosa necesaria, Vigilia de 1985 89-90: Colaboradores de vuestro gozo, Ho-
oracin del Congreso eclesial de Acerra, Acerra, 7- mila para las ordenaciones sacerdotales, Duomo,
9-1986 70-71: Estoy en la puerta, Carta pastoral a 11-6-1988 91: Hacerse prjimo en familia, Medita-
la dicesis para el ao 1992-1993, Miln, 6-8-1992 cin para las familias, Duomo, 23-1-1987 92-93: La
71-72: La esperanza est en nosotros y en medio palabra de Dios y la palabra del hombre. Una sola
de nosotros, Intervencin en el Congreso Juvenil historia, Reflexin en la dicesis de Albano para el
de AC de Vrese, Sacro Monte, 27-4-1990 72-74: Snodo de los aos 90, Castelgandolfo, 13-5-
Las transformaciones de la espiritualidad, Informe 1992 93-94: En el rostro de cada hombre, el signo
para la Facultad de Arquitectura, Miln, 30-3-1992 del Dios vivo, En la vigilia de oracin para la con-
74-75: Homila para el sbado in Traditione vocatoria del Congreso de la Iglesia de Lombarda
Symboli, 3-4-1982 75-76: La experiencia del Re- Nacer y morir en nuestros das, Duomo, 1-2-1992
sucitado en la cotidianidad, Homila para el Domin- 94-95: Predicad el Evangelio, Carta dirigida al clero
go de Ramos, 31-3-1991 76-77: La dimensin con- para el Jueves Santo, 31-3-1983 96-97: Lo que es
templativa de la vida, Carta dirigida a la dicesis seguro y lo que es inseguro en los prximos veinte
para el ao pastoral 1980-1981 78-79: Ceder la pa- aos, Intervencin en el congreso promovido por
labra a la muerte, Intervencin en el Congreso La Noopolis, Roma, 21-2-1985 97-98: La Lectio Divina,
muerte en nuestros das, 25-5-1984 79-80: Con- Al clero de Venecia, 2-12-1982 98-99: Por los ca-
versacin con los decanos en Tavernola, 5 de ene- minos del Seor, 1985, 56-57 99-100: Sabidura y
ro de 1981 80-81: Levntate, vete a Nnive, la gran equilibrio de juicio, Homila en la misa para los pe-
ciudad!, Carta para la ciudad, Miln, 28-3-1991 riodistas, Miln, 23-1-1989 101-102: El hombre en
81-82: Un signo de los tiempos que interpela a los espera de Cristo, Meditacin cuaresmal para los
cristianos de la ciudad, Informe para el Congreso jvenes universitarios, Miln, 22-2-1983 102-103:
Para dar un alma a la ciudad, Miln, 15-4-1989 Una Iglesia abierta a todos, Para la inauguracin
83-84: Hacerse prjimo as, Carta dirigida a la di- de la estatua del beato Luigi Guanella, Duomo, 25-
cesis para la Navidad. Miln, diciembre de 1986 4-1987 103-104: El camino de libertad interior. In-
84-85: Testigos del Resucitado con Pedro, Ejerci- tervencin en el Congreso Libertad y nueva evan-
cios espirituales para la ciudad, Duomo, 15/ gelizaron en Europa, Miln, 24-1-1992 104-105:

