COMPARACIN ENTRE DESCARTES Y PLATN, PARTIENDO DE LA TEORA

CARTESIANA
ASPECTOS A
PLATN DESCARTES
COMPARAR
Ambos son racionalistas, puesto que el origen del conocimiento se encuentra en la
Origen del conoci- razn, en la capacidad para intuir la verdad o idea. La diferencia es que en Platn la
miento idea es externa al pensamiento y en Descartes la idea es innata, se encuentra en el
pensamiento.

Dialctico se basa en el ascenso de la

razn y lo que hace que la razn quiera
El mtodo cartesiano se basa en la evi-
ascender hasta la verdad es el recuerdo o
dencia y la deduccin. La evidencia
reminiscencia de lo que alma contempl
que encontramos en la razn de forma
Mtodo en la otra vida, el recuerdo de la idea. El
innata, a travs de la intuicin, y la
mtodo dialctico se basa de algn modo
deduccin que son las conexiones entre
en la evidencia o intuicin (recuerdo) y en
las intuiciones de la razn
la deduccin (recuerdo de la idea y cono-
cimiento racional)

Subjetiva: la verdad se encuentra en

Objetiva: la verdad est ms all del suje-
to que la piensa, de hecho, la verdad se
encuentra en otro mundo, el mundo de
Evidencia las ideas. Es as como Platn preserva una
verdad universal e igual para todos, para
evitar caer en el relativismo o escepticis-
mo sofista.
el sujeto que la piensa. Esta verdad es
como Platn, universal. Para superar el
escepticismo y el relativismo, Descartes
dir que estas ideas son innatas y las
posee todo ser dotado de razn. Porque
las ideas no van con el individuo sino
con la razn, que una y la misma para
todos.

La sntesis podemos verla en la Noesis,

que es el grado ms alto de conocimiento.
La sntesis es la tercera regla del mto-
La noesis es el conocimiento racional ba-
do y consiste en buscar conexiones en-
sado en las ideas y parte de ideas para ir
tre las distintas intuiciones. Estas co-
Sntesis de idea en idea, hasta alcanzar la idea de
nexiones siguen un orden, van de lo
Bien o primera idea. Este ascenso racional
simple a lo complejo, por lo tanto la
se basa en las conexiones que existen en-
sntesis emplea la deduccin.
tre las ideas, que poseen una jerarqua o
un orden. Las ideas son intuidas.
Para Platn el repaso que pudiese reali-
La enumeracin es la cuarta regla del
zarse tras el ascenso hasta la idea de Bien,
mtodo, es un recuento o repaso, para
podemos hallarlo relacionado con el mo-
evitar cualquier error. En la enumera-
mento de descenso que acompaa a la
cin segn Descartes debe desecharse la
noesis. Recordemos que el prisionero
Enumeracin memoria, puesto que la memoria puede
liberado, cuando puede ver el Sol, debe
confundirnos en lugar de llevarnos a la
volver a la caverna para liberar a otros.
verdad. Para Platn la memoria es ne-
Esta vuelta para compartir el conocimien-
cesaria para el conocimiento, de hecho
to es un deber tico: el que conoce el bien
el conocimiento es recuerdo
debe compartirlo.
ASPECTOS A
PLATN DESCARTES
COMPARAR

Si tenemos que buscar alguna duda en

Platn, la encontramos unida al mtodo
Descartes utiliza la duda como parte del
dialctico, para ascender recordamos,
mtodo para acceder a una verdad indu-
pero para poder recordar necesitamos a
dable o evidencia. Por lo tanto, no preten-
alguien que nos gue, un profesor que a
La duda de dudar de todo, su duda no es escpti-
travs de la preguntas adecuadas nos lle-
ca. En este aspecto coinciden los dos fil-
ve a la verdad, a la idea de Bien. Las pre-
sofos, puesto que pretenden llegar a una
guntas sirven para sacar el conocimiento a
primera verdad.
la luz, porque el conocimiento se encuentra
en nuestra alma a modo de recuerdo

Platn cree que el conocimiento provenien-

Descartes cree que el conocimiento pro-
Falacia de los sen- te de la experiencia no es fiable, puesto
veniente de los sentidos no es fiable por-
tidos que el objeto de conocimiento, el objeto
que alguna vez nos ha llevado a engao.
sensible es cambiante y aparente.