236 237
Educar a los hijos para la fe, Intervencin en el ins- dumbre evanglica, Homila en la fiesta de Todos
tituto de los Padres Salesianos, Miln, 31-1-1983 los Santos, Duomo, 1-11-1984 127-128: Homila en
105-107: Un grito de intercesin, Homila en la Vi- la solemnidad de la Inmaculada Concepcin, 8-12-
gilia para la Paz, Duomo, 28-1-1991 107: El hom- 1982 128-129: Martirio, Eucarista y dilogo, Carta
bre de fe segn la Palabra de Dios, Para el consejo dirigida al clero y a los fieles en el tercer ao de
pastoral diocesano, Leggiuno, 5-10-1985 109: La su episcopado, 10-2-1983 129-131: El matrimonio
Eucarista, centro y forma de la vida de la Iglesia, cristiano, Meditacin para las parejas jvenes,
Informe para la XX asamblea CEI, Miln, 26/30-4- Duomo, 27-2-1990 131-132: El borde del manto,
1982 109-110: El hombre de fe segn la Palabra Carta pastoral dirigida a la dicesis para el ao
de Dios, Para el Consejo pastoral diocesano, Leg- 1991-1992, Miln, 31-7-1992 132-133: Para una
giuno, 5-10-1985 111-112: Estoy en la puerta, Carta memoria constructiva, Homila en la conmemora-
pastoral dirigida a la dicesis para el ao 1992- cin de los difuntos, Miln, 2-11-1986 133-135: La
1993, Miln, 6-8-1992 112-113: Espiritualidad del fuerza del Evangelio, Homila con ocasin dei Con-
seglar, Meditacin en la Universidad Catlica, Mi- greso nacional de las Comunidades de vida cris-
ln, 20-3-1987 113-114: Al principio ya exista la Pa- tiana, Miln, Col. Len XIII, 11-9-1992 135-136: Pa-
labra, Carta dirigida al clero y a la dicesis para el sin, Eucarista, misericordia, Homila en la misa del
ao pastoral 1981-1982, 8-9-1981 115: Estructurar Jueves Santo, 16-4-1987 136-137: Salida de
la convivencia civil segn los valores del Reino, In- Emas, Carta dirigida al clero y a los gue trabajan
tervencin en la inauguracin de las escuelas de en la pastoral, 7-7-1983 137-138: Qu verdad hay
formacin para el compromiso sociopoltico, Miln, gue decirle al enfermo: guien, cmo, por gu, In-
16-1-1993 115-117: cCon gu libertad nos ha li- forme para la Policlnica de Miln, 14-5-1987
berado Cristo?, Meditacin en el encuentro con los 139-140: Navidad, la verdadera cuestin moral,
polticos, Miln, 15-12-1991 117-118: Hacerse pr- Corriere della Sera, 12-12-1982 140-141: Los ho-
jimo, Carta pastoral dirigida a la dicesis, 10-2-1985 rizontes de la paz a la luz de la experiencia en la
118-120: Al principio ya exista la Palabra, Carta di- India, Intervencin en el encuentro con los objeto-
rigida al clero y a la dicesis para el ao pastoral res de conciencia que trabajan en Cantas dioce-
1981-1982, 8-9-1981 120-121: El magnficat, Me- sana, Miln, 17-2-1989 143-144: La eleccin de Je-
ditacin en la Conferencia Episcopal Brasilea, Ita- ss, Homila en la misa in Coena Domini, Duomo,
ci, Sao Paulo, 15-4-1985 123-124: Por los caminos 8-4-1982 144-145: Obispo de Miln. Conferencia a
del Seor, 1985, 126-128 124-125: El magnficat, los Lions de Miln, 17-11-1982 145-146: La Lecto
Meditacin en la Conferencia Episcopal Brasilea, Divina, Al clero de Venecia, 2-12-1982 146-147: In-
Itaci. Sao Paulo, 15-4-1985 125-126: La manse- forme para el II Congreso Diocesano de Caritas

238 239
Ambrosiana, 25-10-80 147-148: La dimensin con- 1992 165-166: Salida de Emas. Carta dirigida al
templativa de la vida, Carta dirigida a la dicesis clero y a los que trabajan en la pastoral, 7-7-1983
para el ao pastoral 1980-1981 149-150: Una es- 166-167: El don de la perseverancia, Homila en
plndida catequesis sobre la oracin, Meditacin los aniversarios de profesin religiosa, 3-5-1985
para ios presbteros del decanato de Paderno 167-168: El humanismo de la caridad, Conversa-
Dugnano, Paderno D., 11-10-1991 150-151: Dejar- cin en el M.E.I.C, Miln, 11-4-1987 168-169: Ha-
se educar por Dios en familia, Meditacin para cerse prjimo, Carta pastoral dirigida a la dicesis,
las familias de la dicesis, Duomo, 23-11-1988 10-2-1985 169-170: Por los caminos del Seor,
151-152: Al principio ya existia la Palabra, Carta di- 1985 170-171: Existe una tica del trabajo pbli-
rigida al clero y a la dicesis para el ao pasto- co?, Informe para el Congreso del IREF, 30-3-1984
ral 1981-1982, 8-9-1981 153-154: Al principio ya 171-173: La unidad planetaria, Encuentro con los
exista la Palabra, Carta dirigida al clero y a la jvenes en el Palacio de deportes, Vrese, 21-5-85
dicesis para el ao pastoral 1981-1982, 8-9-1981 173-174: Predicad el Evangelio, Carta dirigida al
154-156: La Palabra entre las palabras, signo de clero para el Jueves Santo, 31-3-1983 174-175: Ho-
esperanza en nuestros das en la Universidad, In- mila en el Domingo de Pascua, 26-3-1989 176: La
forme para el Congreso extraordinario de la FUCI, crcel y los presos, Informe para el Congreso,
Brescia, 4-1-1981 156-157: La parbola del sem- Quercinella Sonnino, 30-8-1985 177: La formacin
brador, Meditacin para los catedrticos de la Uni- pblica, elemento que cualifica una correcta co-
versidad Catlica, Miln, diciembre 1982 157-158: municacin social, Reflexin para el Instituto pro-
Estoy en la puerta, Carta pastoral dirigida a la di- fesional lombardo de formacin para la administra-
cesis para el ao 1992-1993, Miln, 6-8-1992 cin pblica, Miln, 11-5-1992 177-178: Educacin
158-159: Nuestra libertad, Homila en la misa de personal y pastoral de los presbteros, Conversa-
Pascua, 11-4-1982 159-160: Del -Coloquio sobre ciones con los sacerdotes de la VI zona pastoral,
la parroquia, Pragelato, 5/8-8-1980 160-161: Pa- Claraval, 11-11-1987 178-180: Palabra de Dios y
sin de Cristo, pasin de la humanidad, Homila en proximidad, Conversacin en la Universidad Cat-
la Pasin del Seor, 17-4-1981 162-163: La paz, lica del Sagrado Corazn, Roma, 4-12-1985 180:
desafo del Reino, XX semana del SAE, agosto Estoy en la puerta, Carta pastoral dirigida a la di-
de 1982 163-164: Una esplndida catequesis so- cesis para el ao 1992-1993, Miln, 6-8-1992
bre la oracin, Meditacin para los presbteros 181-182: Por los caminos del Seor, 1985
del decanato de Paderno Dugnano, 11-10-1991 182-183: Salida de Emas. Carta al clero y a los
164-165: La Iglesia en la fuerza del Espritu, Homila que trabajan en la pastoral, 7-7-1983 183-185: La
en la solemnidad de Pentecosts, Duomo, 7-5- inacabable paciencia de Dios, Homila en la solem-