A Descartes no le resulta fcil dudar del

Platn no duda del conocimiento ma-
conocimiento matemtico de hecho para
temtico, es conocimiento inteligible y,
Duda de las de- poder aplicar la duda a las demostracio-
por tanto, cierto. El conocimiento matem-
mostraciones ma- nes matemticas inventa un genio malig-
tico es el grado inferior del conocimiento
temticas no, una especie de hiptesis ad hoc, que
inteligible porque el matemtico se sirve de
le permite poner en duda incluso los co-
imgenes.
nocimientos que cree ms ciertos

Descartes por su parte, defiende la exis-

tencia del pensamiento como verdad o
Platn en ningn momento duda de la
evidencia. Para llegar a esta verdad no le
existencia del mundo externo al sujeto,
queda ms remedio que poner en duda
de hecho, el mundo verdadero (mundo de
Duda de la exis- la existencia del mundo exterior a la
las ideas) es un mundo ms all de la men-
tencia del mundo mente humana. Por esta razn, decimos
te humana. Por esta razn podemos decir
externo al sujeto que Descartes es un filsofo idealista,
que Platn es un filsofo realista, ya que la
porque cree que la realidad se encuentra
realidad existe ms all de la mente del
en la idea de la mente. Mundo exterior es
sujeto.
la res extensa, un mundo matemtico y
mecnico.
Para Descartes el alma es inmortal, pero
sobre todo es la primera verdad, represen-
Para Platn es de donde nace el conoci- ta el criterio de evidencia, es el princi-
miento, el alma es inmortal y se reencar- pio del conocimiento. El alma es la
na de un cuerpo a otro. El lugar natural razn humana, el pensamiento y la con-
del alma es el mundo de las ideas donde ciencia. El alma de Descartes no se reen-
se dedica a la contemplacin y al conoci- carna como el alma platnica. El alma es
El alma
miento. Para Platn el alma es una sustan- una sustancia individual, independiente.
cia y el principio del conocimiento y el Aunque para Descartes el alma es el prin-
principio de la vida. Segn Platn el cuer- cipio del conocimiento y la evidencia, el
po cobra vida y se mueve porque el alma le alma no es el principio de la vida, pues-
permite el movimiento. to que el alma mueve el cuerpo, pero no
le da vida. El cuerpo es independiente del
alma.
ASPECTOS A
PLATN DESCARTES
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Para Descartes el cuerpo es aquello
que ocupa una extensin. El cuerpo
Es el principio de todo mal, ya que el es una sustancia, que posee una for-
cuerpo tiene necesidades que dificultan ma, una anchura, una profundidad,
El cuerpo la tarea principal del alma, el conoci- etc. El cuerpo por ser sustancia es
miento. El cuerpo es una crcel para el independiente del alma, podra mo-
alma. verse sin ella y vivir sin ella. De
hecho los animales para Descartes no
poseen alma.
Para poder relacionar cuerpo y alma
Platn inventa tres almas, el alma ra-
cional, el alma irascible y el alma con-
cupiscible. El alma racional es la verda- Descartes para relacionar el alma y el
Relacin entre dera alma, el alma inmortal que se dedi- cuerpo tiene que recurrir a una parte
alma y cuerpo ca al conocimiento. Las otras dos al- del cuerpo, la parte que l llama
mas son mortales y representan la re- glndula pineal.
lacin del alma con los deseos bsicos
o instintos y los deseos de poder o xi-
to.
Para Descartes Dios crea el mundo
Para Platn no hay un Dios creador de de la nada. Dios es infinito y perfec-
la nada. En el mundo platnico existe to, dos ideas que tienen relacin con
un Demiurgo que se encarga de orde- el concepto de dios medieval. Dios
nar el caos primigenio copindolo del para la escolstica es infinito, posee
mundo de las ideas. El Demiurgo una existencia infinita e ilimitada, por
platnico slo es un ser necesario que eso Dios es perfecto, porque la imper-
se encarga de mover la Chora o caos, feccin se encuentra ligada a la fini-
porque la Ideas son inmviles como el tud o a tener lmites. Los seres que
Ser de Parmnides y no pueden ordenar poseen lmites son seres imperfectos,
el caos. Para Platn es inaceptable la porque son finitos. El Dios de Des-
Dios
idea de creacin de la nada, porque de cartes es bueno, de algn modo en el
la nada no puede nacer algo, como Dios de Descartes se renen el De-
dira Parmnides. miurgo y la idea de Bien.
El Demiurgo interviene continuamente El mundo cartesiano es un mundo
en el mundo, para ordenarlo. El mun- mecnico, donde cada objeto realiza
do platnico es un mundo orgnico, la funcin que debe realizar y no tien-
que tiende al caos y precisa de una de al caos, por lo que Dios crea el
mente que lo ordene constantemente. mundo lo pone en movimiento y se
El mundo de Platn tiende a la Idea marcha.
de Bien que es inmvil. El mundo de Descartes tiende al
movimiento.