240 241
nidad de la Ascensin, Duomo, 31-5-1987 Por qu la Iglesia ambrosiana se interesa por el
185-186: La paz est con vosotros!, Saludo en la trabajo pblico?, Intervencin en el Congreso para
inauguracin del Congreso Internacional Hombres la Vil Jornada de la Solidaridad, Miln, S. Fedele,
y religiones, Miln, Teatro La Escala, 19-9-1993 16-1-1988 207-208: La escuela, entre eficiencia y
187-188: Reparar con el Seor esta casa que est solidaridad, Informe para el Congreso de la Uni-
en ruinas, Homila en la vigilia del sbado in Tra- versidad Catlica, Brescia, 8-5-1987 208-209: To-
ditione Symboli, Duomo, 3-4-1993 188: Dios edu- das las catedrales pertenecen a Cristo, Homila en
ca a su pueblo, Carta a la dicesis sobre el pro- la dedicacin de la catedral, Duomo. 15-10-1989
grama pastoral, 27-8-1987 189: Nuestra verdadera 209-211: La mujer de la reconciliacin, 1983, pp.
libertad, Homila en la Vigilia Pascual, 10-4-1982 45-48 211-212: Estoy en la puerta, Carta pastoral
190: En religiosa escucha de la Palabra de Dios, dirigida a la dicesis para el ao 1992-1993, Miln,
Intervencin en el congreso El Vaticano II: me- 6-8-1992 212-213: .a objetividad de la ciencia y las
moria y profeca, Ass, La Ciudadela, 30-12-1985 normas de la tica, Informe para el Congreso Em-
190-191: Atraer a todos hacia m, Carta dirigida presa y ecologa: un informe basado en la tica,
al clero y a los fieles, 24-5-1982 193-194: Por los Rocca di Valmadrera, 12-5-1990 213-215: Existe
caminos del Seor, 1985, pp. 362-363 194-195: El una tica del trabajo pblico?, Informe para el con-
hombre de fe segn la Palabra de Dios, En el con- greso del IREF, 30-3-1984 215-216: En religiosa
sejo pastoral diocesano, Leggiuno, 5-10-1985 escucha de la Palabra de Dios, Intervencin en el
195-196: Ven y sigeme, Meditacin para los reli- Congreso El Vaticano II: memoria y profeca,
giosos/as de Espaa, Madrid, 23-4-1987 Ass, La Ciudadela, 30-12-1985 217-218: Hacerse
196-197: La Lectio Divina, Carta dirigida al clero de prjimo, Carta pastoral dirigida a la dicesis, 10-2-
Venecia, 2-12-1982 198: De visitas con san Carlos, 1985 218-219: El ecumenismo es el futuro de Eu-
Carta dirigida a la dicesis, 12-7-1985 199-200: Di- ropa, Conversacin en la Facultad Teolgica del
nero y conciencia cristiana, Informe para el Con- Sur de Italia, aples, 9-3-1989 221: Homila del
greso de la Iglesia de Bolonia, Bolonia, 10-4-1987 sbado in Traditione Symboli, 3-4-1982 222-223:
200-201: La alegra del Evangelio, 1988, pp. 122- Por los caminos del Seor, 1985 223-224: Caminar
123 201-202: La dimensin contemplativa de la juntos en la fe, Discurso pronunciado en el Duomo
vida. Carta a la dicesis para el ao pastoral 1980- de Miln el da de su ingreso, 10-2-1980
1981 203-204: Effat-brete!, Carta dirigida a la 224-225: Esperanza de una vida nueva, Homila en
dicesis para el programa pastoral, Miln, 11-8- la solemnidad de la Navidad, Duomo, 25-12-85
1990 204-205: Hacia una ciudad unida, En la pro- 225-227: La vigilancia cristiana, Meditacin para las
cesin penitencial ciudadana, 20-4-1984 205-206: personas comprometidas en el campo sociopolti-

242 243
co, Miln, 2-12-1990 227-228: Hacia una ciudad
unida, En la procesin penitencial ciudadana, 20-
4-1984 228-229: La unidad planetaria, Encuentro
con los jvenes en el Palacio de los deportes, V-
rese, 21-5-1985 229-230: He visto la afliccin de
mi pueblo, Congreso de los organismos cristianos NDICE
de voluntariado, Miln, 9-5-1982.

Acogida 7
Aconsejar 8
Actuar 9
Adoracin 10
Afliccin 11
Alabanza 12
Alejados 14
Alianza 15
Amor 16
Anuncio 17
Autenticidad 18
Ayuno 19

Bautismo 21
Bendicin 22
Bienaventuranzas 23
Bienes 24
Bsqueda 25

Caminar 27
Caridad 28
Ciudad 29
Compasin 30
Comunicacin 31
Comunidad cristiana 32

244 245
Comunin 34 Espiritualidad 72
Conciencia 34 Espritu Santo 74
Conciencia colectiva 36 Eternidad 75
Conversin 37 Eucarista 76
Corazn 39 Eutanasia 78
Correccin 40 Evangelio 79
Corrupcin 41 Evangelizacin 80
Cosmos 43 Extranjeros 81
Creacin 44
Creer 45 Familia 83
Cristiano 46 Fe 84
Cruz 47 Fidelidad 85
Cuaresma 48 Fiesta 86
Culto espiritual 49 Filiacin 87
Cultura 51
Cura 52 Gozo 89

Delicadeza 55 Hijos 91
Desapego 56 Historia 92
Desierto 57
Hombre 93
Diablo 58
Homila 94
Dios 59
Honradez intelectual 96
Discernimiento 60
Hospitalidad 97
Discpulo 62
Humildad 98
Discrecin 62
Humor 99
Educar 65
Eleccin 66 Idolatra 101
Encuentro 67 Iglesia 102
Enfermedad 68 Infancia espiritual 103
Escucha 69 Inteligencia 104
Espera 70 Intercesin 105
Esperanza 71 Interioridad 107

246 247
Jess 109 Padre nuestro 149
Justicia 109 Padres 150
Palabra 151
Laicado 111 Palabra de Dios 153
Laicos 112 Palabras 154
Lectio divina 113 Parbolas 156
Ley 115 Paraso 157
Libertad 115 Pascua 158
Limosna 117 Pascua juda 159
Liturgia 118 Pasin de Cristo 160
Liturgia de las Horas 120 Paz 162
Pedir 163
Madurez cristiana 123 Pentecosts 164
Magnficat 124 Perdn 165
Mansedumbre 125 Perseverancia 166
Mara 127 Persona humana 167
Martirio 128 Pobreza 168
Matrimonio 129 Pobreza cristiana 169
Medios de comunicacin 13-1
Poder 170
Memoria 132
Poltica 171
Miedo 133
Predicacin 173
Misericordia 135
Presencia 174
Misin 136
Prevenir 176
Muerte 137
Profesin 177
Navidad 139 Providencia 177
No-violencia 140 Proximidad 178
Purgatorio 180
Obediencia 143
Obispo 144 Recogimiento 181
Ojos 145 Reconciliacin 182
Opcin bautismal 146 Reino 183
Oracin 147 Religiones 185

248 249
I deparar 187 Verdad 223
Reproche 188 Vida 224
Resurreccin 189 Vigilancia 225
Revelacin 190 Violencia 227
Rito 190 Vocacin 228
Voluntariado 229

Sacrificio 193
Sagrada Escritura 194
Seguimiento 195
Sentido 196
Seriedad 198
Servir 199
Signos 200
Silencio 201
Smbolos 203
Soledad 204
Solidaridad 205

Talentos 207
Templo 208
Ternura 209
Tiempo 211
Tierra 212
Trabajo 213
Tradicin 215

ltimos 217
Unidad planetaria 218

Valor 221
Vejez 222
251
250